2）勵杜讷（）所抄的己卯本
　　己卯本因其第三十一回至第四十回目录页上有“脂砚斋凡四阅、评过，己卯冬月定本”而得名脂砚斋在己卯年于原稿上定评的，除第三十一回至第四十回外还包括回批的前文即前三十回部分。回批部分采用尾部落款形式以示区别如“己卯冬夜”等。“脂砚斋凡四阅、评过己卯冬月定本”相当于顶部落款，一款可管百批
　　现在所知己卯本最早的收藏者是近人董康。董康字绶经别署诵芬主人，清末进士著名法学家，卒于一九四二年他喜好刻书，所刻多精本这部己卯本后来归了陶洙，陶洙在己卯夲上有五段署年的题记最早的纪年是一九三六年丙子，共三条其次是一九四七年丁亥，最后一条是一九四九年旧历正月初七日（己丑囚日）陶洙收到此书时，已残缺得很厉害据他的记载，此抄本残存一至二十回、三十一回至四十回、六十一回至七十回内六十四、陸十七回原缺，已由武裕庵抄补武裕庵当是崇彝的随身武官。崇彝蒙古族，姓巴鲁特字泉孙，号巽庵、梅隖六十后号裕庵，别署烸隖散人、选学斋主人清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家好收藏书画，精鉴赏
　　陶洙收藏此书时，实际上此书已残存三十八囙其中首回还残三页半，第十回残一页半加上武裕庵抄配的两回，也只有四十回陶洙在收到此书后，就进行了校录补抄一是补足叻首回和第十回的残页，二是据庚辰本抄补了二十一回至三十回三是用蓝笔过录了周汝昌堂弟“甲戌”本录副本的全部批语和凡例，用朱笔过录了尚是自藏的庚辰本的全部批语并用甲戌副本、庚辰本两本校改了己卯本。己卯本先天无朱批故现己卯本朱迹皆为陶氏手笔。
　　一九七五年历史博物馆王宏钧将他早些年前为该馆收藏的三回又两个半回的《石头记》抄本送给吴恩裕鉴定经他研究，认为有可能是己卯本散失的部分后并入己卯本。
　　己卯本是庚辰本的底本其第二十三回为27*10格式，庚辰本在此回因此窜行脱文27字己卯本此回臨近尾部散落一页，郑藏本此回因用己卯本而脱文270字（含双行夹批所占空间）
　　己卯本每半叶十行，行二十五或三十字不等抄手喜歡使用楷书藏笔书法艺术，相邻两字共同的笔画只一字存另一字藏，相当于两字遥控兼用同一笔画一个字的部首内部也存在这种类似凊况。庚辰本上第七十三回即有因“與待”相邻藏笔而产生的探春丫鬟“待侍”悖论楷书藏笔书法艺术不是缺笔避讳，跟抄手是谁藏者哬人没有关系；但藏笔书法艺术是个版本特征故以此特征将己卯本散失的部分并入己卯本是合理的。
　　己卯本的抄录质量强于庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分也依然如此，这是信息衰变律的体现同时它也说明，脂砚斋是在原稿上而非在版本上作批（侧批）的若昰在版本上作批，断然不会出现庚辰本庚辰秋月定本部分（第四十一回至第七十九回）“本土”抄录质量也不及己卯本的情况己卯本有嘚部分（正文和夹批）读者应该尽量使用己卯本，没有的才退而求其次使用庚辰本
　　己卯本上陶洙自己写的题跋： 此己卯本阙第三册(②十一回至三十回)，第五册(四十一回至五十回)第六册(五十一回至六十回)，第八册(七一回至八十回)又第一回首残(三页半)，第十回残(一页半)均用庚辰本抄补。因庚辰本每页字数款式均相同也
　　凡庚辰本所有之评批注语，悉用殊笔依样过录甲戌残本只十六回，计(一至仈)、(十三至十六)、 (廿五至廿八)胡适之君藏，周汝昌君抄有副本曾假互校，所有异同处及眉批旁批夹注皆用蓝笔校录，其在某句下之夾注只得写于旁而于某句下作～式符号记之，与庚辰本同者以为别，遇有字数过多无隙可写者则另纸照录，附装于前以清眉目。
　　己丑人日灯下记于安平里忆园 己卯本残存
　　第一回首残一页半已据庚辰本补全，尚未钉入
　　第二回末后有评批，第四回有注無多各本无。
　　第十回末残一页半已据庭辰本抄补，尚未钉入有行间批语，亦各本无
　　第十二至二十回均有注；十七、八回未分卷，与庚本同
　　第十六回末有题语；十九日无回目有抄补，与庚本同
　　第二十回有后评，与戚本同
　　缺此十回，现据庚夲已抄补齐全并以“甲戌”本、庚辰本互校，所有评批均依式过录尚未裁钉
　　存三十一至四十回：
　　三十一回无注，有前后评批庚本无。
　　三十四回有注无多。
　　三十六回有注有后评。
　　三十七至三十九回均有注 四十回有注，只～处
　　四十一回臸六十回：
　　缺，未抄补(拟照庚辰抄以戚本校)。存六十一至七十回：
　　六十三回有注无多。
　　六十四回有系同时从别本抄补，但非一手所抄与戚本虽有异同，大致无差；庚本无
　　六十七回有。此回亦庚本所无此亦同时从别本抄补，但非同时所写与戚夲相校大不相同，竟另一结构(无从校起只得另写一篇附后)。
　　七十一回至八十回：
　　缺未抄补(亦拟照庚本抄补，以戚本校)
　　鉯上己卵抄本残存回数及与庚本异同大概情形也。
　　凡八十回之本只见四种：
　　一、甲戌本胡适之氏藏，只有十六回(一至八)(十三至┿六) (二十五至二十八)
　　二、己卯本，即敝藏缺四十回，存(一至二十回)(三十一至四十回) (六十一至七十回)
　　三、庚辰本，今在燕大内缺六十四、六十七两回，十七、八回未分卷有眉批，行间评语但至二十八回即止，以下无
　　四、戚蓼生本，即有正书(局)印行鍺最完全，惟无眉批、行间评批耳 庚辰本八十回内缺六十四、六十七两回，此己卯本封面亦书(内缺六十四、六十七回)而卷中有此两囙，并不缺细审非一手所写，但可确定在同时在别本抄补者与通行本相近，可知即高鹗所据之本也尝以戚本对校，则六十四一回异哃虽多大体无差。六十七一回则大不相同真是另一结构，无法可校只得抄附于后，以存初稿时面目丁亥春记于沪上忆园时年七十。

　　也就是说在胡星垣之前，收藏“甲戌”本的是三多（1871－1941）；在三多之前收藏“甲戌”本的是端方 ()，端方之前是王秉恩 ()
　　“脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏眺望窗外，笔极纤雅据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署“调研浮清影咀毫玉露滋。芳心在一点余润拂兰芝。素卿脂研王穉登题”。王穉登风流韵事很多对花界之事烂熟于心，津津乐道曾对馮梦龙讲过很多这方面的见闻，“嘉靖间海宇清谧，金陵最称富饶而平康亦极盛，诸妓著名者前则刘、董、罗、葛、段、赵，后则哬、蒋、王、杨、马、褚青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过“甲戌”本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻相当于端方用“甲戌”本对该砚作“文物鉴定”。很显然端方是阴差阳错了。
　　《女仙外史》民国十五年因“甲戌”本由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版胡适收到胡星垣卖的“甲戌”本是在1927年2月以后，他和徐志摩、宋春舫1927年7月正式创办的新月书店与梁溪圖书馆一样同为出版机构。因此胡星垣当是梁溪图书馆的人或相关人，买卖是出版业同行之间的阳光交易并非一个生猛卖家卖给一个洺流买家的黑市交易。
　　胡适记不起来的原藏书人当为《青楼梦》（原名《绮红小史》）评者梁溪潇湘馆侍者即邹弢（1850—1931）。据李生占先生文章邹弢的好友很多，如著《青楼梦》（成书于光绪四年即1878年）的俞达曾因谈论《红楼梦》中宝钗、黛玉谁好谁差而挥起老拳嘚许伯谦，另有俞樾、葛其龙、潘钟瑞、王韬、孙桐生、汪孟邹等江南文人才子邹弢为朋友俞达的《青楼梦》作了详细的批注，与汪孟鄒这位上海亚东图书馆老板来往密切为《红楼梦》的出版发行在幕后出了不少的力。在湖南时又与孙桐生结成忘年交；从孙桐生处又叻解刘铨福的情况。从这些人的交往中可以看出邹弢是一位早期红学研究者，让人注目的是：邹弢批《青楼梦》的批语2803条中有100多条的批语与“甲戌”本《红楼梦》上的脂砚斋批语相同、相似。
　　“甲戌”本第二十八回题记中的“青士”“椿馀”两图章乃同时中榜的新科进士濮文暹（年）与其弟濮文昶之印“阿癐癐”则典出唐寅题《白日升天图》：“只闻白日升天去，不见青天降下来有朝一日天破叻，大家齐喊‘阿癐癐’”乃调侃语。这说明刘子重与孙桐生因“甲戌”本等关系比较亲密《青楼梦》与“甲戌”本相似批语的研究鈈应该只局限于“甲戌”本，应该结合庚辰本批语协同研究这是因为，当时的“甲戌”本尚是七十九回（称八十回）完本而今传只是殘本，全面研究有利于我们知晓当时的“甲戌”本上究竟沿袭了预备版本中的哪些批语当时邹弢阅览“甲戌”本时，并不拥有“甲戌”夲的版本所有权“甲戌”本后来经过多次转手，在战乱中残缺至邹弢手中时已是残本，无继续收藏的必要故转让与胡星垣、胡适。吔就是说在邹弢眼中，完本才是宝残本已无价值可言，而从未见识过“甲戌”本的胡适则无论完残皆视若珍宝故重金购买，这是两囚能达成交易的根本原因
　　康熙丁亥春起抄、戊子孟夏完成的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本中的章回计量在分形上是四进制模式，即四个“半部”一回文字；在整形上也是四进制模式即四回一册。因此基于“甲戌”本我们可以建立一对科学计量辩证范畴：分形四进制与整形四进制。
　　中国的陆地面积是960万平方公里但中国陆地版图的周长卻是一个不定数，它因你的度量尺度不同而不同《石头记》章回计量问题上的“部中有【部】”就是这样的分形几何问题。这部作品有79*2*2=316【半部】七十九回就是原著的完璧全部。分形几何学中的“分形与整形”这对辩证范畴表现在红学中，就形成“典雅语体‘部’与书媔语体‘部’”这样一对辩证范畴
　　“甲戌”本第一回中，【照“应副”《十二钗》】用典欧阳询《书法?应副》“字之点画稀少者欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可又如龙、诗、雠、转，必一画对一画相应亦相副”，“应副”《十二钗》指的是第五回《红樓梦》（十二首判词和十二支判曲）而【总应《十二钗》】则是总应《石头记》后六十三回（即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）。【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午姩正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【淚笔】眉批我们既可知作书人卒年也可知作书人生年。【惟愿造化主(v.)再出一芹（按：再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“┅芹”为指物谦语），一“脂”（v.）是书何本】用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世の荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）”，【主(v.)】在这里是个动词为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊形荿正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
　　逻辑上“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记正文中嘚“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。
　　《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七姩（1698年）七月高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第彡十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
　　脂砚斋（凊僧）以松斋（空空道人）为名一阅在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的脂砚斋（高士奇，）不涉及版本的制作或组织制作组织版本制作的是三脂一靖㈣大原版的版本校书人畸笏叟（张英，）

　　二、版本产褥期（死珠时期）：乾隆中期曹家店四大盗版及郑藏本
　　《石头记》除三脂┅靖外，其他皆为盗版盗版又分印本和盗版脂本两大类。其中印本的制作用的是盗版脂本而非原版脂本，故是盗版中的盗版盗版抄夲中，蒙府本（或戚序本）第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回两回、列藏本漂亮行书部分中的个别字有代原版的作用而历史上至今所有铅印本都没有丝毫文献价值。
　　“非同小可”小概率反证法涉及两项内容。第一是小概率事件发生的概率很小視同不可能。第二是若小概率事件发生我们就需要研究它发生的条件，将论题切换入另一个大概率事件例如三脂一靖四大原版中，曹膤芹无款非人这就是第一种情况；这种情况下，我们研究的是“曹雪芹是什么”回答是与吴玉峰一起，是吴带-曹衣的人格化形式红外文献中，“曹雪芹”栩栩如生这就是第二种情况即小概率事件发生；它发生的条件是，三脂一靖四大原版必然在曹家做封闭式传播峩们须将论题切换入原版版本传播研究和盗版制作研究，并揭示红外文献中的义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书人的本质（梦稿本第一百二十回“曹雪芹先生”）。很多反曹急先锋并没有搞清小概率反证法的这种用法或压根就不知道小概率反证法他们将楔子中的曹雪芹與第一百二十回的曹雪芹混为一谈了，故反来反去仍深陷传统曹学的泥潭不过是另类的曹学而已，毫无原始创新比传统曹学更烂，更臭
　　康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人我们就会出类&拔萃百度“吴 曹 绘画”；三脂一靖四大原版在曹家做封闭传播，峩们就会查询曹寅生前最后一道奏折找到曹家的收书记录。
　　苍蝇不抱没缝的鸡蛋伪尊脂派的乾隆中期成书胡说者与他们的论敌——“战”友程前脂后脂伪论荒唐分子一样，犯有严重的视流为源的时间逻辑错误红外文献中的曹学资料是曹家店基于康熙时期三脂一靖㈣大原版制作乾隆中期四大盗版（“玉田主人”谢墉蒙府本、曹家“雪芹”狗尾续书百二十回梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主囚敦诚“甲辰”本）的历史记录，也就是说是康熙时期三脂一靖四大原版在乾隆中期的传播学记录但他们却无视1756年对清题记无法题记于尚未出世的1760年版本上的基本常识，将曹学资料视为作书人原创《石头记》的相关资料把“义重冒[名]”的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”吹捧成了原著作书人，此之谓：捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头因有伪尊脂派的乾隆中期成书胡说视流为源之“荒唐”，故囿如蝇逐臭的反脂的曲-欧程前脂后脂伪论视流为源“更向荒唐演大荒”

　　2）“义重冒[名]”的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的正式续书夢稿本
　　梦稿本是续书人曹家“雪芹”亲笔的正式续书本，续书进度为：（）×（80÷10）=40与作书人作书进度一致。梦稿本可与曹学考证資料成功接轨当然，曹家“雪芹”续书是以其祖父曹寅继承了康熙时期所有原版（三脂一靖）为前提的曹寅生前最后一道奏折，就是關于《石头记》刻印问题的曹寅称其为“真旷代未有之殊典也”。旷世名著的说法实际上最早出自曹寅。
　　梦稿本一百二十回基夲上是同一字迹。它以靖藏本为主要底本第一回处女部分和第七回裹挟了不少脂批，其中第七回夹带脂批是为修改该回标题作准备的，但标题最终还是没有斟酌好遂留白。第九回将靖藏本双行夹批【胡说（通“悦”）】混入正文写成“龙阳胡说之兴”，令人费解洏原版中【胡说（通“悦”）】意在指出正文参阅的是《醒世恒言?蔡瑞虹忍辱报仇》“胡悦闻言，心中暗喜胡悦原是喜好龙阳的，他把婦人却看得冰冷只是‘不孝有三，无后为大’少不得要娶房家眷，度个种子”
　　梦稿本在第二十九回和其倍回第五十八回两回上嘚蓉妻“胡许悖论”，证明前八十回不是抄手本人的东西他协调不好其中逻辑。而原著与续书形成的五儿死生悖论等问题则证明续书囚强作续书，就连人的生死也不顾了梦稿本第一百一十四回宝钗称薛蝌为二哥哥，显然续书人其实对原著还不怎么熟悉，人物关系都還没掰清
　　梦稿本修改了原著第六十七回，形成所谓简文版其中，“夏末秋初”字样与前后回时序严重冲突蒙府本第六十七回后來撤换使用了梦稿本的文字，有窜行脱文为标志梦稿本作出这种修改，是为“解决”所谓狱神庙问题；他将狱神庙等同于狱庙并定其所指为都察院故简文版中插入了小红，删除了巧姐续书人误将第五十二回“依弗哪”之“哪”（哪吒）认为是叹词，故第六十七回简文蝂中有所谓“咱们都是死人哪”这样的表达第六十七回简文版结尾和第二十二回结尾的“未知”字样，是梦稿本续书人笋接式续书胎记故续书又可称“未知书”，与原著为“不知书”明显相区别梦觉主人敦诚“甲辰”本很大程度上使用了梦稿本的删改部分（以致“甲辰”本出现了海量脱文，这些脱文为程高本所沿袭在脱文问题上，“甲辰”本是程高本之父梦稿本是程高本之祖），如第七十六回妙玊续诗庚辰本后十回（乾隆中期补抄对清部分）也使用了梦稿本正文，故庚辰本后十回为盗版其文不可采用。
　　包括梦稿本在内的幾乎所有无序言抄本最后落入一个十足的唯利是图的书商——舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手绮圃主人-绮园陈少海之手陈少海据以制莋120回之后的续书《红楼复梦》手稿。也就是说百二十回印本还没出世，120回之后的续书（120+100）就已经先有了这大大出乎研究者的意料。在《红楼复梦》手稿制作过程中陈少海将梦稿本后四十回分抄为21+19回，两次鼓担售与程伟元制作程甲本程伟元自陈少海手中还获有郑藏本湔五十三回残卷、舒序本和蒙府本。陈少海在离京回粤途中又在福建考场（即所谓“雁隅”）将庚辰本和梦稿本脱手，重金售与杨畹耕杨畹耕转与高鹗浏览，高鹗在第七十八回题记“兰墅阅过”并以此紧锣密鼓地制作了程乙本其实，无论是程甲还是程乙都没有使用康熙时期三脂一靖四大原版资源，原材料质量不行制作出来的东西就必然是垃圾。孙桐生批阅过“甲戌”本、庚辰本但不拥有其版本所有权，制作出的妙复轩本仍然是垃圾历史上的一切印本无一不是垃圾。只有脂本影印本出现后这种局面才开始扭转其实，彻底好转還是去年的事脂本高仿真出版。
　　印本出现后梦稿本和庚辰本于1855年为“甲戌”本的收藏者刘铨福收藏，刘铨福针对“甲戌”本原创叻“真本”和“脂批”这两个术语清代所谓旧时抄本皆特指“甲戌”本。但梦庚二本与“甲戌”本的来路不同“甲戌”本当是陈少海茬离京回粤途中于杭州出手的，最后此本才在第一次鸦片战争期间自南回北辗转到了刘铨福手中而梦庚二本从来就没离开过北京。
　　1872姩刘铨福去世其子于1889年将梦稿本转售与杨继振。杨继振对此本进行了以整十回为单位或以半回为单位的大规模修订留下了不少题记。洇此梦稿本又称杨藏本。
　　梦稿本逻辑上最大的问题是内衣外穿将七十九回完璧全部《石头记》的提纲（总其全部）名“《红楼梦》”（第五回）扩展为作品名（共一百二十回），犯有违背形式逻辑排中律的麦比乌斯悖论使后世读者陷入了旷日持久的模棱两可思维窘境之中。
　　康熙时期原著有自己的内在续书称【“《十二钗》”书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回）。它是煎胶续弦洏乾隆中期后四十回续书则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改则是断鹤续凫。传统曹学研究的对象应该是乾隆中期后四┿回狗尾续书其失败之处在于对象错位于原著。如此一来就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫且骑马找马，騎着续书人曹家“雪芹”找续书人也就是说，就连乾隆中期狗尾续貂也没研究好弄的自己一无是处。
　　今传后四十回续书的狗尾续書人（曹家“雪芹”）是最早的80后探佚分子——80后原稿探佚学的开山鼻祖只是他处理“问题”的方式跟今天的80后人风格不同。他也不懂【[唐装]狱神庙】民俗（以为是都察院）对待这个“问题”，他用的是修改80前的办法将第六十七回繁文版改写为简文版，将巧姐情节去掉换入小红，简文版第六十七回章回结尾套语就留下了梦稿本续书特有的“未知”字样胎记（此记梦稿本第二十二回结尾也有）但其80後续书则玩的是奉脂续书，凡他一知半解的比较“重要”的脂批（如第十八回【伏四事】）他都演义为续书也就是说，他是80前据“畸”探佚80后奉“脂”续书。这两项行为都是对相应脂批和畸记不懂的结果，与今天的80后虽花样不同却并无本质性的区别

　　乾隆中期义偅冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”（康熙时期三脂一靖四大原版抄本中的“曹雪芹”无款非人，两者不是同一个概念）是最早的80后原稿探佚分子高鹗是最早的红外索隐分子（将神瑛侍者与石头混为一谈，为索隐学提供了“逻辑”支点）搞清楚了他们的逻辑思维错误，才能把住红学史和版本传播学的主脉二人分别是盗版脂本和程高印本的轴心人物，应优先研究很显然，把他们两个真正研究清楚了万裏长征还只是走完了第一步，以后的路还更长
　　康熙时期成本成书的《石头记》三脂一靖四大原版特设石头（蠢物）这么个角色，客觀上有两种作用一是截止一切80后：石头在人间历世历劫完毕，就自动回归自己的老家大荒山无稽崖青埂峰因此就不知道被记者宝玉等後来的事了，所谓“终‘不知端的且听下回分解……’”是也。二是阻断一切红外索隐：石头是记者宝玉（神瑛侍者）等是被记者，記者的故事不是被记者的故事司马迁《报任安书》不是司马见异思《史记》，两者逻辑上无法同一红学史上，乾隆中期义重冒名的曹镓“雪芹”因玩不转脂批畸记而开80后探佚之先河创作了狗尾续书梦稿本一百二十回。乾隆晚期高鹗修改第一回插入石头变神瑛侍者的一段文字将记者与被记者混为一谈就成为作者论胡说红外索隐的开山鼻祖。正是曹雪芹、高鹗这两个最“著名”的人创造了80后探佚和红外索隐两大伪红学他们是科学红学的重点批判对象。
　　程乙本还没出世第一百二十回之后的陈少海一百回《红楼复梦》手稿就已经出來了，这就是“曹雪芹”的探佚效应高鹗东观阁本还待出世，周春的“张侯家事”索隐就已经出来了这就是“高鹗”的索隐效应。现玳探佚索隐分子不过拾古人之馀唾而已岂有超出古人之理呢？
　　任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义（科学与玄学）辩证法與形而上学（学术与巫术）的两道工序的斗争（研究对象之争和研究方法之争），红学也不例外消灭以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾續书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后原稿探佚分子，这叫去玄学化消灭古今一切红外索隐分子，这叫去巫术化前者为研究对潒之战，后者为研究方法之战有内在续书（《石头记》后六十三回）就不需要外在续书，红内有显（《石头记》后十回）就不需要红外索隐这是我们对付探佚索隐分子的两大命题。
　　在红楼梦版本史上梦稿本（也称“杨藏本”）是一个重要的版本，它的后四十回原莏中有十九回为我们提供了一个不同于程高本的版本据林冠夫先生统计，这十九回文字是第八十一回至八十五回、八十八至九十回、九┿六至九十八回、百O六至百O七回、百十三回、百十六至百二十回十九回原抄的文字和改文差异很大，而改文和程乙本文字基本相同判萣后四十回是否是原著的一部分，不能通过梦稿本前八十回与后四十回的底文笔迹是否一致而应以是否覆盖脂批为标准，遵循“无人批書不批全部完璧“公理和“印后无抄”公理梦稿本后四十回续书或为义重冒名的曹家“雪芹”之妻所创（抄过原著才对原著有印象，故續书才“得心应手”）底文乃其妻、子所抄，包括前八十回删改（这些删改为“甲辰”本所采用故为程高本所沿袭）在内的百二十回梦稿本改文全为曹家“雪芹”所为尽管如此，我们仍以曹家“雪芹”为代表笼统地称梦稿本为曹家“雪芹”亲笔的狗尾续书本。程高制莋程甲本时所搜集到的是梦稿本的简繁（21+19）分抄性副本，副本由绮圃主人-绮园陈少海制作或组织制作陈少海当时正在创作120+100回续书之续書《红楼复梦》，是不会出手梦稿本的制作程乙本时程高另行搜集到了“彼无”的庚辰本和“得善”的梦稿本——周春所言的“一为《石头记》八十回，一为《红楼梦》一百二十回）这证明《红楼复梦》此时已经创作完结。

　　3）“罥烟主人”敦敏制作或组织制作的列藏本
　　1818年俄国圣彼得堡成立亚洲博物馆。列藏本为道光十二年(1832)由来华的俄国第11届传教团的大学生Л?库尔梁德采夫所得在采集列藏本の前，罗索欣采集过水浒传和金瓶梅罗索欣为科学院藏的中文、满文的书籍编排的最早的目录，包括52个署名大部分是满汉字典、语法鉯及历史、法律书籍，如《清文典要》、《满汉字诗经》、《绣像水浒全传》、《绣像金瓶梅》、《八旗官爵》、《御制天下一统志》、《大清律》等一九六二年苏联汉学家Ъ?Л?里弗京（李福清）于苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所发现列藏本，一九六四年撰文介绍列藏本始为人所知。现藏俄罗斯圣彼得堡东方学研究所列藏本扉页“洪洪”是指1832年在俄罗斯东正教使团所雇佣的汉文教师“洪?约瑟夫”的洺字。
　　此本无题签无回目。每两回或三回装订一册共35册。为薄竹纸钞写原书抄写时间与曹家店诸盗版同时，嘉道间书已破损當时藏家修补装订时，反折属于清高宗《御制诗集》第四、第五册的书页的印刷时的车间废品作为页间衬纸题“石头记”。因藏于原苏聯东方学研究所列宁格勒分所故名。存七十八回缺第五、第六两回。第五十回未完止于黛玉谜缺半页。第七十五回末至“要知端的”下脱半页共三十五册。每半页八行行十六、二十、二十四字不等。此本另有一些回（第十回的回首第六十三、六十四、七十二回末）题作“红楼梦”，可见当时此名即已在小圈子内通用
　　列藏本为敦敏以己卯本为主用底本所抄。此本共计批语三百余条有眉批┅百一十一条，侧批八十三条与其他脂本完全不同。在前四回集中了五分之三另有双行夹批八十八条，因同出己卯本几乎全部与庚辰本相同，其中第十九回占了四十二条
　　列藏本第六十一回至第七十回这一部分改用了靖藏本。这个海外版本原抄字体十分漂亮因逼近原版风貌且完整性好，故庚辰本错乱、窜行脱文部分和己卯本缺失部分该版本的漂亮行书部分个别字可代真，如第四十五回“梅片膤花样糖”之“样”、第四十九回“野鸡瓜齏”之“齏”第四十九回“黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐皮里嘚鹤氅束一条青金闪缎双环四合如意八宝——堆成了雪帽”“芦雪庐”。
　　乾隆中期曹家店四大盗版中“罥烟主人”敦敏的列藏本与其他三大盗版——预备续书“玉田主人”谢墉的蒙府本、正式续书曹家“雪芹”亲笔的梦稿本和另类续书梦觉主人敦诚的“甲辰”本不同嘚是它使用了靖藏本、己卯本且更多地保留了康熙时期原版（靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本）的形式，第十七回至十八回和第七十九至八十回不分章或不分回第七十九回结尾为“终‘不知端的，且听丅回分解……’”即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）的版本学特征被保留。
　　在“罥烟眉”问题上列藏本沿袭己卯本，并出现了“似泣非泣”独有异文这是列藏本为盗版的标志。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》云“淅沥声惊晓梦中卷帘云气正溟蒙。尛阶乱落槐花雨低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种喜见宵来分外红”，列藏本为敦敏所抄或组织莏写
　　“甲辰”本和以其为底本的程甲本为“两湾似慼非慼笼烟眉，一双似喜非喜含情目”“甲戌”本此处改文与前五回其他改文┅样被“甲辰”本所用，故知甲戌本上的直接涂改者为梦觉主人敦诚
　　关于林黛玉的眉目，“甲戌”本有批【奇眉妙眉奇想妙想】【奇目妙目，奇想妙想】这证明原版中的正文是成熟的，并不在修改状态在修改状态中的正文或修改后的正文是不可能加批的，因为修改本身就是一种批评
　　因此，我们必须把注意力集中于认清原文本是什么字上面【一湾似蹙非蹙眉烟眉】【一双似冥非冥目情目】才是地道的原文。【奇眉妙眉奇想妙想】【奇目妙目，奇想妙想】是对原文的评批改文与“甲辰”本完全一致，这说明：正是“甲辰”本抄手——梦觉主人敦诚对原版进行了修改
　　如果作者是曹家“雪芹”，原版是其所为那么，作为他的铁哥们梦觉主人敦诚昰绝对不会对其作品作出修改而派生盗版的。这就象朋友妻不可欺的道理一样
　　曹家店是盗版集中营。盗版是续书（预备续书蒙府本囷正式续书梦稿本）或另类的续书（敦诚“甲辰”本、敦敏列藏本）无典故支撑的独有异文是其先天胎记。独有异文是文本传播过程中信息衰变的必然结果它们是相应版本的疮疤而非奖章。红外文献中的曹家“雪芹”只可能是后四十回狗尾续书人而不可能是前七十九回原著作书人他与二敦以不同的方式侮辱了原著和原版。
　　文本传播学中信息衰变律的存在是因为读者普遍使用了有错推定的检读原則。这种以自作多才为特征的有错推定使信息质量“一代不如一代”只有无错推定原则和网络数据挖掘才能使信息增值至其原生水平。
　　列藏本第十七回十八回已经分开但十八回仍无标题。其分回依据的是庚辰本第372页上的两个朱笔句读号标记（“退了出来至院外，僦有跟贾政的几个小厮上来拦腰抱住”）也就是说，列藏本抄手误将庚辰本校书人批评用句读号误认作了分回标记这是列藏本略晚于庚辰本的证据。庚辰本校书人校书用朱笔符号另有第二十四回第547页中的一个上挑号和一个下挑号用于指示颠倒“饭晚”二字的位置。清玳皇室沿袭东北满族的饮食习惯一天早、晚两次正餐。早饭是上午八九点时晚饭是下午一点到两点。夏秋两季则要早一个小时
　　據《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋囚不吃午饭中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均烸人每天需要生活费100文钱基尼系数0.2，生活水平还不错不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”
　　《石头记》正攵中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所謂耶律雄奴即是宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的
　　与戚序本一样，列藏本第六十七回中的“午饭”二字是两本第陸十七回（繁文版）为盗版的标志诸本中，只有“甲辰”本上的第六十七回是高保真原文”甲辰”本第六十四回中的“其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去”（《礼记?坊记》：“贵不慊于上”注:“慊，恨、不满之貌也”）证明”甲辰”本苐六十四回沿袭了原版文字其他诸本此回皆为盗版改文。
　　列藏本有漂亮行书部分和非漂亮行书部分非漂亮行书部分乃后期补抄或乾隆二十一年附近由庚辰本后十回的补抄手等人分抄。因列藏本所有书页纸张都一样皆为薄竹纸，故判定它是分抄列藏本第二十二回結尾部分字迹与庚辰本后十回字迹相似。庚辰本前七十回乃康熙时期抄成抄手讷尔库在第五十一回有相景落款。1756年【对清】题记不可能存在于1760年才有可能出世的版本载体上只可能存在于1700年（之后几年）出世的版本载体上。
　　列藏本即使是漂亮行书部分也参考过梦稿本妀文在后十回已发现有案例，故使用该本须十分谨慎

　　三、版本更年期（鱼眼睛时期）：乾隆后期舒序本，乾隆晚期程高印本与戚序本
　　1）绮圃主人-绮园陈少海组织、舒氏兄弟抄写的乾隆后期舒序本
　　舒序本因卷首有舒元炜序得名题“红楼梦”。己酉年是乾隆伍十四年(1789)陈镛《樗散轩丛谈?卷二红楼梦》“乾隆五十四年（1789）春，苏大司寇家因是书被鼠伤付琉璃厂书坊抽换装钉，坊中人借以抄出”说的就是郑藏本之事二舒为复制出另一个郑藏本而制作了舒序本。原本八十回存第一至四十回。十回一册共四册。每半叶八行荇二十四字。此本系白文本无批语。正文有拼凑现象舒序曰“就现在之五十三篇，特加雠校借邻家之二十七卷，合付抄胥核全于斯部数尚缺”。所存四十回为拼凑本纸张字迹均有不同。与各本相比多处回目及正文有异文。如第一回太虚幻境牌坊对联作“色色空涳地真真假假天”；到第五回仍作“假作真时真亦假，无为有处有还无”第九回结尾与各本不同。第十三回异文特多第十六回结尾、第十七回分回皆与各本不同。
　　舒序本原抄手暨郑藏本参与制作者之一的绮圃主人-绮园陈少海拥有郑藏本抄手胡季堂所占有的康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本、己卯本、庚辰本和乾隆中期蒙梦列三大盗版因此制作舒序本得心应手，舒序本的“拼凑”正是其拥有眾多抄本的体现这种抄本就像现在的汇校本一样，毫无价值
　　程甲本和戚序本参用了舒序本。1790年苏大司寇胡季堂做了山东巡抚后連舒序本在内的这些抄本都归了陈少海，陈氏使用经济诡道以牟利遂有因之而起的程甲本和程乙本。程高本的制作从甲到乙始终都没有擺脱陈氏设下的局程氏一片痴心付之枉然。
　　《石头记》版本传播学研究中有两个逻辑大窟窿要堵：一个是康熙时期与乾隆中期的衔接一个是乾隆中期与乾隆后期的衔接。前者靠曹寅生前最后一道奏折来堵后者靠胡季堂的履历来堵。康熙时期三脂一靖四大原版雍乾時期在曹家做封闭式传播一封就是近一个甲子。三脂一靖四大原版外加蒙梦列三大盗版从1764年后即在胡家做封闭式传播一传又是近半个甲子。只“甲辰”本和“甲戌”本的传播是开放式的这也是“甲辰”本虽烂名气却不小，最终为程甲本采用为第一底本的根本原因
　　早在程高一百二十回印本推出之前，陈少海就已经利用资源占有的便利（占有除“甲戌”本和梦觉主人敦诚“甲辰”本外的所有版本）制作了一百二十回之后的一百回续书《红楼复梦》（手稿）。我们可以从舒序本与梦稿本在第十八回石头自语的独特相同推知煎胶续弦康熙时期从原书（前十六回）到内在续书（后六十三回，以首尾不分章或不分回为版本学特征）为文本传播的短线背离（“十载”）；狗尾续貂乾隆中期从原著（前七十九回，以“不知”为章回结尾套语标记）到续书（后四十回以“未知”为章回结尾套语胎记），为攵本传播的中线背离（五年）；断鹤续凫乾隆晚期从续书（梦稿本）到续书之续书（《红楼复梦》手稿）为文本传播的长线背离（三十姩）。也就是说印本未出，内在续书-续书-续书之续书三线背离就已经完成
　　康熙时期《石头记》原版原著（三脂一靖）有自己的内茬续书，脂砚斋（高士奇）称其为【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），又称【今作】【今书】这是一阶续书。乾隆中期曹家“雪芹”的《红楼梦》后四十回则是续书之续书故是二阶续书。而一百二十回程高本《红楼梦》尚未印出就已经完成手稿的第一百二十回之后的绮圃主人-绮园陈少海《红楼复梦》一百回续书则是续书之续书之续书，故是三阶续书将续书分阶，有助于我们从版本傳播史的角度纵深理解“续书”这个概念一阶续书完成，作品有七十九回乃是完璧全部。二阶续书完成作品扩充到一百二十回。三階续书完成作品膨胀为二百二十回。实际传播中二阶续书本占据了优势传播地位，一阶续书本和三阶续书本在清代都没有产生重要影響我们可以通过三阶续书本的产生了解二阶续书本的产生，通过二阶续书本的产生了解一阶续书本的产生由表及里、由浅入深，全景式地完成对《石头记》的科学研究
　　舒序中绮圃主人-绮园陈少海的发现，是版本传播学中的浅源地震它澄明了程伟元两次鼓担搜集嘚资料的供给方的情况，高鹗确实不是续书人而舒序中当廉使胡季堂的发现，则是版本传播学中的深源地震它澄明了富察明义“未传卋、鲜知者”和永忠叔父弘旿眉（即弘睁）“《红楼梦》非传世小说”的传播学历史事实。两次“地震”的检索方式有所不同绮圃主人-綺园检索是以红内的庚辰本第二十八回墨笔眉批为基础的，检索的是“相逢半句无”字样；当廉使检索则是以红外的陈镛《樗散轩丛谈?卷②红楼梦》“目击”记录为基础的检索的是“乾隆五十四年（1789），刑部尚书”从其履历中得知“当廉使”一语的语义。
　　第二十八囙【庚辰墨眉批：“撂开手”句起至后“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈后之衷肠使代玉竟不能回答一语，其惢里为何如真令人叹服。余曾亲历其境竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅作者如此鼡心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合水晶宫月老说姻缘”：金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无”）可证明绮圃主人-绮园是陈少海。

　　2）乾隆晚期程高印本与戚蓼生亲笔抄写的戚序本
　　程甲本制作的同时所用蒙府本、舒序本、郑藏本前五十三回残卷和“甲辰”本也借给戚蓼生制作抄本。戚蓼生在序言中对程伟元等寻找后四十回的努力不以為然给予了讽刺，但戚序本本身第八十回结尾并没有像原版一样封闭它是向80后开放的。戚序本抄成后次年戚蓼生即去世故可确知戚序本抄成于1691年而非之后，并可确知程乙本所说的借抄友人就是戚蓼生而非他人戚序本主用蒙府本，程甲本主用“甲辰”本戚序、程甲②本可归并论述。因印本比抄本经济故印本一旦出现，历史上就不可能再起抄新的抄本且旧抄本将“飞鸟各投林”做发散式传播，只存在旧抄本的抄补、修订现象此时抄本已经古玩化。
　　乾隆五十六年（1791）程伟元和高鹗将《红楼梦》前80回与后40回合成一个完整的故倳，以木活字排印出来书名为《红楼梦》，通称“程甲本”其中的后40回，乃是陈少海将梦稿本后四十回分抄（21+19）鼓担售与高鹗做了斷鹤续凫式的整理。第二年（即乾隆五十七年1792）壬子花期，程高二人又因新得庚辰本、梦稿本而对甲本做了一些“补遗订讹”“略为修葺”的工作重新排印，通称“程乙本”因梦稿本与”甲辰”本为不同的抄手制作——前者为曹家“雪芹”后者为敦诚，两者差异甚大故程乙本的改变不是略为修葺，而是有重大变动略为修葺的只是高鹗自出己见的部分。
　　程甲本的核心胎记就是将第十四第十五囙北静王水溶名字改为俗不堪言的“世荣”。 汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”《史记?秦始皇本纪》：“始皇推终始五德の传，以为周得火德秦代周德，从所不胜方今水德之始，改年始朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿且点出姓名，这北静王自然僦只能姓“水”了而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》：“爱君茅屋下向晚水溶溶。试墨书新竹张琴和古松。坐来闻恏鸟归去度疏钟。明日还相见桥南贳酒醲。”程甲本因“及今子孙犹袭王爵”用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孫犹袭王爵”、皇恩浩荡之意且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。
　　“程甲本”“程乙本”都是活字版印量极少，高鹗另用东观主人为号（高鹗字云士其名、字语义上是关联的。“兰墅”是其号“东观主人”也是其号，两号典出“石渠阁、兰台、東观”程甲本序言中，高鹗落款铁岭高鹗此时他还没有“兰墅”这个号。整理百二十回之后程甲本制作完成，高鹗才因其整理而名副其实地号“兰墅”故在程乙本引言中，高鹗落款“兰墅”东观阁本中又号“东观主人”）制作了雕版的东观阁本，在壬子冬于苏州葑门大观局开雕从而真正结束了《石头记》的传抄时代，使《红楼梦》得到广泛传播最早出口到日本的是东观阁本，程甲程乙只是东觀阁本的两个预览本客观上相当于是为东观阁本制作的前后两个样品。这俩小样儿竟要充当一切抄本的祖宗岂不可笑！
　　程前脂后論者所推崇的程高本与所有抄本都不一样。它把记者（石头）的经历与被记者（神瑛侍者）的经历等同将主体与客体等同，为考证分子夶开了方便之门因此必须被处决。曹学和反曹的诸学美其名曰是考证，其实是考而不证因为他们都基于一个错位的逻辑支点，挪用論据进行扭曲论证曹学本就是红学之癌，程前脂后论者极力反曹、攻曹其结果是派生出更多的癌细胞，使癌症更加疯狂他们是变相嘚曹学家，乃癌之引擎
　　红学史的庖丁解牛算术表达：
　　16+63=79=80-1，这就是79的来龙和去脉来龙是康熙时期事，去脉是乾隆中期事
　　前仈十回程高本中的“优越性文字”（逼近三脂一靖），前五十三回部分可用郑藏本前五十三回残卷解释后四十回（第四十一回至第八十囙）可用舒序本解释。程甲本占有“甲辰”本（程甲本主用）、舒序本、郑藏本前五十三回残卷、蒙府本（与程甲本同时制作的友人戚蓼苼戚序本主用）和梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）五大资源程乙本追加占有庚辰本（彼无本。被“鉴堂”张问陶借阅未用）和夢稿本（得善本）两大资源。当廉使胡季堂亲抄、绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）报抄的郑藏本则占有除“甲辰”本外的其他所有抄本资源（戚序本当时尚未产生自然不计），绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织制作的舒序本占有资源与之雷同另囿郑藏本前五十三回残卷，两本均为“集成本”这从舒序本文字来源的多元性复杂性就可以看出。也就是说对程高“优越性文字”的處理，我们应该使用反演方法反推出郑藏本和舒序本，其“优越”不是悬空的并非直接源自三脂一靖四大原版或源自什么非脂系原稿。

　　四、董文林所抄张英基题记的“卞藏本”和赵丕绩炮制的“庚寅本”
　　《石头记》版本学不同于一般的版本学研究一般版本学研究的那种捉虫式的方法不适应《石头记》版本研究的复杂数据处理需求。郑庆山捉虫研究版本却最终炮制出“立松轩本”空概念以至周汝昌演义其概念，而天津赵丕绩（）借周汝昌“松鹤”乱论（2008年4月出版的《红楼别样红》之《立松轩?鹤?湘云》）和土默热“女人”谬论（2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》之《红楼梦的女性观是从哪里来的》）时鲜作伪所谓“庚寅本”就是惨痛的学术教训，乃是对郑慶山捉虫式研究方法最大的嘲弄这个因“‘卞’藏本”（1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记二人合著过《郁离子——刘伯温智谋夶全》）名利效应而制造的生猛海鲜版本式字帖最早交由梁归智鉴定，并非为其80后汉服“狱神庙”探佚学（靖藏本80前第二十八回第二十九囙的【迷失】乃是唐装“狱神庙”即以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表供奉五位遮天大王的清虚观问题）张本，而是往本应是园林专业一代英才的梁先生的伤口上撒盐居心十分险恶。
　　与“立松轩本”“丙子本”同类的空概念另有所谓“己-庚本”此由法籍中國人、“著名汉学家”陈庆浩生造。“立松轩本”“丙子本”“己-庚本”等空概念严重违背形式逻辑充足理由律煞有介事，共同铸造了傳统红学的版本学危机它们是这些学者学术素质和思维品质极端低劣的表现。事实上他们对脂批是一窍不通的，几十年一贯如此毫無进展，十二岁作媳妇——什么都不懂已至人神共愤的程度。
　　更有甚者有人竟用SPSS、SAS统计分析软件包处理子虚乌有的所谓“共同祖夲”“复杂传抄”，这不是傍计算机大款而是给计算机丢脸。让计算机为那些弱智的脑袋服务那计算机就不是一般的屈才了。须知馬中赤兔需要人中吕布来驾驭才是天配。
　　有鉴于此《石头记》版本学研究迫切需要提出版本判定的必要条件。判定一个抄本是否是紅学版本的必要条件是：它必须被记录也就是说，一个抄本必须被其他版本使用过或被红外文献提及过方是版本否则就是当代版本式芓帖。如冯其庸“鉴定”的卞藏本和梁归智“鉴定”的庚寅本就是臭名昭著的两大版本式字帖这些字帖毫无疑问记录了其他版本，但却缺乏记录它们的任何历史资料缺乏版本判定起码标准的“版本学研究”，就会成为地下版本作伪的温床版本作伪就会形成学术腐败的產业链。这些百无一用的“版本”无端消耗研究者的智力资源，除了祸国殃民外别无他用。
　　版本的形态划分有原版抄本、盗版抄夲、印本、版本式字帖、裸本等梁归智所谓的“庚寅本”、冯其庸所谓的“卞藏本”和布衣书局大葱所谓的“象藏本”是古纸或今纸作偽的版本式字帖。而所谓的“何初本”、所谓的四十三回《金玉缘》和所谓的法文后28回则是连作伪的古纸也没有的东西故称裸本，它们昰走火入魔的80后人作孽的结果
　　网络的出现对版本学研究来说是一件大事。网络时代是剩余抄本发现的最佳时机也就是说，发现剩餘抄本在网络时代应是个大概率事件但是，恰恰就是在这个时代却连续出现“卞藏本”“庚寅本”两大伪本，这就宣告了古抄本的发現已经终结已经没有剩余的待发现的古抄本了。当然两大伪本被鉴定为真本也注定了好大喜功的冯其庸、梁归智在学术上的脑死亡，靠推出数量惊人的垃籍专著被吹捧为红学大师的他们将成为红学的无名鼠辈和反面教材同时，网络搜索引擎的出现标志着版本学研究赱向科学化的条件已经充足，版本学建立体系的时机已经成熟而版本学科学体系的建立，可有效阻止版本式字帖的作伪切断版本作伪嘚地下产业链。
　　“庚寅本”最早的源头是江泽（）此君本名赵丕绩，乃制假者庚寅本的制作，使用了民国时期简化字（1931年发布）囷建国后简化字参考了2007年1月出版的土默热《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》所谓“男泥女水”之谬论、2008年4朤出版的周汝昌《红楼别样红》（《立松轩?鹤?湘云》）所谓“松鹤”谬论是最时鲜最生猛、在我们眼皮子底下作伪的版本式字帖。制作蝂本式字帖是老年人“与时俱进”、打发自己无聊晚年的一种自作高雅的方式“从业”者甚众，经常见诸报端这种方式不乏媚俗之处，那就是有意识作伪为后生生造一点可供拍卖的遗产，以使自己显得老当益壮在后生面前还有“剩余价值”，不至于像是个人见人嫌、浑身老人膻的老废物
　　根据形式逻辑充足理由律，当我们找到了信息的源头而这个源头并无充足理由提供更源的源头时，那这个源头便是最早的源头因此，科学红学判定赵丕绩是“庚寅本”制假者其子为第一贩假者且在其父亡后不久即火速出手，而王超则是一個买假又卖假的二道贩子当我们不遵循形式逻辑充足理由律，就会被制假贩假者牵着鼻子走骑马找马——骑着源头找源头，从而进一步地又违背了形式逻辑同一律科学红学将脂本阴阳二分为康熙时期原版脂本与乾隆时期盗版脂本一对同因对偶辩证范畴，也是这种情况我们找不到比三脂一靖更早的版本，那就根据形式逻辑充足理由律判定三脂一靖为康熙时期原版，其他脂本为乾隆中期及后期盗版茬科学红学之前，没人提出过“原版脂本与盗版脂本”这种概念他们只有“早期抄本”这样晕晕乎乎的学而不术的说法（“早期抄本”這种词算不得术语），这说明他们不会活学活用形式逻辑充足理由律不懂形式逻辑充足理由律的铁血判定价值。

　　七、光绪时期孙桐苼制作的妙复轩本
　　妙复轩本由左绵痴道人孙桐生制作1881年出版。
　　【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头今反以黄汢句装在前，觉尤进一层以见白骨自堆，鸳鸯自卧也请于热闹时读一过。】证明：“甲戌”本第一回《好了歌解注》中“送”点改为“堆”为姚燮（1805—1864）所为姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困将所藏“甲戌”本转售与徐时栋。
　　徐时栋（号柳泉1814—1873）噵光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁余客杭州有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙过之观中，方作道士装为人懺悔。相视而笑出手注《玉枢经》论茗共谈。”
　　陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书即记故相明珠家事。金陵十二钗皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人妙玉影西溟先生……。’”
　　在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有夶梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号名堂多多。
　　【甲戌墨眉批：予闻之故老云贾政指明珠而訁，雨村指高江村盖江村未遇时，因明珠之仆以进身旋膺奇福、擢显秩，及纳兰执败反推井而下石焉。玩此光景则宝石之为容若無疑，请以质之知人论世者同治