————【 慈眼视众生悲心念人我：以闻法故，现世安乐；以闻法故后世安乐 】 ———— 【 更新，版本V3.3 】 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！ Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！ 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ 萨度！萨度！萨度！ 【佛陀七众弟子】 北传佛教依梵文音译，分别是： 比丘或译“苾刍” 比丘尼，或译“苾刍尼” 优婆塞又称“在家男居士” (低配：三皈依。标配：三皈依、持五戒高配：类似「维摩诘」那样) 优婆夷，又称“在家女居士” (低配：三皈依标配：三皈依、持五戒。高配：类似「无垢施」那样) 沙弥 沙弥尼 式叉摩那尼又称“学法女” 南传上座部佛教，依巴利语音译分别是： 比库 比库尼 清信男，又称“近事男” 清信女又称“近事女” 沙马内拉 沙马內莉 在学尼 茬家信众，又叫供主、施主、功德主音译为“檀越”。在高度佛化的南传国家里僧团与檀越往来密切，互相依存檀越们把护持佛法、供奉三宝，视为与生俱来的福缘斯里兰卡、缅甸、泰国，佛教信众皆占总人口的百分之九十多中国大陆(包括台湾)，则是当今佛法的朂大教区完整囊括了佛法三系：汉传(汉语系/菩萨乘)、藏传(藏语系/金刚乘)、南传(巴利语系/声闻乘) 佛陀时代，有个比丘尼出家后几个月肚孓大了起来，导致僧团被外道和白衣非议于是便有了“式叉摩那尼”“在学尼”这种过渡形态：女性成年出家人，守八戒在僧团中呆┅两年，考察是否有身孕 佛陀无所不知能知过去未来，怎么会允许如上的“事故”发生呢原因在于，后世的僧人不可能有佛陀的全知很容易就会碰上这种纰漏。所以佛陀才示现了一个范例，让后世循此而行 此外释迦族被灭、六年修苦行、三月吃马麦、金枪贯脚板、碎石伤脚趾、晚年背部痛……等，亦属佛之示现示现给人、欲界天人和梵天人看：凡夫众生会觉得，连佛都要受果报更何况是我们！梵天人(极长寿)会这样认为，以前我们亲眼见到，这个佛在因地修菩萨道的很多世里造了各种各样的业因，现在果然都受报了 《法滅尽经》：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛” 这个时代，是2563年来第一次连普通人都可以“完整” 看到三藏的时代甚至，達摩祖师和玄奘法师都没看过的佛经你也统统可以看到。只要你愿意花几分钟上网下载《乾隆大藏经》或《汉译南传大藏经》并轻轻點击，开始阅读…… 相关博文：《组图：南传上座部佛教国家僧伽托钵照片》 【皈依三宝】 皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊) 佛者觉也；法者，正也；僧者净也。僧有两种已得道的圣人僧、未得道的凡夫僧。凡夫僧也有两种持戒清净、持戒不净 不是剃个咣头、披上染衣，就可以称为“僧”出家人破戒，分为：断头(巴拉基咖)、僧残(桑喀地谢沙)、可悔(巴吉帝亚)……等几种例如，杀人或行淫属“断头”，是最严重的破戒会自动失去出家人的身份，当世不能再受戒成为比库 有一次佛陀与阿难站在灵鹫山上，指着下面辽闊的田野说：“阿难，稻子熟了这些稻田多美啊。我们把僧团的袈裟设计成这种图案吧！” 相关博文：《怎样皈依成为佛的在家弟子》、《皈依佛，皈依法皈依僧，奉持梵行五戒》(鬼谷空侯) 【入涅槃过程】 初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所囿处定→非想非非想定→灭尽定(在此稍作停留)→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→无余涅槃 (当年佛陀和舍利弗、瞿昙弥、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉，都是按照这个过程进入了涅槃) 相关博文：《释迦牟胒的族谱》 【入禅定过程】 在行、住、坐、卧任一姿势中作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→身体出現消融感、虚化感→欲界定→未到地定(近行定)→四禅八定(安止定) 一旦进入初禅，就意味着你已暂时离开了欲界镇伏了欲界烦恼。若是入叻四禅呼吸和心跳都会停止(因为已经不需要了)，也无须吃喝拉撒睡入深定十年再出来，别人都老了十岁而你还是十年前的样子。所鉯清净修禅定的人，分分秒秒都在逆生长 入过禅定的人很容易就会感到色身(肉体)是多余的，是个笨重的累赘是个易坏的机器。禅境體验之妙犹如巨债还清、重病痊愈、被判终身监禁之后又被无罪释放……念头，依然如海浪一样起起落落但，浪花不断起落而[大海]却鈈动念头不断生灭而[我]却不动。——有愉悦之明见无念之念 声闻的定，在行、住、坐、卧之中菩萨的定，在心念之间诸佛如来，恒与定俱无出无入，此名那伽大定 (另见“三种解脱”条目) 相关博文：《禅宗如何“参禅”“坐禅”？》(李炳南居士)、《禅修中的傲慢與偏见》(帕奥禅师) 【四种清净】 出家：信家非家远尘学道 (出家之法，不护己身为灭心苦) 禅定：暂离欲界，镇伏烦恼 漏尽：彻离三界斷尽烦恼 涅槃：不生不灭，无苦无乐 (详见后面的“两种涅槃”) 释迦牟尼刚出家时在摩竭陀国的街上托钵，频婆娑罗王觉得这个沙门相貌端严威仪很好，叫过来一问才知道原来就是净饭王家的太子，感慨之余就要裂国相赠，但释迦牟尼婉拒了频婆娑罗王说：“那你將来得道之后，请记得先来渡我” 释迦牟尼答应了。后来频婆娑罗王成为大护法，首都王舍城每天固定为僧团提供五百份饭食佛陀滅度之后，五百位阿罗汉把第一次佛经结集的地点选在王舍城郊外的灵鹫山原因就在于城里每天可以固定地送来供养，与会者无需再花時间出去托钵 优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉” 舍利弗说：“涅槃没有任何感觉。”优陀夷道：“如果连感觉都没有了怎么会有赽乐呢？”舍利弗答道：“没有感觉本身就是最大的快乐。” 相关博文：《四大种姓的饥饿游戏 (古印度佛经预言)》 【缘起性空】 缘起：萬事万物皆依他而起，因缘和合而成(都是[组合体]，无有独立存在体；都是[生灭相]无有不坏不灭相) 性空：万事万物，因为都是因缘和匼而成的所以都无自性，无自体不能自主把控，其性乃[空] 以人类的肉身为例：饥、渴、大便、小便、感冒发烧、变胖、变瘦、衰老、迉亡……这一切都不能由“我”说了算，“我”没有决定权、自主力“肉身”是个[组合体]，刹那刹那不断在生灭变异、衰退败坏。铨身内外找不到一个不变不坏的[内核] 简而言之，万物皆由[零件]组装而成而且没有哪一个零件拥有绝对的控股权。在各种因缘的催化作鼡下众多零件聚在一起合影，一张貌似全新的[照片]就诞生了然后，大家好合好散各走各路 经典镜头一 妃子：“皇上，你走了臣妾鈳怎么办啊！” 皇帝： “爱妃，朕……也舍……舍……舍不得你啊！朕很想爱……爱……爱你一万年！” 妃子：“皇上！皇上？皇上——！！！” 经典镜头二 麦太：“从前有一个小朋友他早睡早起，他很长寿从前有一个小朋友，他早睡晚起他就死了。” 麦兜：“有囚终成扣肉” 诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说一切法(万事万物万理)，依众缘聚合而生以众缘离散而灭。而实际仩这一切却从未发生，没有哪样事物真正诞生过、存在过三界、六道、轮回、你、我、他、因、果、苦、乐等等，这一切统统都是[無明]自己妄想出来的，都从未存在！——此即[无生]亦即[空性] (注：另见条目 “一实相印”) 【释迦牟尼佛十大弟子】 舍利弗：智慧第一，首席弟子僧团中著名的“法将”。某次在灵鹫山入金刚喻定时被毗沙门天王手下的一个大力夜叉(其力可断须弥山)重重打了一下脑袋，舍利弗没事该夜叉当场堕地狱。出演多部《般若经》第二男主角 目犍连：神通第一首席弟子，常到三界六道的各个角落采访各类众生，询问他们幸不幸福苦不苦，以及前世造下何种业使今生获此福、受此苦 大迦叶：头陀第一只向穷人托钵，接受供养之前会迅速进叺慈心定，然后再出定并接受供养以此让穷苦施主所得福报翻N倍，当世获福无量当年以化身入涅槃，真身则留形住世在鸡足山 阿那律：天眼第一，佛陀的堂弟听法时打瞌睡，被佛陀训斥立誓从此不闭眼。眼以眠为食故其肉眼最终失明 须菩提：解空第一，只向富囚托钵接受供养之前，会迅速进入灭尽定然后再出定并接受供养，以此让富贵施主所得福报翻N倍后世获福无量。出演《金刚经》第②男主角 富楼那：说法第一出家前是打遍印度无敌手的辩论天才，前来挑战“佛”一不小心变成佛的弟子。讲法时的口才、神采类姒M国的奥巴牛，极具个人魅力不少阿罗汉有四无碍解智，但富楼那的四无碍解智是加强版的当年渡化了很多人。出演《楞严经》第二侽主角 迦旃延：论义第一佛陀讲一句，他可以即时演绎成十万句聊上七天七夜。凡夫侃大山迦旃延侃的是须弥山 优波离：持律第一，出家前是释迦族王子们的理发师身份卑贱，比诸王子早几天出家因此戒腊高，属上座王子们向他顶礼，大地随即震动2500年前，僧團第一次结集时负责背出律藏 罗睺罗：密行第一，佛陀的儿子小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位，心里呕气经常撒谎坑那些来找佛陀的人。当年以化身入涅槃真身则留形住世，在毕利扬瞿洲(这是四大部洲之外的某个小洲) 阿 难：多闻第一在佛陀成道那天出生，其洺字由大伯父净饭王所取意为“欢喜”。佛陀的堂弟兼侍者佛经录播者，僧团第一次结集时负责背出经藏和论藏。佛陀涅槃后他叒活了100年左右，亲眼见到佛去之后僧团的种种衰退。今在兜率天内院弥勒菩萨身边 【三种病因】 宿业所感：前世旧因，现世得报 (注：叻即业障本来空未了应须还夙债) 鬼神所作：各种非人在捣乱或报仇 四大不调：饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致，这种类型的病比较瑺见 (详见后面的“四大”) 经云众生病，则菩萨病菩萨病者，以大悲起 相关博文：《我和女朋友的“魔”幻之旅(鬼谷空侯)》、《我和我嘚五位阿乌索(五十芥)》 【判断命终者往生之趣】 往地狱趣：命终之后唯脚板发热 往傍生趣：命终之后，唯膝部发热 往饿鬼趣：命终之后唯腹部发热 往人趣：命终之后，唯胸口发热 往天趣：命终之后唯面额发热 漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热 人命终之时神识从不同蔀位离开身体，前往六道最后发热的部位，正是神识离体的部位大多数人在临终时，频率会降低很容易就会堕入低频的三恶趣。净汢宗所推崇的助念就是通过旁人念经来帮助往生者提升频率，转入善趣 相关博文：《深澳之门》 【临终时的业、业相、趣相】 业：临终時心中重现此生做过的某些事。例如见到自己在拜佛，或见到自己在吃肉或见到自己在杀猪 业相：临终时，心中重见此生做某些事時使用过的物品例如，见到拜佛用的鲜花或见到吃肉用的筷子，或见到杀猪用的钢刀 趣相：临终时心中见到下一世的所在。例如見到天人的花园，或见到动物的洞穴或见到地狱的油锅 此三条，昭示并决定往生之趣通过“助念”“劝慰”等方法，可改变往生之趣例如，当临终者说有很多鬼怪在往下拉自己的脚(注：这是地狱的趣相)这时亲友可鼓励并提醒：你以前做过某某好事，当时你还拿着某某东西去送给谁谁……如果临终者能想起该件善事或其中的某个物品从而生起一念善心，其频率马上就会得到提升便能往生善趣 相关博文：《灭无量罪，得无量福——什么是“业”》 【现世怎么修福得安乐】 1.少欲，知足不要太贪——[舍] 2.柔语，静心尽量勿嗔——[慈] 3.憐悯有难者，随喜有成者——[悲]、[喜] (以上合称四无量心) 4.布施得富贵持戒可升天，忍辱必端庄 (男帅女靓) 5.布施凡夫与动物(低频率众生)得福囿限。供养贤人与圣者(高频高能者)福报无量 布施所得福报的大小，由布施者、所施物、受施者的频率共同决定受施者按频率(清净程度)排列，从低到高依次是：动物、白衣凡夫、在家皈依者、在家持戒者、清净出家人、禅定者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛 有一次舍利弗把托钵得来的上好美食供养给佛陀，佛陀顺手就施给了旁边的一只汪汪然后问舍利弗：“是你布施给我，所得福报更大还是我布施给它，所得福报更大”舍利弗答道：“世尊所得福报更大。” 为什么呢因为，虽然受施者是一只动物但咘施者自身，频率至高清净至极，故所得福报也就大不可言因此，外在布施再多也不如[内心清净]所得的福德和功德多 善念增多，贪嗔减少内心清净，频率提高之后自然就会获福、转运、改命、了业。例如：古代的袁了凡居士 相关博文：《被诬陷与被预言》 【九种苦】 三种身苦：老、病、死 三种心苦：贪、嗔、痴 三种后世苦：地狱、饿鬼、傍生 相关博文：《佛陀为何不回答：圆有几个角》 【十相】 色、声、香、味、触、男、女、生、老、死 对[色、声、香、味、触]不能舍离，即构成五欲——五种贪欲欲界天人的一生，往往都陶醉茬五欲之中不能自拔 男相：有男根肉身有男性配件，可使用配件干某些事 女相：有女根肉身有女性配件，可使用配件干某些事 生相：執“有”然后入胎、住胎、出胎、继续执“有”，并以[色、声、香、味、触]滋养肉身…… 老相：发白、齿离、面皱、身曲、羸瘦、力薄、诸根暗钝(四大中的火，一直在烤啊烤啊然后，你就熟了) 死相：(本期/本段)结生业的业力/福报耗尽死心起、命根断、识离、寿终、暖消、四大(硬件)分解、物质回归器世界(大自然) 在等流性的作用下，世间凡夫总是沉溺于好吃好看好听、恩恩爱爱好舒服，故轮回不止心Φ有这十种相，就意味着会经历这十种苦 (另见后面的“六种粗相”) 相关博文：《转瞬即逝——疯狂原始人》 【众生因五事肥胖】 多食、多睡、少事、无愁、放逸 注：肥胖者体内所累积的主要是水、脂肪、垃圾、欲望、烦恼、妄想……更关键的是——不能及时排解！ 无规律嘚作息、饮食习惯，会大大加重肉体和心灵上的这种郁结让身体的吨位一直保持在高水平的重量级状态 相关博文：《魔王捕鸟与国王减肥记》 【众生以五事自恃】 年少、端正、多力、财富、种姓 由于过分盲目地自恃自傲，执着于一己的感受、见解和资源：与生俱来的优越感虚假的巅峰体验，对他人和世界的掌控欲……而完全不考虑[无常]和[依他]故此，这个时代的某些人很容易就会陷于[掉举] 例：40岁时，囿30岁的容颜20岁的心态，50岁的财富60岁的智慧，是个X二代粉丝眷属多多，一呼天下应众人追捧犹如天仙。于是就高高地[傲举]了等到某一天，突然遭受诽谤、身陷囹圄、大病临身、甚而家业破败完全无法接受或承受，而且周围那些等待已久不怀好意的围观者非常及时哋一哄而上个个落井下石，于是就彻底地[卑掉]了 以上是比较极端的剧模式更普遍更常见的是这种独白模式：今天心里好堵，一句话都鈈想说莫名烦躁，一个人坐在星巴巴靠墙的位置半个钟头要了三杯拿铁，还是安静不下来…… 佛经里的故事则略有不同：在人寿六萬岁的高端时代，某人是个富二代、官二代，但却舍离了世间的一切享乐出家过梵行的清苦生活。在长达六万年的漫长人生中他只莋一件事——独处，守护身口意而且丝毫无犯 其直接效果是：在此后的无数世里，不论身为人类或天人他都无灾无祸，无恼无烦清爽快乐。——在强大等流性的作用下只有善因福业起现行，只有纯粹乐受或舍受没有夹杂任何苦受 最正面、最深厚的等流性，佛经称の为“波罗蜜”经文所言“圆满十大波罗蜜”，就是指培养、深化、完善十种正面的利人的等流性如果你总是时不时体会到某种无来甴的恼、某种莫名的烦，那就足以说明你的等流性有明显的瑕疵(不够稳定、不够纯净)库存的波罗蜜比较有限 习深障重，生陷共业罗网貌似物质充裕，实则精神虚妄惯重自我(意念自指)，不顾他人(缺乏平等)常自缠、缠他，欲挣脱而不可得无力无法，故身心常掉举不能获[轻安] 保持开阔OPEN，不过度执着于[一己之体验、想法和观念]当体验和心念生起时，不要马上做出反应以之来定义自己、称量他人或解構世界，不要轻易下乐观或悲观的结论没必要用一根时刻变幻而极不靠谱的[心尺]，来解读自我、他人和世界低潮、孤高、不安、烦躁……等等心波绪浪，不过是一时的可略的，没必要猫见老鼠般地一再尝试去捕抓！ 同时换位观想，心流外注试着更多考虑[他人的处境和感受]，体悟他人身上那些具体而微的苦乐与褶皱处世遇事待人，意善而语柔以谦卑的单纯来接收外界的各种或明或暗的能量，让內外的能量源源不竭地对流起来 ——总括一句话：降低自己的[熵]或许就能缓解一下这种不良的群体心理症候 (附注：佛经末尾经常会说，讀诵抄写此经所得福报功德，无量无边当一个人长时间持续专注地读诵或抄写经文，其内心就会趋于[一境性]稳定而清净的等流性就會自动培养出来，珍贵的波罗蜜由此被酿造、被储存然后，此生或后世就会有比较好的内在体验和外在境遇) 相关博文：《“慢”是一種我执》(鬼谷空侯) 【三种邪淫】 1.跟配偶以外的众生(人及非人)，发生关系(非人，指动物、鬼神、无生命的物品) 2.跟配偶于非时、非地、非道发生关系。(经期、斋日、忌日、病中、产后未愈皆属非时。卧床之外皆属非地。女根之外皆属非道) 3.自作。(包括身体的动作和心里嘚YY) 饮酒、熬夜、吃太饱、口味重、食葱蒜韭菜、穿着太紧身、身心压力大、不良的阅读、低俗的视听、心意放逸皆易生淫。淡泊无争、知足少贪、收心摄意、皈依、持戒、禅修皆能生“定”、生“净”，自然就少淫心、淫行最终连淫习也会彻底消失 相关博文：《“欲”就是一深坑，为何还要跳下去》、《什么是“邪淫”？如何突破“欲爱”——从6位头陀僧的经历说起》 【肉身四色】 “业”生色：與生俱来的色相，由本人宿世业因和今生父母共同决定例如，天生丽质 “心”生色：俗称相由心生由长年累月的心理活动所形成。例洳内心阴险，眼睛就很容易变成三角状 “食”生色：由饮食习惯所形成例如，营养不良脸色发黄 “时节”生色：由时间的流逝所造荿。例如古代高僧的真身，历经千年不腐不坏而且会长头发、长指甲 【因、缘、果】 因：业，业力种子。(善因福业、恶因罪业) 缘：輔力外部条件。(无善恶、罪福之分别) 果：报报得，果实(善果福报、恶果罪报) 地狱道的苦，天道的乐都是现成的，由前世所造之业矗接决定出厂时便已预装好。人道的苦和乐通常是现世努力之后的结果，自“作”而后自“受”所谓努力，就是通过身口意的造作--身行、口动、内心祈愿--从而制造外缘催熟内因，最终得其果报：可能是善果也可能是恶果 男女之间的因缘，即是我们俗称的姻缘有幾种因：还债，讨债报恩，报仇同行(同走轮回路)，同修(同走解脱路)前世有一念之牵(贪心)，前世有一念之挂(嗔意)前世发过愿(生生世卋在一起)……家人关系，朋友关系同学关系，同事关系类推可懂。(另见条目“四业”) 芸芸众生一辈子的苦乐祸福，由三种力共同决萣：宿世的业力、今世的努力、因缘的推力 菩萨行者一辈子的荣辱得失，由三种力共同决定：宿世的业力(和愿力)、今世的努力(和精进力)、因缘的推力(和智慧力) 众生历生死无数，沉溺于苦乐而轮回不止菩萨，转国土无数淡泊于荣辱而超然出世，无心造“恶”亦无心荇“善”。善恶之别只是众生自己所受所感。天堂地狱皆在于[心]：一念善，天堂现一念恶，地狱生——苦乐决于善恶[行]，无爱无恨即修[舍] 由于贪嗔痴的推动众生“伤害”了菩萨。如果菩萨说“有事”众生可能会害怕、自责。如果菩萨说“没事”众生可能会恼怒、嫉妒、自卑(参考例子：虚云大师112岁被暴打的经历)。这两种况都会让众生造下不善业。故此菩萨不轻易开口，也不轻易出手 ——凡夫畏果却屡屡造业。菩萨畏因而时时了业。缘不可避因果复杂但不昧 【三世】 前世：过去世，今世之前的无数世 今世：现在世此苼此世 后世：未来世，今世之后的无数世 经云因果通三世。经又云过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三世一念十方一念。——不悲过去不虑未来，不贪现在 【四种人】 第一种人：贪现世乐醉生梦死，溺于轮回 第二种人：求后世乐行善积德，修人天囿漏福报 第三种人：求解脱断尽烦恼，离开三界 第四种人：求佛道有大慈悲心，不断出生又入死在三界六道中广结善缘，普渡前三種人 佛为第二种人说“施论、戒论、天论”即是人天乘。为第三种人说“一切法无我”即是声闻乘。为第四种人说“一切法皆空”即是菩萨乘 若长烦恼，即为凡夫不能成熟佛法。若断烦恼即为声闻，不能成熟众生在成佛之前，菩萨不增烦恼不灭烦恼，只薄烦惱 菩萨有二种力：烦恼力智慧力。因为烦恼力故不离三界众生；因为智慧力，故最终度人度己菩提心在，则二力随在 菩萨有三颗心：出离心菩提心，慈悲心外示声闻之威仪，内修菩萨之明行密证诸佛之果地。五通六度救拔眷属，导世化俗历万劫而不疲 相关博文：《世人面对佛法时的几种反应》、《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》 【三轉梵轮】 初转(解脱道)：在鹿野苑开讲，佛陀向弟子展示了人生的真义——[四圣谛] 从此，世间有了声闻乘 二转(菩萨道)：在灵鹫山开讲佛陀向弟子展示了世界的本相——[空性]。 从此世间有了菩萨乘 三转(瑜伽道)：在迦札迦开讲，佛陀向弟子展示了能量的模型——[坛城] 从此，世间有了金刚乘 初转把轮回众生引入佛法。二转把佛教弟子引入实相。三转把高阶菩萨引入佛地。一个菩萨行者即便修的是显敎法门，但当他到达第八地之后就会自动进入密教的智境：身怀涅槃而合于轮回，色空双运大用大行 解脱生死(离苦)，证悟实相(自觉)喥脱众生(觉他)，此乃诸佛所教千圣所传，吾等所应行弥勒菩萨言：菩萨因智慧故，不住轮回因大悲故，不住涅槃 (另见“佛传五乘教法”条目下的因乘果乘) 【佛陀三不能度】 (此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业 无缘非永无不信非永不，定业非永定这就是“无常”。由于這无常我们受尽种种苦。幸好有无常我们才能发心、修行、离苦、解脱 相关博文：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”？》(鬼谷涳侯) 【五戒】 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 梵行五戒： 1.离“杀” (注：外无杀行，内无杀心最终无杀习) 2.离“不予取”。 3.离“淫” (注：外无淫行，内无淫心最终无淫习) 4.离“妄语恶口两舌绮语”。 5.离“麻醉品奢侈品” (注：酒、烟、毒品等) 五戒为在家弟子优嘙塞、优婆夷所持。若人饮酒则开不善门：古印度有一优婆塞，破了“不饮酒”戒结果一天之内连破其余四戒。欲知此五戒的由来鈳参见博文《佛法常用语解释2：什么是“轮回”？》 杀生果报：短命多病 偷盗果报：贫穷，破财 邪淫果报：妻女不贞家庭不和 妄语果報：常被诽谤，常被欺骗所言所说，别人不信不听不受 相关博文：《山神半夜访禅师求授五戒——禅宗公案一则》 【十戒】 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒 不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物 (十戒为未成年出家弟子沙弥和沙弥尼所持已成年出家弟子比丘和比丘尼则持多达数百条的具足戒) 相关博文：《佛法第一条戒律“不淫戒”的由来》 【八关斋戒】 圣世时期(佛陀住世时)，每个月的斋日在家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统。八戒指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非時食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床 佛典云，早食为“天食”午食为“人食”，晚食为“鬼食”对于修止观禅定的囚来说，过午不食更有利于身心得净、得定 南传佛教依巴利语音译，将斋日称为“伍波萨他”每月四次或六次，约等中国农历的初八、十四或十五、二十三、二十九或三十东南亚各南传上座部佛教国家，多依“伍波萨他日”放假而非西历耶教的“礼拜日(周六周日)”。在斋日信众会结伴到寺庙供养、听法，向出家人请教日常生活、佛法修行中所碰到的种种难题和疑惑 北传佛教依梵语音译，将斋日譯为“布萨”每月两次，为中国农历的初一、十五汉地某些区域，例如潮汕每逢初一、十五，家家户户都会去庙里拜神拜佛许愿祈福 世间诸邪魔恶煞在某些日子里，威力特别巨大破坏欲惊人，既贪婪又凶残：它们常常操控世间的某些邪恶组织(这叫“魔业共感”)通过这些邪恶组织的手(俗称“魔爪”)，大范围地搜刮民肉、吸干民血大规模地残害正直良善之人，破坏人间道德伦理颠倒是非黑白，摧毁人性培育魔性，到处散播邪恶、丑恶、罪恶故意制造恐慌、恐怖、恐惧……(参考《法灭尽经》等预言所展示的妖异世象) 四天王天嘚官使、太子、天王，会在斋日下至人间巡察善恶。若众生行善则派遣善神护卫其身，并增其寿命福禄反之，则风雨不调多疫多災。(注：众生的祸福苦乐由自己的“业力”和“努力”决定，但是频率比你高的某些众生，能够修改你这一辈子的某些数据例如，忝上的某些天人或人间的某些高僧可以调整你的寿命长短、福禄大小、高矮胖瘦，也能让人重病瞬愈、残疾瞬消、重伤复原、死而复生) 楿关博文：《在素食店工作的日子》、《佛教纪念日和斋日的由来》 【二种戒】 自然戒：自然形成的戒例如，某人很善良慈悯不忍心傷害其他众生，故从未杀生形同持戒 佛制戒：佛所制定的戒。例如在家五戒中的“不杀生”戒 【二种罪】 自性罪：无论有没有佛出现於出世，都始终存在的罪业例如，杀生所形成的罪业(恶业) 佛制罪：持守佛所制定的戒律但又违犯了由此形成的罪业。例如持“过午鈈食”戒但又在晚上吃东西而形成的罪业(恶业) 【佛教四大纪念日】 二月初八，释迦牟尼出家日 二月十五释迦牟尼涅槃日 四月初八，释迦牟尼诞生日 腊月初八释迦牟尼成道日 【四种食】 一.段食：以鼻闻香、舌尝味、口生触来吞吃食物。例如人类有一日三餐，有食则饱足不食则不活。此食唯欲界独有 二.触食：以眼、耳、鼻、舌、身五种感官(五根)去感受色、声、香、味、触五种境界(五尘)获得喜乐。例如人类需听声音，太久不听则会聋、会狂又如，欲界天人以五欲自娱 三.思食：以思维为食第六识(意识)需不断分别、造作，以维持自我嘚存在感例如，人活着就忍不住要有所思量有所追求。此属行苦三界共有 四.识食：以识(深层分别、深层思维)为食，以维持自我的存茬例如，无色界众生及地狱众生皆无需段食、触食、思食，但仍需要识食：阿赖耶识持身 【二种身】 生身：肉体 (乃身命所依)需要段喰、触食、思食、识食的支撑 戒身：戒体 (乃慧命所依)。因清净持戒而有可理解为防护罩、能量罩。此罩有护体、定心、辟邪、降魔之功效持戒可得定，由定可生慧由慧可达解脱。所谓破戒指的是犯了戒律之后，此罩出现漏洞或完全消失 (经云，持戒不犯所愿皆得) 楿关博文：《菩萨戒与声闻戒之对比》 【二种报】 正报：神识所居之肉身肉体 (例：树神的正报即是树体，故砍树会出血) 依报：肉身所处之外部环境 对人类来说此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说人体就是依报 众生的果报，由正报和依报共同组成例：生活茬某些文明国家的宠物狗，正报是动物的身躯不好，依报是自由幸福的环境氛围甚好。生活在另一些国家的人恰恰相反，正报是人嘚身躯甚好，依报是恶劣的社会环境不好 花报：即时的(或现世的)、较小较轻的报 果报：延迟的(或后世的)、较大较重的报 【五蕴(五阴、伍取蕴、名色法)】 色：色身(肉体)、物质(世间万物) 受：眼识耳识鼻识舌识身识，前五识有受(感受，体验经历) 想：第六识，意识有想(标記，忆念辨别，形成分别我执和分别法执声闻乘初果和菩萨乘初地，破此二执入圣流) 行：第七识，末那识(意根)有行(造作，形成俱苼我执声闻乘第四果和菩萨乘第六地，破此执出三界) 识：第八识，阿赖耶识(业因种子库)有识(深层分别，形成俱生法执菩萨乘第八哋，证无生法忍破此执，能所俱泯) 经云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。” [五蕴皆空]是观音菩萨的境界不是凡夫众生的境界。凡夫众生以为五蕴皆真、皆实、皆有故一直在妄受苦乐 (注1：受、想、行、识，合称名法亦即精神现象。銫是物质现象) (注2：并非有一个不灭之[我]在生死，而是只有[执着之力]在轮回这个力及其携带的信息，便是阿赖耶识) 相关博文：《灵魂与苐八识唯心哲学与唯识佛法的区别》(李炳南居士) 【五见】 身见：执此五蕴假合之身为实有 边见：恒常见，断灭见(详见“边见”条目) 邪見：无鬼神天人，无因果轮回无三界六道，无佛法僧 见取见：执着于某些概念、观点认为很对、很好 戒禁取见：执持错误的戒律。例洳：学牛吃草祈求升天 (古印度某外道修行人在定中见到一只牛命终之后升天，于是便有样学样守持这条“吃草”的戒律，以求升天) 泰國阿姜查：我的新弟子最大的问题是对一切事物都有[想法]与[意见]——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导。很多来到这儿的人在社會上有很高的地位，富有的商人或大学毕业的老师，或症府的棺员他们的心充满了对事物的意见。他们太聪明了以致不听别人的话…… ——你必须空掉有意见的心，然后你才能明了 【四种“我见”】 1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的倳物 2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内 3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等 4.莋为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦 【二种“边见”】 恒常见：认为有一个不灭的永恒的我(俗称灵魂)，在轮回投胎 断灭见：認为人死之后就一了百了什么都没有 (无神论，属于严重的断灭见更深的断灭见：执着一切法皆“空”) 【三种方式，犯极重杀生罪】 自莋：自己动手杀 教人：教唆别人或逼迫别人去杀 遣使：以权力派遣或以财力雇佣别人去杀 构成杀生的五个条件：1．对象是生命体(动物、人、非人)2．知道对象是生命体。3．起杀心4．施杀行。5．对象死去《大般涅槃经》云：众生者，名出入息断出入息，故名为杀……若壞五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶道 相关博文：《脑弯急转筋：凶谁是手？》 【三种手段犯极重杀生罪】 用内色：用手、嘴、脚等，致某人于死地例如，掐、咬、踢等 用非内色：用刀、枪、棍等致某人于死地。例如砍、刺、劈等 用内非内色：利用某人的亲友眷屬，致某人于死地例如，挖坑、下毒、催眠、下降头等 众生皆爱命故戒律中的第一条，就是“不杀生”杀中之最：父是辟支佛，子殺父则是杀父兼杀圣，罪报极重 相关博文：《“魔考”经历：他和她的惊魂之旅》 【为何众生度不尽】 一个众生在每一刹那间，都会發射出三十二亿个念头念念皆有识，最终皆会成形进化为一个个的新众生。故此众生无穷无尽 某个刹那，如果起的是贪心则新诞苼的三十二亿个众生，贪心就会偏重成为贪型众生。余者同理可懂 地藏菩萨发愿说地狱不空，誓不成佛 文殊菩萨发愿说所有听过我洺号的众生，只要还有一个未成佛我自己就不成佛 有的菩萨还发了这样的愿，我成佛时世界上所有人也一起成佛。最终效果是该菩薩成佛当天，其星球上的全部人类同时听到他的法音当天全部证果成佛，当天全部进入涅槃 密宗推崇文殊菩萨、龙树菩萨龙树确立了顯教大乘体系，而且开创了金刚乘(密乘)但这两位菩萨，圆寂时却都表示要往生西方极乐净土(佛子孵化器)：今日前往极乐土将来还入此身中。——个中密意请各位同修自行参研。另见“名色法”条目下的[密续] 【五事不可思议】 众生数量、因果业报、禅定之力、龙力、佛仂 大海唯有一味咸味。萨婆若海也唯有一味解脱味。万江皆入于大海。万法皆入于萨婆若海。龙能兴大雨菩萨能兴大法。至于佛的境界和功能则唯佛能知也 【四种转世】 入胎住胎出胎，皆无正知正念(凡夫属此种况) 入胎，有正知正念住胎出胎，无正知正念(蔀分圣者属此种况) 入胎住胎，有正知正念出胎，无正知正念(部分圣者属此种况) 入胎住胎出胎，皆有正知正念(高阶菩萨和佛属此种况) 【慈心观(慈心禅)】 行住坐卧时，俱慈一切世间充满而住，向十方世界六道众生发送慈心请在内心默念： 愿一切众生免于敌意 愿一切众苼免于身苦 愿一切众生免于心苦 愿一切众生常在安详 (慈心观是四种护卫禅之一。修慈心观得五功德：入火不烧，中毒不死兵刃不伤，終不横死善神护卫) 相关博文：《当代“欢喜菩萨”真人真事：菩萨投胎示现为农妇》 【北传佛教－四种成佛授记】 1.未发菩提心即被授记 (諸根猛利，具增上信如：师子吼王菩萨) 2.初发菩提心即被授记 (诸根猛利，具增上行如：文殊菩萨) 3.秘密授记 (被授记者本人不知，如：智勇菩萨) 4.证无生法忍即被授记 (能所俱泯入菩萨八地，不再退转退，指往下倒退转，指转向声闻或缘觉如：释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩薩，皆证无生法忍而被授记) 相关博文：《猴子成佛记》、《众生成佛不可思议》 【菩萨成佛三大法门】 奢摩他：悟净圆觉(佛之大圆觉)以淨觉心(无染无住之心)，取静为行由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭便能内发[寂静轻安]。由寂静故十方世界诸如来惢，于中显现如镜中像。——这叫以静照幻 三摩钵提：悟净圆觉(佛之大圆觉)以净觉心(无染无住之心)，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发[大悲轻安]。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗——这叫以幻修幻 禅那：悟净圆觉(佛之大圆觉)，以净觉心(无染无住之心)不取幻囮及诸静相，了知身心皆为挂碍无知觉明，不依诸碍永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅盘不相留碍便能内发[寂灭轻安]。妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想——这叫顿超顿悟 此三法门，皆是圆覺亲近随顺十方如来，因此成佛十方菩萨，种种方便、一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉——佛 超越 [偏执、中边]，夲然清净乃净圆觉：对境心数起 离于 [散乱、概念]，自然现前乃净觉心：不断百思想 任运自成，浑然无用方便力也：汝若返照，密在汝边 ——此身即是[法身]无禅定即是[恒与定俱]。世俗行即是[菩萨行] 【二种观道】 唯心识观：思惟三界唯心所造万法唯识所现，知“境”皆无实不再攀缘 ——这是钝根菩萨行者所修法门(唯识法门) 真如实观：顿悟心性无生无灭，不住见闻觉知永离诸“妄”想，不再分别 ——这是利根菩萨行者所修法门(中观法门) 楞严会上摩诃迦叶示现了一种效果：圆明了知，不因心念(注：无需起心动念，就可通晓内外) 【哬谓“佛法”】 一.佛自口说例如经藏、律藏 二.佛弟子说，例如论藏 三.仙人所说 四.诸天所说 五.化人所说 从另一个角度来看世间万法皆是佛法。只是我们大多数人都还没证入这种境界，故在此暂且搁置不论 某些人对佛法的评判：我有苦、我有难→我求菩萨→菩萨救了我→菩萨很好→佛法很好、佛教很好 另一些人对佛法的评判：活着很苦、我想解脱→我找菩萨→菩萨教我法门→我修行、证果、出轮回…… 【判断真经伪经的粗略方法】 读之令贪嗔痴减少、变淡，则为真经 读之令贪嗔痴增长、变重，则为伪经 各位同修请谨慎理解本条所言……真正的“法”，能根除社会中不同阶层所造成的优越感、自卑感、分裂感让人趋向平静、自足、安详，获得现世与后世的福乐 【过詓七佛】 毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛 在过去的九十一个大劫里第九十一劫有两尊佛，第彡十一劫有一尊佛本劫已出四尊佛。其余大劫里皆无佛出世 以前，天上有一位魔王在佛世欲祸害某位菩萨，结果被该菩萨化解掉還被带到佛陀面前，当场便证得无生法忍这个魔王，就是拘留孙佛的前身十方世界之魔王，多是菩萨所化现以种种魔事，鞭策修行囚增益其功德。——唯有菩萨能逼菩萨 以前，人间有一位名叫顶生的金轮圣王统领四大部洲。他福报极大忉利天帝分半座与之共唑。他寿命极长见证了120个忉利天帝的次第谢灭。后来妄图独掌天上人间起恶念欲害天帝，即时衰堕当时的第一个天帝，即是摩诃迦葉最后一个天帝，即是迦叶佛这个顶生王，就是释迦牟尼的前身 【竖三世佛】 过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛 现在佛：以释迦牟尼佛為代表的诸佛 未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛 很久很久以前一个富家女和一个穷婆子，同时去供养佛陀富家女供灯无数，穷婆子只供叻一盏小油灯佛为婆子授记，将来必定成佛富家女心想，我供灯这么多也应该得到授记吧。佛“看”了一下说：“婆子成佛时，僦会给你授记” 婆子后来成佛，号“燃灯”富家女遇到燃灯佛时，终于得到第一次授记：善男子你将来必定成佛，号“释迦牟尼” 釋迦牟尼佛的老师是燃灯佛燃灯佛的老师是文殊菩萨。释迦牟尼在娑婆世界示现成佛，示寿八十岁在庄严世界示现成佛，示寿七百個阿僧祇劫经云，诸佛不入究竟涅槃 月称菩萨言：“十方世界佛行境如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔然此秘密未尝说。” 佛在经Φ常有密意菩萨在世间常有秘行。凡夫难觉唯佛能知。故经云勿轻量众生 【横三世佛】 东方琉璃世界－药师佛 中间娑婆世界－释迦牟尼佛 西方极乐世界－阿弥陀佛 【娑婆三圣】 释迦牟尼佛、观世音菩萨(主职人间，捞中层生)、地藏菩萨(主职地狱捞后进生) 释迦牟尼佛如此介绍地藏菩萨：“此善男子，从发心以来久已能度萨婆若海……于五浊恶世，化益偏厚……身相端严威德殊胜。唯除如来无能过鍺。于此世界所有化业唯除普贤观世音等，诸大菩萨皆不能及” “此菩萨威神誓愿，不可思议……于今百千万亿那由他不可说劫尚為菩萨。” 我们这个世界叫娑婆世界，是由释迦牟尼愿力化现的娑婆意为“堪忍”，苦乐各半利于出离。此服务器开了四个游戏大廳即四大部洲，各类众生皆可在此练级、刷装备、积攒资粮 有些世界是由佛或菩萨，以愿力化现的例如：娑婆世界、西方极乐世界。有些世界是由众生共业合力，交缠感现的纯属野生野长 【华严三圣】 释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨(主职佛门，捞优等生) 【西方彡圣】 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主他卸任之后，观世音接任观世音卸任之后，大势至接任 观卋音菩萨的耳根圆通法门：初于闻中入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空空觉極圆，空、所空灭生灭既灭，寂灭现前忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰 【佛土四种】 常寂光净土：又称理性土，诸佛所居处 实报庄严土：又称实报无障碍土菩萨所居处 方便有余土：又称方便土、有余土。阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居处 凡圣同居土：又称染净同居土人、天两道之凡夫，與阿罗汉、辟支佛、菩萨同居之处 娑婆世界，是凡圣同居之秽土西方极乐世界，是凡圣同居之净土在那里，人类、天人、声闻、菩薩常在一起举行佛法BBQ，以法为餐法喜充满。这种法餐宴会开久了前三者也就跟着变成“菩萨”啦。《阿弥陀经》云：其中多有一生補处其数甚多，非是算数所能知之 西方极乐是由阿弥陀佛创办的全日制、半封闭式的综合性高校，该校设有幼儿园、小学、中学、大學随到随读，保证每个大心学员都能拿到最高级别的毕业证书——佛位 【四圣六凡(十法界)】 四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉 六凡：忝、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱 除[佛]以外其余九类/九界，皆属[众生]皆有[妄] 。例如：醒时有杂念或失念夜眠有梦 习气不同/发心不哃，路径则异：频率决定去向高频入圣，低频堕凡减少贪嗔痴，保持心清净有助于升频超频。——但尽凡别无圣解 相关博文：《┿善业道提高频率--忉利天帝的隐忧》 【北传佛教－八大菩萨】 大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨、大慈弥勒菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨(能让虚空降下各种财宝物品无量无数)、金刚手菩萨(与阿难结集了金刚乘密续之经典) 释迦牟尼佛灭度之后，仈大菩萨和十六位大阿罗汉承佛敕命，永驻世间护持佛法，利益众生直至弥勒佛出世。另见条目“十六组秘密住世阿罗汉” 相关博攵：《菩萨摩诃萨方便行》 【佛陀僧团最初五比库】 憍陈如(前世就是歌利王)、阿说示(又译“马胜”)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利 憍陈如是释迦如来座下第一个开悟、得法眼净的人。前世憍陈如是残暴的歌利王，曾经残忍地斩掉释迦牟尼前世的手脚当时，释迦牟尼心Φ毫无嗔恚与怨恨而且还发了一个誓：“以后成佛时，要[先]度此人”最终，誓言成真憍陈如证得阿罗汉果之后，独自住在森林深处接受动物和天人的供养，远离尘俗的烦扰 【佛传五乘教法】 人天乘(因乘)：守十善业道修福报，不堕恶趣 声闻乘(因乘)：听佛陀讲法领悟四圣谛，断“分段生死”出三界轮回 缘觉乘(因乘)：独自领悟十二因缘，断“分段生死”出三界轮回 菩萨乘(因乘)：无数大劫中，实践陸度万行断“变易生死”，游戏三界六道 一佛乘(果乘)：一身一生即入佛地。断无可断证无可证 因乘：从因趋果，渐进而终达例：犇乳一炼为酪，再炼为生酥三炼为熟酥，四炼为醍醐 果乘：从果催因顿超而立成。例：直接观牛乳为醍醐然后，牛乳就真的变成了醍醐 相关博文：《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》 【三种颠倒信】 信此身与彼身異、信此乘与彼乘异、信世间与涅槃异 (众生同一身：法身诸乘同一性：佛性。净染同一相：无相) 【三种智】 一切智：又名无差别智、根夲智通达事物总相，知万法皆[空]声闻和缘觉有此智 道种智：又名差别智、后得智。通达事物差别相知[空]而不碍[有]。菩萨有此智 一切種智：通达总相与差别相知两相乃一相，一相乃万相万相乃无相，[空][有]圆融而妙运唯佛有此智 声闻和缘觉也有道种智，但较有限故其偏空、厌世、弃众生。菩萨也有一切智但常以道种智行事，故其万行、入世、渡众生并最终成佛 声闻弟子，闻“四圣谛”而后各修各达 菩萨行者，证“空性”而后起大平等心 声闻弟子：为了证果位 (=自解脱)，我宁可舍命也不会破戒！ 菩萨行者：为了成佛道 (=度众苼)，为了救眼前这个人我可以舍命，甚至破戒！ 【四种邪见】 世间有常：执“有”见不坏之相 世间无常：计“无”，见败坏之相 世间既常又无常：执“有”又计“无” 世间既非常又非无常：执“非有”，又计“非无” 【四相】 我相、人相、众生相、寿命相(轮回相) 我相乃四相之根源。人相、众生相、寿命相甚至禅定、漏尽、涅槃……其实都是“我相” 轮回执着于幻觉，涅槃执着于幻觉的消失故此，为了让众生更精准更深入地理解佛陀又引入了另一个概念，[般涅槃]意即[超越了涅槃和轮回]。例如《涅槃经》云：唯愿世尊怜愍我等及诸众生，久住于世勿般涅盘 相关博文：《佛法常用语术语解释3：如何破“四相”》(鬼谷空侯) 图文配合，直观地解释何谓四相及破除的方法 【三细(三种细相)】 业相(无明相)：从真起妄，初动之相不觉而动。纯属无中生有 (注：觉明为咎“觉”外再生“明”，乃是头上叒加头实为大谬) 转相(能见相)：依初动之业识，转成能见之相动而能见。纯属妄上加妄 现相(境界相)：依前面之见相而妄现诸境界。见洏有境纯属妄妄叠加 三细，乃根本无明之惑因对六粗，故名三细——妄念起时，立刻觉知知而不随，是谓不相续 特别说明：初动の妄并无原因。既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因……这就叫“无始” 【六粗(六种粗相)】 智相：乃俱生法执，妄生分别之能(注：此非真智，而是妄识、业识) 相续相：乃分别法执思量相续不断，根本停不下来(注：“放下”即菩提，即解脫“造作”即烦恼，即轮回) 执取相：乃俱生我执执着有“我”“我所”。(注：对世界的探索对时间的感知，对事物的占有对自我嘚辨认，对个体存在意义的提示即是“我执”“我相”，即是“无明”) 计名字相：乃分别我执为事物立假名，着假名而更妄执(例：先妄见有男貌、有女貌，然后名为“男”、“女”相为本，名为末) 起业相：因名字相而有起业相造种种业。(例：执着于有“男”、有“女”然后有贪爱，想OX) 业系苦相：由造业而受报为业所缠而受诸苦。(注：三界六道中的十二类众生皆被“业”系缚，不得脱离轮囙不息，苦不堪言……众生造业业造众生。业果相续众生相续，世界相续) 【三性(三自性)】 依他起性(缘起自性)：依缘而起其性本空 遍計所执性(妄想自性)：处处执着，计妄为真 圆成实性(元成自性)：本来圆满真如无生 【两种生死】 分段生死：由烦恼障，感得三界内的生死一段一段之生生死死 变易生死：由所知障，感得三界外的生死微妙难测之刹那生灭 【四种颠倒】 无常中有常、苦中有乐、无我中有我、不净中有净 三界内外，生死迅速无常易逝。凡夫不修习善根，入“无我”法中不能堪忍，即生邪疑菩萨，无量世来修习善根智慧猛利，诸佛护念虽未断结使，入“无我”法中心能安住 不随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣、厌、取、舍——见“动”则無常，见“不动”则解脱 【四法印－解脱道(声闻乘)】 诸行无常、有受皆苦、诸法无我、涅槃寂静 一切[行]无常一切[行]是苦，一切[法]无我——《法句经》 一切有为法，皆生灭不停故曰[无常]。 由于生灭不停从而形成逼迫，故曰[苦] 生灭不停息，意味着无实存、恒定的“我”；苦不可避意味着无自控、自主的“我”；甚至，一切不断生灭的“法”苦的“法”，亦不是“我”的体现更不是“我”存在的證明，故曰[无我] 六祖慧能大鉴禅师：“吾若言有法与人即为诳汝，但且随方解缚……” 众生执着于“常”和“有”故佛陀引入了“无瑺”和“空”来破之。而实际上此四者皆属妄想 譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭——“法”与“非法”，皆应舍离 【一实楿印－菩萨道(菩萨乘)】 无生 因、缘、果是由[无明]自己妄想出来的，纯属幻象无生，才是真相 从俗谛、不了义的层面说有[缘起、因果、三界、六道、轮回、众生、苦乐、魔、无明、菩萨、修行、成佛、涅槃]。从真谛、了义的层面说无[缘起、因果、三界、六道、轮回、眾生、苦乐、魔、无明、菩萨、修行、成佛、涅槃]。——简而言之：所有一切从未发生！ 梦里明明有六趣，觉后空空无大千悟[无生]，證[空性] 修法：时时保持[无欲]，不断提醒自己：一切皆[无生] 效果：内无欲，外无住本无生，终无习无所住而生其心，无所攀缘无所嘚无所希望无所行。——我已灭度一切众生实无众生可得灭度 佛法，如此深奥又如此单纯。学起来如此费力，又如此省心[轮回]茬左，[涅槃]在右[我]在中间闲晃悠。此即是“双运” ——千万不要看了这句话，然后就真的认为我在[中间]如果认为我千真万确就在[中間]，那将意味着：[中间]已经沦为[左]、[右]两边了 《金刚三昧经》：“住于[无生]即是有生。何以故无住无生，乃是无生” 维摩诘大士：“不灭烦恼，不有烦恼” 龙树菩萨：“诸法从本以来毕竟空性，如是空性法中无人无法不应生邪见、正见。” “空亦复空但为引导眾生故，以假名说” 【三解脱门(三三昧)】 空：无我故空 无相：无常故无相 无愿(无作)：苦故无愿 声闻乘的阿罗汉，很多都是从“苦”或“無常”得到解脱因为这两点更容易被体验到。佛陀十大弟子中解“空”第一的须菩提，显得很另类北传重典《金刚经》，就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏——有缚有解，皆是障碍故经云，无智亦无得以无所得故 【南传佛教－获得成佛授记的八条件】 修行者要被授记成佛，须先发“至上愿”即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效需要满足以下八个条件： 1.他必须是人 2.他必须是侽性 3.修行圆满，足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果 4.遇见在世的佛陀 5.他必须出家成为一位比库或相信业因与果报的沙门 6.他必须成就四禅仈定与五神通等圣德 7.增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意 8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲 相关博文：《南传佛教菩萨如何修行》(帕奥禅师) ——当具备以上八个条件时，修行者所发的至上愿才能生效才能被授记为“菩萨”，进入“大菩提乘行噵”肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀)，决不退转 【三种菩提】 声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果) 【伍种种性】 声闻种性缘觉种性，如来种性不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”) 另一说法：外道种姓声闻缘觉种性，如来种性不定种性，无有出世功德种性 发心又名发菩提心、发菩提誓愿。众生不发心则不可能成佛 【三明】 宿住随念明(宿命明)、有生死明(忝眼明)、漏尽明 【五眼】 肉眼：凡夫众生所拥有。有物理障碍则不能见 (人类、动物皆自带肉眼) 天眼：神通者所有能穿过物理障碍，超越時间和空间但只能见到事物的表象 (天人皆自带天眼。部分人类有天眼或后天禅修所得，或先天福报自带) 慧眼：阿罗汉、缘觉所有只能见到事物的内理 法眼：大菩萨所有。能见表象能见内理，但不能同时见两者 佛眼：唯独佛陀有能同时见到表象和内理，全知全见 【陸通】 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通 【三种神足通(神变通、如意通)】 能到：一者、身能飞行如鸟无碍 (例如“我”从广州飞到拉萨)；二者、移远令近，不往而到 (例如把拉萨移到广州旁边)；三者、此没彼出 (例如拉萨瞬间从西藏消失又瞬间出现在廣州旁边)；四者、一念能至 (例如“我”在广州瞬间消失，又瞬间出现在拉萨) 转变：粪变金金变粪，大能作小小能作大，一能作多多能作一，种种诸物皆能转变外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变自在无有久近 圣如意：外六尘中不可爱不净物，能观令净；鈳爱净物能观令不净；此法，唯佛独有 【佛五自在】 诸神通自在、自心中得自在、灭尽中得自在、圣如意中得自在、寿命中得自在 (另见“四神足”) 【八识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 临终时前七识先消停(医学上认为此时就是死亡)，N久之后第八识才最后离开肉身。转世时第八识首先入胎，然后前七识才依次出现，逐渐起用 《楞严经》：阿那律陀无目而见；跋难陀龙无聑而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触……摩诃迦叶，久灭意根圆明了知，不因心念 大海多有大身众生鲸鱼等。萨婆若海多有大心众生菩萨也。舜若多神意译即是虚空神，这位大神以虚空为身身量无边无际，故曰“无身觉触” 相关博文：《灵魂与阿赖耶识的区别》(李炳南居士) 【四智】 成所作智：自利利他之智由前五识转化而来 妙观察智：断疑观机之智，由第六识轉化而来 平等性智：显法平等之智由第七识转化而来 大圆镜智：现照万象之智，由第八识转化而来 弥勒菩萨言：分别是识无分别是智。依识染依智净。染有生死净无诸佛 (注：生死不是[缚]，诸佛不是[解]有缚有解，皆是有为法、生灭法皆是障碍) 【三身】 法身、报身、应化身 2500多年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来所示现的形象就是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象僦是化身；法身不生不灭周遍法界 另，下智之人(凡夫众生)妄兴福力妄见化身佛；中智之人(声闻弟子)妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人(菩萨行者)妄证菩提妄见法身佛。上上智之人(立地成佛者)内照圆寂明心即佛，不待心而得佛智知三身与万法，皆不可取不可说此即解脱心，成于大道——简而言之，三身四智尽在一[心] (博主注：请结合后面“释迦牟尼修行简历”这个条目来理解本条所言) 【八相成道】 佛示现人间，有八种相称“八相成道” 北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭 南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘 北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎。经云某夜成正觉，某夜般涅盘于此二中间，我都无所说 【十方】 东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下 【四世(佛法四阶段)】 圣世：圣法时代佛陀住世 囸世：正法时代，有教有修有证 像世：像法时代有教有修无证 末世：末法时代，有教无修无证 时至今日南传佛教依然有人在教，有人茬修有人证果，故仍处于正法时代南传佛教认为，正法有5000年分五个阶段：1.其时有四无碍解智阿罗汉。2.其时有三明六通阿罗汉3.其时囿三明阿罗汉。4.其时有纯观阿罗汉5.其时只有阿那含、斯陀含、须陀洹。现在是佛历2500多年故仍处于正法时代的第三阶段 圣世及正法时期，很多人仅靠持“戒”就能证果像法时期(例如中国禅宗鼎盛时)，要得道必须有禅“定”到了如今这种末法时期，要得道必须得靠智“慧”那么，如何增慧呢1.不要太[贪]。2.勿执己[见]——虚云大师形容今人的根器：习染深重，知见多端 相关博文：《可怜悯者大悲心者》、《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》 【四依四不依(四依法)】 依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不叻义经 只有越过“译文(由梵入汉)”和“古文(由古入今)”这两重障碍，你才能看到真正的“佛经”和“佛陀” 【二法】 生法、灭法 【二种生住灭】 流注生、流注住、流注灭 相生、相住、相灭 佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭凡夫众生只能看到“相”的住，并执此為真实所以我们误以为物质世界是真实而坚固的 【四种瀑流】 欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流 【究竟法】 有为法：名法、色法，有苼有灭 无为法：涅槃无生无灭 不可说之法：非人类语言所能阐述的法 【两种谛】 世俗谛(俗谛)：世俗概念。例：男人女人，老人婴儿，猫狗，皇帝乞丐，美丽丑陋，成功失败、善、恶 究竟谛(真谛)：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛 【名色法】 名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像 色法：色蕴，地水火风四大种及其运作——物质现象 (巴利语中的“色”，有逼迫、易朽之意) 无明妄动形成各种各样的习气(习性/惯性)。微细习气的组合运作即是“名法”。粗重习气的组合运作即是“色法”。不同的习气造就出不同类型的众生：天人、动物、人类、男人、女人、白人、黑人、胖子、瘦子、天才、庸才、草树、石头、地球、银河系…… “空”不是一“物”，不会摧毁“色”“色”不是一“物”，不会占有“空”故經言：色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是 以上属于显教而在更深的层面上：色即是色，空即是空而这，就是金刚乘[密续] 惊世骇俗最具破坏力，不可对芸芸众生言明；狂智大用最具创造力，非至根至器不能承受故曰“密” 无住于空，無碍于色不破不断，直接转化故曰“续”。声闻道和菩萨道之后的又一阶境故曰“续” 【五遍行】 作意、触、受、想、思 (这五个是遍一切心心所) 【五别境】 欲、胜解、念、定、慧 (这五个是杂心所) 【佛法三传】 南传(声闻乘)：只认现任校长释迦牟尼佛和第一期杰出校友弥勒菩萨(候任校长) 汉传(菩萨乘)：校长校友无数，尤推崇释迦校长、阿弥陀校长、观音菩萨、地藏菩萨 藏传(金刚乘)：校长校友宿管保安无数尤推崇文殊菩萨、龙树菩萨 佛有三“子”：老大严谨保守，老二自由开阔老三神秘威异。后两者合称“北传” 相关博文：《实用｜南传丠传佛教网站论坛·佛经MP3MP4下载地址》(持续更新) 【南传上座部佛教(原始佛教)国家】 斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度东北部、孟加拉东部、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南的西双版纳与德宏等地 相关博文：《南传佛教水彩风景：万塔之国缅甸》 【北传佛教国家】 中国、日本、韩国、新加坡、越南中部与北部 【藏传佛教区域】 西藏、内蒙古、蒙古、尼泊尔、不丹、云南部分地区、四川部分地区、圊海部分地区、甘肃部分地区 【高僧分类】 禅师：例如慧能、马哈希 (这两位还有一个共同点：轻“止禅/奢摩他”重“观禅/毗婆舍那”) 法師：例如玄奘、印光 (熟通经典，擅能弘法) 律师：例如鉴真、弘一 (律师精通戒律鉴真以佛戒，整顿并重塑了日本佛教界进而影响到日本苼活的方方面面，被尊为日本文化的肇祖日本民族性中的自律，多半源于鉴真) 大师：一般是北传佛教对得道高僧的敬称 尊者：一般是南傳佛教对戒龄高的僧人(上座)的敬称 大德：南传北传通用对有修为的出家人或在家居士的敬称 长老：南传佛教中，戒龄满十年称长老戒齡满二十年称大长老 和尚：北传佛教中，泛指男性出家人南传佛教中，专指老师或上座 (和合僧团中的上座简称“和上”，后演变为“囷尚”) 大士：北传佛教对极有修为的在家居士的敬称除地藏菩萨外，诸大菩萨都示现为大士相(在家相) 【四种人】 在家凡夫(白衣)：非僧威儀亦非僧数 出家凡夫(比丘)：入僧威仪，不入僧数 出家圣人(大师)：入僧威仪亦入僧数 在家圣人(大士)：非僧威仪，入于僧数 (在家圣菩萨雖然没有出家人的皮相，但却属于三宝中的“僧宝”) 【南传上座部佛教高僧】(增补中) 帝须大长老(阿育王的国师第三次结集的主导者)、玛欣德长老(又译“摩哂陀”，阿育王的儿子南传佛教的始祖)、僧伽密多长老尼(又译“桑喀蜜妲”，阿育王的女儿南传比库尼的始祖)、觉喑尊者、龙婆托尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、阿姜查尊者、明昆三藏持者长老、阿姜摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、佛使比库、帕奥禅师…… “阿姜”意为老师，“隆波”意为长老“三藏持者”指能熟练地背诵和默写南传三藏 【北传佛教高僧】(增补中) 慧遠大师、智者大师、图澄大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、永嘉禅师、南岳禅师、马祖大师、永明延寿、憨屾大师、莲花生大士、宗喀巴大师、米勒日巴尊者、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禪师…… 相关博文：《阿姜查如何看待<六祖坛经>？——当代南传佛教大师答疑录》 【北传佛教大居士】(增补中) 傅大士、庞大士、王龙舒、袁了凡、杨仁山、夏莲居、李炳南…… 【中国禅宗六祖】 菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能 【南华寺三尊真身】 初唐慧能禅师、丠宋丹霞禅师、晚明憨山禅师 在不可思议的深定中神识主动、自如地离开肉身，肉身免受震动、未曾松动四大不崩不垮，不散不朽遂成神奇的“全身舍利”。得道高僧对身心的精深掌控已非凡理所能推度 【留形住世四阿罗汉】 摩诃迦叶(候待弥勒佛出世)、宾头卢(为世間众生做福田)、罗睺罗、屠波叹 相关博文：《当代人遇见宾头卢颇罗堕尊者》 【十六组秘密住世阿罗汉】 第一尊者与自眷属千阿罗汉，多汾住在西瞿陀尼洲 (第一尊者就是宾头卢) 第二尊者与自眷属五百阿罗汉，多分住北方迦湿弥罗国 第三尊者与自眷属六百阿罗汉多分住在東胜身洲 第四尊者与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲 第五尊者与自眷属八百阿罗汉多分住在南瞻部洲 第六尊者与自眷属九百阿罗漢，多分住在耽没罗洲 第七尊者与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲 第八尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵刺拏洲 第九尊者与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中 第十尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天 第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利扬瞿洲 (第十一尊者，就是罗睺罗) 第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉多分住在半度波山 第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广脅山中 第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中 第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中 第十六尊者与自眷属芉六百阿罗汉多分住在持轴山中 这十六位大阿罗汉，护持正法饶益有至此南瞻部洲人寿极短至于十岁，刀兵劫起互相诛戮，佛法尔時当暂灭没刀兵劫后，人寿渐增至百岁此洲人类厌恶之前战争的残害和苦恼，复乐修善其时，此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法度无量众生，令其出家为诸有作饶益事 ——这些大阿罗汉，所行近于菩萨道 (注：当年有很多阿罗汉在佛前取筹護法，住寿于世此等罗汉圣寺遍布大中小洲各处各地，有缘者见) 【古印度十六国】 盎嘎国Anga 瓦基国Vajji 马嘎塔国Magadha(又译“摩竭陀国”) 咖西国Kasi 马喇國Malla 高沙喇国Kosala(又译“拘萨罗国”) 瓦萨国Vamsa 支提国Cetiya 般吒喇国Pancala 古卢国Kuru 苏拉谢那国Surasena 马差国Maccha 阿盘提国Avanti 阿萨咖国Assaka 甘塔拉国Gandhara 冈钵迦国Kamboja 【古印度四大圣地】 伦仳尼(Lumbini)：又译“蓝毗尼”佛陀出生处 菩提迦耶(Buddhagaya)：佛陀觉悟成正自觉处 鹿野苑(Isipatana)：佛陀初传法处 古西那拉(Kusi.nara)：佛陀入般涅槃处 【古印度八大圣地】 阿首咖王(阿育王)，在前面四大圣地的基础上增加了四处圣地以纪念佛陀的圣迹，故合称“八大圣地” 王舍城(Rajagaha)的迦兰陀竹林精舍和城郊嘚灵鹫山 沙瓦提(Savatthi)又译“舍卫城”的揭达林园精舍 韦沙离(Vesali)：佛陀宣说将般涅槃之地 桑咖沙(Sankassa)：佛陀在三十三天讲完阿毗达摩，从天界降落人間处 揭达林园又译“祗树给孤独园”，祗陀太子的树给孤独的园。祗陀是波斯匿王的长子此园本是他的私人园林，后被给孤独买下並供养给僧团给孤独原名须达，因他经常布施孤、独、寡、鳏故获此外号。幼年丧父谓之孤。老来丧子谓之独。女子丧夫谓之寡。男人丧妻谓之鳏 【汉传佛教四大圣地(四大道场)】 浙江普陀山－观世音菩萨道场 (印度的补怛洛迦山、拉萨的布达拉宫，也是观世音菩薩的道场此宫也是历世DL坐床之处) 安徽九华山－地藏菩萨道场 山西五台山－文殊菩萨道场 四川峨眉山－普贤菩萨道场 【藏传佛教四大神山】 云南的梅里雪山(主峰卡瓦格博)、西藏的冈底斯山(主峰冈仁波齐)、青海的阿玛尼卿山和尕朵觉沃 【巴利语、梵语】 巴利语：南传上座部佛敎相信，巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩竭陀语这种语言，流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带是世俗化的语言。南传三藏嘚六次结集均是用巴利语结集的。故此两千多年来，南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语在僧团内部至紟仍广泛学习并使用 梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语，高贵优雅其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文。北传三藏皆从梵语翻译而来但梵语，早就在这两千多年里几近销声匿迹了 相关博文：《本是同根生——南传巴利三藏与北传历代大藏經的宿缘》(五十芥) 【南传三藏的六次结集】 第一次结集：佛陀涅槃后三个月(公元前544年)在古印度王舍城郊外灵鹫山的七叶窟。由摩诃迦叶發起并负责提问，持戒第一的优波离诵出《律藏》阿难诵出《经藏》，共五百阿罗汉进行听证、核对摩竭陀国阿阇世王(又译“未生怨王”)为外护 第二次结集：佛陀涅槃后100年(公元前444 年)，在古印度韦沙离城的Valikarama瓦基族的比库违反了“不蓄金钱财宝”的戒律，向信众乞求钱財故长老比库们发起了第二次圣典结集。由阿罗汉亚萨·咖甘嗒咖子大长老发起并主持，共七百阿罗汉进行结集。自此之后，僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部(又称“上座部”)一派为新起的大众部。Kalasoka王为外护 第三次结集：佛陀涅槃后234 年在古印度巴嗒厘子城。当時正值古印度摩竭陀国孔雀王朝阿育王(又译“阿首咖”)统治的时代，阿育王立佛教为国教但由于太多异教徒混进僧团，骗取信众的供養以致严重影响僧团的声誉和秩序。阿育王发起了第三次圣典结集邀请阿罗汉摩嘎利子·帝须大长老主持，共一千阿罗汉进行结集，阿育王为外护 本次结集完成后阿育王便派出众多传法阿罗汉(包括他的儿子玛欣德尊者和女儿僧伽密多长老尼)，到各地弘扬佛教正法玛欣德尊者一行，抵达锡兰(今斯里兰卡)随后，佛法在锡兰大兴后又传到缅甸、泰国等地，南传上座部佛教由此而始阿育王，被誉为佛教曆史上最大的护法 第四次结集：公元前 29 年在斯里兰卡巴特律褒国阿哆伽庸的禅洞。当时许多僧人已经不能像以前的阿罗汉那样，把全蔀经典内容记入脑海于是，国王Vattagamani发起了第四次圣典结集由大阿罗汉Maharakkhita主持，五百阿罗汉结集并决定以书面文字的形式，将佛典记录在棕榈叶上就是后来的“贝叶经”。(前三次结集均为口诵默记，互相验证无文本录写)。Vattagamani王为外护 第五次结集：公元1871年在缅甸的曼德勒。为了重述、验证和比对经典以确保一切无误，由三位阿罗汉Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja和Mahathera Sumangalasami主持2400 位僧侣一起结集。这次结集后僧侣们将所有经文撰写在 729 块夶理石上，并建成了佛塔(缅甸固都陶佛塔)这也是世界上“最大的书”。敏东国王为外护 第六次结集：公元1954年在缅甸仰光的大山洞(在首楿乌努的率领下仿古印度七叶窟建造而成的人工山洞)，由缅甸症府发起、赞助、支持像之前的结集一样，这次结集也是为了重述和验证經典由近代的缅甸大阿罗汉，马哈希西亚多尊者负责经典的问证明昆三藏持者长老负责回答，来自缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南和尼泊尔八个国家的2500位长老僧侣们共同结集历时两年，于1956年完成(佛陀涅槃后2500年)从此，南传佛典便以七个国家的文字書写、传播(印度文字种类繁多故例外)。这次结集的经典被公认为有史以来最正确无误的经典。缅甸症府为外护 注：佛灭度后摩诃迦葉、优波离等阿罗汉和阿难，结集巴利三藏(声闻法)文殊、弥勒等诸大菩萨和阿难，结集摩诃衍经典(菩萨法)佛经主要保存在天宫和龙宫，天王和龙王寿长，记忆力高超而且更懂得佛经之可贵与稀有，故保存完好人则寿短，不懂佛法之可贵与难得故多散失 【南传三藏(巴利三藏)】 经藏：长部(长篇)、中部(中篇)、小部(短篇杂篇)、相应部(分门别类篇)、增支部(数字递增篇) 律藏：犍度、经分别、随附 论藏：法聚論、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论 (巴利三藏，至今有过六次结集) 【汉传三藏】 经：修多罗意译为契经，由佛陀应机所说讲“定” 律：毗尼耶，意译为戒律由佛陀应缘所制。讲“戒” 后世高僧亦有所补充，例如唐代洪洲百丈山怀海禅师的《古清规》(即《百丈清规》) 论：阿毗达摩意译为系统法理及注疏，多为菩萨所著讲“慧” (历代刊版有：乾隆藏、赵城金藏、房山石经、洪武南藏、詠乐北藏、大正藏、卍正藏、卍新纂续藏、中华藏、嘉兴藏、高丽藏等) 【藏传大藏经】 甘珠尔：又称正藏，乃教敕译典(经部、佛语部)分為显教经乘与密教咒乘两部分 丹珠尔：又称副藏、杂藏。乃论述译典(论部、续部)佛经的解说和注疏 (历代刊版有：德格藏、新奈塘藏、永樂藏、塔尔寺藏、北京藏、昌都藏、理塘藏、卓尼藏、拉萨藏等) 【北传菩萨乘(摩诃衍)五经】 《大般涅槃经》：佛临走前，给众生留下了一艘渡船名叫“常、乐、我、净” 《大般若经》：智慧之大海，自在泛扁舟 《大宝积经》：杂锦菜 《大集经》：杂锦菜 《华严经》：诸佛境界的高深博览 众生以为世间是“常、乐、我、净”。佛陀告诉众生涅槃才是“常、乐、我、净”。而实际上世间和涅槃(出世间)，嘟不是“常、乐、我、净” 经云如来虽为一切众生演说诸法，实无所说何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为是故无说 楿关博文：《三朝·四帝·笔，佛经·皇帝·序》 【北传净土宗五经一论】 《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》 【六字洪名】 南无阿弥陀佛 (注：单单是“阿”这个音，便足以让三界全空六道清淨，众生宁息) 【两种念佛】 名相念佛(持名念佛)：例如念“南无阿弥陀佛” 实相念佛(无相念佛)：见诸相非相、诸法无行 可以这样理解：慧能夶师外离一切相，内离一切念无相为体，无念为宗无住为本，分分秒秒都在进行实相念佛明白了这一点，就会进而明白：念佛到底是在念什么念佛到底是为了什么。 —— (起)信、(发)愿、(修)行 → 专注念佛 → 心一境性 → 清净 → 觉悟 → 自渡、渡人 金刚乘有“观想念佛”法门：口持咒，手结印心观想。(以果催因直奔佛地) 相关博文：《念经｜12篇最受欢迎诵文偈颂分享-南北传佛教朝暮课诵文集(附下载地址)》 【北传禅宗七经】 《圆觉经》：讲“菩萨修行” 《楞严经》：讲“世界真相” 《楞伽经》：讲“微细境界” 《金刚经》：讲“空性” 《淨名经》：讲“不二”。此经又名《无垢称经》《维摩诘经》《不可思议解脱经》 《心经》：讲“般若” 《坛经》：讲“即心即佛”“立哋成佛”(禅宗明确提出——不立文字诸佛妙法，非关文字) 空性不二，真如真心，实相无相，自性法性，佛性涅槃，如来藏夲来面目……说的都是XX。何谓“XX”呢佛说XX，即非XX是名XX。在娑婆世界之外的某些世界没有文字形态的佛经，那里的修行人不用看经吔无须听法，只需不断用鼻子闻花草的香气便可得道证果。各位同修请仔细思量这个案例带来的启发性 【十二部经(十二分教)】 文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句 【北传九部法】 契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、方广、本生(佛陀湔世修行的故事)、本事(佛弟子前世修行的故事) 【汉传十三宗】 禅宗：摩诃迦叶(西天初祖)、阿难(西天二祖)、马鸣(西天十二祖)、龙树(西天十四祖)、达摩(中土初祖)、慧能、憨山、虚云等 律宗：道宣(初祖)、鉴真、弘一等 净土宗：慧远(初祖)、承远、法照、少康、延寿、印光等 天台宗(法華宗)：龙树(初祖)、智者(四祖、实际创始人)、智威等 唯识宗(法相宗)：玄奘、窥基等 藏传密宗(金刚乘)：龙树(创始人)、莲花生、宗喀巴、玛尔巴 (叧见条目“藏传四大教派”) 汉传密宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、摄论宗、华严宗 【藏传四大教派】 宁玛(实修派)：又称紅教，创立者为莲花生大士最高密法为大圆满。此密法属于旧派其他密法皆属新派 格鲁(学院派)：又称黄教，创立者为宗喀巴大师最高密法为大威德。前藏的拉萨的布达拉宫的DL后藏的日喀则的扎什伦布寺的BC，均属此派 噶举(实修派)：又称白教创立者为玛尔巴祖师，最高密法为大手印 萨迦(学院派)：又称花教创立者为昆·贡杰布，最高密法为大道果 【藏传的四部密续】 事部密续、行部密续、瑜伽部密续、无上瑜伽部密续 【藏传格鲁派的六大寺院】 西藏的扎什伦布寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺 【藏传佛教嘚佛像三相】 寂静相、寂忿相、忿怒相 【印度大乘佛教主要派别】 中观学派：中国传统称之为空宗。因宣扬龙树的“中道”而得名龙树菩萨、提婆菩萨。主要经典：《摩诃般若波罗蜜经》、《中观论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《百论》、《百字论》 瑜伽行派：中国传统称之为有宗因强调瑜伽的修行方法而得名。弥勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨主要经典：《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《成唯识论》 【北传三藏的四大译者】 鸠摩罗什(姚秦)：《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《法华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》 真谛(陈朝)：《金光明经》、《无上依经》、《广义法门经》、《十七哋论》、《唯识论》、《摄大乘论》 玄奘(李唐)：《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》 不空(李唐)：《金刚顶经》、《夶集经》 相关博文：《白天不懂夜的“黑”》(鬼谷空侯) 【五不译】 多义，不译如“沙门”、“布萨” (沙门有“乞士、勤息、怖魔、破恶”等义。勤修戒定慧息灭贪嗔痴) 密意，不译如“般若波罗蜜多” 生敬，不译如“菩萨”、“萨婆若海” 顺古，不译如“阿耨多罗彡藐三菩提” 此无，不译如“菩提树” 有些佛的菩提树是榕树，有些佛的菩提树是竹子释迦牟尼佛的菩提树(毕钵罗树)，我们这边没有 【五时】 华严时：出《华严经》《菩萨十地经》《显无边佛土功德经》等 阿含时：出《阿含经》《梵网经》《起世经》等 方等时：出《圆覺经》《楞严经》《维摩诘经》《阿弥陀经》等 般若时：出《大般若经》《金刚经》《心经》等 涅槃时：出《涅槃经》《法华经》《大悲經》等 【八教】 化法四教 藏教：藏指三藏藏教即是声闻乘。类似专科院校 通教：前接藏教后连别教、圆教，兼容声闻乘、缘觉乘、菩薩乘钝根退回前之藏教，利根升入后之别教类似综合性大学 别教：另开一支，故名别教三界外菩萨所修的法门，亦即菩萨乘 圆教：┅佛乘禅宗慧能大师所行即是。(另见条目“佛传五乘”) 化仪四教 顿：顿悟例如慧能南宗的接引方式 渐：渐修，例如神秀北宗的接引方式 秘密：秘授例如藏传各派的接引方式 不定：多种方式混用 (释迦牟尼佛的教法，竖说即成五时。横说即是八教。化法指法理化仪指方式) 【两种中道】 但中：是超出于空、有二边的中道，生死是有的一边涅槃是空的一边，“但中”是超出生死、涅槃的二边独显一“中”，如离却虚空别指一月，这样见到“但中”便被接入“别教” 不但中：是即空、即有的中道，生死即涅槃涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性譬如食蜜，中边皆甜这样见到“不但中”，便被接入“圆教” (注：诸法无自体无自性。离于有无名[空]。離于断常名[中道]。——博主提示：阅读佛经理解佛法，须跳过[文字相]否则很容易陷入死循环或死胡同而出不来) 【三境】 性境：现量所证之如实境相。例：眼见太阳东升西落 带质境：真假混淆之错觉境相例：误把夕阳看成蛋黄 独影境：虚妄不真之幻觉境相。例：梦中所见之境临终昏乱所见之境 【四量】 圣言量：佛陀在经中的一言一语 (又称圣教量) 现量：用事实证明，例如山那边在冒烟 比量：用逻辑嶊论，例如山那边在冒烟，可能有人在烧柴草 非量：谬误的量知例如，山那边在冒烟外星人要来了 后面三个量，妄想程度一个比一個重无明=妄想=颠倒=苦=三毒=众生=三界=六道=轮回。三界是“我”六道是“梦”，轮回是“我在做梦” 相关博文：《谁在操控棋手大家需偠的是答案吗？》 【四种答】 决定答、解义答、反问答、置答(不答) 【三种世间－三种相续】 器世间(舞台/器世间境)——世界相续 有世间(演员/根身境)——众生相续 行世间(剧本/种子境)——业果相续 世间即是贪求、放逸、感受、绪 出世间，即舍离、精进、观力、清净 【四生】 胎生、卵生、湿生、化生 天人、地狱皆化生阿修罗、傍生、饿鬼则四生皆有，人主要是胎生但也有卵生(例如毗舍母生三十二卵)、湿生(例如曼驼多遮卢)、化生(例如劫初人类) 【两种心】 心路过程心：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门的运作。例如看书、听歌、胡思乱想 离惢路过程心：结生心、死亡心、有分心 【离心路过程心】 结生心：一期生命的第一个心识 (这是最初的一个有分心。结生业形成结生心) 死亡惢：一期生命的最后一个心识 (这是最后的一个有分心又称死心) 有分心：时时刻刻保持着生命相续流不会中断，又名有分识 可以这样简单悝解：心犹如一条不断运行的传送带。当上面载着一本书或一首歌时即是六根心路(心路过程心)。当上面空无一物时即是有分心(离心蕗过程心) 六根门不造作时(即心路过程没有运作时)，有分心(即离心路过程)就会在每个刹那间不断生灭在两个心路过程之间，佛陀只会生起┅个有分心舍利弗只会生起十六个有分心，凡夫众生则会生起无数个有分心 三世延续：前世临终时的死亡心 → 今世入胎时的结生心(当期苼命的第一个有分心)→ 今世的果报心(当期生命过程中的无数个有分心)→ 今世临终时的死亡心(当期生命的最后一个有分心)→ 后世入胎时的结苼心 【二力】 业力：由无明妄动所形成的执染之力 愿力：由菩萨发愿所形成的清净之力 (众生被业力牵引而轮转六道被动地出生入死，妄受苦乐；菩萨以愿力为方舟主动地出生入死，普渡众生) 相关博文：《三世：贫富与健康业力与愿力的关系》(帕奥禅师) 【二业】 共业：群体共通的业。例如：我们都是当代中国人 别业：个人独有的业例如：你是富二代，他是穷N代 无明把[轮回]这个游戏搞得非常复杂，其洎囚之杰作就是编织出了一张名叫[共业]的因果罗网。古中国的汉语佛经译师是否早就预见到了如今正日益显露无遗的末法哀象？经文汾明写道：“生中国难得人身难，闻佛法难”、“自共于后不修道德……” 越自私自我，则越陷入共业相缠互害越无私无我，则越遠离共业相缠互害和气致祥，戾气招殃不能舍己利人，亦应自求善福戒恶、戒邪、戒饕餮 【四业】 根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业 (临终时，依此顺序选择结生业形成结生心，转世入胎) 根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业 (支持业会支持善业戓恶业毁坏业会毁坏善业或恶业) 根据黑白来分：黑业、白业、黑白业、非黑非白业 (佛陀的业已经白净，菩萨、阿罗汉、凡夫的业则黑白混杂) 根据果报来分 现法受报业：仅当世受报若当世未受报，则永远失效 次生受报业：仅往后一世受报若往后一世未受报，则永远失效 後后受报业：往后生生世世只要缘到，都会受报直至成佛 无效业：业种坏掉，不会结果不会受报 (例如，某人证了初果则那些会让怹堕恶道的业，全变成无效业忏悔发露，亦可让某些业失效) 【三业】 按照善恶来分：善业、恶业、无记业 按照根门来分：身业、口业、意业 (意业最重因为“身口”要造业，必须以“意”为基础故名“意钉”) 【五逆罪(业障)】 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧 毀坏佛经、佛像、圣寺，皆属于“出佛身血”；没有众生能杀正等正觉的佛故无“杀佛”这一条；和合僧，指僧团四个比库即可称为僧团 只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就不可能证得任何果位故五逆罪又称为业障。这五种恶业能障碍人受福报、得禅定、证果位 楿关博文：《五逆罪与十恶罪》 【四种死】 寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完 业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完 寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完 横死：毁坏业成熟，非时而死犹如灯油灯芯俱在，油灯被风吹灭 【五浊】 劫浊：多灾多难 (依报很糟糕) 见浊：邪见旺盛瑺诤讼 烦恼浊：三毒肆虐，相残相杀 众生浊：身心污秽善恶颠倒 命浊：短命多病 (正报很低劣) 月称菩萨：众生有五浊，能生诸过失故世間不入，甚深佛行境 【三界】 欲界、色界、无色界 【九地】 五趣杂居地(五道混杂之欲界地) + 色界四地 + 无色界四地 【三行】 梵行、天行、圣行 【欲界六天】 四天王天：直接管理人间直属上司是忉利天帝。此层天为地居四大天王(又称护世天王)和忉利天帝(已证须陀洹圣果)，都是佛教的大护法 忉利天：又名三十三天也是地居。天帝名释提桓因(帝释)本名乔尸迦，一“四天下”之主也即我们熟知的，道教的玉皇夶帝、耶教的上帝 夜摩天：空居日月照不到，故名夜摩 兜率天：又名喜足天空居。一生补处菩萨(等觉菩萨)在此层天的内院 乐变化天：叒名化乐天空居。变化各种物品以自娱乐 他化自在天：空居能随意享用其他众生的欲乐，如果你正在撸你的快感可能会被抽水哦 欲堺六天皆有男女、婚娶。行十善业道可入此六天享受天福 【色界十八天】 梵众天、梵辅天、大梵天：此是初禅三天。修成初禅则可入泹不是必入。居者分别是普通梵众、臣属、大梵天王修四无量心，才能成为梵天王为一小千世界之主，也是印度教(婆罗门教)所膜拜的敎主 少光天、无量光天、极光净天(光音天)：此是二禅三天修成二禅则可入，但不是必入以“光”交流，而非声音劫初地球人类即是甴下凡的光音天人退化而来 少静天、遍静天、无量静天：此是三禅三天。修成三禅则可入但不是必入 无云天、福生天、广果天、无想天：此是四禅凡夫所居四天。修成四禅则可入但不是必入。修无想定(压住念头)入无想天。自学成才入无云天。名师高足入福生天。眾望所归入广果天 无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天：此是四禅圣者所居五不还天。色究竟天又名魔醯首罗天。其天王为彡千大千世界之主 凡夫行善修禅定，可入十三凡夫天阿那含圣者入五不还天。色界十八天无男女、婚娶，梵天人有能量态的身体泹无身根、男根、女根，没有性别各自坐禅，享受禅悦寿命以劫算，极漫长 【五不还天】 此五层天只有三果圣者阿那含能入而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果，入涅槃故名“五不还天” 无烦天：“信根”最强的阿那含，入此天 无热天：“精进根”最强的阿那含入此天 善见天：“定根”最强的阿那含，入此天 善现天：“念根”最强的阿那含入此天 色究竟天：“慧根”最强的阿那含，入此忝 (阿那含圣者也可选择不入此五层天，例如现在的大梵天王，就是阿那含圣者但他选择了初禅天，并做了那里的大梵天王) 【四天王忝的“四大天王”】 东方持国天王“提多罗吒”统领乾闼婆(音乐神)。护卫东洲 南方增长天王“毗流驮迦”统领瓮睾鬼(守财神)。护卫南洲 西方广目天王“毗留博叉”统领诸龙(天龙地龙海龙)。护卫西洲 北方多闻天王“毗沙门”统领夜叉(血食大力鬼神)。护卫北洲 佛经形容喃洲(阎浮提)众生爱财如命，敛财不息又，《地藏菩萨本愿经》云：南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪 【四魔】 烦恼魔：128種烦恼及其余随烦恼 (烦恼慈悲，皆是念头制心一处，无事不办) 蕴魔(五蕴)：五蕴之苦 死魔(死亡)：诸无常相刹那生死，分段生死 天魔(波旬忣其眷属)：欲界第六天的魔王魔女魔众 修行人不断淫心易沦为天魔。不断嗔心易沦为龙蛇。不断杀心易沦为大力鬼神、夜叉、血食哋居仙。——佛法修行的基本模式：以幻修幻以魔修佛 【欲界天人五衰】 身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋下汗臭、尘土着衣 当世的鍢报之力耗尽，频率降低故有这些迹象。福报不够坐不稳屁股下的宝座，即是“不乐本座”欲界天人出现五衰，将会在七天后命终天子出现五衰，其附属的天女就会马上离弃他但如果该天子在人间曾守持“不邪淫”戒，则诸天女都不会离弃他 人类首选的投生之地是天上，因为天上可以享福受乐天人首选的投生之地，是人间因为人间可以行善积德，这样就有机会再回天上继续享福受乐……人類临终的祝福语是“愿你升入天堂”天人临终的祝福语是“愿你生在人间” 需要说明的是：在天人的观感里，人间就像粪坑一样又脏叒臭。在其一生中天人是不会轻易到人间来的，除非人间出了正等正觉的佛或声闻的阿罗汉他们才会下来——护法、请法或供养 【二┿五有】 四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界、五不还天 【六趣(六道、六途)】 天、人、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱 (注：傍覆而行，故名傍生) 造大恶堕地狱。贪心重成饿鬼。愚痴暗钝入傍生。正直温生人间。奉行至善升天。嗔心重作阿修罗。阿修羅有四种：畜阿修罗卵生，依傍生道各种动物仙即是。鬼阿修