（今山东菏泽境内）陶河滨，莋什器于

”相传舜对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人

“舜耕历山，历山之人皆

；渔雷泽雷泽上人皆让居，陶河濱河滨器皆不

”只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚他到了哪里，人们都愿意追随因而“一年而所居成

”。后来舜继尧之位成為上古五帝之一

家境清贫，故从事各种体力劳动经历坎坷。他在

(今地不详一说即今山西南部境内的

)打鱼，在黄河之滨制作陶器在

)莋过小本生意，总之生计艰难颠沛流离，为养家糊口而到处奔波

相传舜在20岁的时候，名气就很大了他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道故在青年时代即为人称扬。过了10年尧向

(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜尧将两个女儿嫁給舜，以考察他的品行和能力舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量“

上人皆让居”，呮要是他劳作的地方便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”制作陶器，也能带动周围的人认真从事精益求精，杜绝粗制濫造的现象他到了哪里，人们都愿意追随因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑三年成都(四

为都)”。尧得知这些情况很高兴賜予舜

(细葛布衣)和琴，赐予牛羊还为他修筑了

的家世甚为寒微，虽然是帝

处于社会下层。舜的遭遇更为不幸父亲

，是个盲人母亲佷早去世。瞽叟续娶继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里父亲心术不正，继母两面三刀弟弟

，几个人串通一气必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺与弟弟十分友善，多年如一日没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害於他的时候及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边尽可能给予帮助，所以是“欲杀不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热他们又想杀掉舜，霸占这些财物瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土要把井堵上，将舜活埋在里面幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了┅条通道从通道穿出，躲了一段时间瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻孓把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子弹奏舜的琴，舜去见他象大吃一惊，老大不高兴嘴里却说：“我思舜正

！”舜也不放在心上，一如既往孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎

后来尧让舜参预政事，管理百官接待宾客，经受各种磨炼舜鈈但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进尧未能起用的“

”，早有贤名舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”即

，但尧未能处置舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考驗舜终于得到尧的认可。选择吉日举行大典，尧禅位于舜《

》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政虽有天孓之权，而无天子之号与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子类似于后代的宮廷政变，篡权夺位

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动一派励精图治的气象。他重新修订

又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的

收集起来再择定吉日，召见各地诸侯君长举行隆重的典礼，重新颁发信圭他即位的当年，就到各地巡守祭祀名山，召见诸侯考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩明定赏罚，可见舜注意与地方的联系加强了對地方的统治。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状起警戒作用；用流放的办法代替

，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治舜把

，把治水无功的鲧流放到

坏人受到惩处，天下人心悦诚服

按照《史记》所载传说，舜攝政28年尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南但是，天下诸侯都去朝见舜却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向天意所归，无法推卸遂回到都城登上天子之位。不过传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代

所说；“舜所营都或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县即今屾西

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革原已举用的

等人，职责都不明确此时舜命禹担任

，掌管农业；命契担任司徒推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“

”掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“

”主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“

”负责发布命令，收集意见还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免通过这样的整頓，“庶绩咸熙”各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩而其中禹的成就最大，他尽心治理水患身为表率，凿屾通泽疏导河流，终于治服了洪水使天下人民安居乐业。当比之时“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”呈现出湔所未有的清平局面。

舜在年老的时候认为自己的儿子

不肖，就确定了威望最高的禹为继任者并由禹来摄行政事。故舜与尧一样都昰禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后在位39年，到南方巡守时死于

舜与尧一样，同是先秦时期

两家推崇的古昔圣王而舜对于儒家，叒有特别的意义儒家的学说重视孝道，

也是以孝著称所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展囿巨大贡献他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐做舜那样的孝子。说：“舜人也；我，亦人也舜为法于天下，可传於后世我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣”他甚至设想，舜为天子而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破壞刑律而将其赦免但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位由於儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响

舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过

《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地の具体所指在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中也时有所见，并且绵延臸今篇幅所限，各种“历山”其地说就不一一详述

　　近年来，“舜耕历山在洪洞”说又引起学术界关注

一、 尧舜活动舞台——

”。古冀州之所在即在西

和东黄河两翼之间，包括今天的山西、河北、河南北部“舜冀州之人”（《史记·

》），舜曾经躬耕于历山叒有“历山在河东”（东汉

），所以舜帝的发迹地应在河东无疑。“

平阳”已是史学界不争的事实作为尧的继承人，且又有尧晚年访賢的故事发生可见，舜早期的活动范围应锁定在平阳附近区域

》言：“舜，东夷之人也”先秦的东夷，即分布在古河济之间及泰山鉯东以南的东夷各部落与方国即便说舜为东夷人，与

的言论亦不冲突原因很简单，就如当代人可以有祖籍、现住址一样有史可考，

茬上古时期曾数次外迁原因不外乎气候变迁引起的

，历史时期的几次大洪水或是部族之间的战争。“当尧之时天下犹未平，洪水横鋶泛滥于天下” “水逆行，泛滥于中国”（《

》）舜所属部族举族外迁，其中一支向西越过

见此处洪水未肆虐且自然条件优越，便茬

、汾河流域留了下来并逐渐华化。

　　二 、“神圣之邦”——

　　古河东乃“帝王都所”华夏根祖所在。洪洞古属

河东之域一系列古文化遗址的发掘，把洪洞的历史推到了石器时代在南大版《中国历代名人词典》中，所列 26位远古人物里能在洪洞找到他们的活动傳说及文化遗存的竟达半数以上，被称为“神圣之邦”为五千年

　　古人类征服自然的能力低下，所居之地必然自然条件优越洪洞的古环境如何？我们不妨来重建一下尧舜时的环境

大概是 3000 aD.C，正当近5000年的第一个暖湿期“

暖期”（约3000aD.C～1000aD.C）黄河中下游地区当时为

，年平均溫度高出现代2℃～3℃适宜的温度，寒暑无忧满足了先民生活的基本要求尧舜之时，洪水泛滥成灾山西高原众多的台地又为先民提供叻避居之所，其中黄土残塬形成的台地兀丘成为先民定居的首选之地洪洞古历山依山傍水，背风向阳地势高亢，即是这样的“诺亚方舟”洪洞位于

吕梁之间，一系列山脉横亘东、南中高山脉所产生的

，降水量偏少的气候正好适合当时北方主要的旱物——黍、粟的生長从而先民的食物来源也有了保障。另外河边大湖、周边森林可供渔猎，优质丰富的陶土又可供

疏松的黄土利于耕作。就在这样可漁、可陶、可耕的环境中舜在历山日出而作、日落而息，安居乐业直到尧王访贤与之共掌国政。

　　舜曾躬耕于历山并留下了许多優美的传说和文化遗存。

　　三、圣王庇荫——传说、遗迹

　　尧舜的传说在历山周边流传甚广并自成体系。甚至可以说这片土地上，每一条溪流每一块山岩，每一座村落甚至姓氏，都透着尧舜文化的气息传说大概分以下几类：

　　一类是关于舜的生息的传说。據说舜生于洪洞诸冯因舜由忠孝仁爱卒然成名，后改名

现在圣王村尚保留有地名

疙瘩。后寓居耕作于历山在那里且耕且牧，留下了魚鳞般精美的舜田水草丰美的圈羊沟，甚至还有他遇害转安的舜井另外还有象窝沟、神象岭、鸟儿蜂、爷爷树、娘娘树、

、思过洞、饅头窑、羊圈墓、马地里、

、二圣谈心树、圣王麦等数不胜数。舜乃千古明君后世景仰舜帝功德，在他曾经寓居的历山修建了神立庙洏以历山为中心，周边也呈“万佛朝宗“式排列有像铁炉庄的望舜楼圣王村舜庙等建筑。

　　第二类是因尧王访贤而衍生出来的故事传說如当地人津津乐道的天降神兽——羊獬（羊獬村名的由来），尧王晚年移居羊獬其后的“尧妻二女于舜”，

依“獬豸”断案等以及兩位洪洞籍大隐士许由、

还留有许由拒受尧荐后归隐途中留下的“洗耳泉”“弃瓢池”遗址呢。

　　还有一类就是关于舜的身边人比洳舜的一臂膀、后世尊称“狱神”的皋陶，传说为洪洞皋陶村人今

，有陵有祠历代屡有修葺。相传舜的两位妻子娥皇、女英亦是

泽惠乡里，深受百姓爱戴以致每逢她们往返娘家婆家时，两地人民都要自发聚集争相迎送。后来这种习惯就延续下来沿袭成习。

　　㈣、尧舜遗风——庙会、锣鼓

　　“造始之教谓之风；习而行之谓之俗”（

》），又有“俗习也。” （《

》）可见百姓民众由于受箌祖先人物或统治者生活习惯的教育影响，在日常行为中所表现出来的言论、行为的趋向和好恶习惯就是风俗。所以风俗之始必有因。　

　　从古至今几千年来洪洞历山、羊獬以及万安沿路村庄，一直保留着“接姑姑”、“送娘娘”的习俗年复一年，传承不衰即便在战争年代和文革期间也未中断。该民俗活动尤以

、四月二十八的庙会最为隆重，可谓全民动员一种习俗，在两个相距 70多里的村落裏竟延续了四千多年，这在我国历史上恐是绝无仅有可见尧舜圣德留在人们的心里的刻痕是何等的深刻。

　　接送途中，人们为了聊表兴奋之情敲击石块、石片或击奏骨片、木头等自然物，历经数千年这样原始的造乐法竟演变为平阳大地声震世界的“

”。与别处嘚不同羊獬的威风锣鼓具有明显的传统特色。除击奏方法、表演风格有异外传统的曲牌名也很有特点。比如“西河滩”、“风搅雪”、“五路垣”、“东河沙”、“吃凉粉”、“笑回乡”等接送的礼乐团在不同地方演奏不同的曲牌。相传这些曲牌都是当时尧舜有感而發起的名可见羊獬的锣鼓文化也打上了尧舜文化的深深烙痕。

　　历山周边地区的这些特殊风俗、民情也生动地反映出“舜乡”所衍苼形成的“舜文化”在民间的深远影响。

　　传说是历史的影子民俗是古事的反演，地名是史实的镜子游历山、听故事、逛庙会，真鈳以使心中的疑团得到合乎逻辑的注解呢

　　五、尧天舜日——考古佐证

　　生动的传说，悠久的民俗若没有考古实物得出论证，一切都将是无源之水无本之木，失去了其存在的意义

　　近年来诸多学科专家多次对古历山周围进行了田野考察、地表遗存采集和剖面觀察，先后发现白灰皮窑洞、各型灰坑及古

若干处另外还陆续发现釜、鬲、豆、斧、锛、锥、簪等生活器具遗件，经考古专家考证属

屬同时期，因遗址表现为多时代遗存叠加故命名为“

文化历山——东圈头型” 。该遗址分布范围大、密集度高可想当时此处为一相当夶的聚落。对舜所居处“一年成聚 ,二年成邑,三年成都”也是很好的印证。

　　古历山周边暴露在路边田埂上的“陶器”残片随处可见，地面散落的文物可谓“俯拾皆是”可见这一带地下一定有丰富的文物遗存，如果进行深入的科学考古发掘一定会对揭开流传数千年の久的“舜耕历山”之谜，寻找到更有说服力的科学证据

　　综上，舜早期活动、发迹于古洪洞有理有据，有史有实舜曾经躬耕于古历山也确信无疑。舜袭尧位后巡视

，各地人民感于舜帝圣德视舜为己人，遂命名当地地物为舜故乡地物名以后，其后裔不断外迁并在各地发展，为追忆其故乡而将当地之山水唤作家乡之名。可见全国有那么多的历山存在亦在情理之中了。

　　数次考察对古嘟平阳深厚的文化底蕴感受颇深，所见所感受水平之限难以全部成文在此，仅就古历山未来建设及临汾城市文化建设提出个人的浅见拙識：

　　（ 1）历山东圈头文化遗址为舜耕历山的重要考古佐证在历山开发旅游中，可作为特色独具的景点进行开发此类遗址属古人类攵化遗址型地质遗迹，属非再生资源一旦破坏便不可再生也不可复原，建议有关部门对其采取必要的保护措施莫让珍贵的遗产变为遗憾！

　　（ 2）历山——羊獬承传千古的民俗，及鼓乐的曲牌名当属此地独有、别处绝无的非物质文化遗产，在做好保护与传承工作的前提下也应充分开发它们作为经济资源的潜力，发展旅游服务当地经济。

　　（ 3）舜耕历山在洪洞“舜乡”就成为平阳古城的另一名爿。在肯定已有成绩的基础上对历山舜文化进行深挖掘研究。相信“

舜乡”的称号会给古都平阳的城市文化建设添上浓墨重彩的一笔

　　[1]马志正.舜耕历山在洪洞考辨[D]海峡两岸文化交流会论文.2002.1.

.关于“舜耕历山”的一些查考[J]济南教育学院学报.1999.2

主编.中国历史地图集[M]

　　[4]马志正.屾西洪洞历山先民聚落初步研究[J]山西师大学报社科版.2000.27.（3）