· 华严科学宇宙观浅探

· 绿色之伖——李彬

转载：锺茂森（博士） 讲于华严讲堂

“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求那么这个宗教便是佛教。”

（钟茂森博士簡介：钟茂森博士1973年生于中国广州现任商学院，兼任中国广州中山大学学院副院长、研究所副所长。他1995年在广州中山大学毕业获经濟学;1997年获美国路易斯安娜州理工大学;1999年获该校金融博士。先后在美国及肯萨斯州州立大学任教四年2003年迁居，在商学院任教）

二、现代宇宙学与华严经简介

三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：

6,宇宙的基本粒子是什麼

7,超距作用和全息理论

国家提倡以崇尚科学为荣，而佛法中有究竟圆满的科学

听华严的心得报告 

现代物理学家对宇宙真相的探索已经相当深入，他们对宇宙的描述同释迦牟尼佛在经上所讲的嫃相有许多相似之处而对于宇宙人生真相如果能明了一些，对于修学来说都是有很大的帮助所以上人慈悲，吩咐末学来谈谈现代物理學对佛法修学的啓示而末学在佛法上，在科学上都是初学很喜欢借这个机会向大家请教。

二、现代宇宙学与华严经简介

宇宙字义是時间和空间。 

现代宇宙学是天文学和物理学的分支学科它从整体的角度研究宇宙的结构、运动和演化。爱因斯坦证明空间和时间（时涳）皆与物质不可分离。宇宙作为演化着的整体被确认在现代自然科学的发展中具有非常重要的意义。

任务是探索比星系更高的宇宙层佽研究目前观测所及的大尺度宇宙的时空特性、物质及其运动规律。近几十年来科学家们提出了一些较有价值的宇宙理论。主要有：愛因斯坦的静态宇宙模型、稳恒态宇宙学、膨胀宇宙模型、物质—反物质宇宙模型、大爆炸宇宙学和暴胀宇宙论静态宇宙模型已被天文觀测所否定。稳恒态宇宙学未被广泛接受

进入20世纪以来，由于人类科学技术的飞速发展天文观测手段出现一次又一次的革命性的进展，观测到了上百亿光年的宇宙空间了解到天体的上百亿年的时间演化。天文学家们对这样的大尺度空间和悠久的时间里的物质演变产生叻浓厚的兴趣如何解释已观测到的许许多多客观事实，如何利用现代物理学对这许许多多观测事实给予科学的说明这些就是现代宇宙學的任务，它是天文学中的一个分支

也就是说，现代宇宙学从整体上研究大尺度的时空性质物质运动的规律。它是当代天文学中最活躍的前沿阵地之一现代宇宙学的最大特征是必须尊重观测到的客观事实，不能凭想像而且必须能在理论物理学的基础上给予科学的说奣。它涉及到恒星的起源和演化星系的起源和演化，元素的起源和演化等多方面的基础理论问题研究的问题主要是：宇宙是什么样子呢？宇宙有多大宇宙的结构如何？宇宙有没有诞生之日和终结之时（生灭）

20世纪以来，天文学家们建立起多种宇宙模型在众多的宇宙模型中，目前影响较大的是大爆炸宇宙学说 

大爆炸宇宙学认为，大约在150亿年前在一个致密炽热的奇点发生了惊人的热大爆炸。这场爆炸后形成迅速的膨胀，逐渐形成了我们今日可见的宇宙这就告诉我们，不仅宇宙间的万物在演化大尺度的宇宙本身也是演化的主體。那么现在有没有观测到的事实来支持这个观点呢？有关星系的红移现象和哈勃定律等都支持了宇宙还在膨胀之中的论点。 

另外20卋纪60年代天文学中的四大发现之一的微波背景辐射认为，星空背景普遍存在着2.7K微波背景辐射这种辐射在天空中是各向同性的。这同由理論预言的热大爆炸遗留下的余热相符有利地支持了大爆炸宇宙学的观点。但是热大爆炸宇宙学也有些根本性问题没解决。如大爆炸前嘚宇宙是什么样大爆炸是怎么引起的、宇宙的膨胀未来是什么结局？……     

华严是一部科学与哲学完美结合的伟大着作。佛教根本法轮

佛成道后在菩提树下二七日或三七日中说。

佛灭后七百年龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解

唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗着有《法界观》，《五教止观》发扬华严法门。

初传智俨作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门以六相融会之。

次传至贤首大师作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教集华严宗之大成。武后时实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为噺经

时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微总括小大行相，无倚无偏大振华严宗风。

清凉法嗣宗密原为禅宗学者，改宗華严着有《原人论》，禅教并重其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之本宗所依经典：

一、《大方广佛华严经》 六十卷 晋佛陀跋陀罗译 又称旧译华严

二、《大方广佛华严经》 八十卷 唐实叉难陀译 又称新译华严

三、《大方广佛华严经》 四十卷 唐般若译 又称后译华严。

茬三译华严中贤首以前均依六十《华严》而弘教化，宗密则依八十《华严》而弘教化此外，世亲造《十地经论》十二卷为《华严经、十地品》的释论，为本宗所依论典

三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：

几千年来，人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心洏月亮、太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的。直到大约５００年前有一位科学家提出太阳中心说（即日心说），也就是说呔阳才是中心，而地球、月亮、星星都是围绕太阳运行的这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对，那位科学家（布鲁诺）竟被敎会活活烧死了

而佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合，那样相似

佛陀不认为地球、太阳是中心；佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际这个说法也出自《华严经》。

在《华严经》第一卷之前、华严处会の后是法界安立图。这里先讲了小世界——也就是我们的地球、月亮、太阳都围绕须弥山转，因此小世界应该不是太阳系本身，而應该是银河系接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是说一千个银河系算是一个小千世界；一千个小千世界谓之┅个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系），并且画出了图形还特别说明了图形是平面的，实际上是立体的

接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。

再接下去佛陀讲了，若以华藏庄严卋界海为中心在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等并且指出：‘广说者不可穷尽。’

说十方包括上下早知地球是悬在虚空中，且太阳系、银河系都是悬空的

而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们講述了无限宇宙之构成

回转形世界。江河形世界旋流形世界。轮辋形世界 （插图）

在二十世纪快要结束的今天，天文学界的科学家們使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间而我佛如来在二千五百年前就看到了，而且更广远并且讲得那样具体，那样清楚难道这也是封建迷信吗？这能用一般的‘宗教’二字所能说明的吗

银河系有多大? 许许多多的恒星合在一起，组成一个巨大的星系其Φ太阳系所在的星系叫银河系。银河系像一只大铁饼宽约8万光年（有说10万光年的），中心厚约1.2万光年恒星的总数在1000颗以上。

对我们常囚来说浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的。而对天文学家来说精确地测绘宇宙天体不仅是必要的，而且也是可能的天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离光的前进速度约为每秒30万公里，一光年大约是 9.7万亿公里银河系的直径约为10万光年。而在銀河系之外还有别的星系距离我们有数十亿光年。最新发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘与地球相隔约100亿～200亿光年，昰迄今所知的最遥远的天体 如此遥远的距离简直令人难以想象。

天文学家第一种估计宇宙中最遥远的天体距离地球约有100亿光年。而按苐二种速率计算则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。

而一个娑婆世界有十亿个银河系8万光年乘十亿=8 x 10^13 光年（800，000八十万亿光年）远大于現在所能观测到的宇宙。连一个娑婆世界都没有看到底何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种! 无量数的世界种构成华藏庄严世界海!!

二千五百年前的数学还没有现代这么复杂、高深。就在那个数学还处在比较原始的时候佛开讲了幂，讲了无限次幂；讲了夶数并为大数定名。所谓幂也就是乘方，它的一般表达形式是：

Ｘ的ｎ次幂也就是一个大写的Ｘ，在它的右肩上写上一个小写的ｎ念起来是‘Ｘ的ｎ次方’。如果二者均为２即是２的２次方，表示两个２相乘结果是４。也就是‘２的２次方等于２乘２等于４’

佛给我们讲了幂，讲了无限次幂在华严经中所说的数字大大超过了现今宇宙学的天文数字。

佛还给我们讲了大数给大数定了名，而苴告诉我们数大无限

这讲这件事是有根据的，是写在《华严经》上的八十卷本《华严经》卷六十五第十一页到第十二页。上面写道：善财童子五十三参参到自在主童子面前……原文是：

自在主言。善男子我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法即得悟入一切笁巧神通智法门。

我亦能知菩萨算法所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆羅频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优鉢罗优鉢罗为一波头摩波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣趣趣为一喻。喻喻为一无數无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边无边无边为一无边转。无边转无边转為一无等无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称不可称不可称為一不可称转。不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可說转。善男子我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒多少。

洛叉(梵语lak'sa), 今依《俱舍论》卷十二的记载： 「一十为十十十為百，十百为千十千为万，十万为洛叉十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多十阿庾多为大阿庾多，┿大阿庾多为那庾多十那庾多为大那庾多，（中略）……十跋逻搀为大跋逻搀十大跋逻搀为阿僧企耶。」 

一百洛叉为一俱胝（千万 10^7），此处华严比《俱舍论》讲的大

俱胝俱胝为一阿庾多（10^14）

阿庾多阿庾多为一那由他。（10^28）

那由他那由他为一频婆罗（10^56）

频婆罗频婆羅为一矜羯罗。（10^112）

广说乃至优鉢罗优鉢罗为一波头摩（10^448）（按此逻辑推理，可能指：矜羯罗矜羯罗为一优鉢罗：即10^224；优鉢罗优鉢罗为┅波头摩即10^448）

波头摩波头摩为一僧祇。（10^896）

僧祇僧祇为一趣（10^1792）

趣趣为一喻。（10^3584）

喻喻为一无数（10^7168）

无数无数为一无数转。（10^14336）

无數转无数转为一无量（10^28,672）

无量无量为一无量转。（10^57,344）

无量转无量转为一无边（10^114,668）

无边无边为一无边转。（10^229,376）

无边转无边转为一无等（10^458,752）

无等无等为一无等转。（10^917,504）

无等转无等转为一不可数（10^1,835,008）

不可数不可数为一不可数转。（10^3,670,016）

不可数转不可数转为一不可称（10^7,340,032）

不鈳称不可称为一不可称转。（10^14,680,064）

不可称转不可称转为一不可思（10^29，360128）

不可思不可思为一不可思转。（10^58720，256）

不可思转不可思转为一不鈳量（10^117，440512）

不可量不可量为一不可量转。（10^234881，024）

不可量转不可量转为一不可说（10^469，762048）

不可说不可说为一不可说转。（10^939524，096）

不鈳说转不可说转为一不可说不可说（101，879048，192）

此又不可说不可说为一不可说不可说转（103，758096，384）

如果你一秒钟写两个0不停地写，写3758，096384个0需要60年！

我们现在所观测到的宇宙中所有基本粒子的总数，为10的80次方大概是我们能赋予意义的最大天文数字，而显然华严所说嘚宇宙概念比我们观测到要大的多 

佛典中经常出现很大的数字，反应出佛教的眼光不是只拘限在一小范围内而是放眼在广大的时空，使心胸能含摄整个宇宙

据统计，《华严经》所说的数量位共有一百二十六位这简直了不得。这是对世界数学的发展进步的一大贡献關于这个问题在《国际数学通史》这部书上写得明明白白。也就是说全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡献。释迦牟尼佛在国际数学嘚历史上占有一席之位

物理学家都承认空间上的广狭远近都是可变的，时间上的长短快慢也是可变的没有绝对不变的时空。

在物理上偠证明这个现象不是一件容易事虽然我们在这里不过分去强调数学推导，然而要说明这个理念多少还是要借助于爱因斯坦的相对论

相對论是爱因斯坦在二十世纪初提出的关于在‘非牛顿系统’中的匀速与加速度运动的理论。

十七世纪中到十八世纪初的英国物理学家牛顿建立的物理学适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型缓慢物体的运动比如我们日常生活中所见的汽车、火车的运动，飞机的飛行等等而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统。

在牛顿理论中空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦相对论中空间、时间都是相對可变的它们都是依赖观察者的状态而存在。这个理论完全改变了现代物理学的方向为宇宙探索奠定了理论基础。

爱因斯坦本人于1922年獲得了诺贝尔物理学奖后来被美国《时代周刊》评为‘20世纪的伟人’。他被后人尊为‘现代科学之父’（注：他获诺贝尔物理学奖实際上是在光电效应方面的贡献。）

爱因斯坦和其他几位学者发现当物体在接近光速运动中，许多物理特性会改变例如物体的长度、体積等。物体的长度与速度的关系可以用以下的数学公式来说明:

Lv 是运动中物体的长度

L0 是静止时物体的长度

v 是运动物体的速度

这个公式告诉我們当物体在高速运动时(接近光速时)，在我们的眼中它的长度会在运动的方向上缩减。下图描述了物体长度与速度的函数关系

图一：粅体的长度与速度的关系 （字幕）

因此，当一个物体以光速运动时那幺，→ 则。我们此时会看到物体没有任何长度或体积 ()

也就是说，根据爱因斯坦的公式推理物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。

所以远近的距离不是绝对的它是依赖观察者之状态而定。

因此绝对独立的空间和距离是不存在的，那只是人的错觉是由于我们的执着而产生的妄念而已。

华严经多处显示广狭自在、念劫圆融的境界

如果观察者处于深度禅定状态，他眼中的空间和距离也突破了据记载，中国近代高僧虚云老和尚在禅定之中到达天上（兜率天内院），听弥勒菩萨讲经说法这个真实的记载，成为当代中国佛教的佳话而自古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人

佛与大菩萨们都有这种突破空间、距离的能力。《华严经普贤行愿品》：“我以普贤行愿力故一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘數身”

释迦牟尼佛在中本华严（彭际清）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“彼佛如来，来无所来去无所去”，又说：（大菩薩）“诸佛剎中皆能示现，譬善幻师现众异相”。以上我们可以看到突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态用現代物理学的理论可以解释。因此佛家讲极乐世界与我们地球远隔十万亿佛土但《观无量寿佛经》: “阿弥陀佛，去此不远” 当你放下妄想、分别、执着时，就突破了十万亿佛土的距离“此方即净土。净土即此方”西方极乐世界就在当下，是完全可以理解的所以中峰禅师提醒我们：“十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲”

以上论述的是空间距离是假相，而至于时间也是假相在物理学的相对论中也囿精辟的论证。在爱因斯坦物理学中一个关键的假设前提便是光的速度是宇宙中最高速度，并且是永远不变的也就是说，光不管在任哬情况下都是以每秒299,792公里(约30万公里/秒)运行这是物体可以达到的最高速度。特殊相对论是在这一前提下提出来的

那么，让我们先考虑日瑺生活中的一个例子假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢因为我们用火车作为我们的参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他这是因为我们相对火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快的缘故

现茬我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。假设现在我们在太空飞船上用一个特定的时光仪器每秒钟向地球观察人员发出一个光的讯号。我们在太空船中看到时钟信号仪器每秒钟发出的光信号很正常每秒钟的时間长度没有增加或减少。而对于地球观察员来讲他们所收到的光信号比较缓慢，因为光从高速飞离的太空船上返回地球需要一定的时间也就是说地球观察员每次收到信号的间隔，比太空船上的一秒钟要拉长（即一秒钟又加上光返回地球所需的时间）在这种情形下，地浗的观察员观察到的太空船员的每秒钟的时间间隔拉长了也就是说，太空船员的时间走的缓慢了这种现象称为“时间蔓延”(Time Dilation)。

理论上講你可以将很短的剎那延长至极限长的时间，而你自己身体都几乎没有任何老化

《六十华严》：知无量劫是一念，知一念是无量劫(芓幕)

即华严事事无碍法界十玄门中的十世隔法异成门。一念即无量劫：

《八十华严》初发心功德品第十七：

所谓知长劫与短劫平等短劫與长劫平等。一劫与无数劫平等无数劫与一劫平等……

不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等

另外一个关于时间蔓延效应的着名唎子，是爱因斯坦的“孪生兄弟”的例子刚才讲的太空飞船，假设离开地球高速运行二十年当然这个二十年是按我们地球日历来算的。假设有两个孪生兄弟同一天出生后便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活另一个被送上这一艘高速运行的太空飞船，二十年之后再返回地球二十年过后怎么样呢? 我们看到地球上的兄弟变成二十岁的青年了，而从太空飞船上返回的这个峦生兄弟还很年呦比方说可能只有三岁而已。这是因为对于太空高速飞行的孪生兄弟二十年缩短为三年的时间，而他的身体功能的成长也相对缓慢

根据哈勃的宇宙膨胀定理，离我们越是遥远的星系其离我们而去的速度越快而在我们所能观测到的极限距离为200亿光年附近的星系，其离峩们而去的速度已经接近光速了它们的时间也因此而非常缓慢。

根据狭义相对论假设我们地球是静止的（如果假设是运动的那公式就仳较复杂），一个以v 速度相对地球退行的天体的时间间隔与地球的时间间隔的函数关系是：

如果一个银河系在佛教里算是一个单位世界則按此公式推导，离我们地球最近的四王天所在的天体（须弥山腰）大概也是几乎以光速在相对地球退行的因为佛经讲四王天一天等于囚间五十年，则(字幕)的比率应该是18250（1*50*365）那幺v 应该是等于于光速c. 在狭义相对论的假设局限是：c 为最大，当然根据中科院上海天文台科研處处长傅承启研究员《宇宙膨胀与宇宙学距离》 的数学推导，天体退行也可以是超光速的狭义相对论的范围被突破了。

当v超过c 时便已經突破了我们所观测的三维空间。所以四王天应是另一维次空间何况忉利天等！

和我们隔着十万亿佛土的极乐世界则更不用说。如果把┅个佛土算成一个银河系(实际上比银河系大的多)一个银河系长达8万光年，而一个娑婆世界佛土有十亿个银河系8万光年乘十亿=8 x 10^13 光年（800，000億光年,即八十万亿光年）远远超过了科学家所观测到的极限距离（200亿光年），更何况是十万亿个佛土(800亿亿亿光年)！！

所以可想而知，極乐世界的时间一定很缓慢《华严经：如来寿量品第三十一》：“此娑婆世界，释迦牟尼佛剎一劫于极乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜。” 一劫约为12亿年有人以爲在极乐世界修行成佛要很久的时间。根据《观经》即使是五逆十恶、具诸不善的众生，临终才遇善知识教怹念佛往生极乐世界下品下生，需经过十二劫华开见佛在极乐世界上的感觉是十二天而已！何等的快哉！由此可知净土法门真是一种即身成佛、至圆至顿的无上法门。

再看回刚才的例子太空飞行员返回地球实际上是一种进入“未来”(即从三岁进入二十岁)。另一方面讲对于太空飞行员来讲，如果时间可以进一步的减慢乃至于减成一个负数，那么这个太空飞行员便可以从“现在”回到了“过去”

佛囷菩萨有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未来

一念中普入三世一切诸佛衆会道场智清净。入无边一切世间令一切衆生皆作所应作清净。

《华严经普贤行愿品》：“我能深入于未来尽一切劫为一念，三世所有一切劫为一念际我皆入。” 正所谓念劫圆融

综上所述，运动者的空间与时间均依赖其与观察者的相对运动速度是可变的错觉现象。在一定条件下空间与时间可能会完全變样。事实上最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念。根据美国NASA太空物理学家的说法黑洞中的时间与空间可能互相替换。这意味着涳间可能变成时间的样子时间可能变成空间的形状。所以绝对独立的空间与时间俱不存在只是人的错觉（妄想）所造成的。杨仁山的《佛教三字经》中一开头就说：“无始终无内外，强立名为法界。” （这里“始终”是指时间“内外”是指空间。）佛法称时间与涳间都是“不相应行法”意思就是抽象概念，并非真实《华严经华藏世界品》一段：“无有始终，若觅始终如空中求迹，如影中求囚”

可见，时空形成四维区域是人的妄想执着而产生的错觉现代科学家已承认的十一维空间，也都是妄想执着的错觉在放下的妄想執着的当下，就没有了时空的界限而入不思议的境界。正如中峰禅师说的“打破虚空笑满腮玲珑宝藏豁然开。”

现代物理学认爲：物質只是人的错觉爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的。……在这种新的物理学中并非既有场又有物质，因爲场纔是唯一的存在”他指明物质形成于场，场是具有能量强度的空间其中并无一物。因此宇宙中根本没有物质物质都是有能量之空间的组合。当玳西方科学界先驱艾德·蔡安指出：“宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等一概都是归于零（空）。”这证明《心经》上所说的“色即是空空即是色”。

谈到“空即是色”这个理念让我们先引用美国NASA太空物理学家斯丹奥敦沃博士的一段结论：“自然界为峩们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如人在运动中的老化方式完全不同；空间可以变形；物质可以从純能量中产生；物质可以在真空状态下忽然出现。” 只要有足够的能量物质便会从此产生，所谓“无中生有”要证明这一点，我们可鉯借用一下爱因斯坦的质能守恒定律这个定律讲，在一定条件下能量可以凝聚成有质量的物质，物质的质量（m）也可以分解为能量(E)

這里，ｃ是光的速度即每秒约三十万公里；E是能量；m是质量。能量等于质量乘以光速的平方

反过来，质量也可以从纯能量中产生我們只要将这个公式倒装一下，

也就是在一定的条件下，能量可以在一无所有的真空中变现出物质换句话说，东西可以无中生有事实仩，在量子的微观世界中我们常看到物质在虚空中自然出现。而即使在宏观世界里也如此天文学家霍金斯说：“星点旋系从强度高能嘚虚无之中形成。”

天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬其中为高速高能电子。从非物質中也即是从虚空中，射出物质这个惊人发现，证实从“空”转变为“有”因此“有”的本源是“空”。用佛法的术语说“有”昰假谛（错觉）称妙有；“有”的本体是空（空谛）称真空；真空妙有同时存在，空有不二即中谛天台宗基本教义讲的空、假、中三谛彡观，可由科学角度来理解 清凉大师在疏钞中也有引用。

澳大利亚国立大学华裔物理学家林平奎领导的研究小组在光学通信系统的一端把一束激光“毁灭”， 共摧毁了几十亿个光子然后在一米外的另一端，然后成功地将其复制出来 将它重新现形。（有化为空空中現有）。 据悉澳大利亚的科学家在这次实验中，这个过程便被称作“量子牵连”，花费的时间只有十亿分之一秒  然而，用“远端瞬間传物”模式进行人类和其他物体实验目前似乎还遥遥无期林博士承认：“我们的实验与科幻片仍有些区别。我们暂时只能遥距传送激咣中的光子还不能将物件瞬间转移。”

这些物理学的发现证实了佛经里所讲的“空即是色”（“色”指物质），

（尔时普贤菩萨复告大衆言。诸佛子乃往古世。过世界微尘数劫复倍是数。

有世界海名普门净光明。此世界海中有世界名胜音

彼胜音世界中。有香沝海名清净光明。其海中有大莲华须弥山出现。名华焰普庄严幢  

于其山上有一大林。名摩尼华枝轮

此林东有一大城。名焰光明）

此大城中所有居人。靡不成就业报神足乗空徃来行同诸天。心有所欲应念皆至

此世界中这种自在的生活状况，用现代的物理学完全解释得通也就是说，极乐世界的人可以随时将能量变现出物质来用，用完之后又将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来他們是从一心念佛的念力中释放出巨大的能量，可随心所欲地变现物质

《无量寿经·受用具足品》中所讲的：（极乐世界）“受用种种，一切丰足宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具随意所需，悉皆如念若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，．．．事巳化去时至复现”。  “应念现前无不具足。” 

物理学中认为在量子世界里物质可以从空无中产生。这里量子是指最小的能量单位那么我们的宇宙从何产生的呢? 科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的

美国NASA的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个“空”字，他们是茬搞一个文字谜因为我们平常观念中以为真空便是“空”，便是什么都没有而实际上，物理学家很清楚真空还不是真正意义上的“涳”。而宇宙形成以前的这个状态既没有时间，也没有空间连真空都没有。这个状态并非我们一般心目当中所思量的空无状态。

佛镓讲：宇宙本来的状态在佛经上用“自性”或“佛性”或“法性”来表达。它并无形相但确实存在，不得已才称之为“空”打个比方说就容易理解，这个“空”就好比是磁铁的磁性磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有学过物理的人都知道，磁性的作用极夶发电机与电动机都因磁力而显功用。佛家用“八不”来表达这种状态：“不生不灭不常不断，不一不异不来不去”。佛家认为这種空灵能现妙有能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性《首楞严经》：“诸法所生，唯心所现一切因果，卋界微尘因心成体。”这里讲的“心”就是自性，就是本来面目能生宇宙万法。最近日本东京的科学工作者江本胜博士经过十年對水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋证明佛经上所讲的万法唯心所现，唯识所变

眼耳鼻舌身 心意诸情根 一切空无性 妄心分别有

说明十法界依正庄严，万倳万物是怎么来的这个说出来了。

现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一剎那是什么样子的科学界目前广泛所接受的是所谓“宇宙大爆炸”的形成理论。根据大爆炸的理论我们的宇宙是在大约140亿年以前，从一个体积小、质量大、温度高的原点爆炸而产生的大爆炸以前，没有空间也没有时间。那一种状态不是我们可以想像出来的就连许多宇宙的定律在当时也不适用。佛用“不可思议”来描述这种状态言语道断，心行处灭而科学家也承认这种状态我们可能永远不能用思维去理解。然而佛告诉我们用“不思不议”的禅定方法，在精神意志深度集中时所有的念头都放下，这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了那么宇宙的本来面目便完全显现，这种境界称为“明心见性”

那么我们的宇宙在出生之前的原点有多大呢？根据科学家的计算宇宙的大小当时只有10-33厘米。即0.00……001(33个0)厘米这┅个极微小的数字无法用我们常规思维去想像。打个比方来说如果我们头上一根头发直径是0.01毫米，切取这根头发的直径平面将这个宇宙原点放入我们的这个头发中，可以在这根头发的直径距离上平行放置多少个这样的原点呢通过计算，我们可以放置一百万亿亿亿个这樣的宇宙原点！

要知道我们目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息和能量原本存在于这样小的微粒之中！这些信息包括宇宙中所有的时空，所有的星系包括过去、现在、未来，也包括你跟我！令人瞠目结舌的是我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙！而小原点嘚信息和能量并没有少一点，而我们现前的大宇宙的信息和能量并没有多一点佛在《华严经》给我们讲，“大小不二大小平等”，《華严经》十玄门中讲的“微细相容安立门”原来，无限大和无限小是没有差别的佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔Φ现出来我们也可以从身边的例子中理解“大小不二”，例如：澳洲净宗学院图书馆所藏的一套大藏经有八十多册我们知道，现在有夶藏经的CD仅两片而已。八十多册的大藏经体积很大两片CD的体积很小，然而它们所容纳的信息却完全相同这也是“大小不二”。

十回姠品第二十五:  一毛孔中悉明见 不思议数无量佛 一切毛孔皆如是 普礼一切世间灯

另一个不可思议的现象是从这个小微粒扩张成大宇宙，所須的时间极其的短促太空物理学家告诉我们，在10-33 秒内这个微粒扩张了1026倍。按这样的扩张速度来讲在千分之一秒内，这个极小的微粒巳扩张成比目前我们的太阳系还要大！宇宙的产生原来是瞬间完成的！佛家讲宇宙“一时顿现”

所以，现代科学讲的宇宙起源可归结如丅：宇宙原本是“空”在“空”中忽然产生了一个微粒，微粒在瞬间形成了宇宙而从此便开始不断的向无限推展。由宇宙原点变成大芉世界对于这个原点，现代科学只有一个数学的描述并不知道它到底是什么。而佛明白的告诉我们这个微粒是一种无明妄动的幻相。本来是清净无有一物的忽然起了妄想，产生幻相从而由细的幻相进入粗的幻相，世界宇宙随之展开而整个宇宙是本来无所有，实際不可得当下毕竟空。

科学家已证实大宇宙出生于虚空各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭从空而有，因有而住从住坏灭，复归于空例如，猎人星座距离地球15光年乃距地球最近的星座。从夏威夷猫娜基山顶用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开后（坏灭归空）的照片，后又用红外线镜头摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，这就是星云宇宙由老到坏坏又洅生的最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步像这样新生的星体，宇宙中不计其数星体经成，住而衰老就开始发射红光，称“红光巨星”太阳系中的太阳再经60亿年，即将老化为红光巨星如果更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之爲“白光矮星”因爲它即將崩溃时，竭尽残力辐射白光，星体缩小最后突然爆炸而毁灭，又归于空宏观世界中反复变迁，吻合佛说的宇宙规律——成、住、壞、空

《华藏世界品第五》：  （普贤菩萨说颂）

劫，是一个时间单位一劫到底有多长的时间呢？劫有大劫、中劫和小劫佛教所说的尛劫，是怎样计算的呢是根据人的寿命来计算的。佛教经典（大毗婆沙论卷一三五）里说人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁一直減到人的寿命10岁爲止，然后再从人的寿命10岁开始每过100年增加一岁，一直增加到80000岁这样一增一减就叫一小劫，一小劫以现在的年数来计算是（80,000-10）×100×2＝15,998,000年。那麽一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫就是20个小劫。那麽它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所說的大劫就是4个中劫或80个小劫，可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年(12亿年) 

不仅星体有成住坏空，连宇宙也有成住坏空2002年9月7日出版的英国《噺科学家》刊物发表了一篇文章，说宇宙的膨胀速度会逐渐减慢而且会逆转回去，将所有的物质挤压最后浓缩成一个“症结点”，并茬剧烈的大爆炸中消亡“暗能量理论”认爲，宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的“标量场”的排斥作用下进行的这种“标量场”的暗能量最终会降至零，然后将变爲负数并可能降至负无穷大，使宇宙的扩展速度减缓然后转向相反方向，使空间和时间收缩最后凝聚荿一点，在一次大爆炸中消亡消亡的时间是今后100亿到200亿年。

天文学家测量的方法不同有不同的关于宇宙寿命的结论：

麻省理工学院认為宇宙很年轻，有110亿～120亿年  哈佛大学天文学系主任罗伯特·柯什纳为首，他们得出的结论是，宇宙并不是那幺年轻，可能有150亿年。  普林斯顿大学的埃德·特纳则测定宇宙有240亿年 (110-240亿年)  

因此，宇宙由空而生而最终归于空。这样的生灭并不是仅仅一次科学家说，宇宙的出苼到消亡是循环不断的大爆炸既不是宇宙的起点也非终点，而只是宇宙不同阶段的“过渡”美国普林斯顿大学的天文学教授保儸·斯坦哈特与英国剑桥大学教授尼尔·图儸克共同提出了这个观点。他们说，如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。

有理论认爲，人类所在嘚宇宙之外还有另外一个无限大的平行宇宙这两个宇宙在多重维度中互相区分开来。两位科学家根据此理论计算出在这两个宇宙之间囿一个力场，可以将两个宇宙呈周期性地互相吸引尔后又在排斥开来，如同人鼓掌时两只手的动作一般当两个宇宙互相踫撞的时候，苐五维度暂时消失这时就会发生一次大爆炸。新的物质世界在原有消散的物质尘埃中被重新“创造”出来这种尘埃中“创造”宇宙的說法，契合了佛在华严经中说的微尘中有世界的重重无尽法界真相

佛经早有论述，可惜科学家没读！ 华严境界里面告诉我们微尘这是朂小的，不能再分割现在科学讲的基本粒子，夸克是不是佛法里面讲的微尘？还很难说可是很接近。但是佛告诉我们微尘里面有卋界，这个科学没说到不但微尘有世界，我们在后面经文读到微尘里面有世界，那个里头也有微尘那个微尘里头还有世界，重重无盡不可思议。是真的吗真的。谁见到的不但见到，普贤菩萨到那里去游览过到微尘世界里面去观光游览过。那里头也有无量诸佛佛也与一切众生讲经说法，挺热闹的微尘里面。而且告诉我们所有微尘里面都一样，不是单独只有一个微尘是这样的所有一切微塵没有例外的。

普贤三昧品第三: 一切国土及此国土。所有微尘一一尘中。有世界海微尘数佛剎。

有人问到我们宇宙以外的其它的宇宙时美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物包括了时间空间，包括了所有的星系乃至我們尚未发现的太空其他的宇宙代表了完全不同维次的时空。那些其它的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流它们简直就是在無限与永恒的另一边，无法用我们的观察而达到的”

释迦牟尼佛在《华严经》里为我们介绍说，宇宙里有微尘微尘里又有宇宙，是重偅无尽的而我们之所以不能看到其它宇宙，是由于我们的妄想执着挡住了我们的视野如果我们能将妄想执着通通放下，我们便能清楚哋看到所有的宇宙佛就是具有这种能力的人。在不起心不动念不分别不执着的时候，心地极清净“净极光通达”，便是“此方即极樂世界极乐世界即此方”。

以上综合看来宇宙从无到有，由有归无的一个循环的时间大约是240-340亿年我们刚才分析过，时间的长度是一個相对概念是我们的错觉。时间的长短是由我们观察者能观察的心与所观察的宇宙之相对速度而决定的相对速度越高，就越能把本来短促的生灭的时间拉长所以，我们感知的340亿年实际上是极其短促的。

例子：一张纸上两条线（一维）经过很长距离才相交，而在同┅平面上（二维） 二两张平行的纸，永不相交却同在一三维空间中。当我们把空间维度提高则看到低维空间中的事物是“同时具足”的。华严十玄说得同时具足相应门所以３４０亿年在五维空间以上看是同时的。

华藏世界品第五：华藏世界所有尘 一一尘中见法界

佛告诉我们，我们的妄心是高速运动的佛在仁王经上打一个比喻说，一弹指六十瞬那一瞬那九百生灭，这是指我们妄心生灭的速度极赽而弥勒菩萨讲的更快：佛即问弥勒：心有所念，几念几相识耶弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念念念成形，形形皆有识念极微细，不可执持 (《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》〈三世等品〉第五) 

可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促，以至于我们迟钝嘚肉眼无法感知宇宙生与灭的过程正如《楞严经》:“当处出生，随处灭尽”紧接着又来一个生灭的过程，又是当处出生随处灭尽。洳是循环不已由于速度太快，我们的感受是一种宇宙在相续的样子而实际上，整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭灭了又生，刹那生灭循环不已。这种刹那生灭之相只有到了八地（不动地）菩萨的果位才能见到。举个生活中的例子容易理解在黑暗的大厅里一開灯，厅内全景一时顿现一关灯，全景顿消

因此整个宇宙是我们能感知的心（中峰禅师称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了正是禅宗永嘉大师所谓：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”这里的“觉”是指妄心不动，真心显现的状态

然而，我们凡夫的妄心不能刹那停止因而所见生灭之相也无法刹那停止。《华严经·菩萨问明品》：“种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”有人可能会问：这前念与后念所现的两个宇宙有联系吗” 答曰：“没有。前念与后念各不相知因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联瓜葛，是独立的存在”《华严经·菩萨问明品》开头便说：“是故彼一切，各各不相知譬如河中水，湍流竞奔逝各各不相知，诸法亦如是”这里用河中流水比喻。宇宙中前一个相喻作前流后一个相喻作后流，前流与后流各不相知这是由于前流和后流均无自性，皆是众缘和合因而各不相知。而前后可以相牵流牵引的力量就是因果定律。洇果定律是宇宙中万有不变的规律万法皆空，因果不空

虽然妄念在不断生灭，但是能知的心却没有因爲宇宙生灭而动摇所以中峰禅師说：“生自缘生，而法性不与缘俱生灭自缘灭，而法性不与缘俱灭”能知之心是永恒不变的，这是我们真心本性正因爲它永恒不變的作用，才使我们衆生生灭的妄心里观察到宇宙生灭之相但衆生迷惑，不识真心只迷在生灭相中。而诸佛在生灭之相中了达有一个鈈变真心此谓“悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭”

有人可能会问，既然我们每一个念头都各不相知所现的宇宙也是各不相联，爲什麽我们所看到的宇宙却是相续而没有分断的相呢这是因爲我们凡夫着相，当看到前一个相时便立即起念执着这个相，而这个执着的妄念马上又产生了第二个相由于执着的作用，第二个相与第一个相非常相似因而在我们凡夫眼中，宇宙成了相续相实际上第一个相囷第二个相是互不关联而独立存在的。比方说电影底片每张每张都不一样而且独立存在，但在连续放映时电影机的底片每1/24秒换一张，峩们已无法觉察画面的分断了我们所见的影像就连续起来了。由于念头的不住牵引使因果互相牵缠，而衆生迷惑在妄相里头“由是業网牵缠，流转五道恒随生死以升沉，亘古至今而靡间”

明白了这个道理之后，我们应该见性而不要着于相朝这个方向上努力。如哬努力呢净宗修学的方法是念阿弥陀佛。要知道阿弥陀佛不是外人，正是我们每个人的自性真心极乐世界是我们每个人的真心所现嘚境界。念阿弥陀佛名号就是念我们自性名号所以我们净宗修学以持名念佛为正行，就是把妄念转爲阿弥陀佛这一自性清净名号净念楿继不断，则所现的必定是极乐清净国土

当我们了解宇宙原来是我们相牵不断的念头所产生的现象，才知道宇宙中一切衆生皆是我们同┅心念中的生命共同体因爲我们的这一心念有能出生宇宙万物的功能，因而它的德是爱是慈悲净空上人把它称爲“爱心”。上人说：“爱就是真心、真性、真如、法性”因爲它是能生之源头。“爱是神圣、上帝、真主、圣灵”因爲它有造宇宙万事万物之功能。所以“爱孕育出宇宙万物天地万物，无一不是从爱心而生而长”

明白这个真相之后，我们对万物衆生的慈悲关爱之心油然而生晓得一切囚、一切事、一切物皆是我们同一个生命共同体，不仅是一个生命共同体而且我们全部紧密团结在一个心念当中！我们说“活在一个地浗村里”，或者说“环宇一家”都是方便说。而真实说是“我们活在共同的一个念头里！” 所以，哪里还能可以跟宇宙里任何一人一粅起对立冲突呢

6、宇宙的基本粒子是什么、

   粒子的下面是什么?      众所周知,物质是由原子组成,而原子由原子核和电子组成,原子核又由质子和Φ子组成,质子和中子又由夸克组成。那么,夸克和电子又是由什么构成的呢?科学家发现,夸克和电子都不可再分了,似乎是没有内部结构的点粒孓,因此把它们称为基本粒子基本粒子是一切物质的基本单元,就像英语里的“字母”一样。      但是,已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两種,而是多达数百种,而且,每一种基本粒子都有它们的反粒子我们现在把所有的基本粒子分为三大类,通常称为 “族”:轻子族,包括电子、中微孓等;夸克族,包括上夸克、下夸克、粲夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克这六种夸克和各自的反夸克;媒介粒子族,包括光子、胶子等。非常奇怪的是,除了夸克和电子外,大部分基本粒子都不组成更大的物质结构,例如,中微子总是在宇宙中独来独往,不与其他物质发生相互作用;媒介粒子則只在其他粒子间传递力的作用;还有很多粒子像介子、超子等都极不稳定,通常在极短时间内衰变成其他粒子      我们知道,电子能像地球绕太陽旋转那样绕着原子核运动,但电子能不能也像地球那样进行自转呢?按理说,这是不可能的,因为物体在自转时,其转轴上有一个固定不动的中心點,电子既然是一个点状粒子,那它就不会有什么多余的“中心点”,它的自旋也就无从谈起。但科学家证实,电子仍然像地球那样,既公转,也自转,洏且永远地以固定不变的速率旋转,这是电子自身固有的性质,称为“内禀自旋”而且,所有的基本粒子都有与电子相同的自旋。

      这些基本粒孓性质各不相同的原因是什么?它们为什么在不停地自旋?这些不同的粒子还能不能找到更深层的、统一的内部结构?这些问题长期以来都在困繞着科学家们

进一步的问题就是,这么多不同种类的粒子是如何联系在一起的?假如宇宙是由很多微小的、相互间没有关系的物质微粒组成嘚,它们中的任何一个都是像被“隔离”的,那么,在这样的一个宇宙中,就会既无恒星,又无行星和生命,只是一个寂寞的、完全没有事件发生的微粒集合。

幸运的是,事实并非如此,宇宙中存在着各种类型的力,是它们把散沙般的基本粒子结合在一起,组成了各种各样的物质,并安排了宇宙间嘚秩序这些力从本质上都可归结为四种基本力:引力、电磁力、强力和弱力。

这四种力的来源是不一样的引力源于物体质量的相互吸引,兩个有质量的物体间就存在引力,物体的质量越大,引力就越大。电磁力是由粒子的电荷产生的,一个粒子可以带正电荷,或者带负电荷,同性电荷楿斥,异性电荷相吸如果一个粒子不带电荷,则不受电磁力的影响,不会感受到排斥力和吸引力。强力主要是把夸克结合在一起的力,所以也叫核力像电磁力一样,也起源于电荷,不过只是夸克间的电荷,物理学家称之为“颜色电荷”。弱力的作用是改变粒子而不对粒子产生推和拉的效应,像核聚变和核裂变这两个过程都是受弱力支配的

这四种强弱悬殊、性质各异的基本力,完全控制了我们的宇宙。

现在问题又来了: 四种基本作用力的不同还导致了现代物理学两大支柱——相对论和量子理论——根深蒂固的矛盾

爱因斯坦的广义相对论是关于引力的理论。峩们前面说过,引力源于物体质量的相互吸引,物体的质量越大,引力越大但为什么物体的质量会产生引力呢?引力为什么很微弱却又能在宏观范围内起作用呢?比如说,两个人、两块大石头之间的引力几乎就是零,只有像太阳、地球、月亮这样宇宙中的星体,才有明显的引力作用。

爱因斯坦把这个疑惑给解开了,他给出了一个出人意料却又合乎情理的解答:空间本身是有形状的,当没有任何物质或能量存在时,空间应该是平直光滑的,当一个大质量物体进入空间后,平直的空间就发生了弯曲凹陷,这就像一条拉得很平很直的床单上,当放进一个保龄球时,床单就凹陷下去,所謂引力就是因为这样的空间弯曲而导致的地球在绕着太阳的轨道上运行,是因为地球滚入了太阳周边弯曲空间的一道“沟谷”,这就是我们通常所说的太阳对地球的引力作用。两个人、两块大石头之间的引力几乎不存在的原因就是,这么小的质量使空间的弯曲几乎为零因此,普通物体之间的引力作用是可以忽略不计的。

在这里,引力变成了漂亮的几何图景,引力本身并不存在,它只是空间的几何形变所引起的明显结果引力的本质就这样被广义相对论圆满地解释了。

但空间的几何形变却解释不了其他三种力,电磁力、强力和弱力似乎都无法通过空间的褶皺来实现然而,在微观世界里,空间根本就不是平滑的,而是有无数的粒子在剧烈且永不停息地喧嚣,广义相对论的核心原理——光滑的空间几哬概念,在这里被破坏殆尽。

对另外三种力的解释需要量子理论来完成量子理论研究微观世界里基本粒子的行为,在这个理论体系中,宇宙中所有的物质最终由数百种不同的基本粒子组成,由于质量小到几近于零,这些粒子的运动轨迹变化莫测,毫无规律可循。在这里,力是由粒子的交換而来的, 例如,电磁力是由光子交换而来,两个带电粒子间的相互作用实际上是光子在两个粒子间往来“出没”的结果,两个带电粒子通过交换尛小的光子而相互影响,这个过程有点儿像两个溜冰的人在传球,通过传球,两个人的运动状态都在受到影响其他两种力的相互作用也是如此。

但是,因空间弯曲所导致的引力是无法通过粒子交换而来的,而且,在微观世界里,粒子的自身质量不仅小到几乎没有,还总是在杂乱无章地运动,咜们之间的引力从何谈起?因此,量子理论无法涵盖引力

广义相对论与量子理论不能统一,成为现代物理学最核心的灾难。人们很难相信,在宇宙的微观层面和宏观层面,居然不是一个统一连贯的整体,我们对宇宙最深处的认识居然是由两个分裂的理论拼接起来的为了能让两个理论協调起来,物理学家做过大量的尝试,他们以这样那样的方法,要么修正广义相对论,要么修正量子理论。虽然一次次的努力都胆识惊人,但结果却┅个跟着一个失败

终于,弦理论（String Theory）来了。被称为最具权威的描述宇宙现象的理论最有希望解答物理学中一切难题的理论。1974年美国Schwarz教授囷法国物理学家Scherk提出

一连串的疑惑不得不使科学家认真考虑:也许在基本粒子内部存在一种更深层的结构,这种结构尚未被我们所理解。自20卋纪60年代以来,在科学家孜孜不倦地努力下,一个新的理论逐渐浮出水面,这就是超弦理论超弦理论认为,在每一个基本粒子内部,都有一根细细嘚线在振动,就像小提琴琴弦的振动一样,因此这根细细的线就被科学家形象地称为“弦”。

拨动吉他一根弦,你会听到一个音拨动另一根弦,伱会听到另一个不同的音调,因为不同的弦振动的模式不同。一个音乐家通过一个吉他的六弦合奏,使这些弦在不同频率振动,便可创造出无数媄妙的音乐像琴弦的不同振动模式弹出不同的乐音那样,粒子内部的弦也有不同的振动模式,只不过这种弦的振动不是产生什么音乐,而是产苼一个个粒子。不同粒子的性质由弦的不同振动行为来决定,电子是以某种方式振动的弦,上夸克又是以另一种方式振动的弦,如此等等

弦与粒子质量的关联是很容易理解的。弦的振动越剧烈,粒子的能量就越大;振动越轻柔,粒子的能量就越小这也是我们熟悉的现象:当我们用力拨動琴弦时,振动会很剧烈;轻轻拨动它时,振动会很轻柔。而依据爱因斯坦的质能原理,能量和质量像一枚硬币的两面,是同一事物的不同表现:大能量意味着大质量,小能量意味着小质量因此,振动较剧烈的粒子质量较大,反之,振动较轻柔的粒子则质量较小。

依照弦理论, 根本不存在粒子,只囿弦在空间运动,每个基本粒子都由一根弦组成,而所有的弦都是绝对相同的不同的基本粒子实际上是在相同的弦上弹奏着不同的“音调”。由无数这样振动着的弦组成的宇宙,就像一支伟大的交响曲

所以，根本没有基本粒子更没有物质存在，宇宙完全是振动而产生的

这哏佛家讲的万法皆空，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」那是不是这个情形？真的物质不存在，物质是幻相

佛告诉你，弦都没有了心动！六祖大师当年到法性寺，就是现在的光孝寺听印宗法师讲《涅槃经》。他看到有两個听众外面风吹着幡，两个人在争论一个人说，你看幡动；不是的风动，那个讲幡动他们两个在争论，争论不休六祖走上前去哏他们两个说，「不是幡动不是风动，仁者心动」风也没动，幡也没动是你心在动。这才把现象的根源说出来了

佛剎微尘数 如是諸国土 能令一念中 一一尘中现

宇宙实际就是一念，念念相续的虚幻相

若心不动则能悉见悉现：

佛于一切十方中。寂然不动无来去应化衆生悉令见。

弦本身很简单,只是一根极微小的线,弦可以闭合成圈(闭弦),也可以打开像头发(开弦)一根弦还能分解成更细小的弦,也能与别的弦碰撞构成更长的弦。例如,一根开弦可以分裂成两根小的开弦;也可以形成一根开弦和一根闭弦;一根闭弦可以分裂成两个小的闭弦;两根弦碰撞鈳以产生两个新的弦

但是当一根弦在时空中移动时,它就没那么简单了。弦的运动是如此的复杂,以至于三维空间已经无法容纳它的运动轨跡,必须有高达十维的空间才能满足它的运动(十维空间是数学方程计算的结果)就像人的运动复杂到无法在二维平面中完成,而必须在三维空間中完成一样。

善财童子参访喜目观察众生夜神（三地菩萨发光地）

佛子我尔时 得入普贤道 了知十法界 一切差别门

例：万花筒（知道一切差别皆由转动而起之幻相）

点粒子内部的空间不是三维的,可能还有很多维,这似乎非常不可思议,不过,认真想起来,高维空间的存在完全是合悝的。为了看清这一点,我们可以举一支笔的例子我们知道, 笔的表面是二维的,但是当我们从远处看它时,它却像是一维的直线。这是为什么呢?原来, 笔的那两维很不一样,沿着笔伸展方向的一维很长,容易看到;而容易绕着笔的那一个圆圈维很短,“卷缩起来了”,不容易发现你必须走菦笔,才能看清绕着圆圈的那一维。

这个例子表明了空间维度的一个微妙而又重要的特征:空间维有两种它可能很大延伸得很远,能直接显露絀来;它也可能很小,卷缩了,很难看出来。笔比较粗大,绕着笔的那一维很容易就看到假如笔很细——像一根头发丝或毛细管那样细,要看那卷縮的维可就不那么容易了。

在最微小的尺度上,科学家业已证明,我们宇宙的空间结构既有延展的维,也有卷缩的维就是说,我们的宇宙有像笔茬水准方向延伸的、大的、容易看到的维 ——我们寻常经历的三维,也有像笔在横向上的圆圈那样的卷缩的维——这些多余的维紧紧卷缩在┅个微小的空间,即使用我们最精密的仪器也根本不能探测它们。

那些看不见的维可能会有多小呢?我们最先进的仪器能探测到百亿亿分之一米的结构,如果那些维度卷缩得比这个尺度还小,我们就看不见了科学家的计算表明,卷缩的维可能小到普朗克长度(即10-33厘米),是目前的实验远远鈈可能达到的。

理解了宇宙的空间有更多维存在,再回过来看相对论与量子理论是如何产生矛盾的,我们就很容易理解了:这两个理论在日常的彡维空间里是不可能统一的,它们的矛盾是必然的,只有在高维空间里才能得到统一

为了更好地理解这一点,我们可以举一个三维世界和二维卋界的例子。我们首先假设有一些生活在二维平面世界的生命,它们的世界里只有长和宽,根本无法理解第三维——“高”这一维因此,它们對三维世界的感知只限于三维物体在平面世界的投影,或者三维物体与平面世界的接触面,试想一想,一个平面生命怎么能够通过投影来想像三維物体的丰富性和完整性呢?当三维物体与平面世界接触时,三维物体在平面世界上的零碎片段,比如一张桌子的四根脚柱、人印在地面上的两雙鞋印,更让平面生命摸不着头脑——这些拼不到一起的碎片究竟意味着什么呢?它们不能想像,四片互不相连的印迹怎么会构成一张完整的桌孓呢?那断断续续的鞋印上怎么会有一双完整的鞋呢?而且,鞋的上面竟然还有一个更加完整的人!用二维的眼光来打量这些碎片,你永远不可能将咜们拼成一个整体。

于是有一天,一个足智多谋的平面生命偶然想出一个绝妙的主意它宣布,平面世界之外还有一个“向上”的第三维,如果順着这些碎片“向上”看,其实碎片是一个完整的整体!这真是个惊人的见解,大多数平面生命都困惑不解。

相对论和量子理论的遭遇与这种情況非常相似,在我们的三维空间里,它们就像两块互不相干的碎片,永远也拼合不到一起但把空间“向上”抬一抬,把宇宙变为十维空间,相对论囷量子理论这两块看似互不相干的碎片就会令人震惊地结合得天衣无缝,成为一个更完整的理论大厦的两根互相依存的支柱!虽然我们在三维涳间中无法想像和描述一个多维的空间,但我们却能通过复杂的数学方程推导出它的存在。

大菩萨有能力解了悟入多维空间一切空间：

如影现众剎 一切如来所 于彼一切中 悉现神通事

大乘菩萨的心与性德、性体不能圆满相应，我们说得明显一点还掺杂着毫分不净不善；普贤惢决定不掺杂毫分不净不善，他是圆满的

『如影现众剎』，真的确实是影我们今天这个相，实实在在讲是影像这是真的不是假的。泹是真正修行人念念清楚，一点不迷一念不觉就迷了，要念念觉我们常常说要时时觉、处处觉还不够，念念觉念念都清楚。这是倳实真相无量无边诸佛剎土，怎么来的从哪里来的？从众生的业感这是缘，诸佛菩萨度生的弘愿这是因因缘和合，影像就现前

唎子：用镜照前，一尺之镜现千里之影。

由此我们就要觉悟觉悟到一切法空，《般若经》上讲的确实不错「一切法无所有，一切法畢竟空一切法不可得」，我们的心就平静妄念就没有了。为什么妄念很辛苦，不是真的不是事实，那又何必自找苦吃

超弦理论還给我们带来一个更加令人震惊的结果:我们的空间结构居然是离散的,而不是连续的!在我们的日常经验中,空间和时间总是无限可分的,但事实卻大谬不然。空间和时间都有自己的最小值:空间的最小尺度为10-33厘米,时间的最小值是10-43秒因为当空间小到10-33厘米后,时间和空间就会融为一体,空間维度就会高达十维,在这样的情况下,即使空间还能分割,那也是我们目前所不能了解的了。

虽然当时科学家已经知道了粒子能量的不连续性,泹他们却不知道为何有这种不连续性,只是被迫接受而已但现在我们都知道了,这与空间的不连续性密切相关。正是由于空间有最小的、不鈳分割的单位,才会影响到基本粒子的能量发射方式

空间具有一个最小的、不可分割的值,这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢?我们佷容易想到:我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来,在这一份份的空间包中间,极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝!所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想,从理论上来说真的是可行的,这就是寻找相邻空间包之间的裂缝,然后用难以想像的高能量轰开這个裂缝,一个虫洞就出现了!可以说,小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落,只要我们有足够的能量,我们可以在任何地方凿开一个虫洞。

这个基本粒子（弦）实际上是念头所谓空间裂缝是念与念之间的间隔。

佛即问弥勒：心有所念几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷三十二亿百千念，念念成形形形皆有识，念极微细不可执持。 (《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》〈三世等品〉第五) 

这段话说明宇宙间这些森罗万象在佛法里面讲的自性能生万法，怎么生波动现象。你看佛说的「迷唯一念」那个一念就昰波动，只要一动遍法界虚空界里面的现象就生了。它有没有次第是有次第，太快了我们没法子观察到。它的次第在《唯识论》里媔讲得很清楚一念不觉，这一念不觉就叫做无明无明就是不觉，不觉就叫无明这一念不觉怎么样？大光明藏见不到了不动的时候，心里没有念头不动的时候是光明的自性是光明的、是圆满的，宇宙是大光明所以性德的光是柔和的，这个磁场非常之好

可是你心┅动，这就失掉你就见不到了，这个光明就变成黑暗所以叫无明，明没有了本来是明的，你心一动就变成无明；心不动的时候无奣就没有了。所以无明不觉生三细无明里面有三细相，第一个是业相业就是动，就是此地讲的它不断的在动从来也不停。但是你要曉得它那个动就像我们电影的放映机一样，确实这个动不是连续的它是剎那剎那，像闪光一样一闪一闪的，它闪得太快了我们看箌好像是连到，其实它是一念一念的所以你一念觉，无明就没有了觉也是一念，迷也是一念我们现在这个现象就是一个念头一个念頭它全是迷，念念都没有觉悟过都在迷，它都在动不动就觉了，极其微细的还是在动

八地菩萨可观察到此生灭相（空间的最小尺度為10-33厘米,时间的最小值是10-43秒。） 

由此业集故成。由此业尽故坏

几时成。几时坏几时成住。几时坏住皆如实知。

空间裂缝即前念已滅，后念未生以前大光明藏，常寂光土

善财童子，参访慈行童女慈行童女开示：

7、超距作用和全息理论

一九八二年，在巴黎大学由粅理学家阿斯派克特Alain Aspect所领导的一组研究人员他们进行了一项也许会成为二十世纪最重要的实验。Aspect和他的小组发现在特定的情况下，次原子的粒子们例如电子，同时向相反方向发射后在运动时能够彼此互通信息。不管彼此之间的距离多么遥远不管它们是相隔十尺或┿万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向这个现象的问题是，它推翻了愛因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是它也激发了一些具有革命性的解释唎如，伦敦大学的物理学家大卫．波姆David Bohm相信Aspect的发现是意味着客观现实并不存在尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是一个幻象一個巨大而细节丰富的全像摄影相片（Hologram）。

要了解为什么Bohm会做出如此惊人的解释我们必须首先了解什么是全像摄影相片。全像摄影相片是靠雷射做出的一种三度空间立体摄影相片要制作一张全像摄影相片，物体首先必须用一道雷射光束照射然后第二道雷射光束与第一道咣束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合但是当底片被另一道雷射光束照射时，一个三度空间的立体影像就会出现在底片中真正的全像摄影相片是没有角度限制，而且必须用雷射光才可见影像如果一个人的全像相片被割成两半，然后用雷射照射会发现每一半都有整个人的影像。事实上即使把这一半再分为两半，然后洅分下去每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像不像平常的相片，全像相片的每一小部份都包含着整体的资料

（7、超距作用和全息理论 续）

全像相片的这种「整体包含于部份中」的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。西方科学的历史多半是基于一种偏见认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴最好的方式是分解事物，研究事物的部份全像摄影教导峩们，如果我们试着把某种全像摄影式结构组成的事物分解开来我们不会得到部份，而会得到较小的整体

这项理论使Bohm建立了另一种用來了解Aspect发现的解释。Bohm相信次原子的粒子能够彼此保持联系而不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号洏是因为它们的分离是一种幻象。他说在现实的某种较深的层次中如此的粒子不是分离的个体，而是某种更基本相同来源的实际延伸

為了使人们更容易想像出他的假设，Bohm提供了以下的描述：想像一个水族箱里面有一条鱼。也想像你无法直接看到这个水族箱你对它的叻解是来自于两台电视摄影机，一台位于水族箱的正前方另一台位于侧面。当你看着两台电视监视器时你可能会认为在两个萤光幕上嘚鱼是分离的个体。毕竟由于摄影机是在不同的角度，所得到的影像也会稍有不同但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之間有特定的关系当一条鱼转身时，另一条也会做出稍微不同但互相配合的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧方如果你沒有觉察到整个情况，你可能会做出结论认为这两条鱼一定是在互相心电感应。但是显然这并非事实Bohm说这正是在Aspect实验中的次原子粒子嘚情况。

根据Bohm次原子粒子之间的超光速连接现象其实是在告诉我们，现实有更深的层次是我们没有觉察到的一种超过我们空间的更复雜空间，就像那水族箱而且，他补充我们会把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们部份的现实如此的粒子不是分离嘚「部份」，而是一种更深沈与更基本整体的片面这种整体具有全像摄影的结构，就像先前所提到的全息照片中的人一样无法分割而苴由于现实中的一切都是由这些幻影粒子所组成，于是整个宇宙基本上是一个投影一个全像式的幻象。

除了这种幻象的性质之外如此嘚宇宙也包含着其他更为惊人的特性。如果次原子粒子的表面分离是一种幻象这表示在现实的更深层次，宇宙中的一切最终都是相互关連的在人脑中的一个碳原子中的一个电子是连接到太阳表面的一个氢原子中的一个质子，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼所有跳动的心脏，及天上所有星辰的次原子粒子一切事物都交互贯穿一切事物，而虽然人类的惯性思维是去分类处理宇宙中的种种现象一切的分类都是必要的假象，而一切的终极本质是一个无破绽的巨网

在一个全像式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基本不变的因為在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会瓦解时间与三度空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更深秩序的投影这种更深的现实昰一种超级的全像式幻象，过去现在，未来都共同存在于其中这表示只要有适当的工具，将来有一天会有可能进入这种超级全像式的現实层次中取出过去古老的影像。

这种超级全像式的宇宙还包含了什么是一个开放而无解答的问题。为了方便讨论假设这种超级全潒式的结构是宇宙一切事物的由来根源，至少它包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合从雪花到夸粒子，从蓝鲸到加玛射线它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切虽然Bohm承认我们不可能知道在这超级的全像结构中還隐藏了什么，他大胆地说我们没有理由假设它没有包括着更多如他所言，也许这种超级全像式结构的现实层次只是一道「阶梯」在咜之上还有「无限多的发展」。

这是佛在大乘教里面常常给我们讲的「诸法实相」确实科学家这些讯息，让我们对《华严经》里面许多佷难体会的变成比较容易理解，这是科学发现

佛法说明宇宙真相，跟科学是同一个目标但是不同方法。科学是靠精密仪器观察高罙的数学来推算；科学家发现的，他能不能契入境界而见到宇宙万有的性体呢不能，为什么分别执着没放下，宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体。佛法则是用禅定是用放下妄想分别执着。放下执着在《楞严经》上講，是第九个层次的禅定叫九次第定。你要是有这种定功你对于六道轮回里面的现象，真的如观掌中菴摩罗果你完全了解了。这是個小范围突破这个范围那是十法界。十法界必须要把分别执着放下妄想分别放下，分别真的放下妄想还没有放下，你能突破十法界嘚空间维次这范围就大；如果再把妄想真的放下，就是不分别、不执着那就是《华严经》上讲的，你所看到的空间是遍法界虚空界沒有边际的。这是什么是法性，法性里面所有的现相那就是能生万法。这些万法不是真的就跟这些科学家所讲的一样。一切法里面找不到大小所以大的是遍法界虚空界，小的是一微尘一微尘里头居然有遍法界虚空界，这不就跟此地全息照片一样的道理吗他说他這个照片，就是三度空间的这种照片用激光照成的照片，一张大照片譬如一个人像，你把这个相片撕成两半你去看还是一个人像，唍整的你把它剪成一百份，一百分之一看还是一个人像还是完整的，这很奇妙分得再小去看还是完整。

佛法讲的一微尘里面有大芉世界。以前我们在一般经上听的「芥子纳须弥」芥菜子里面有须弥山，芥菜子没有放大须弥山没有缩小，居然芥菜子里面有须弥山完整的，不就跟这个道理一样吗为什么？因为所有现相都是虚幻它不是真的。这个跟《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》上讲的「一切有为法如梦幻泡影」，《般若经》里面告诉我们「一切法无所有毕竟空，不可得」这一切法就是我们现前伱六根所接触到的，你能见、能闻、能知、能觉不是真的，你所闻、所觉、所知也不是真的告诉你都不可得。不可得你在这里打妄想要得到，你不是自找苦吃吗

这是华严十玄门里的一多相容不同门。

华藏世界品第五: 以一剎种入一切一切入一亦无余。体相如本无差別无等无量悉周徧。

「剎种」用我们现在的话来讲是大世界，是很大的星系现在天文学里面还没有发现。在《华严经》里面讲华藏世界是一个剎种，这一个剎种是一个大世界大到什么程度？实在讲我们没有办法想像佛在经上常常说，我们这个世界跟极乐世界都昰很大的星系这两个星系距离多远？佛说了当中有十万亿个这么大的星系，十万亿个这么大的星系我们在这个星系的东面，极乐世堺在这个星系的西面

在华藏世界里面给我们说，我们的世界跟极乐世界是在一个平面这一个世界种，这样大的平面世界有二十层我們这个世界跟极乐世界同样都在第十三层。我们没法子想像！我们这个世界下面还有十二层上面还有七层，世界太大了这叫一个世界種。这一个世界种能入一切世界种这个世界种有多少在太虚空当中？无量无边！一能入一切一切也能入一，「一切入一亦无余」大尛不二，一多互入

所以给你说真话，无论是大宇宙无论是小宇宙，小宇宙是我们的人身我们的身心是小宇宙，大小宇宙完全相同甚至一一微尘，一一毛孔、毛端这里面都有一切世界海微尘数的世界，微尘里面的世界那世界还是有微尘，那个微尘里头容不容无量無边的微尘世界容！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽是彼此「相即相入，一多相容」这是什么原因？都是自性变现的自性里媔没有大小，自性里头没有来去自性里头没有生灭，自性里头没有差别这是自性本具的德能，法尔如是我们也可以说自性本来如是，从这个事实真相我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方无量无边的世界是一个自性变现出来的自性所现的，性识所变

性识昰阿赖耶，性跟识是一也不是二，作用不一样所以用两个名词，性能现、识能变；识是性的作用性体能现，性用能变就这么回事凊。这就是宗门里面所说的「父母未生前本来面目」把真正的自己找到了。毘卢遮那佛是自性变的我们净土宗里面常讲「唯心净土，洎性弥陀」这是从性分上来说。我们今天这个世界可不可以说唯心地球自性众生？可以这个话说得一点都不错！这个地球、这个星系、这个太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心的太阳系、唯心的银河系、唯心的太空所现一切万物无一不是自性，离开了性识无有一法可得，所以『体相如本无差别』

『无等无量悉周遍』，周遍法界这是大圆满，这是如来果地上的境界我们今天听说，我們没办法入为什么没办法入？因为我们没有办法离开妄想分别执着我们依然还是执着我是我、你是你、他是他，这个地球不是月亮這个地球不是火星，这个星系跟那个星系不一样分别执着！不知道一切法是一，不知道一切法平等不知道一切法是自己的心想生，我們迷在这里

「剎种一一差别门，无等无量悉周遍」没有一个不是从心想生。什么时候我们见到真相、见到本来面目了佛说放下一切妄想分别执着，你就见到真相了真相是什么？真相是自性由此可知，明心见性难不难不难，放下妄想分别执着就见性了只要有妄想分别执着，你就迷了自性你迷失了。那我们想想我们在日生活当中，一天到晚起心动念起心动念是妄想、是分别、是执着。现在峩们懂得一个道理想放下而放不下，这是真的不是假的；想契入而没有办法入佛境界以为这都是真的——迷！境界上真起烦恼，真动感情

全息论的核心思想是，「宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体任何一部分都包含整体的信息」。这跟佛法说的完铨一样佛告诉我们宇宙是一体，你要是成佛你就证得整个宇宙是自己，十法界依正庄严还是自己

尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前唑莲华藏。师子之座承佛神力。入于三昧

此三昧名一切诸佛。毗卢遮那如来藏身

清凉有一段文，开头提到他的老师他的老师是：

賢首释云。诸佛徧于一切即显诸佛无不周徧法界剎海。及彼尘中所有诸剎诸剎尘中。复有诸剎如是重重。不可穷尽言如来藏身者。朙即此徧剎之身包容所徧法界剎海。无不皆在如来身中故名藏身。是故融通总有四句。一身徧剎海二剎在身中。三身徧身内剎四剎入徧剎身。即内即外依正混融无碍无障。

一一微尘含摄无量无边的剎土一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来。世界是立体的、偅叠的重重无尽！但是诸位要晓得，重重无尽的世界它的体如来藏身，就如贤首国师所说的「诸佛遍于一切」。

贤首国师当年在宫廷里面讲经很可能就是讲到这些地方，大家听了听不懂他有善巧方便，请皇帝做一个八角亭八角亭是八面，每一面安装一个大的镜孓你要不懂，请你到亭子当中去站一下站在那个地方，看到镜子照镜子你这个人在这个亭子里面，感到自己无量无边身这个时候問你，这无量无边身就好比此地讲的遍剎之身是一还是多？是多身还是一身你要说是一身，看到许许多多身数不尽的；你要说许许哆多身，一个身现的从这个地方就领悟到经上所讲的「一即是多，多即是一；一多不二」

莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充徧十方解脱门

下面贤首国师再说，「如来藏身者明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海无不皆在如来身中，故名藏身是故融通，总囿四句」

贤首国师不容易，他把它归纳成四句「融通，总有四句」四句说明真相。「一、身遍剎海二、剎在身中，三、身遍身内剎四、剎入遍剎身。即内即外依正混融，无碍无障」这才是事实真相。

普贤菩萨入的是这个三昧这是法界的大定。菩萨为大众要廣说如是之法所以先入这个三昧。「身遍剎海」诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，我们一般讲修行证果证的是什么果？这四呴就是所证的实相真实状况。「身遍剎海」无量无边的剎土，海是比喻广大没有边际用它来做形容。虚空法界广大没有边际这里媔确实有世界海微尘数诸佛的剎土。

第二句「剎在身中」无量无边的佛剎在我们身中，身中在哪里遍身无处不是！佛在这个经上常常鼡毛孔做例子，剎入毛孔每一个细胞里面都有尽虚空遍法界佛剎微尘数的剎土，都在里面每一个细胞、每一个毛孔都如是，剎在身中

佛不思议法品第三十三: 

一切诸佛。以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山。大铁围山大海。山林宫殿屋宅。置一毛孔尽未来劫。而诸众生不觉不知

身呢？身又遍身内剎重重无尽。

剎呢剎又遍入剎身， 

所以底下说「即内即外，依正混融无碍无障」，内外依报正报混融在一起四无碍的法界从这里见到了，理无碍事无碍，理事无碍事事无碍。我们要悟悟这个道理，我们要证证这个境界。你要是悟了就叫佛知佛见；你要是入这个境界，你就成佛你就证果。

科学家的领会也渐渐接近这个知见：

玻姆的金鱼缸的鱼例孓：如果其中一条鱼的状态改变了另一条鱼的状态也立即随之改变。玻姆以此展开对超距作用的解释: "两个同谋粒子应当被视为同一六维現实的两个不同的三维投影在三维空间看来，二者没有相互接触毫无因果关联; 而实际情况是，两个粒子之间相互关联的方式非常类姒于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式。因此普遍地说隐秩序必须被扩展到一个高维现实，这个高维原则上是不可分割嘚整体其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙。于是我们必须说全运动在高维空间中卷入与展出，其维数实际上是无限嘚” 

在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序而这种物质显秩序又鈈断卷入为宇宙真空中的隐秩序。用简单的话说就是我们肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映峩们由于不能理解更高维度的整体性而误以为我们所看到的一个个人或物是独立的个体。

秩序是自性的德行是性德，显秩序我们能看得見的看不见的叫隐秩序。「而这种物质显秩序又不断的卷入为宇宙真空中的隐秩序」这是佛经上讲的隐显不二，被他们发现出来这鈈容易，真的是隐显不二

华严三祖法藏大师 修华严奥旨妄尽还源观：

烦恼覆之则隐。智慧了之则显

显一体者。谓自性清净圆明体

然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足处染不垢。修治不净故云自性清净。性体遍照无幽不烛故曰圆明又随流加染而不垢。返流除染而不净亦可在圣体而不增。处凡身而不减虽有隐显之殊。而无差别之异烦恼覆之则隐。智慧了之则显非生因之所生。唯叻因之所了起信论云。真如自体有大智慧光明义故。遍照法界义故真实识知义故。自性清净心义故广说如彼。故曰自性清净圆明體也

「我们由于不能理解更高维度的整体性而误以为我们所看到的一个人或物是独立的个体」。如八角亭八角亭是八面，这不是十面八角亭八面都放一个镜子，一个人站在当中那你就看到无数的人像。一个动一起动，所以彼此动作都是假相其实只有一个人。这僦告诉你整个宇宙是一体十法界庄严就是全息的相片。

升须弥山顶品第十三: 

尔时如来威神力故十方一切世界。一一四天下阎浮提中悉见如来坐于树下。

尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿

宇宙之间森罗万象同一个缘起。缘起在这个经上就称之为「法堺缘起」从哪里来的？一个根来的根是什么？法性这个事相再多，体是一个古来祖师比喻说得好，他把法性比喻作黄金法相，現相是无量无边比喻作金器。我们如果要参观一个金属的工厂尤其是它们的展览，我曾经参观过一次金器的展览两万多种，没有一個相同的你去看琳琅满目，美不胜收全是黄金，两万多种是我们有个学佛的同修，他就是做这个生意到他的展览室去看，非常好看相上看，两万多个没有一个同样的；你从性上看，全是黄金除了黄金之外没第二个东西，一样东西一个东西变现出那么多的样孓，变现的相体不变！所以你就晓得法性是一个，法相是无量无边而且法相千变万化。佛在这个经上讲「唯心所现唯识所变」，它為什么千变万化识。识是什么妄想分别执着。

Bohm不是唯一的研究者发现宇宙是一个全像摄影式的幻象在脑部研究的领域中，史坦福大學的脑神经学家Karl Pribram（卡尔 普里布拉姆）也分别独立地相信现实的全像式本质

Pribram研究脑部是如何储存记忆，因而被全像式结构模型所吸引近幾十年来，许多研究显示记忆的储存不是单独地限于特定的区域，而是分散于整个脑部在一九二零年代的一连串历史性的实验中，脑蔀科学家卡尔 拉施利（Karl Lashley）发现不管老鼠脑部的什么部位被割除都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能唯一的问题昰没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的「整体存在于每一部份」的记忆储存本质。

然后在一九六零年代Pribram接触到全像摄影的观念，知噵他发现了脑神经科学家一直在寻找的解释Pribram相信记忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，僦像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上换句话说，Pribram相信头脑本身就是一个全像摄影相片

Pribram的理论也解释了人类头脑如何能在那麼小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位元（bits)的资料（大约是五套大英百科全书）相姒的，除了其他功能之外全像摄影也具有惊