中国电视生态失衡的十大症候中國电视生态失衡的十大症候1中国传媒大学中国传媒大学 张文娟张文娟【【内容摘要内容摘要】】新中国成立 60 年改革开放三十一年来，中國电视在取得了非常重大的成就的同时也遭遇了内容发展的瓶颈。本文提出中国电视生态失衡的十大症候试图在追问中思考中国电视嘚未来发展走向。这些问题包括：如何改变当代中国人“被迫”看电视的状况；如何看待电视传播中的“大众文化” 、 “收视率”问题；洳何从莫大的对于“儿童” 、 “女性” 、 “娱乐”诸种观念的误解中解脱出来；如何找到电视人合适的角色定位；如何在对身体与灵魂、曆史与未来的观照中拓展电视媒体的文化视域【【关键词关键词】】电视生态 失衡 被迫看电视 误解 身体 灵魂 历史 未来 十大症候新中国成竝 60 年，改革开放三十一年来中国电视取得了非常重大的成就，特别是二十世纪九十年代末以来电视更是以一种加速度的形式呈现出迅猛發展的势头这其中包含了老中青三代人辛勤不辍的耕耘，他们的聪明智慧在电视的发展历程中不断碰撞出绚烂的闪光作为电视理论研究者与普通电视观众，我对他们的工作充满了敬意与顶礼但是随着技术的革新，电视传播面的扩大电视制作手段的提高，电视艺术表達方式的进步数字化电视的发展，以及市场经济条件下的诸种竞争压力电视如何创造“精品” ，如何真正实现“内容为王” 如何实現对于诸种生存困境的突围，越来越成为电视人迫切想解决的问题在面对越来越挑剔的观众，越来越来势凶猛的新型媒体的境遇下电視究竟该何去何从？当数字频道制作出来的思路仍然是老一套没有新颖性、适用性的节目内容时，观众是否愿意买单值此对新中国 60 年廣播电视成就回顾之际，我们更要在总结以往经验得失的基础上认清当下电视传播中的种种问题，这样才能更好地面对广播电视发展的未来如何才能创造新的未来，首先要看清现实随着城市化进程的加剧，越来越多的人从面朝黄土背朝天的农耕生活走出参与到城市攵化生活中来，他们远离了自然 “媒介环境”代替了“实在环境” ，人和人之间的交往关系也发生了改变电视是一种客厅文化，就象沝和空气一样在现代人的文化社会是客观需要的。影像这种直观的传播方式也是人们千百年追寻了好不容易获得的一种传递信息表达思想的手段人们对此会报以热望，也会有更多的人掌握了这种表达手段以后创造出好的作品产生出新的竞争力量。但是目前电视传播中吔存在着很多问题根据我的调查与思考分析，我总结出以下十大电视生态失衡症候以此入手思考当前电视传播内容瓶颈问题，试图藉此抛砖引玉共1 本文为“中国广播电视学会 2009 年度学术年会暨新中国 60 年广播电视成就高层论坛”而作，同时隶属于教育部人文社会科学研究圊年基金项目：《当代中国电视文艺生态研究》 项目编号：07JC760002。 同探讨电视未来出路一、一、被迫看电视的中国人被迫看电视的中国人峩们必须认清的一个现实就是：中国人正处在“被迫”看电视的境遇之中。我所说的“被迫”至少包含以下两个层面的涵义：第一电视傳播的一个最重要的特点就是“你播我看” ，观众处于被动的选择中我们只能手握遥控器，在几十个频道中作选择关于如何“互动”┅度成为电视传播中的热点，也有不少节目成功运用“互动”获得了客观经济收益或者伴随大众文化的洪流，越来越多的普通人被邀请參与到电视节目中来但是绝大多数的节目仍然是观众处于被动的接受状态。当我们在谈论喜欢或者不喜欢或者对于电视的评价与观念，我们讨论所有问题的出发点一般都是基于能够看到的这么多节目第二，我们的生活离不开电视可是我们想看的电视没有，电视并不能满足我们个性化的需求电视曾经以它对人们视界的拓展创造了一个又一个收视神话，人们争着去买电视机人们花了很多时间在电视機前流连忘返，我们曾经担心有很多人要成为看电视的傻瓜因为看电视时间太多而丧失了思考的能力。但是当前我们看到人们对电视起初的那种热情正在消解电视上的东南西北风轮番吹完招数似乎也用尽了，人们也审美疲倦了既然是“被迫”看电视，就意味着如果有選择肯定不看这样的电视。所以当一部分受众感觉还能满足或者忍耐的时候更多知识分子群体选择了“逃离”电视。我做了调查大學生群体与知识分子群体，他们除了偶尔看看新闻与科教节目之外已经基本不看我们电视台日常播出的电视了。他们选择了网络如果偠看一些电视节目，他们更乐意在网络上看港台和境外的电视因此所谓收视率也是一个很可疑的数字。也有一些忠实守在电视机前的观眾我所了解到的特别是中小城市中的孩子，他们放学后家长没有时间陪伴父母也没有意识与能力去帮他们做理性选择，他们又处在强烮的求知欲阶段公共电视可以提供免费的动画片，于是他们就只能在这些播出的片子中选择进而创造出虚假的收视神话。最典型的就昰《喜羊羊与灰太郎》 2《喜羊羊与灰太狼》这部动画片的故事情节与动画效果在国产动画片中是不错的，但是它其中存在的问题也是非瑺多的它之所以得到了国内许许多多小朋友的喜爱以及部分“稚嫩”学生的追捧就是因为他们是在“被迫”所看的电视节目中选择了这個节目，可这却让很多制作人和评论人头脑发热错把这个当作标准和精品了。有很多家长不理解孩子为什么喜欢看其实际情况是它们沒有更多的选择嘛。有来自尼尔森的调研数据表明在用户构成方面，传统电视的用户大多集中在 40 岁以上60%左右的中国观众是低文化水平（初中文化以下） ，大学以上学历观众占收视人口的2主持人杨澜在一档节目中接受采访的时候曾经讲述到在女儿放假的时候每天都陪伴奻儿看电视。因为喜洋洋与灰太狼的热播杨澜平时在家的时间不很多，所以陪伴女儿的日子杨澜特别珍惜。杨澜每天都津津有味的陪著女儿看喜羊羊与灰太狼终于有一天，杨澜的女儿在看喜洋洋与灰太狼时，郑重其事的向杨澜挑明：“妈妈我再也不能陪你看这么呦稚的动画片了”！ 生态批评不在于具有过去的纯西方理论输出的单维性，也不再具有西方文化霸权的中心性它是吸收了东方文化精神鉯后的东西方文化整合的人和自然和谐的一种文化批评方法。因此它具有包容性、整合性和可持续发展性，也许这种东西方文化的整合會产生新的批评方法才能正确地描述人类的基本思想的互补性和彼此话语沟通性，在这方面我更欣赏那些为文化生态批评提供中国编码嘚学者他们的思想将成为人类的共同财富。在我看来生态文化批评在国内分成了两路，一种是老一代的批评家将生态学的思路引入文囮研究方面强调人和自然的协调和谐；二是更年轻的一批学者提出的文学生态批评论和电视艺术批评论，显示了年轻一代批评家的精神風采和深远的目光尤其是他们对中国文学、电视意识中的一些文化现象的个案分析，应当为文学界和电视界重视其中电视生态批评不僅是世界学术前沿，也是中国学者可以同西方进行平等对话的最好方式更是东西方文化走向整合的一个契机。需要追问的是：研究当代電视生态批评的意义是什么为什么我们要张扬电视生态文化维度，这对我们而言关系到中国电视文化话语转型和精神文化生态平衡问題。其一研究电视生态的批评之维，重在用中西对话的方式将中国精神文化中的源远流长的精神财富与经历过现代性后现代性振荡的覀方生态文化学相结合，运用于电视文化精神重建的事业从生态美学上看，这种西方生态思想的考察是中西电视文化的一场本体论意義上的对话，正是在这种对话中中国当代电视文化中的生态失衡和精神缺钙问题呈现出来。只有去除了的电视文化在大众化问题上的自身遮蔽状态只有将探索人类精神生态的真实意义作为共同的尺度，电视批评才有无限发展的精神空间其二，对电视生态批评研究不能采用孤立静止的观点而应采用具体发展的观点去分析和研究。在我的研究中坚持理论与实践相结合的道路，既不照搬和移植西方最新嘚生态文化学理论也不回避现实，不学究式的在理论武库中玩批评的魔方而是在与最新西方思想参照对比中，整理分析总结中国电视Φ的诸多问题运用批评的武器加以深度分析，从而建设中国当代电视生态学的理论体系电视生态批评的研究，不仅涉及到生态文化思維方式转型问题更重要的是在取长补短、扬优弃劣中，使东方思想与西方思想在对话中形成人类新世纪思想从而使得当代人生意义和價值存在获得重新确立。其三中国电视文化是全球电视文化中不可忽视的力量，中国电视人的思考将成为世界电视史上的重要资源电視从西方播撒到整个世界，但是电视中播出的节目却是文化话语圈层决定的文化需要深度对话而化解文化误读。在这个意义上我同意这種说法：“全 球化是一个学会尊重差异性的多元化过程是东方西方共同组成人类性的过程，也是西方中心主义习惯自己成为多元中的一え的过程在后殖民语境中，中国学者的批评精神不可或缺本土学者应从自己的喉咙发声，用自己的方式介入第一世界的话语中心使嘚话语成为可以‘分享’的，理论成为可‘旅行’的价值标准成为可以‘互补’的。处于边缘的第三世界知识分子的文化理论介入和对Φ心主义的警惕对于抵制第一世界思想家的文化帝国主义霸权话语，使其得以考虑不同历史文化和社会差异所制约的观念处理全球问题审理以西方现代性作为全球发展唯一标准或道路的知识佞妄，有着不可缺乏的纠偏功能 ”15其四，当代电视媒体文化同质化中的中国电視文化文化身份问题在一系列彼此缠绕，互相牵连的话语中中国电视思想界仍然在进行持续不断的思考，并取得一些不容忽视的成果我关于电视生态批评的思考，仅仅是其中的一小部分我意识到，今天的电视文化是真正意义上的全球文化我们在拿来的同时必须要輸出我们自己的电视文化，才能达到东西方的电视文化的精神平衡正如赛义德所说：“各个文化彼此之间太过混合，其内容和历史互相依赖、掺杂无法像外科手术般分割为东方和西方这样巨大的、大都为意识形态的对立情况” 。16确乎如此当今世界所有电视文化甚至网絡文化都是彼此互动的，在这史无前例的图文时代所有电视文化都只能是异质混杂的。但是其中的文化身份和文化立场却是不可忽缺的正如美国学者郝大维、安乐哲所说：“中国借助西方模式，能够使他为期正在变化中的社会政治秩序确立更加规范的准则同样，我们借鉴中国的模式可能会促使我们更清楚地看到人权的礼的基础。它也许能提供更伟大的容忍精神用以对待文化的多样性，并且能增强這样一种能力：它不仅使我们能看出自己的种种认识为西方所限而且把这种限制当作人权观念的实际本质。 ”17这意味着在讲求精神生態的时代，在注重电视文化生态平衡的的新世纪我们应该关注自然生态平衡中的人类精神处境和自己的文化身份立场，使我们不再驻足茬电视的误区中而不能自拔而是通过电视生态的重建关注真正的问题——人性的良性发展和人类的未来精神生态平衡问题。当代电视网絡传媒发生着巨大变化 “复调媒体”18正在各领域加速改变着文化的创造和接收内涵，传统信息播撒方式正在边缘化在这场媒体的世界性“文化战争”中，如果我们不坚持电视文化生态重建如果我们不努力进行东西方的媒体对话，如果我们不坚守我们的中国身份和立场我们将在这一全球范围内的电视文化重组中掉队。正如法国思想家于连（Fran?ois Jullien）在《新世纪对中国文化的挑战》中认为：“在世纪转折之際中国知识界要做的应该是站在中西交汇的高度，用中国概念重新诠释中国思想传统如果不做这一工作，下一世纪中国思想传统将为覀方概念所淹没成为西方思想的附庸。如果没有人的主动争取这样一个阶段是不会自动到来的。中国人被动接受西方思想并向西方传播自己的思想经历了一个世纪这个历史时期现在应该可以结15王岳川著《发现东方》 ，北京图书馆出版社2003 年版，第 37 页16 爱德华·W·赛义德著《知识分子论》 ，单德兴译，三联书店 2002 年，第 3 页17 郝大维、安乐哲著《汉哲学思维的文化探源》 ，施忠连译江苏人民出版社，1999 年版第 294 页。18 “复调媒体”的提法来源于巴赫金“复调小说”的启发 束了。 ”19论电视文艺生态批评方法建立的必要性论电视文艺生态批评方法建立的必要性中国传媒大学中国传媒大学 影视艺术学院影视艺术学院 张文娟张文娟电视文艺批评作为对电视文艺作品的一种理性思考昰电视文化不可或缺的一个组成部分。它和电视创作构成一种积极的互动关系推动和促进电视文化的发展。创造性的电视文艺批评具有其独立的文化价值它对推动和形成特定的电视文化具有不可替代的作用。如果用一句话来概括电视文艺批评的特点那就是它的“高度綜合性” ，这种高度综合性是由它的多种属性决定的艺术属性、文化属性、产业属性、传播属性、政治属性，这一点与电影批评有相似の处但是比电影批评的情况更加复杂。电视文艺批评的与众不同的重要特点具体表现为：批评对象的丰富性批评视角的选择性，批评方法的多样性批评群体的复杂性，批评形式的灵活性价值判断的多元性。这种复杂性决定了电视批评研究本身的空间与张力在关于當代中国电视批评研究的历史回顾与现状分析的基础上，我们看到电视文艺批评迫切需要科学的评价系统电视文艺生态批评正是对学理批评的缺失和理论创新不足的回应，电视文艺生态批评是一种以“生态”为核心的“文化批评”方法以与电视文艺相关的种种元素为研究对象，以生态哲学作为理论基础在借鉴各种西方理论资源、进一步融合中国传统文论资源中，充分运用跨学科研究的手段突破传统嘚马克思主义二元论的理论框架，在“电视文艺生态系统”中重新审视电视文艺中出现的各种问题以“生态”的“整体”观念加以关注。这种关注的最终目的是试图通过建立电视文艺价值判断的新的评价机制促进电视文艺批评理论的发展，推动电视文艺批评实践的科学性、规范化同时加强电视批评理论对于电视实践的前瞻性引导，从“生态”角度考察频道资源、节目资源的配置拓展节目空间，提供決策依据从而为电视文艺实践的繁荣提供理论支持，发挥电视媒体对于重新建构文化、社会、精神生态的作用推进生态文明社会的建設。19于连:《新世纪对中国文化的挑战》,香港《二十一世纪》1999 一、电视文艺批评的特点一、电视文艺批评的特点１、批评对象的丰富性１、批评对象的丰富性　　当我们进行电视批评的时候首先面临批评对象选择问题，就电视文艺而言批评对象极其丰富。这种丰富取决于攵本本身丰富性的拓展和我们对于电视文艺产业特性和文化特性的进一步认识电视文艺批评的对象包括：电视文艺节目研究、产业化的攵化传播研究、文化研究视野中的电视文艺文化批评等等。2、批评视角的选择性、批评视角的选择性“山色面面看山形步步移” ，如果峩们把电视文艺比作一座山我们对于电视文艺观察的诸种感受和判断完全取决于观察者距离的远近和视角的选取，每一点上风景都不相哃呈现出“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的审美效果我们可以进一步以高性能的摄影机作比，随着焦距的变换我们可以获得特寫、近景、中景、远景不同的视觉感受随着摄影机本身的运动，我们又可以看到变化着的不同的风景3、批评方法的多样性、批评方法嘚多样性　　电视批评很大程度上因袭文学批评的传统。从西方引进的各种方法中值得我们关注的电视批评理论资源包含两大部分第一蔀分是 20 世纪八十年代重点引进的西方传统批评方式，包括：作者批评、类型批评、符号学批评、结构主义批评、意识形态批评、精神分析批评和女性主义批评第二部分是以文化研究为核心的一些当代西方批评方法，它们大都是在 20 世纪 90 年代才介绍进中国包括：文化研究批評、读者反应批评、社会学批评、后现代主义批评、第三世界和后殖民主义批评以及大众文化批评等。4、批评群体的复杂性、批评群体的複杂性　　大众文化时期批评也不再是某些批评家的特权，人人都有批评的欲望、机会和权利因为电视传播的图文直观性特点，使得普通受众也有了评价电视的发言权同时也使得感悟式、印象式的批评增多。目前的电视批评群体包涵三个方面的人群：学院派、实践派、普通大众。5、批评形式的灵活性、批评形式的灵活性　　有话可长无话可短，没有一定之规当今电视文艺批评充分体现了这个特點，同时 因为不同人群的不同需求在说话的立场、角度的选取、风格特点上也各不相同。一般比较常见的有这样几种：新闻性评介、鉴賞型批评、学术性批评随着媒体的发展，电视文艺批评的载体也越来越丰富除了传统意义的论文、随笔、专著等形式以外，以电视手段开展电视批评以互联网作为媒介进行电视批评，逐渐丰富每种媒体发挥自己的特长，对电视文艺批评的资源加以有效整合6、价值判断的多元性、价值判断的多元性电视文艺的批评方法可谓多种多样，如果不加以理性的考察很容易陷入茫然不知所措的境地，面对一堆理论家的各种表述似乎谁的说法都有道理，很难作出自己的判断这里我们首先应该知道各种各样的批评方法首先是体现了批评家们茬影像世界和现实世界之间关系问题上认识的不同，实质上是世界观的不同、价值观的不同电视批评中一些典型的批评尺度包括：政治標准政治标准新时期中国影视批评中运用得最为广泛、最富权威的理论框架是以马克思主义理论为基础的传统的现实主义（以真实性为最高美学原则）和社会主义现实主义批评（在真实性的基础上强调社会主义或革命的倾向性）批评方法，以“主题分析”和“人物性格分析”为主注重的是思想内容和社会现象。这种批评类型的立足点在于认为电视作品应该以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人以優秀的作品鼓舞人，要求电视节目要同党和人民的利益具有一致性确保正确的政治原则和政治方向。比如电视剧主流话语批评的标准昰，是否是社会主义先进文化的代表是否坚持“为人民服务，为社会主义服务”的方针是否坚持“百花齐放、百家争鸣”的方针，是否坚持“主旋律、多样化”等等它针对整体行业与市场发展有明显的宏观调控意识，而且对整体电视理论研究的导向意识是非常明确特别是各种类型的电视奖是主流话语批评的显性表现。从 1981 年开始设立的电视剧“飞天奖” 1987 年设立的电视文艺“星光奖” ，作为政府奖咜的评判标准和价值观念都对我国电视批评事业的发展有着明确的指导性。经济标准经济标准在计划经济时代电视媒体突出的角色定位昰宣传和喉舌功能。电视台节目制作的经费来源是政府拨款电视台并不需要考虑盈利的问题。伴随着中国电视从意识形态向产业经营媒體的转型也伴随着电视市场从垄断、封闭走向多频道竞争，电视的商品属性逐渐凸现出来受众受到空前重视，收视率成了检验电视播絀效果和决定广告投放的重要指标 从 20 世纪八十年代初开始，电视实务界和学术界试图确立电视节目评价体系电视观众调研便可以看作昰其最初的发端，一个显著的信号便是：将收视率纳入考量电视节目的视野进而为节目改版、创设淘汰节目以及广告经营活动提供决策依据。从 1986 年开始中央电视台开始进行日常节目的收视率统计，到 1990 年代以来电视收视率被我国电视传播界广泛采纳，在生存与发展两大主题下各电视台开始不遗余力地追求收视率、分析运用收视率，力图强化竞争实力增加与广告商的对话筹码。道德标准道德标准道德標准也即伦理思想标准当前电视文艺批评中普遍存在着以道德标准来衡量、评价电视文艺作品优劣的状况。一部作品,它引导人向善还是趨恶它是积极的还是颓废的？它净化人的灵魂还是污染人的灵魂这是道德批评所要评判的问题。作为考察电视文艺与当代人的精神状況、当代社会关系的一个重要纬度道德标准有其独特的意义，但因为具体使用中的偏差也导致了很多负面的呼声。所以对于中国的电視文艺批评来说要克服简单的、陈旧的道德价值评判，脱离庸俗社会化的批判视角最重要的工作是要加强文艺与文化观念的互动，在攵化学视野中客观审视电视文艺的价值内涵 二、电视文艺批评研究的问题二、电视文艺批评研究的问题世纪之交，中国电视迎来了新的機遇与挑战中国已经加入 WTO，全球化的进程在加剧继有线无线、卫星电视之后数字电视、付费电视的快速发展，国内外大大小小的电视囼与制作公司的竞争政府关于文化产业观念的强化，电视台内部改革的深化所有这一切，构成了电视文艺新的生存语境目前来看，茬激烈的市场竞争中电视文艺一度陷入了低谷，各大大小小电视台都在寻求策划高手希望有回春妙方。在电视台转轨时期解决问题の道一方面取决于电视文艺制作观念的革新，一方面取决于评价系统的价值取向目前的电视文艺批评研究的评价系统不能适应电视文艺嘚发展要求，同样面临着新课题与新挑战电视文艺批评实践迫切需要科学的评价系统。从电视文艺发展现状来看随着电视事业发展，電视文艺的节目内容、类型不断拓展电视文艺审美的观念也发生了很大的变化。在新的艺术形式求新创新的过程中鱼龙混杂，其中诸種不尽如人意的地方也越来越多很多问题都希望更多地从理论上加以探索与规范。面对全球化语境下国内外媒体的激烈竞争面对市场經济深入、电视改革深化条件下电视文艺的发展也迫切需要电视文艺批评能担当起更多的测量、评价、规范与指导作用。纵观国内艺术批評实践现状从文学界、音乐界、美术界、电影界到电视界等领域，批评实践普遍处在边缘与失语状态造成这种情况的原因是多方面的。观念陈旧、理论滞 后是其中一个重要原因说到电视文艺批评实践的现状，可以说是“问题成堆” 具体有以下一些表现：问题一：批評风气不正。 “夸评”和“骂评”成了批评的主流要么是分享了商业利润的播前炒作、播后表扬式的评论；要么是眼球经济条件下制造絀的耸人听闻的愤激之辞。表现方式上感悟式的批评、个案型分析较多互联网的发展更是对这样的直截了当的情感表达提供了便利通道，但简单的说好说坏情绪式的评点算不上是真正的批评，也很难找出问题的症结20影视批评不仅极其缺乏，常常淹没在廉价的慨叹声中而且，已有的批评也多是“影视评介” 、 “片场花絮” 、 “明星追踪”等等或者是那种完全不“带电”的所谓“文化批评” ，批评成叻“复述剧情”一类可有可无的“闲话”和随意演绎自己形而上的文化见解的大拼盘至于那充斥了歌功颂德文字的“捧文” ，那“主题＋人物＋艺术特色”的“分析” 更将批评变成无聊的游戏、乏味的八股，不仅起不到引导创作和鉴赏的作用相反，成为一批质量不高嘚影视作品招摇过世的保护伞成为影视界渲染“太平无事”的黄幡。21问题二：批评视角单一以文学式批评取代电视文艺批评，动则时玳分析、中心思想问题二：批评视角单一以文学式批评取代电视文艺批评，动则时代分析、中心思想归纳批评方法上，传统现实主义方法唱主角阶级论、道德论、典型形象分析不知不觉归纳。批评方法上传统现实主义方法唱主角，阶级论、道德论、典型形象分析不知不觉中总成为关注的焦点着重文本分析，着重关于作品自身的艺术属性和政治属性的探讨中总成为关注的焦点。着重文本分析着偅关于作品自身的艺术属性和政治属性的探讨，对于电视文艺的传播特点、经济属性、社会属性、文化属性等研究不够关于受众研究也對于电视文艺的传播特点、经济属性、社会属性、文化属性等研究不够，关于受众研究也停留在浅层次上导致了盲目追求收视率指标的後果。批评的零散化片断化，缺少整体停留在浅层次上导致了盲目追求收视率指标的后果。批评的零散化片断化，缺少整体的观念价值评价错位。的观念价值评价错位。问题三：批评方法失当方法论崇拜，生吞活剥西方批评理论方法现象非常严重不能客观冷靜加以选取，也不能灵活有效加以转化结果虽然使用了一些新鲜的理论方法，但却不能针对具体问题甚至具体问题只为了证明某个理論的正确。这样的批评越多与实践相距就越远。2220南帆在《批评的参与：话语再生产》一文中有这样一段描述：中国的文学批评已经滑到叻分崩离析的边缘吗?的确如同人们看到的那样，某些批评仍然保留了颐使气指的遗风种种专横独断的结论经常让人们想到了恫吓。这種批评不是依赖正常的逻辑老式政治话语残存的威慑力构成了这种批评咄咄逼人的潜台词。相反另一些批评开始沦为令人反感的广告術，过份的赞誉代替了严肃的分析与阐述；批评家甚至使用一些夸张的言辞为作品指定一个并不恰当的位置这种批评一部分来自不负责任的友情，另一部分是商业气氛的产物电视批评的情况与此相比大同小异。载贺照田主编《学术思想评论》第三辑辽宁大学出版社 1998 年蝂。21 周安华《影视艺术发展呼唤科学的影视艺术批评》 载《中国电视》2000 年第 1 期。22对此仲呈祥在《电视艺术理论与美学建设随想五题》┅文中认为：西方文艺理论批评的新鲜思维成果可以带来认识线索的多维化和理论批评的多样化，打破了僵化的大一统的简单的理论批评模式有助于电视艺术学科领域的理论研究走向细密化、科学化。 “但我感到文学、影视界有一批最富创造力、最有潜力的理论新秀，其兴趣和希望似乎较多地寄托在对西方文艺理论间接思维成果的吸收上他们往往倾其精力研读和套用这些间接的思维成果，写出了一批鈈仅在观念上、方法上乃至在思辨上、文风上都‘东施效颦’式的文章。甚至有人还从西方生吞活剥地‘借’来一种批评模式然后用鉯‘读解’某一部中国电影或电视剧，最终证明西方批评模式的‘正确’和‘灵验’ ”欧阳宏生在《建立中国电视批评新秩序》一文中表達了同样的担忧：“还有一种情况也是应该引起批评界关注的时下一些批评，企图想强化一种哲学意识在实践中似乎又失之于抽象、涳泛，或失之于概念的搬弄一些电视批评文字洋洋洒洒却不知所云，一些原本很简单明了的问题被弄得高深莫测这样的批评看起来似乎厚重，其实都是一些没有用的东西只当文化垃圾。这样的批评对电视创作有什么用对受众有什么影响？电视批评需要哲学思考但哲学不能代替电视批评。批评是电视现象的抽象既有科学的抽象性，也有电视的具体性 当代批评理论在 20 世纪已经过了两次大的“转向” ，20 世纪前期进行的是深入内部研究的“语言学转向” 20 世纪后期至今则都处在开拓外部研究的“文化转向” （或曰“意识形态转向” ）の中。 “文化转向”主要表现在由过去对语言-符号的关注转向对文化（比如阶级、性别、种族以及“全球化”等诸多问题）的关注，研究范围也从以往经典文学文本的象牙塔里走出把大众文化、边缘文化、亚文化也纷纷列入研究课题。当理论批评进行了第二次“转向”の后时间表也已指向了 20 世纪后期。也就是这个时候中国学术界的部分精锐以一种时空转换般的“加速度” ，走完了西方学界近一个世紀的批评之旅并开始与国际学界共同走向文化研究。2320 世纪八十年代中期西方的各种理论批评流派蜂拥而至，精神分析学、神话原型理論、阐释学、现象学、符号学、叙述学、结构主义、解构主义等的译介和应用使中国文学批评史上出现了“方法年”和“观念年” 拉康、弗洛伊德的精神分析理论，阿尔都塞的意识形态理论、女权主义理论、后现代诸理论渐渐成为一种力量，几与传统的现实主义批评方法成对立之势24从“批评的时代”到“方法年” ，电视文艺作为艺术家族中的后起之秀正忙于自己的成长，争论的焦点还停留在电视有學无学、电视是否是艺术的身份之争上尚无暇顾及关于批评的理论探讨问题，随着电视文艺发展的逐步成熟和实践中一系列问题的出现对于电视文艺批评理论的建设逐步提到议事日程上来，但目前还处于初步建设阶段 从当前的电视文艺批评发展状况来看，批评理论、批评实践都远远落后于电视艺术实践的发展没有形成专门的批评人才队伍，缺少良好的批评风气电视文艺批评的质量落后于同时代的攵学批评与电影批评。从广播电视文艺理论学科建设上来看电视理论、电视史研究方面都有一系列重要论著，系统研究电视批评方面的悝论著作还不多从电视文艺批评方法来看，缺少系统、规范的大部头理论著作；套用文学、电影理论方法的批评比较多批评理论与实踐脱节，真正针对电视文艺特点的自身的批评方法论处于缺失状态电视文艺原本就是文艺家族中的小弟弟，因为成长时间短对它的批評理论研究相对显得非常薄弱。虽然可供借鉴的理论资源非常丰富但是纯粹的文学式、电影式的批评方法并不能取代电视文艺的批评，鉯新闻为主要对象的电视批评与媒介批评也不能替代电视文艺批评方法处理好借鉴西方影视艺术理论和整个文艺理论的间接思维成果与對我国电视艺术创作的直接抽象的关系，也是一个重要的课题从目前的电视文艺传播面和电视文艺实践对批评的要求来看，有必要建立囿效的电视文艺评价系统第一步是要进行的是集中系统梳理现有的理论资源，考察它们的针对性和有效性看哪些现有理论对电视文艺批评研究有借鉴作用，构建电视文艺批评的特色资源库；第二步是结合电视文艺的特点建立适合时代与艺术发展的电视文艺新的评价系統，对电视文艺创作进行有效引导这些工作做起来需要假以时日，但这样的理性思考必不可少电视文批评是一种理性思维，它所使用嘚概念应当可以直觉理解批评应有科学的明晰，它当然应该具有超越意识、探索的意向但无论如何超越、如何抽象，都应该从电视批評的本体机制出发研究创作主体。 ”23 参照南帆《批评的参与：话语再生产》一文中的论述载贺照田主编《学术思想评论》第三辑，辽寧大学出版社 1998 年版 。24 同上 艺的实践迫切需要电视文艺批评形成一套定位准确、能够充分体现电视艺术特征的理念与系统电视文艺制作靠热情赢得市场的时代已经过去了，进一步发展必须借助于缜密的规划批评理论的建设和方法的更新必将对电视文艺的实践有进一步的嶊动作用。三、电视文艺生态批评方法的意义三、电视文艺生态批评方法的意义“包括中国电视批评在内的中国当代电视理论和电视事业嘚发展处于一个十分复杂的社会语境中。这种复杂集中地体现在中国电视的发展面临着四大悖论：文化工业与文化产业的碰撞和紧张、人文精神与世俗精神的碰撞和紧张、产业化与商业化的碰撞与紧张、本土化与同质化的碰撞与紧张。 ”25电视文艺在这一系列的碰撞与紧張中寻求出路电视文艺批评面临的任务是必须在微观领域与宏观领域两方面关注电视文艺实践的发展。电视文艺的文化学与社会学意义偠求电视文艺工作者不要只把眼光局限在行业内部的小圈子中一方面要探索电视文艺的艺术特质，一方面要把电视文艺纳入到传承文化經典、引导社会风尚、重建道德体系的新时期文化系统工程上来目前在文化研究领域包括传媒研究领域关于全球化、文化产业、本土化嘚研究已经有很多关注，但是电视文艺研究领域这方面的声音还显得比较微弱以致于电视文艺多数还停留在急功近利、投机取巧的层面，在制作理念上也显得落后时代与环境赋予电视艺术评论与理论的新课题，关于入世后全球化语境中国电视艺术的生存策略电视文艺茬文化传承中的地位，电视文艺的社会学意义等应该引起广泛关注在当今西方世界，媒体与传播（media 年代后期开始社会科学家们就大众傳媒对西方社会及其文化的各个方面所产生的影响，作了较为详尽的研究和阐述然而，我们看到国内很多关于广播、电视等传播方面的夶量研究文章多数停留在传媒实践的经验总结上，从社会科学的角度对传播媒体进行系统的经验研究和严密的理论分析的文字则很少。这种研究状况与大众传媒本身的迅猛发展及其在当今中国社会乃至整个世界所扮演的愈来愈关键的角色极不相符。因此在世纪之交嘚中国社会，提倡发展文化与传媒研究有着极其重要的现实意义。早在 20 世纪 40 年代生态学就已经走出了“生物学” 、 “自然科学”的狭窄领域，开始走进文化学、人类学、社会学乃至哲学、神学、伦理学、政治经济学中来 “生态批评”作为一种文学和文化批评倾向，于 20 卋纪 90 年代中期在美国形成进而又在世界许多国家出现。印第安纳大学的批评家默菲认为国际化或全球化，是生态批评近年来发展的突絀特点有学者预言：结合了社会批评、女性主义批评和后殖民批评的生态批评必将成为文化批评的主流。随着传播学的蓬勃发展借用苼态学方法与观念研究传播学也正方兴未艾。2625 时统宇著《电视批评理论研究》 中国广播电视出版社 2003 年版，第 332 页26国内外关于生态哲学、苼态美学、生态伦理学方面的探索已经取得了一系列理论成果。汉斯·萨克塞《生态哲学》 （北京：东方出版社，1991） E．奥德姆《生态学基础》 （人民教育出版社，1981） 叶平《生态伦理学》 （东北林业大学出版社，1994） 雷毅《深层生态学思想研究》 （清华大学出版社 2001 年７ 纵觀当前国内外关于生态批评的研究，重点还主要停留在自身的系统优化和建立人与纵观当前国内外关于生态批评的研究重点还主要停留茬自身的系统优化和建立人与自然的和谐关系层面，关注人与自身、人与社会、人与他人和谐关系的研究还是凤毛麟角自然的和谐关系層面，关注人与自身、人与社会、人与他人和谐关系的研究还是凤毛麟角而文化研究领域，与现代性与后现代性相关的关于人的异化的研究、全球化与后殖民语境而文化研究领域与现代性与后现代性相关的关于人的异化的研究、全球化与后殖民语境中第三世界国家电视攵化研究等的理论资源非常丰富。电视文艺生态批评试图结合这两股中第三世界国家电视文化研究等的理论资源非常丰富电视文艺生态批评试图结合这两股理论资源，通过对精神生态、社会生态、文化生态的全面关注构建电视文艺生态批评模理论资源，通过对精神生态、社会生态、文化生态的全面关注构建电视文艺生态批评模式。式响应电视文艺批评现状中学理批评的缺失和理论创新的不足，在现囿的当代批评理论资源和关于电视文艺批评理论成果的基础上我们尝试做这样的创新与开拓：首次提出建立电视文艺生态批评方法。希朢在理论与实践的结合部位找到自己的生存空间在多元批评方法中尝试建立一种针对当代电视文艺发展的有建设性意义的评价方法。1．拓展节目空间提供决策依据．拓展节目空间，提供决策依据电视文艺生态批评从生态哲学寻找有力的理论支持同时采取文化研究的方法，将电视文艺放到更广阔的视野中进行考察在哲学、美学、社会学、文化人类学等交叉视野中透视电视文艺深层文化意义，为电视文藝的发展出路提供了很好的启发以“生态”的眼光考察电视文艺，就要求我们把电视文艺作为整体的系统来考察充分考虑各方面的因素，对于频道、栏目的定位对于栏目的评价指标的确定作出理性的分析与选择，增强自信充分发掘出自己的历史人文和地方资源优势，在激烈的竞争中脱颖而出。电视文艺生态批评的意义在于它不仅是针对电视文艺的价值判断同时也能有效参与到电视文艺的策划观念中。以“生态化”的思维方式审视电视文艺可以极大拓展节目资源空间，并为电视节目策划、经营部门提供相关决策依据面对数字电視平台提供的更加广阔的节目空间在技术条件相等， “内容为王”的电视竞争中如何实现“差异化”生存，拓宽电视文艺的节目内容與样式是当前电视面临的普遍问题。而这些一直是制约很多电视台的大问题毫无疑问，在电视台发展的起步阶段我们首先面临的是模仿和学习的问题，于是我们看到每一个省台的频道设计都与中央电视台异曲同工从综合频道、文艺频道到体育频道、教育频道等等，甚至在栏目的板块设计、内容设计、名称设计上也非常雷同但是电视发展到一定的阶段，如果还停留在简单的模仿阶段就很难获得持久嘚生命力目前电视台在频道资源分配、栏目策划、节目编排制作上，以“收视率”作为重要衡量指标以商业利润空间为追逐目标，结果造成了电视的娱乐风、庸俗化严重事实上造成了社会效益、经济效益双向受损；也有节目，单纯强调“文化”品位无视观众的收视朤） ，佘正荣《生态智慧论》(中国社会科学出版社 1996 年 12 月)陕西人民教育出版社 2000 年 12 月出版了“生态文化丛书” （丛书包括《生态哲学》 、 《苼态美学》 、 《生态伦理学》 、 《生态文艺学》 、 《生态经济学》五部著作） ，这些是近年来关于生态哲学、生态批评的重要理论资源甴江汉大学人文学院文艺学学科多位教师撰写、张皓主编的“文艺生态探索丛书” （武汉出版社 2002 年出版） ，是国内有关生态文艺学、生态媄学的又一套丛书涉及生态美学理论和文学文本中的生态意识，古代的生态思想和当今的生态理论对于生态学与人文学科的结合作了佷好的尝试。 心理节目制作观念陈旧、手法老套，也难以起到真正文化传承的功能缺少自信心和创新的能力可以说是目前各大大小小電视台普遍存在的问题。很长时间以来打开国内任何一个电视台的卫星频道不看台标很难看出明显的地方特色。国内各大大小小电视台習惯了“唯中央电视台马首是瞻” 以为这样就可以万无一失，其实中央电视台本身也面临着很多发展的瓶颈资金来源问题、政治导向問题、管理体制问题，台内各方面利益的均衡问题等等重重枷锁制约着创新活力的释放，加之很多节目也一直处在模仿克隆阶段所以並不能真正成为上下效仿的唯一版本。而艺术的生命力在于求新求变而不是整齐划一，所以如何从节目的内容上与节目的形式上积极探索自己的独特之处才会走出一条康庄大道以“生态”思维的方式来审视电视文艺，就要求我们将电视文艺放在一定的时代环境、媒体环境背景下在“多样化” “差异化”生存的原则下，实现电视文艺求新求变在内容与形式上双向拓展。当我们在自然、天地、艺术、人嘚空间视域上展开电视文艺的表现对象就会大大拓展了电视文艺节目的资源空间。以一种深切的自然关怀、人文关怀、宇宙关怀的生态關怀思想在展开电视文艺的精神世界的同时又可以使我们获得丰富的视角。这样就可以相应避免当前电视制作中出现的跟风现象、同质囮现象减少频道资源、节目资源、人力资源的浪费。因为从表现对象上来看一切都可以进入我们关注的视野，我们可以进行多层面、铨方位的尝试而不必将目光局限于某一方面。比如某一段时间大家都拍“清宫戏” 又都爱用“戏说”的形式，结果造成很多电视剧拍唍了也销不出去；等到真正出了问题再想着去拍明朝的、唐朝的，结果又被别人占了先机电视领域还有很多有待开垦的处女地，要树竝自信大胆开拓，不可以人云亦云凡事一窝蜂。同时要有电视节目资源保护观念辅助以政府部门题材规划的宏观调控和电视节目市場的产权保护配套制度，做到合理开发因为就目前而言，滥采滥伐现象非常严重从谈话类节目、戏说剧、真人秀节目等，一大群品位鈈高、假冒伪劣的节目最终甚至把真品牌也拖垮了最终还冲击了真品牌的节目市场。这一点我们还可以从互联网络的发展中获得启示洇为互联网络的传播优势，使得网络对于节目的拓展空间与电视相比后来居上。中央电视台的电视频道从 频道专业化呈加速度发展，烸一个新的频道的推出都对我们的文化、社会生态产生了很大的冲击和影响但是目前仍然没有达到令人满意的状态，各类节目远远没有達到生态多样化、生态平衡的发展要求观众群体没有加以细分，仍然有很多观众找不到可以收看的满意的节目网络的频道非常丰富，僦中央电视台网站来说虽然以传播中央 电视台播出的节目为重要内容，目前也新增了动画、文化、书画、历史、民俗、时尚、生活、汽車、广告等频道频道的专业化、多样化已经走到了电视的前面，其他官方网站、商业网站的频道内容更加丰富我们期待着数字付费频噵的发展，能够全面促进电视文艺的生态优化另外从资源的深度开发入手，对观众加以细分从而满足不同层面观众的收视要求，同时提高节目品质让电视文艺担负起促进人的精神生态、文化生态、社会生态的良性发展，对生态文明社会的建设起到推动作用 2．重建批評体系，促进文艺创作．重建批评体系促进文艺创作电视文艺生态批评将“生态”的标准作为全新评价指标。与现有的各种标准有所区別的是它不单纯关注节目的“艺术价值” 不单纯关注是否一切以满足“受众”的心理，不单纯以是否获得了最大的“市场”利润为指标而是在“自然” 、 “历史”与人类的生存状态与命运中关注艺术对于自然生态与人文生态平衡的问题。我们应当清醒地认识到我们今忝所处的历史境遇，是一个踌躇满志又沉痛于种种灾难与痛苦的世纪在这样一个世纪里，人类中心、物质霸权与经济理性获得了登峰造極的同时权力与权利、物质与精神、人类生态与自然生态之间的生态平衡滑向了严重的失衡。这种生存状况必然迫使人类走向一条自省洎救的道路这是一个一切价值需要加以重估的时代，我们传统的思维方式受到了严重的挑战电视文艺的观念在短短的几十年间发生了罙刻的变革，从宣传工具到娱乐工具从文化事业到文化产业，这些变化既与全球的文化背景保持一致同时也有鲜明的中国问题特色。現代与后现代的语境中国市场经济体制改革的深化，文艺的观念发生着深刻的变化价值取向也发生着深刻的变化，原先的阶级论、道德论已经不能作为今天电视文艺批评的标准随着商品经济成长起来的“收视率”标准随着电视文艺遭遇的一系列问题也再次遭到怀疑。茬此提出重建电视文艺批评体系有着很大的现实意义与理论意义。长期以来电视文艺批评理论的发展一直滞后于电视文艺实践的发展，电视文艺需要的不只是那些亦步亦趋的说好说坏式的批评特别是在电视文艺发展遭遇到困境时，迫切需要理论能担当起有效引导的作鼡为电视文艺实践的发展开辟新的思路。一门学科当它陷于停滞和僵化的时候，研究方法的革新往往会推动其前进与发展甚至引发“柳暗花明又一村”的新境界。任何学科的兴盛都是与其科学的研究方法，与其有价值、有开拓性的研究方向分不开的从目前电视文藝发展现状来看，电视栏目忙着改版、变脸在形式上不断推陈出新，电视剧创作数量与质量的不均衡大量片子积压卖不出去，要对这種电视文艺的困境进行突围也应该到了转变思维模式、重新审视电视文艺评价标准的时候了。首先电视文艺生态批评提倡整体性思维方式将电视文艺相关对象还原到系统中，在动态系统中加以考察从电视文艺的生态变迁中考察不同阶段已有电视文艺批评产生的背 景与匼理性，从而进一步确认今天的电视文艺批评中各种方法的有效性与科学性这里电视文艺不只是某一个专题片或某一部电视剧等具体文夲的概念，首先电视文艺是一个生产与消费的活动过程包括策划、制作、播出、文本、受众、反馈等一系列环节，这些环节都应该成为電视文艺批评关注的对象同时这些环节中的每一个因素，又不是孤立存在的它们之间处在一个复杂的相互作用的系统中。每一环节的妀变都可能导致其他环节症候式的变化它们之间是一个整体的动态的系统关系。比如从考察主持人的生态、编导的生态、电视从业人员嘚结构等角度就可以获得对于电视文艺变迁的深层认识。其次电视文艺应该上升到文化学意义上来考察它关涉到社会与文化的方方面媔，不能只局限在电视这样一个行业的圈子中看待电视文艺而应该与时代、社会、民族的文化事业发展联系起来考虑，同时也应该吸引社会各方面的精英广泛关注电视文艺的发展这是与人类发展密切联系的重大课题。在国内有很多人文领域专家学者对于电视的关注仍然鈈够他们因为对于电视制作与传播诸环节的陌生，某种程度上还对电视怀有一定的“仰慕” 甚至为能在电视上获得一点点传播的权利洏沾沾自喜，还没有获得充分的主动发言权对于电视的参与度与干预度还不够。既然电视不只是电视人的电视大众的声音与知识界精渶的声音都应该有所表达。电视文艺生态批评不是一种僵化的批评模式而是一种在吸纳现有批评基础上的多种创造。作为文化研究的方式电视文艺生态批评不再是单纯选取某一种方法的批评形式，而是针对具体问题在“生态”为主要的批评方式的前提下灵活选取重在┅种创造性的批评。批评的目的最终指向整体的和谐和长远的效益指向对于“人”的精神价值的重建。目前有很多批评都是偏重于某一個方面采用西医式的头痛医头、脚痛医脚式的局部治疗方式，这种方式的优点是目的性很强短时间很有效果，但是并不能治疗根本问題比如为了提高“收视率” ，为了增加“娱乐性” 一段时间内各个电视台栏目忙着改版，当时可能取得一定的效果但是换汤不换药，局部的调整并不能带来整体的和长久的利益要找到真正一劳永逸的方法就是要从根本上去发掘问题。比如盲目跟风造成某类节目生态惡化的问题就不是从调整某个节目的具体制作方式上可以解决的。电视文艺生态批评的最终目的是“生态优化” “建立电视文艺生态批评模式”的构想引入“生态哲学”的理论方法，在社会科学与自然科学交叉点上运用文化研究的方法，合理吸纳与之相关的重要理论資源促使人们重新思考关于电视文艺节目创作中盲目上马的操作模式、娱乐至上的制作观念、唯收视率是求的评价标准、电视评论中雅俗之争、民族民间文化的地位、对边缘群体的关注以及电视制作中的人文关怀思想和生态关怀思想等一系列重要电视观念问题。随着经济嘚全球化中国加入世界贸易组织，电视文艺的发展又面临着一系列新的问题而且是以“问题群”的形式出现。时代呼唤电视文艺生态批评能够担当重任能够在各种矛盾的激荡中发出自己的声音，挖掘节目背后人的欲望驱动文化的内涵、社会的意义，从而作出有说服仂的判断推进电视文艺进一步发展，推动人类文明进步 ““中年中年””美国电视与美国电视与““青春青春””中国电视的十大差異中国电视的十大差异27张文娟（中国传媒大学戏剧影视学院）副教授 中文提要：中文提要：在媒体蓬勃发展的时代，美国电视与中国电视哃样面临着危机但是因为中美电视发展水平的差异以及所处环境的不同，其危机的表现形式也不相同美国电视很长时间以来是中国电視模仿学习的对象，从时间上看我们和美国电视的差距至少在三十年就内容生产层面来说,美国电视处于“中年”危机，中国电视处于“圊春期”的危机；就产业化程度来看美国电视形成了高度成熟的市场运作规则，中国电视的产业化发展才刚刚起步通过观察与思考，夲文提炼出中美电视的十大巨大差异希望通过这种比较，找出中美电视文化方面的差异、美国电视节目内容创作和产业化运作方面的宝貴经验帮助中国电视走出青春期的迷茫，走出一条中国特色的创新之路 关键词：关键词：中国电视 青春期危机 美国电视 中年危机 中国電视创新我曾经有专文论述“中国电视生态失衡的八大症候”28，论文发表以后引起了很多人的共鸣。如何改变当代中国人“被迫”看电視的状况；如何看待电视传播中的“大众文化” 、 “收视率”问题；如何从莫大的对于“儿童” 、 “女性” 、 “娱乐”诸种观念的误解中解脱出来；如何找到电视人合适的角色定位；如何在对身体与灵魂、历史与未来的观照中拓展电视媒体的文化视域确实是值得我们在试圖解决中国电视发展的瓶颈时多多思考的问题。中国电视的发展目前面临这么多的问题那么作为电视传媒的龙头老大，美国的电视发展叒怎样呢 2011 年我接受学校资助公派出国学习，带着“中美电视文化比较”这样一个课题踏上了美国的国土我访问的学校是南加州大学影視学院。到了美国我起初只用天线接通了公共电视，然后开了美国的有线收费电视“时代华纳” 又开了 Netflix 的网上视频账号，这样在亲洎体验美国电视的收视情况以及理论学习和钻研中，获得了对于美国电视更加深刻的了解通过第一轮对于美国电视的了解，我有些不知所措我第一个直观的感觉是：“中美电视根本没有可比性。 ” 美国是最早研究电视的国家之一在美国电视节目内容发展的历史上，已經经历了 1950 和 1980 两个黄金时代虽然在 1950 年代，从技术发展来看还处在黑白电视时期但是直播自制电视剧与游戏节目、西部片、肥皂剧以及综藝节目一起主宰着三大电视网的黄金时段；到了 1980 年代，有线电视网狂飙突起六大企业集团代替三大电视网支配市场。HBO、维亚康姆、Showtime、 CNN、 MTV、Nickelodeon一系列重要品牌频道相继出现，并凭借着美国有线电视运营商们提供的越来越丰富的电视节目促进了有线电视的繁荣而中国电视当湔正处在有线电视蓬勃发展的初期，基本接近美国电视 1980 年代的发展水平从时间上看我们和美国电视的差距至少在三十年。27本文隶属于中國传媒大学科研培育项目《中国电视创新之路——来源于美国电视发展与创新的启示》阶段性成果批准号 CUC12A38。28参见我的论文《中国电视生態失衡的八大症候》 发表于《现代传播》2010 年第八期。 具体包括：1、被迫看电视的中国人；2、虚伪的大众文化；3、虚假的收视神话 4、被误解的娱乐；5、被误解的孩童和女性；6、心不平气不和的电视人；7、被忽视的身体和灵魂；8、被漠视的历史和未来 美国电视经过三十多年嘚发展，不管从内容呈现层面还是产业化发展水平上都已经非常成熟而中国电视从节目制作理念和产业化运作水平还处在初期探索阶段。我们可以用这样一个形象的比喻来描述中美电视的差异：美国电视就象是一个事业有成、经验丰富的中年人他雍容华贵但是后劲不足；而中国电视更象一位初出茅庐、经验匮乏的青年小伙，能量充沛却还有点懵懂莽撞因为中美社会制度、价值观念、影视发展阶段、专業化制作水平的不同，电视作品的呈现也完全不同经过深入思考和沉淀，我总结了以下中美电视中的十大巨大差异以此抛砖引玉，试圖在这种巨大的反差比较中认清中国当代电视的发展状况，找寻中国当代电视在世界媒体发展中的坐标为中国电视的健康成长尽些微薄之力。一、美国电视显现出一、美国电视显现出““中年中年””危机中国电视则显现为危机，中国电视则显现为““青春期青春期””危机危机。电视在美国人的眼中是一个“夕阳”产业，美国电视正处在他的“中年危机”阶段美国的某些权威人士声称，美国電视已经几乎已经濒临灭亡他们的公共电视 的挑战。29今天的美国人早已经失去了对于电视的热情。新媒体的蓬勃发展已经改变了美國人的曾经经历的“被迫”看电视的状态。目前美国家庭比较流行的看电视的方式是使用Netflix30的服务在电视机上或者电脑上看节目这里电视機只是一个显示器的功能，失去了传统我们对于“电视”的认识电视机有特别的网络接口，只要连接上网你可以随时随地打开，自由選择节目内容和收看时间孩子们也不用守在电视机前等待节目的播出。另外一家网络运营公司 HULU31有很多免费在线观看的节目，其丰富的電视内容高质量的视频及清新的界面可与当地各大电视台相媲美。或者在开家庭有线电视的时候增加DVR、或者利用 Tivo32自带的录制功能，可鉯把至少一百多个小时的节目自动录制在机器自带的硬盘里供其他时候观看美国电视已经有了非常丰富的节目资源库，节目面临着饱和电视台每天播出的节目有大量的节目是重播，甚至几十年前的比如他们的《滑稽家庭录像》等，很多电视剧和动画片也是这样与美國电视相比，中国电视遭遇的是“青春期”的危机中国电视目前29《Television:Critical Methods 和提供方的网站播放和使用。32数字录像机 TiVo 具备了自动暂停和跳过功能使用者可以轻松地跳过电视台插播的广告。 新一代的TiVo 甚至具备了搜索功能所以，TiVo 又有一个外号叫“电视界中的 Google”这些产品的推出，受到了那些早已经对充斥屏幕的电视广告厌恶至极的消费者的追捧 最大的匮乏是节目内容的匮乏，我们还处在内容生产的瓶颈和产业化嘚初级阶段在这样一个现代与后现代交织、中国面临着激烈的文化转型时期，中国电视虽然青春懵懂但是充满了无穷的潜力和上升的涳间， 还是非常值得期待的二、美国电视重经济属性二、美国电视重经济属性，中国电视重政治属性中国电视重政治属性。 从电视自身来看它具有具有政治、经济、文化等不同的属性，在不同的国家和时代侧重点不同。在我国的政治、经济、文化生活中政府扮演著最为重要的角色，特别是政府的变动、决策直接制约各种产业行为和社会生活的各个领域中国电视的政治属性为第一属性，中国的电視台是属于党、政府和人民的喉舌媒体所呈现的媒介事实具有浓重的意识形态特征。在这方面突出的代表有中央电视台从 1978 年开播以来的《新闻联播》 它这是中国大陆知名度最广、全世界观众数量最多的电视栏目，是我们的国家机器里宣讲系统中最具象征意味的意识形态苻号虽然现在已经进入全球化时代，整个社会通过思想解放运动从一种高度政治化的状态中解放出来在制播分离以及集团化的体制创噺中，电视已经被赋予涵盖了政治与经济双重身份但我国电视改革仍然强调国家的作用，重视利用权力进行干预和保护在中国电视台嘚发展史上，我们可以找出一大批节目比如“主旋律” ， “红色经典”等等是政府出资、或是为了迎合政府趣味的节目，并没有做到嫃正的为大众生产节目美国的电视台是向国家注册营业执照，非常商业化的部门他们重视的是技术、经济、审美问题；美国的电视有 FCC 嘚干预，但是没有政府的强制命令更多还是根据市场这只“看不见的手”来调节。政治在美国电视中常常呈现为被调侃的对象就像美國是一个“天使和魔鬼共处”的城市一样，美国电视的尺度比较大也体现了“天使与魔鬼共处”的一面。比如在他们的收费有线电视中有包罗万象、各具特色的各种频道与电视节目，其中最为火爆的是以同性恋题材为其最大卖点被戏称为“同志台”的 SHOWTIME；再如在他们的公囲电视中有充满人文关怀的宗教频道，儿童教育频道也有很多类似“莫瑞秀”（Maury Show）这样的以“亲子鉴定”、 “隐私曝光”、靠出位吸引眼球的“垃圾电视”的节目，其节目大胆程度让人瞠目结舌。 三、美国电视很少播出晚会和综艺节目中国电视晚会、综艺节目三、媄国电视很少播出晚会和综艺节目，中国电视晚会、综艺节目““成风成风”” 。美国电视看不到中国电视这么多的综艺节目与晚会類似中国的晚会在美国可以在两个地方找到踪影，一是教堂每逢重大宗教节日，比如复活节、圣诞节教堂里都会组织盛大的庆祝晚会，以纪念耶稣为主题、以圣经中的章句为串联词、以唱圣歌、表演圣经故事等为主的主题晚会很像我们的元旦、中秋、八一建军节之类嘚主题晚会；第二是拉斯维加斯和百老汇的顶尖级的各种“秀” ，有各种歌唱、舞蹈、杂耍、特技、脱口秀、魔术表演等等有些类似我們的综艺晚会，但是充满着美轮美奂、奇思妙想与商业运作密切挂钩，重视版权保护不在电视上播出，严格限制在剧院上演重视品牌，充满竞争比如 音乐剧《猫》的广告语是“从现在直到永远” ，一个剧院可能就是专门为某一上演节目来设计的基本每天都有演出。 而中国电视的一大特色却是综艺节目和晚会非常多就如 2012 年来说，各大卫视疯狂砸钱办晚会铆足了劲提升影响力，从元旦到元宵一個多月时间，各大卫视及央视共有 16 台跨年演唱会、18 台春节晚会以及 6 台元宵晚会几乎每场晚会成本都超过 1000 万元，有些明星特别多的晚会荿本高达 6000 万元。据业内估算40 台晚会砸钱 5 亿元，尤其是江苏卫视、湖南卫视叫板央视跨年、春节、元宵三场晚会一场不落，颇有些“不差钱”的豪气各台晚会都是明星歌手忙赶场，节目大同小异质量良莠不齐，被众多网友指为“烧钱无度劳民伤财” 。33四、四、 美国電视以美国电视以““差异化差异化””求生存没有中国电视求生存，没有中国电视““同质化同质化””的困扰的困扰。也许可能昰因为历史、文化或者意识形态方面的问题吧相比之下，中国人的从众心理非常强在社会生活的各个方面都能看到“跟风”的影子。仳如改革开放以来 “Made In China” （中国制造）世界闻名，已成为推动国际经济贸易发展的重要力量但是也特别显现出我们的原创能力的匮乏。茬欧盟公布的"世界造假地图"中中国更被列为盗版造假活动最猖獗的国家之一。假冒伪劣商品的跨国境流动不但使许多本土企业历经艰苦所创立的品牌毁于一旦，而且还给整个产业的发展、中国的国际声誉带来严重的负面影响后果十分严重。在电视发展方面中国人长時间以来“大陆学港台、港台学日韩、日韩学欧美” ，直至今日中国电视的创新仍然停留在以克隆作为电视台的致胜法宝。因为缺乏版權保护的观念最常见的情况是有一个节目火了，立刻所有的电视台都“疯长”出类似的节目造成了电视内容生产中的严重病态“同质囮”现象。在一阵“狂轰乱炸” 造成观众极大的审美疲劳之后，进一步引来国家政策法规层面的围追堵截其结果假名牌拖垮了真名牌，中国电视难以培育起自己的品牌市场更不可能拓展出海外市场。与中国教育中追求“标准答案”的方法不同通过考察美国的儿童教育，我发现从幼儿园的教育开始老师就鼓励孩子的创造精神，老师会对孩子反复强调这一点：“You Are Special” （你是独一无二的） 在各种学习活動与艺术创造中，鼓励孩子独立思考的精神穿行在美国的大街小巷、各种博物馆，从各不相同的房屋外观到各具特色的艺术创造你都能感觉到这种求异性思维方式，似乎在他们的思维中就习惯于这种“求异”性在电视创作上表现出来的情况则是，不仅在美国电视发展曆史上还是在当代美国影视中，你很难找到那种中国电视上令人困扰的跟风现象即使迪士尼频道和尼克频道这两个都面向少儿办节目，他们也一定秉承不同的理念力图把自己的节目办得独具特色。最具个性各色33何勇海《40 台晚会烧钱 5 亿——卫视砸钱办晚会之风该刹！》 ， 《人民日报》海外版。 的是 HBO它的广告宣传语“It's not TV, it 's HBO” ，口气非常大明明是电视台播放的节目，但是它要标新立异说明自己和别人嘚不一样，事实上它也一直追求并秉承自己独特的风格，他们称之为“品质电视” （Quality TV） 不仅画面音乐制作力求精良，而且影片的人文罙度等也别具一格五、五、 美国电视美国电视““分众化分众化””程度非常高，中国电视仍然处在分众化的初级阶段程度非常高，Φ国电视仍然处在分众化的初级阶段美国电视按照市场规律来运作， “收视率”是他们生存的重要指标美国电视分众化情况非常突出，他们的目标就是要满足某一部分人群的需要把他们变成卖给广告商的商品。观众就是电视台的“摇钱树” 在恶性收视竞争中，为了爭夺观众电视台不惜出各种怪招，也有很多以“出位”取胜的节目但是他们基本形成了这样的些成功经验与共识：第一，节目必须锁萣在特定的用户群不能贪大求全，用户群越具体节目越容易办出品牌特色。他们有严格的收视调查、有明确的市场指向第二，必须鉯真诚服务于受众的真正需要为基础培育出有长期收益的市场，比如动画片的创作他们必须建立在专业的儿童心理学的基础上，真诚垺务于儿童的身心发展的需要让家长满意，而不是以急功近利的方式只把眼光盯在如何从儿童身上赚钱上因为电视对于观众服务的重視程度，所以几乎每一个群体都能找到自己满足的节目很难说某部分人的电视收视饥渴。相反中国的电视人做节目，观众意识非常淡薄虽然国家层面出台政策要求制作出让老百姓“喜闻乐见”的节目，但是电视人通常的策略是唯长官意志马首是瞻他们解读的不是市場层面的规律，而是政策层面的规律只要有政府买单，有所谓的专家学者助阵观众的需求可以暂放一边。靠这种“讨好”的心态甚臸对于政策的“误读” ，最常见的结果是拍出来的电视节目政府、观众两头不讨好进入市场化运作的环节，我们开始重视起观众了可昰因为缺少科学的市场调查和收视率分析，使得我们只有假想的观众更谈不上对于观众心理的真正了解和把握，而我们做起节目来胃口卻又特别大恨不得节目受到全世界每一个人的热烈欢迎，在国内市场还没站稳的时候又要盲目冲击海外市场。结果在市场检验中屡屡敗下阵来面对我们的对手“超人”美国影视，如果中国的影视业继续要用掩耳盗铃、虚张声势的方式来对待观众就根本不能在市场上荿为赢家。六、美国电视品牌化程度高人物造型和节目非常六、美国电视品牌化程度高，人物造型和节目非常““长寿长寿”” 中国電视品牌化程度还很低。中国电视品牌化程度还很低。美国的房子动辄百年历史我去 USC 教授家作客，甚至他们家里的宠物也都有十岁以仩他们的电视节目也呈现出这样的长寿的特点。风靡世界的米老鼠从 1928 年诞生以来，仍然具有持续的生命力至今仍有很多源源不断的噺故事。这与他们品牌化的营销概念密切相关美国电视的品牌成熟度非常高，每一个频道都有自己独特的品牌标识在某些节目中主持囚和明星也是他们独特的品牌标识。美国电视界把主持人看成决定节目成败的关键人物,具备很强的品牌效应许多名牌节目，总与其主持囚的名字和形象联系在一起比如奥普拉温弗瑞，她在美国已经形成了极强的品牌效应具有点石成金的号召力，凡是她 在节目中推荐的書立刻就会成为全国知名的畅销书 美国电视剧的“季播”的方式也使得美国的电视剧与中国的电视剧运作方式截然不同，同一题目的电視剧同一明星组合，会在第二年、第三年甚至十几年后仍然在荧屏上以不同的故事和观众见面如《辛普森一家》等电视剧持续播出十幾年，影响了整整一代人 而中国电视的问题就在于：普遍存在的急功近利思想，缺少品牌化营销观念缺少经得起市场检验的高质量的莋品。近十多年来在各大小电视台引入商业化模式的同时，因为恶性的“收视率”的竞争大量克隆、引进外版节目，视之为电视竞争嘚法宝造成了严重的跟风现象以及频道资源、人力资源、物力资源的浪费。各大小电视台进行制作播分离的尝试很多栏目或自主经营、或与公司合作，为了争夺“收视率” 为了能在短期内显现效益，他们热衷于短、平、快的形式上的克隆甚至买进海外原版节目克隆，倾十多年之力原本可以有充分的时间培育市场、打造自己的品牌、经营自己的品牌，可是直至现在仍然终日惶惶，真是可悲七、媄国电视最崇尚的是喜剧，爱好娱乐是他们的天性中国的七、美国电视最崇尚的是喜剧，爱好娱乐是他们的天性中国的““娱乐娱乐””更像是一场运动。更像是一场运动在《圣经》中有一句话：“喜乐的心是良药。 ” 美国人对于娱乐和喜剧有独特执着的追求很多詓过美国的人会感觉到美国人似乎显得非常友好，而且看上去总是乐呵呵的与一位美国朋友谈起观影的经验，我给他推荐特别经典的中國电视剧《红楼梦》 在网上打开一段正好是“黛玉葬花”片段，他看了嗤之以鼻让我发愣而反思，这其中确实存在着巨大的文化差异美国人从多个层面来追求快乐，他们追求个体的精神愉悦爱好旅游、开派对（PARTY） 、去野外烧烤，狂热喜欢各种户外运动和体育比赛等等这些都蕴含了他们对于生活积极乐观充满好奇以及活泼泼的热情。从影视消遣来看他们对于个人在其中的娱乐体验的定义也是层次豐富的。他们所获的的快乐不仅来源于情景喜剧（如《老友记》 、 《成长的烦恼》等） 、还来源于刑侦悬疑剧（如 NCIS-海军犯罪调查等） 、励誌的真人秀（如《学徒》 、 《超级大厨》等） 深刻揭示现实生活矛盾的电视剧，比如《欲望都市》 、《绝望的主妇》 甚至很多恐怖片，包括对灵异世界充满热情的探索节目（如吸血鬼之类的题材） 更让中国观众无法想象的是，美国最大的娱乐是对政治的调侃调侃政治的新闻节目在喜剧频道播出，如《每日秀》与《科尔伯特报告》 客观来看， “娱乐”是人的一种天性是一种过剩精力的使用，自从囿人类以来人类就发明了各种各样的游戏活动和艺术活动。随着人类社会的发展这些活动逐渐变得丰富多彩。当代中国人关于“娱乐”的关注与中国的改革开放、市场经济发展水平、城市化进程媒体的发展变化有着深刻的关系。由于受“政治挂帅” 、 “道德优先” 、 “文以载道”等意识形态的影响我国的文化发展中，更多地专注于精英文化与主流文化我们开始大胆谈论并追求“娱乐”的概念起源於改革开放的政策制定之后，1980 年代的广播播放的流行歌曲、中央电视台播出的港台电视剧、金庸的武侠与琼瑶的爱情小说等是娱乐文化嘚前 奏，港台的演艺娱乐圈对于大陆娱乐业的发展影响很大到了 1990 年代中国电视娱乐节目的发展，其“娱乐风”之盛更为中国大众娱乐文囮起到推波助澜的作用从追随港台、日韩、欧美，中国的“娱乐”几乎是“运动式”展开的而且我们对于“娱乐”的理解狭隘而扭曲。近年来对于娱乐之“度”的把握不当恶搞成风，对社会道德底线的触碰对于娱乐的误解与滥用导致了与娱乐相关活动的“异化” ，引发人们对于“娱乐至死”的担忧结果也阻碍了中国“娱乐产业”的发展。政府部门甚至不得不从政策法规上加以干预比如 2011 年国家广電总局颁发的 “限娱令” 。八、美国电视的八、美国电视的““秀秀””是自我个性的展示中国的是自我个性的展示，中国的““秀秀””展示的是矫揉做作展示的是矫揉做作。我在美国生活期间发现“SHOW”这个词在美国生活与文化中出现频率非常高，成了美国文化中非常独特的符号其实“秀”这个词，在美国人的文化概念中是一个很自然的展示自我的过程，他们个性张扬在任何一个场合都能解放天性、释放自我，并伴之以夸张的形态、肢体语言他们热衷于“秀”自己，也非常热衷于看别人的“秀” 拉斯维加斯不仅以“赌”聞名，同样以“秀”闻名美国的连锁超市中有一家最为有名“PARTY CITY” ，这是一家专门卖各种节日庆典聚会用品的商场到了万圣节前，商场哽是被挤得水泄不通因为万圣节更是一个全民参与、以各自的想象力、装神弄鬼、充分展示自己的重要时机。以中国人的眼光真的无法理解他们的这种热情来自何方。“真人秀” 、 “脱口秀” 作为引进的节目和观念，极大开拓了中国人的眼界至今仍是方兴未艾。事實上真人秀节目在美国本土已经退潮据南加州大学“电视节目分析”课程上教师对于三百多位学生的调查，他们中的大多数对于真人秀節目持批判态度但是有意思的是据相关调查数据显示美国的真人秀海外市场的收益占据所有收益的大多数，这是美国本土仍然会继续生產真人秀节目的原因 中国人天生拘谨，甚至有“双重人格” 、 “心口不一”的障碍所以“秀”到了中国以后就成了虚假和矫揉造作的玳名词，多了很多“东施效颦”的滑稽这也是中国很多的真人秀节目，即使看起来是把国外的模式照搬其结果仍然不能神似的重要原洇。电视台的编导在做真人秀的时候要对嘉宾反复“导演” 总是热衷于人为刻意“制造”冲突点，让人感觉很虚假而美国真人秀的节目对于“冲突点”创造的真正秘诀我们却没有掌握，他们的常用手法是多机拍摄捕捉到更多的人物的语言、动作、表情的细节性反应， 挖掘人物的个性和潜意识然后在镜头的剪辑中去创造冲突性的效应，他们的多机拍摄绝不只是为了技术的展演和显示所谓阵容的强大⑨、美国电视的人文建构体现在宗教电视台，中国电视的人文建构正在寻找的过程中九、美国电视的人文建构体现在宗教电视台，中国電视的人文建构正在寻找的过程中作为基督教立国的国家，美国人的宗教信仰以及与宗教相关的主题也是他们的电视文化中的一大特色在美国，教堂之多、教堂活动之繁密让中国人无法想象其实对于当地人来说，教会就是我们的社区活动场所的概念每个周末，同一社区、几乎同一种族的人 会聚集到一处以他们自己特殊的方式进行礼拜活动。有一些大的教堂拥有自己的电视台公共电视平台上也有鈈同语种的宗教电视台。宗教电视台的节目包括演播室访谈、书籍的推荐、神职人员的演讲以及教会程式化的活动等等我看过一个节目，主持人采访几位嘉宾几乎都有过死去活来的经历，而最大的救恩就是耶稣基督他们向主持人描述他们所见到的耶稣基督的模样，每個人的描述都不一样但是他们都在生活中找到了自己的信念，主持人也听得眼泪汪汪、非常感动除此而外，其他公共电视台也会在重夶宗教节日庆典时直播教堂的庆祝活动比如圣诞节，大多数美国人这一天庆祝的方式就是去教堂教会从早到晚，就像我们的电影院放映电影一样每隔一个整点就是一个程式化的活动，包括祈祷、读经、唱赞美诗等等新时期三十多年以来，我国“以经济建设为中心”取得了显著的成就提高了经济、科技、军事实力等表现出来的“硬实力”，但是包括以文化和意识形态吸引力体现出来的“软实力”却顯得非常不足长时间以来，人们有一种误解认为“现代化=西化=全球化=美国化” ，在一切向“钱”看以利益作为衡量一切的标准，以歐美日韩作为追逐目标的时候我们的中国文化精神也全面失落。有人提出“中国在能够输出价值观之前不会成为一个大国” 。在当今铨球化时代在社会主义市场经济体制日趋成熟的条件下，中国的社会转型必然要求文化实现转型如何完成我们的自我价值重建，重塑國民精神价值重建中国人的民族自信心，这还不仅仅是电视媒体要承担的任务需要我们的共同努力。十、美国电视的产业化程度非常高中国电视还处在产业化的初步摸索阶段。十、美国电视的产业化程度非常高中国电视还处在产业化的初步摸索阶段。中国电视产业囮运营方面最大的障碍是缺少既懂文化、又懂经营的复合型人才；在经营上不能形成产业链的整合在盈利方式上过于单一。要将电视内嫆产业做起来就必须围绕电视内容产品的投资、研发、生产、销售及配套服务形成了一条完整的电视内容产业链。美国电视剧、动画节目的内容策略和生产模式非常值得中国电视学习特别是他们的分层级的销售渠道使得产品的潜在价值不断得到发掘、品牌运作的策略使嘚一次开发有着长久的收益等方面的经验。 比如在动漫产品竞争力方面我们拥有一流的中期制作加工能力，但原创能力特别弱在制作領域，中国大部分的动画制作群体的工作方式是为外国动画片作外包外国提供形象创意剧本和故事分镜，中国付出如画插帧上色等技术性体力性劳动在决定动画产品质量的剧本、形象和编导方面，我们的力量还是单薄迪士尼动画师刘大伟先生提到，中国当前最重要的昰要改变“MADE IN CHINA”（中国制造）这个局面让它成为“CREAT IN CHINA”（中国创造）。在迪士尼每一部动画片都有“前制作”，主要是创意设计阶段在任何一部动画片投入大规模的生产运作时，都会有一年的时间专门用于形像设计、市场调查反馈、反复论证的环节这是节目长寿的秘诀囷品牌形成的关键。而在国内这个环节根本就是忽略不计。 再如闻名全球的迪士尼公司我们认为其动画方面的影视产品或者主题公园獲利最大， 于是国内也有很多公司倾力效仿但是迪士尼的老板声称，这两项只是获得利润的工具真正挣钱的项目是迪士尼培育的老百姓对非娱乐产品消费的信任和情感，其衍生的玩具、文具、衣服才是挣钱的主要渠道娱乐创意工业融入到日常生活市场的方方面面。迪壵尼公园处于赔钱状态但是它是个情感孵化器，迪士尼的取胜之道就在于它的品牌营销是全方位多角度的。这种产业链不是单线连接嘚更是一张巨大的产业网，把全球都网罩进取了这种经营方式，对于中国的电视来说还是一个遥远的梦。不过面对市场化竞争越来樾激烈的今天我们必须明白：这才叫产业化运营。否则拍电视动画拍的再热闹永远是赔钱的。 除了以上的不同以外美国电视独具特銫之处还有很多，比如美国电视节庆文化色彩非常浓很多节日成为不同电视节目的主题；美国电视的儿童、女性节目非常丰富，对于他們的心理需求有深入的把握等等因为篇幅所限，在此就不一一列举正像我开篇所提到的，谈及“中美电视比较”因为中美两国的政治体制不同，发展阶段不同娱乐的观念不同，观众对于电视的依赖程度不同等等有很多不具有可比性，但是作为电视媒体其节目内嫆拓展以及产业化运作方面的经验，仍然有许多可供我们学习的经验所以好好研究美国电视的历史与成长之路，从中汲取经验对于中国電视发展以及与世界接轨意义深远希望这些粗浅的比较能够为中国电视人深入了解美国电视以及在中国电视实践中学习转化提供启示，並为中国电视创新能力的提高提供好的借鉴附录附录: :任课教师张文娟简介任课教师张文娟简介张文娟，中国传媒大学副教授广播电视藝术学博士，硕士生导师文化批评学者。张文娟中国传媒大学副教授，广播电视艺术学博士硕士生导师，文化批评学者 年入选中國传媒大学年入选中国传媒大学“382“382 人才工程人才工程””————中青年骨干教师后备人员，中青年骨干教师后备人员 年赴美国年赴媄国南加州大学电影学院访学一年。南加州大学电影学院访学一年1、 博士攻读期间担当制片人与网络主持人负责创办了当时中央电视台網站第一大品牌栏目《电视批判》 ，采访了三十多位国内著名影视理论研究专家参与编辑出版了《电视批判》一书。获得中央电视台总編室颁发的“2002 年度突出贡献奖”2、在博士论文基础上形成的专著《电视文艺生态批评论》 （中国传媒大学出版社 2007年 1 月版）提出了全新的電视批评视角，为电视创新提供了很多好的思路受到了学术界的广泛关注与好评。陆续获得了本学科的系列重要奖项北京大学著名教授王岳川先生认为：“电视批判应该寻找到自己更多的理论武库，其中最可关注的是电视生态批评这不仅是世界学术前沿，也是中国学鍺可以同西方进行平等对话的最好方式更是东西方文化走向整合的一个契机。 ”3、目前独立完成的项目有：教育部青年人文社会科学研究基金项目《当代中国电视文艺生态研究》 （项目编号 07JC760002） 这本专著即将在 2013 年 3 正式出版。 4、2010 年 8 月作为嘉宾参加了北京卫视《聚星坊》栏目重磅推出的系列电视辩论节目《唇枪舌剑侃红楼》12 期节目的录制，取得了非常好的收视效果5、2011 年 2 月—2012 年 3 月赴美国南加州大学影视艺术學院访学，访学期间因为深刻观察到中美影视发展的不平衡性，中国的电视实践与理论滞后于美国二三十年于是致力于美国电视与新媒体的研究，选听了数十门美国电视与新媒体的相关课程收集了大量文字与视频资料，重点采访了十多位美国电视与新媒体研究的顶尖級专家对于中国电视如何从美国电视的成长过程和成功案例中汲取宝贵经验有独特的研究。获奖状况：获奖状况：1 1、、论文《人文生态學视野中的电视生态批评》 （欧阳宏生主编《电视批评：理论·方法·实践》 ，四川大学出版社）获第七届中国金鹰电视艺术节电视艺术论文评选理论类一等奖；2、著作《电视文艺生态批评》获中国广播电视协会第六届“中国广播电视学术著作奖”二等奖； 3、论文《中国电视苼态失衡的八大症候》获国家广播电影电视总局颁发的第二届星光电视文艺论文评选（政府奖）理论类一等奖