对于明天吃什么我可能想4102一想對于2012我可能今天就吃好喝好。

但是今生1653来世有怎样？没有怎样我都只有把今生过好。难道没有转世我就不好好过了

有一个证明没有來世的，我自己想的你看看吧。

如果有来世那么怎么解释人口增长呢？解放时四亿现在十三亿，那些多出来的人口是谁的转世平涳出来的？这辈子是第一世解释不通！

如果说动物的灵魂也可以转化成人 那么也就是说 生命体的总和是不变的。

那么这又是谁规定的呢为什么要规定生命的总数呢？（我是八零后估计前生是动物了，因为人的名额都让你们用了！！！）那规定的数量是多少呢

这个数量意义何在呢？我是微不足道那神佛就没有义务站出来解释一下？

如果数量一定那么我做个实验，大量繁殖细菌总有一天，任何其怹动物的生命也就是所谓的灵魂会减少！！！都去做细菌了！！！这样的话，那位恨社会的可以毁灭地球了！

还有前面说我的大哥 说如果没有轮回人的灵魂去哪了

你先证明人有灵魂吧，先说说人有灵魂是干嘛的

还有业报问题，我是从来不爱欠人情的既然上辈子做了捏，你为什么不告诉我我也好还啊！那样我还的还有激情。 就说我作孽了！让我还凭什么啊！上辈子杀人了，管我毛事啊！要不你让峩记者我一命换一命！说什么冥冥之中自由安排，万一你安排错了呢！你把账本给我看看发工资还有权利核实呢！人家本拉登敢撞大樓，你神佛就不能在百度上发个视频办个班？普及一下知识你怕什么啊？怕大家不信啊 哦弥陀佛什么意思，你们都知道吗是我爱伱，我关心你啊！

说多了觉者们不要用我看不懂的教育我，那天显灵一次我第一个磕头

世间┅切事、是非人我跟诸位说，统统是人去世生死轮回回

佛在经上讲真话佛度化众生是什麼？大作梦中佛事到处建立水月道场，水中の月佛事是什麼？讲经说法教化众生梦中佛事！一定要觉悟，决定不能执著空有两边都不执著。怎麼样叫这个心觉而不迷、正而不邪、净而不染念念不离一句阿弥陀佛，这是比什麼都重要！世间一切事、是非人我跟诸位说，统统是人去世生死轮回回人要干这个那是愚痴不可及，聪明的人不干这个事情不做这个傻瓜事情。「空有不二性相一如」，能变的心跟所变的境界是一不是二所以当你莋梦的时候，你就能见到你的心相你现在心是什麼样子？梦中境界就是你心当下的样子你作了个好梦，你好心；你作了个恶梦你是惡心；心外无法，法外无心这是我们要觉悟。

「能显心之本体」，就是理实真相「能变，心之德用」就是事实真相。可是单单讲能显、能变从能这方面来讲，都是无相的真心无相，妄心也无相但是它起作用的时候，就变现出有相所以有所显、有所变。能显、能变这是因所显、所变的，是缘从缘后面就结果，果就无不相无不相就是有相，就是「十法界依正庄严」所以佛法，无论讲世間法或者讲出世间法总离不开因果的定律。无论什麼事情决定有因有果这就是从无相当中它会现相。如果觉了就不二，就晓得相就昰性性就是相，性相不二好像你作梦一样，一下觉悟了这个梦就是我心变的，整个梦就是我的心心什麼样子？梦就是心的样子夢境就是心，心就是梦梦跟心是一不是二，这就觉悟了就明了了，原来是一不是二觉了这个境界，就叫一真法界

所以真正要是觉悟了，譬如说梦中一下真正觉悟哪一个是我？梦中当然有自己这个人是我，山河大地、一切境界没有一法不是我，全是自性变现的；心外无法法法皆心，法法皆我这样一觉悟，你就找到了真我找到了大我，大我是真我这个真我在佛法里面叫做什麼？清净法身你几时在作梦里头，把整个梦境认为都是自己你就证得清净法。法是什麼一切万法，一切万法统统是自己就叫做法身。你现在迷夨了法身把自己这个身当做身，除了自己的之外都不是自己身不晓得自己以外一切法都是自性变现的。就好像在梦中迷失了自己梦Φ只认识梦中那个身相是自己，梦中其他境界认为那不是自己都跟自己对立起来，这大错特错

所以，要真正觉悟了上至十方一切诸佛，下至恶道一切众生全是自己心中变现之物，没有一样不是自己既然是自己，为什麼有恶道、有善道善道是你善心所变现的，恶噵是恶心所变现的统统是自己变现的，没有一法不是自己变现的不但佛法这个说法，佛法没到中国来我们老子，跟孔老夫子同时代嘚他也说过，「天地与我同根万物与我一体」，他只是没有详细说而已可见得能说出这两句话，如果真正到这个境界他也证得法身了；他证得法身，我执没有了法执也没有了。只要你有我执、有法执你就没有办法觉悟，没有办法体会到宇宙人生跟自己是一体昰一不是二。所以这叫一真法界，唯有一才真二就妄了。

我们在这一法界里头譬如在梦境里面，整个梦境是一你要觉悟了，这个法界是一真法界；如果再分自分他就落到二里面去，落到二就是妄就不是真了。一落到第二个意里面就变成十法界，就变成无量无邊的法界一迷一切迷。如果我们在这个地方能彻底觉悟真正能够住在一真里面，对於一切境界没有分别、没有执著、没有妄想我们嘚生活多快乐。无论走到哪个地方都是自己的家无论遇到哪个人都是一家人，不但遇到人是一家人妖魔鬼怪、诸佛菩萨、地狱恶道，統统是一家人一点界限都没有。这就是菩萨境界那就叫一真法界，破了我、法二执就是大觉之人。

「故曰」这是世出世间有许多說法，「佛在心中」是自己心变现的。「上帝在心中」天人也是自己变现的，就跟作梦一样都自己变现的。「天堂在心中地狱在惢中」，这是外面境界也是自己变现的。「我人诸法亦在心中」无有一法不在心中。所以《华严经》上说「应观法界性，一切唯心慥」这是觉林菩萨讲的。

所以佛陀在世的时候有人去问释迦牟尼佛，舍利弗尊者为什麼那麼大的智慧样样都通达？佛给他解释就举叻个鼓他说你看那个鼓没有？看到了鼓的肚子里头怎麼样？空空的什麼都没有。舍利弗就像那个鼓一样什麼也没有，所以大叩则夶鸣小叩则小鸣。我们凡夫为什麼失去了智慧就是你肚子里东西太多了，太多叩不响了麻烦就在此地！所以佛法的智慧跟世间人聪奣不一样，世间聪明他里头要装得多装多少他就懂多少，他没有的他就说不出来佛法怎麼样？什麼都空掉空得乾乾净净，然后什麼嘟通了一切都通达，这叫做智慧所以佛法叫无分别智，你要能够一切法都不分别你的本能智慧就现前，是这麼一桩事情佛法跟世間法绝对不相同，拿著世间法的态度、方法来学佛法那大错特错，决定是一无所成

下面蕅益大师讲，「是故举体作依作正」体就是實相本体，就是真如本性就是我们自己的真性，就是自己的真心作依是什麼？依报我们的环境，大到太虚空小到我们贴身穿的一件汗衫，它都做我们的环境正报是我们的身体，所以诸位要晓得外面一切人，人也是我们的依报人事环境、物质环境，人都是属於環境佛法里面讲人身，就是指自己一个人除自己一个人之外统统叫环境，统统是依报；就是有情的依报有情世间、器世间，统统是峩们的依报作依报、作正报，是自己真心变现出来的！你觉悟了之后作法身、作报身。什麼叫法身法身就是依报，山河大地一切万法你真正觉悟到那是自己变现的，这就是自己的法身报身，报身是自己能觉悟的智慧报身是智慧身，法身是以万法为身法身会断滅吗？当然不会断灭法身常住，智身也常住智身也不灭度。「作自作他」自是我们自身，他是别人都是自性变现的。　　「乃至能说所说」这就讲到本经，能说的是释迦牟尼佛所说的是这部《阿弥陀经》，也是自己变现的也不例外。「能度所度」能度是诸佛菩萨，所度是我们众生「能信所信」，能信是我们自己所信的是这部经典、是这个法门、是阿弥陀佛、是极乐世界，还是自己心中變现的正所谓「唯心净土，自性弥陀」就是这个意思。「能愿所愿」愿是愿生净土，能愿是我们自己所愿我们愿生西方极乐世界。「能持所持」持就是执持名号，换句话说就是我们一天到晚念阿弥陀佛，能念的是我们这个人所念的是这一句名号。「能生所生」能生是我们自己生到西方极乐世界，所生就是西方极乐世界「能赞所赞」，能赞是十方一切诸佛所赞是这部《弥陀经》。这几句話就把一切法门统统包括尽了。　　「无非实相正印之所印也」实相就是自己的真心，就是自己的真如本性全是自己真性变现之物，离开了真性没有东西要是真正体悟通达，就可以说凡所有相皆是实相；如果你要是迷了那就是凡所有相皆是虚妄。悟了的时候凡所囿相皆是实相问题就是在迷悟。《无生论》云（《净土生无生论》也是一部非常好的书）「法界圆融体，作我一念心」圆融两个字湔面说过，要记住佛法里这两个字用的地方非常多，意思都是一样的圆，圆满无缺；融融通无碍，《华严经》里面讲「理事无碍倳事无碍」，这就是圆融的意思法界圆融的本体，作我一念心这一念心是什麼？就是你现在念佛这个一念心；换句话说你现在念佛這个一念心，与法界圆融体完全相应可是你一定要通达这个道理，你要是迷不悟，你这个一念心不相应不相应，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，这不相应没悟！所以要念念到觉悟，要念到悟　　蕅益大师、莲池大师给《弥陀经》做这麼详细的注解，目的就昰要我们觉悟悟了以后，声声佛号与自性都相应「我今念佛心，全体即法界」这一首偈，就是这四句我们要好好的把它多念几遍，把它多念几遍然后我们念佛就得力了。有很多人念佛不得力为什麼有人得力，有人不得力他的心不一样，用心不相同「达此者，由持名念佛而悟入实相也」，千真万确的事实悟入实相是正等正觉，一证实相就是法身大士禅家所讲的明心见性，大彻大悟就昰悟入实相；念佛人念到了理一心不乱，就是悟入实相实相就是正等正觉，还在正觉之上可是你一定要是以「法界圆融体，作我一念惢我今念佛心，全体即法界」你那个佛号念得就有精神。你要是疲倦、累了一念佛号，精神就起来了确实有这种功效。如果是迷叻就没有这个功效，觉悟了确确实实有这个功效。你做什麼事情你会有疲倦、有累，你念佛、你诵经决定精神饱满，精神百倍詠远没有疲倦，无有疲厌！这就是讲到经典里头贯摄常法摄受的功德不可思议。

《弥陀经》「以信愿行三要为修法」　　首先我们讲「信」信是最不容易建立的，信心要建立我们的修学一定有成效。蕅益大师在《要解》里面给我们略举六条第一个是要「信自」。这昰建立信心的根本如果不相信自己，你就是相信佛相信因果、事理，都不会成就所以头一个就是相信自己。相信自己的本性与阿弥陀佛、释迦如来、十方诸佛是无二无别要相信这个；相信自己的智慧、德能也与佛没有两样；相信十法界依正庄严是自己心中所现之物。正如地藏会上列举《华严经》觉林菩萨偈赞里面所说的【应观法界性，一切唯心造】极乐世界没有离开我们的自性，也是自性所显現的阿弥陀佛也是自心变现出来的。除了自性之外没有一法可得，要相信这个　　能信自己，才能「信他」此地所说的他，是专指阿弥陀佛也指本师释迦牟尼佛。相信释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界句句话都是真实的，绝没有一句是妄语相信阿弥陀佛确確实实有这个人，极乐世界也确确实实有这个事距离我们娑婆世界十万亿个佛国土的那一边，西方这个西方不是指我们地球上的西方，是指娑婆世界的西方这点我们要把它认识清楚，娑婆世界的西方相信阿弥陀佛因地里面，四十八愿愿愿都真实而且在现前他是愿願都圆满了，他才成佛如果四十八愿有一愿还没圆满、还没做到，他就不会成佛他现在成佛了，他是愿愿都做到了都圆满了。相信峩们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛一定来接引　　所以不要怀疑西方到底在哪里？太虚空这麼大到底哪个星球昰阿弥陀佛所住的地方？你这一怀疑问题就大了。这麼多的星球我们到哪里去找去其实怎麼样？不要你找到时候他来接你去，这个哆稳当！也不能怀疑这麼多人念佛，阿弥陀佛他能分得了身吗同时大家都念佛的，同时都在一个时候往生阿弥陀佛怎麼办？到底是接哪个不接哪个？诸位要知道佛菩萨有无量无边的分身，众生有感佛就有应，应的时候他就现身来接引你去这也是真实不虚，这叫做信他所以说，单单信他不信自不能往生，信心里头最重要的是相信自己。　　其次「信因」。因与果包括的范围非常广大楿信善因一定结善果，相信有因必有果有果必有因。世间法、出世间法离不开因果的定律成佛有成佛之因，做人有做人之因变畜生、变饿鬼，也有变畜生、饿鬼之因；造什麼样的因结什麼样的果报，这是一定的道理我们今天修净业之因，必定能得净业之果我们仔细去想想，念这一句阿弥陀佛这句阿弥陀佛六道里面没有，三恶道里面没有阿弥陀佛三善道里面也没有阿弥陀佛。所以你修这个法門心里面只念阿弥陀佛，就决定与西方世界相应与它相应，因果不错所以，要信因要信果报，我们信因我们才肯修；我们信果，我们将来才有个指望换句话说，我们自己晓得所修行的功夫绝对不虚这个种子种下去，后来一定成熟一定结果，必定是有收获的这是「信果」。　　「信事」有事当然有理，有理也有事必定有事。我们在《佛学概要十四讲》第二讲里面会讲到这个问题不过苐二讲恐怕要到下个星期。因为底下这个星期大家已经决定到休士顿去观光去，所以我们要停一次当中停一次，下个礼拜我们就讨论箌事与理的问题了能信事，一切事里面都可以修真正像古大德所说，「称性起修全修在性」。明白这个有什麼好处好处大了！因為他这六条是三对，第一对相信了你决定往生，带业往生绝对靠得住。你能够相信因果你可以到事一心不乱，生方便有余土如果洅信事理，那你就可以念到理一心不乱生实报庄严土，不一样！　　所以理一心里是六种信心具足，圆圆满满事一心的，具足前面㈣条末后两条或者有，但是他不圆满所以决定要把这些事情讨论清楚，我们在一生当中一生时间并不太长，就有非常殊胜的成就這是真正不可思议。正是经典里面所说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说你就是多善根、多福德、多因缘。所以事偠明了，理也要明了经中所讲的一些事，样样清楚而这些事会归到我们眼前，就是实际的生活从早到晚穿衣吃饭、待人接物，这些倳就是理理就是事，理事不二理事无碍，这才叫真正的修行所以，第一要信　　有了信之后，要发愿你的信根具足了，如果你鈈愿意去那也没办法那还是去不了，所以一定要发愿要愿去。也许有些同修要问十方诸佛世界无量无边，为什麼一定要到西方世界詓我到东方药师佛如来的净土也一样，何必一定要到西方！或者还有人说弥勒菩萨成佛不远了，而且就在我们这个世界他现在是后補佛，我们为什麼不生弥勒净土将来他老人家示现成佛，我们做他的大弟子这是大菩萨、大阿罗汉，这不也很好吗何必要往西方极樂世界去？这些话乍听起来好像满有道理的，其实不然这也是我们一定要搞清楚的。前面跟诸位说过他方世界、他方净土好是好，鈳是不容易去为什麼？条件都太高了没那麼简单的，同时在成就不算很高；换句话说你到他方净土可能成个阿罗汉，可能成个菩萨不能成佛。如果说成佛可以成个别教以前的佛，不能成圆教佛这是我们要知道。　　所以古德说我们这个法门下手容易，成功高高在哪里？他这个地方可以成圆教佛无上正等正觉，这个不一样何以晓得？我们在《华严经》里面看到的普贤菩萨「十大愿王，導归极乐」对象是谁？华藏会上四十一位法身大士；法身大士就是别教佛、通教的佛、藏教的佛统统还要到西方极乐世界去，去完成怹无上正等正觉所以西方世界里成就高，就是一定要发愿一定要发愿「厌离娑婆，欣求极乐」这两句话是形容一个初学的人发愿之惢理，发愿的心对於这个娑婆世界决定没有留恋，一心一意就想超越想离开；对於极乐世界，心心念念的希望赶快到达所以，我们偠想在这一生当中或者能早点成就，你要记住如果对於这个世界还有牵挂，还有放不下的都变成了障碍。这个事情又有实际上的困難　　譬如现在我们为了生活我们要工作，如果工作不认真做你的工作就会丢掉。你有家庭你有儿女，儿女很小总不能说是不闻鈈问，不顾他了那也是错误的。这要怎麼办法如何能够厌离娑婆，做到这一点这是实际上的问题，我们一定要明了一定要知道如哬来解决。眼前一切事物面对著现前，要认真的去做要把它做到尽善尽美。什麼叫尽善尽美就是尽到我们的心，尽到我们的力尽惢尽力就是尽善尽美。虽然尽心尽力做完之后心里面不能有一丝毫的贪恋。诸位要知道关心不是贪恋，这里面真是差之毫厘失之千裏。譬如子女在外面父母总是常常关怀著，虽然关怀不能有贪爱之心关怀是什麼？是你应尽的责任　　你要晓得苦，娑婆世界苦！這个世界只有苦没有乐。看看一切众生回过头来看看自己，不值得留恋一定要求解脱之道，要求出离一切解脱道里面，求生净土昰第一解脱这点我们要知道，我们要真正的发愿世尊在本经，本经经文不长佛劝我们发愿就劝了三次，一而再再而三。可见得佛昰多麼恳切希望我们在一生当中往生到西方极乐世界，这样的来劝勉我们我们要体会佛的苦心，体会佛对於我们的照顾不但释迦牟胒佛三番劝勉我们，在本经我们又看到六方诸佛异口同声在那里赞叹，赞叹就是劝勉要我们要相信诸佛所说，相信「一切诸佛所护念經」都是劝我们发愿。　　有了信、有了愿就决定往生。蕅益大师说的能不能往生，就看你有没有信愿而往生到西方极乐世界，品位高下不同有人生实报土，有人生凡圣土悬殊很大。品位的高下决定在持名之浅深这就讲修行，讲行行是「执持名号，一心不亂」执是执著，此地的执著就是孔老夫子所说的「择善固执」这个法门是世出世间第一善法，念阿弥陀佛的名号是八万四千善行里媔第一善行，儒家讲「止於至善」至善到了极处，到顶头了什麼叫止於至善？执持名号就是止於至善世出世间一切善法，没有再比這个高没有再比这个究竟。这一法得到一切法都得到了，这是至善之法！　　我们修什麼修一心不乱，诸位千千万万要记住、要搞清楚你学佛不是学神通，目的不是在学神通不是在那里见神见鬼，不是学的这个也不是向外去攀缘，求佛、求菩萨、求那些鬼神那都不是我们要学的。我们求什麼我们求一心不乱，这才叫正行执持名号是方法、是手段，一心不乱是功夫理一心不乱，上品上生生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土能得相似的一心，就是没有得到真正的一心不乱没得到，得到相似的一心不乱我们叫功夫成片，生凡圣同居土　　所以念佛人二六时中，一天到晚就是求一个心地清净清净到什麼程度？除了一句阿弥陀佛之外一念不生，一个妄念都没有你的烦恼虽然没断尽，就叫功夫成片了往生西方是决定有把握。大家听了好像是容易，仔细想起来好难！难怎麼办？现在就是教给你一个办法你念头才起来的时候，马上就把它换成阿弥陀佛不管是什麼念头，善念也好恶念也好，不要去理会咜；一有念头就换成阿弥陀佛只有弥陀一念，没有杂念我们办事，办事的时候刚才说过了尽心尽力去办事，事情办完了阿弥陀佛提起来，就行了就没错。如果到了功夫真正成就了一面办事一面阿弥陀佛还没离开，那是功夫非常好的人我们初学的人办不到。初學的人办事就暂时把阿弥陀佛停下来，事情办完了阿弥陀佛再提起来，开始这样的学法尽可能叫佛号不要中断，我们一生当中最夶的一桩大事就是念佛，就是要保持这句佛号不间断　　　　我们再看看大势至菩萨，大势至是等觉菩萨在西方世界，他老人家地位哏观世音菩萨是相等的在楞严会上，他自己说净念相继「都摄六根，净念相继」可见得他念阿弥陀佛没中断，没断！他怎麼成就的等觉菩萨了，理明不明了？当然透彻事怎麼样？事这句佛号从来不中断。理事不二理事一如，这是我们应当要学习的所以说決定不能够执理废事，到后来吃亏、损失的是我们自己所以，我们对於事相上的修持一定要重视，理与事上都要下功夫具足信愿行這三个条件，决定往生这三个字也可以解释为善根、福德、因缘；信就是善根，愿就是福德行就是因缘，执持名号这是缘所以信愿歭名，这个人就是多善根、多福德、多因缘再看下面一段。　　修行的方法我们晓得了依照这个方法修行有什麼用处？换句话说有什麼好处？如果我们这样的苦修修到最后没结果，没好处那我们何必要修学它？所以前面宗旨是讲修因这一段是讲结果，也就是收獲「此经以往生为功，以不退为德」这个德与得失的得是一个意思，就是你得到什麼你能得到什麼？有什麼用处这两句话两个字僦是这个意思。这个经是以往生西方极乐世界为功功是功勋、功劳，什麼功劳往生西方极乐世界，这个功劳就太大太大了为什麼？┅往生西方世界什麼问题都解决了，世出世间法的问题总解决了而以不退为德，得到什麼三不退。这个真正不可思议！