卍新纂续藏经 No. 306 楞严经观心定解

住嘉禾楞严讲寺天台比丘　灵耀　述

弥天高判之后诸经皆约三分分文此经从始至归来佛所为序分。从阿离见佛至不恋 为正宗分此后为流通分。序中先通序次别序。通序文通而义别别在今经故。别序事别而义通通皆有故。又今通序 约开显以叹德菩萨因自恣以来列。特异于诸经则又是通中之别矣经前五事今为六种成就。一信成就

如是乃指法之词。猶言此事此人此物之谓也今指此经中所诠初正观一心次别约招报以明圆解行证直至圆满菩提归无所得之法也。言此一种密因修证之轨则昰我阿难亲从佛边咨问钦闻而得也今复依一宗成范以因缘约教释文。初四悉释者三世佛经初皆安如是。诸佛道同不与世诤世界悉檀也大论云。举时方人令人生信者为人悉檀也又对破外道阿欧二字。阿之言无欧之言有。外人所计此二为宗今立如是破外道不如不是對治悉檀也。又如是者信顺之辞信则所闻之理会。顺则师资之道成即第一义悉檀也。次用约教释者佛先已说今复重述故云如是。约攵言如约理言是以文是重述故约能诠而论如。理本无差故约所诠而论是也约教有四。佛言世出世法皆从因缘生。因烦恼故有 若离煩恼即无生死。烦恼是集谛生死是苦谛。离烦恼是道谛无生死是灭谛。阿难传此与佛说不异故云如是此三藏经初如是也。佛言因緣生法当体即 。来时不从自他共离来去时不向东西南北去。即有而空非色灭空阿难传此文如理是。则通教经初如是也佛言生死之法皆若空华。真空 亦如幻化佛性如云外月迥出二边。阿难传此与佛说不异则别教经初如是也。佛言生死即是中道况复涅槃宁非中道地沝火风与空见识一性咸具。妙觉明心即相离相虽空而具虽具而空。阿难传此与佛说不异曰如理本无非曰是。则圆教经初如是也楞严茬方等时应具四种如是。复经开显则全成圆教如是矣经虽开显部在方等。且庋本迹此经正宗全明心观。故于序内勿论观心

我即阿难洎指。正法念经明有三阿难阿难陀此云欢喜。持 藏阿难跋陀此云欢喜贤。受持杂藏阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏阿含经有典藏阿難持菩萨藏。盖指一人具于四德传持四法门也小乘即藏教。杂藏即通教菩萨即别教。佛藏即圆教故释签初云具如疏文四种阿难。然苐一义中无我无闻今言我者凡夫三种我。谓见我慢我。名字我学人二种。无见我能伏慢我未能即断慢我。无学一种随世名字称峩无咎。然大经云阿难多闻士知我无我而不二。故能传持如来无碍智慧也闻者。大论云耳根不坏声在可闻处作心欲闻。众缘和合故雲我闻大经云。有不闻闻有不闻不闻。有闻不闻有闻闻。一家用配四教若持藏教是传闻闻法。持通教是传闻不闻法持别教是传鈈闻闻法。持圆教是传不闻不闻法今此经中具有四义。或有经云闻如是盖前后其词耳更有多解不能具出。

法王启运嘉会之时感应道茭当机得道。不后不前名为一时故不标春夏秋冬日月岁时也。

佛者具云佛陀此云觉者。于道场树下知觉世间出世间总相别相于六即佛中即究竟觉也。复能开觉一切 故云奇哉众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得。佛于法性无动无出能令众生感见动出身长丈陸现八十老比丘相木菩提树下三十四心正习俱尽者三藏佛自觉觉他相也。若带比丘像现尊特身树下一念相应断余残习即通教佛自觉觉他相吔单现尊特身坐莲华台受佛职者即别教自觉觉他相也。若现不可思议身如虚空相遍于法界即圆教佛自觉觉他相也今经具四教则具四佛。约开会说惟一圆佛即向身是圆常之身。向佛是圆常之佛也

室罗筏或云舍卫。新翻丰德以国丰四德。一货财二欲境。三多闻四解脱。只具云祇陀正云逝多。此翻战胜太子之名也。生时父王与外国战胜因立美号即须达为之买园造立精舍以施佛者。桓即林也精舍者。冬屋夏堂 寮禅窟沙门精行所居故以名焉佛内住首楞严定能建大法故迹住精舍以利群生。

○六众成就分三一声闻众五一明类

与鍺。阿难与彼千二百五十人为同闻众故举为证信序也又与是共义。或云佛与比丘同住一处即佛为主比丘为伴其说亦通若据证信则阿难哃众之说为长。若据主伴则佛与比丘为当今以证信为正意耳。梵言摩诃今具三义谓大多胜也器量尊重为天王等大人所敬故云大。遍知內外经书故云多胜出九十五种外道故云胜。比丘名含三义乞士。怖 破恶。乞士者有四种食合药种植田园名下口食。仰观星宿名仰ロ食四方巧语名方口食。咒术卜算名四维口食比丘不作此四名清净乞士。至果成应供德也怖魔者。自既出家复化余人俱离三界乖於魔意魔用力制反被五系但愁惧而已故名怖魔。至果成无生德也破恶者。能破烦恼九十八使皆断故名破恶至果成杀贼德也。众者四囚以上乃至百千无量一处羯磨作法行筹布萨。事理二和无有违诤名和合众

佛初成道度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人经举大数但云千二百五十。此等并先事外道累劫勤苦一无所证才遇佛法即得上果。感佛恩深为常随众也

孤山曰无漏者。内冥中道不漏落二边也阿罗汉名含三义。杀贼应供。无生准涅槃四依品第四依即十地菩萨名阿罗漢。若常途所释三漏者一欲漏。谓欲界一切烦恼除无明二有漏。谓上二界一切烦恼除无明三无明漏。谓三界无明然惑业为诸漏之洇生死为诸漏之果。今言无漏是无分段变易两种三界诸漏故孤山指为十地。此从开显释也

佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累

此明诸大弟子皆住首楞严定也。古解首楞严定者不起灭定現诸威仪今初四句标住此定也。在法华中领付家业是佛之子住佛境界。护持正法亦是住于大定之中故曰住持。言诸有者指二十五有即有而超名为善超。岂非住 灭尽定耶既超诸有已得寂光之本。故能应下三土正容悟物。岂非现诸威仪耶从佛下释上四句。初二句釋佛子住持从佛转轮者。佛有顿渐法轮悉能随转法华疏云。夫首楞严种种示现称适根性靡所不为若法轮初启甘露门开。诸大士化缘未熟示为聋哑全生如乳若所化缘熟则素丝易染池华早开。革凡成圣转乳成酪师宗为上首弟子或智慧神通辩才三昧各各第一。共辅法王哽度未度重熟已熟于方等座席闻菩萨不可思议功德耻小慕大如转酪为生酥。次闻 摩诃衍门初历色心终于种智。含挟小大出内取与或囲或别或偏或圆。奉命领知心渐通泰如转生酥为熟酥次闻法华。会天性定父子授记莂付大乘废三归一如余四味同一醍醐。诸大罗汉从法身地俯影随缘迹临万水首楞严力方便善权为若此(文)盖从佛转五时法轮示为权行使实行成五味之益是从佛转轮义也。然佛在世则随转法輪佛灭度后则妙堪遗嘱。皆佛子之事如父临终必有遗嘱。佛以教法付诸弟子亦名遗嘱须知声闻不堪付嘱。如老病人不堪寄金无上佛法应付菩萨。如二十五人百金可托以诸菩萨善能问答使佛法久住于世。增益炽盛利安众生方名妙堪。如此经阿难能种种问佛诠显深義乃妙堪之相也又临灭时种种问答名妙堪。灭后使佛法久住亦名妙堪故此二句是释佛子住持也。次二句释善超诸有毗尼翻灭。灭身ロ诸非故或云此非正译正翻为律。律者铨也铨量轻重分别犯非犯也。善超诸有定慧之力而定慧由戒而得。若具大乘十戒则定慧亦在其中故云惟佛一人持净戒余人皆名污戒者。今就分真所证分与佛同可称严净如是则广为三界之范。苟非超出诸有岂为二种三界之师范乎应身下释能于国土成就威仪。久得法报之本应下三土现十界身方名无量。是度说九界众生归于佛界也复拔济未来有情越三界尘累。此显已得常住法身非灰身灭智者比若自若他威仪咸具故是释成就威仪也。此文先标次释皆明诸大弟子已住首楞严定具二种开显之义┅者开权显实。谓开小乘之权即大乘之实二者开迹显本。谓外现声闻之迹内蕴菩萨之本此法华开显之旨咸于经首明之。则是经必与法華同醍醐味明矣然或谓今经在法华后说亦未必然。今经初会所说征心辨见等文实在法华之前而叹德反胜法华者以是经佛为结集人说历②十年始成一部。初会所说虽在法华前四五卷去是法华后说。阿难自记所闻前后悟门皆在今经若所闻开权显实开迹显本之旨不于经首發明更于何处露此意耶。盖通序是经前序在一经之首故亦名经后序是结集人所安故。故结集者得明己意若开今经余经可例知矣。由结集人自述所知阐明教意故叹德之语反胜法华也复由结经五名中亦名大方广妙莲华王。所以开显之义得于经首明之

其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。

舍利弗具云舍利弗罗此翻身子其母好形身。身之所苼故云身子又云鹙子。其母于女人中聪明聪明相在眼眼黑白分明转动流利如鹙故名鹙子。又舍标父利标母。双显父母故名舍利弗弗子也。父名优波提舍故也云大智者。声闻众中智慧第一如菩萨众中之有文殊故称第二 。佛说一句身子以一句为本七日七夜作狮子吼。更出异句异味使无穷尽况佛多说。则身子智辩宁可尽耶大目犍连姓也。翻赞诵文殊问经翻莱茯根。真谛云此翻胡豆二物古仙所嗜因以命族。名拘律陀此云无节树释论称舍利弗为右面弟子。大目连为左面弟子神通第一。通因定生是定慧一双也。称为大者拣異算数目连等故摩诃拘絺罗此翻大膝。舍利弗舅常论胜姊。姐怀鹙子论则不胜知怀智人寄辩母口。遂往南天竺学十八经时人笑之累世难通一生非冀。喟然叹曰在家为姊所胜。出路为他所轻誓读不休无暇剪爪时号长爪梵志。学讫还家问甥所在人云为佛弟子。即夶憍慢我甥八岁声震五天彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所思惟良久不得一法入心语佛言一切法不忍。忍是安义此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不忍佛问是见忍否。梵志自思我堕两负处若忍是见前云一切法不忍。若不忍是见何以胜佛即低头。得法眼净身子扇佛闻舅论得阿罗汉。增一云得四辩才触难能答拘絺罗第一。富楼那父名此云满弥多罗尼母名此云慈。今连父母名云满慈子于说法人中最为第一。中阿含云生处安居比丘称叹满慈子少欲知足精进闲居。一心正念智慧无漏劝法亦称第一时身子闻念我何時得见此人。他示云白皙龙鼻鹦鹉嘴者是其形像。后于安陀林见满慈子身子问。贤者于瞿昙所修梵行耶答如是。又问为戒净修梵行耶答不也。为心净见净。度疑净知道非道净。道亦知见净道迹智断净。修梵行耶答不也。又问向言如是今言不也。此义如何答。为无余涅槃故修梵行又问。以戒净故设无余涅槃答不也。乃至道迹智断净设无余涅槃答不也。又问此义云何。答若以戒淨设无余者此以有余称无余。乃至道迹智断净设无余者亦是有余称无余若离此七者凡夫人当般涅槃。凡人离七故以不离故从戒净至心淨乃至道迹智断净。仁者听我说喻如波斯匿王欲从拘萨罗至婆鸡帝。中间布七车舍初乘二。乃至舍六乘七婆鸡帝人问。为乘初车答不也。乃至乘第七车答不也。准喻可知身子问。贤名何等梵行人云何称汝。答我父名满母名慈。梵行人称我为满慈子身子称歎善哉。贤者满慈子为如来弟子。智辩聪明决定安隐无畏。逮大辩才得甘露幢。于甘露自作证值汝者得大利益。诸梵行人应萦衣頂戴满慈子问。贤者何名梵行人云何称。答我父字优波提舍母名舍利。故称我为舍利子满慈子叹曰。今与世尊等弟子共论而不知与第二世尊共论而不知。与法将共论而不知与转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者不能答一句况复深论善哉善哉。为如来弟子乃至萦衣顶戴。(云云)大膝满慈是辩才说法为一双也须菩提翻空生。生时仓库器皿一切皆空占者言吉因空而生字曰空生。若供养者得現果报故名善吉佛忉利下率土辐辏争前顶礼。尊者端坐石室念诸法空色非佛。乃至识非佛眼非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告莲華比丘尼非汝前礼汝礼色身。须菩提岩中晏坐前见法身优波尼沙陀此云尘性。以观尘性空得道故空生尘性是以空有为一双也。更有餘人经不具载故云等也此皆头角声闻为众知识故曰上首。孤山曰诸经列名不同。或尚年腊则先陈如或尚声德则先身子。今从尚德之唎

复有无量辟支无学。并其初心同来佛所

梵语辟支迦罗此翻缘觉。观 而悟道故亦翻 出无佛世无佛自悟故。景德云梵言毕勒支底迦此云各各独行。音义云独觉正得其义也。长水云此分二类。其利根者曰麟喻麟之独角。出无佛世观物变易自觉无生其钝根者曰部荇。亦出无佛世部党而行师徒训化即中云。经既云并其初心正似师徒共集是佛世亦有部行也然部行未必全钝。为师者必自悟即麟喻也徒众随之可名为钝即部行也。言无学者析玄云。至此位中四智已圆无法可学故名无学有四无生智。一我生已尽苦谛智也二不受后囿集谛智也。三梵行已立道谛智也四所作已办灭谛智也。初心者即是初发辟支佛心妙玄云。此人根利不须制果又能侵习譬如身壮直箌所在。不中止息故不制果虽不制果岂无初心之人。缘觉独觉有种种辨今不繁述不列名叹德者。厌喧乐静多在空闲不为众所知识故耳若据开显则阿罗汉位在十地无学亦然。若从本为名且从小乘释之以无叹德之文也

○三菩萨众。此文应在别序中成发起序言发起者。洳来当说戒时而阿难将毁戒体意必相关故云发起。然通序中列众未竟故且属通序又托因缘以列菩萨益见此经巧妙。

属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚噵场文殊师利而为上首。

属者当也夏于此休故云休夏。孤山曰自恣律开三日七月十四十五十六也。自迷所犯恣任僧举当忏清净曰自恣菩萨者具云菩提萨埵。大论云菩提名佛道。萨埵名成众生用诸佛道成就众生故。又菩提是自行萨埵是化他。言十方者跋陀婆羅等菩萨是本国人为菩萨众中之主。余诸菩萨多从十方来左氏云。访问于善为咨心疑者。尘沙无明未尽则有疑也如来大慈时当说戒故云慈严。钦奉显菩萨之心慈严显如来之德。九旬禁足无由见佛故于夏终而觐礼焉。将求密义者约时而论。于般若时欲闻法华涅槃约教而论。对佛说戒指大乘深定慧为密义也即时下明应机说法宴安属定。宣示是慧非禅不智须先入定。末世狂慧多不从三昧而得聖人应物垂范于一文中具三学可不遵耶。深奥者大经云。十二部经修多罗中微细之义为菩萨说浅近之义为声闻说。即中云无常无我即是浅近。无常中有常无我法中有真我岂非微细今云深奥意亦如是。迦陵频伽翻妙声鸟出雪山。在壳中能鸣即胜诸鸟其声和雅听者無厌。佛音如之遍十方界。是佛圆音如俗典载吴孙休时有人能为响言。言于此而闻于彼自其所听之不觉其声之大也。自远听之如人對言不觉声之自远来也声之所往随其所向。远者所过十数里凡夫报法尚有如此。况如来仙音宁不遍到所谓圆音落落该十刹而顿周又豈目连所能穷究者哉。恒沙菩萨非即前十方之众因闻仙音故来聚集。感应道交法门是起文殊师利此翻妙德。以证法身般若解脱三德于楞严会上为择法眼故居上首也

○二别序二一王臣营斋二阿难被摄初又二一佛应王宫。

时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。

波斯匿此云和悦亦翻胜军。仁王经波斯匿名月光德行十地也。讳日者曲礼云卒哭而讳。謂诸侯既葬七月有祭于庭庙谓之卒哭乃命于中宫舍故而讳新无敢称名。故匿王以其日设斋恭延圣众所以资先王之灵也又讳日亦云忌日。祭义曰忌日必哀称讳如见亲。宫掖者按唐志及宋元宫殿录。掖皆谓掖垣掖门而非内庭盖云宫城也。若班固西都赋云后宫则有掖庭椒房。吕向注掖庭宫名在天子左右如肘掖也。此文请佛下有五重见敬之至其迎则亲。其设则广其羞则珍。味则无上伴则诸大士吔。若请佛宫掖是处中之道耳斋者齐也。不过中食方言云羞熟也。谓熟食也或云羞进也。

城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

天竺以积财巨亿为长者守道居正为居士。韩子曰厚重自居谓之长者玉藻云居士锦带。注曰居士道藝处士也

○二阿难被摄二一独行无供二乞食遭摄初又二一简阿难他行。

惟有阿难先受别请远游未还不遑僧次。

先受别请或因他事而非齋也长水曰。涅槃言阿难不受别请盖不随佛受别请耳四分律明请僧有二种。谓僧次请别请也。虽律开别请而诸文中多斥别请偏赞僧次。十诵律云别请佛及五百罗汉不如僧次请一似像极恶比丘。成论云僧次请僧如饮海水即饮众流。梵网经中亦作此说

既无上座及阿阇黎。途中独归其日无供

上更无人名上座。阿阇黎此云轨范师律制僧远出侣须三人。一上座一轨范师。所以严行止防误失也今無上座阿阇黎故独归。不遑僧次故无供是为乞食遭摄之缘也。

○二乞食遭摄二一乞食运怀三一俯运等慈

即时阿难执持应器。于所游城佽第循乞心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德

当日初分乞食易嘚故云即时。钵云应器以其体色量三皆应法故熏闻云。律明钵体大要有二泥及铁也。色者熏作黑色。赤色或孔雀咽色。鸽色等量者。大钵受三斗小者受斗半。中者可知南山云此姬周之斗也。准唐斗上钵一斗下者五升。城即室罗筏城檀越此云施主。望前僧佽是为最后即中云。最后檀越谓从末饭僧者求得此人即名初求非阿难初发是心也。摩登非其人耶所求斋主中净秽为一双。贵贱为一雙刹帝利王族即贵姓也。旃陀罗云杀者即贱姓也方法也。轨则如来行平等慈也微贱之言兼秽与旃陀罗。既云不择岂择摩登伽乎欲囹净秽皆趣菩提故云圆成无量功德。夫大士行门全凭本愿后来性比丘尼速取无学必归佛果。亦可谓成无量功德矣

阿难已知如来世尊诃須菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤

言已知者。阿难未证罗汉已知罗汉有偏所以独仰如来。又此时已过方等故云已知也须菩提舍贫从富。大迦叶舍富从贫一为富者易施。一为贫者植因如来诃之是阐明平等无遮之慈而超越不均之疑谤。言欽仰者阿难钦仰如来之至训耳。

经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

城之濠堑曰隍斋法者齐整严重次第行乞之谓也。分卫经明一切贤圣欲济贫苦故入聚落当乞食时乃至入无城想。见无人想阿难严整威仪肃恭斋法是已。此等运心行事皆遭摄之由也

○二经历遭摄②一摄入淫席。

尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体

长水曰。摩登伽义翻夲性下文云性比丘尼是也。孤山曰摩登伽经云阿难昔五百世曾与此女而为夫妇爱习未忘故有斯事。资中曰娑毗迦罗即金头仙。食米臍外道师事梵天而得此咒。幽溪曰戒体即无作戒体也。谓授戒之时三白四结身口承受心不异缘因作得戒发得无作之戒。无作者戒體常存任运成就非关身口造作故云无作戒。疏所谓不起则已起则性无作假色是也须知毁戒正毁此体。后云心清净故尚未沦溺则将毁而已当机初果已断邪淫。不入欲流故不沦溺

○二如来慈救三一在宫密知。

大经云佛求侍者心在阿难如东日照西壁。当此被摄岂得不知彼指阿难。以咒导淫名为淫术幽溪曰。如来知彼淫术所加正明佛界机兴感应道交也。知之一字即如来鉴机之智寂而常照无缘慈悲之體也。

斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐宣说神咒

洳来常仪受请斋毕俱为说法。今既速归必别有意故王臣大众相随而来也。于时者是将毁戒体之时顶即无见顶相。华严云初生疾捧持諦观不见顶。故知此顶即法身也然不但从顶现而且放光。不但放光而且涌千叶宝莲故知无为心佛无上神咒尊之至矣。无善不具故曰百寶无恶不摧故曰无畏。因果满足故现千叶宝莲化佛从顶现且坐千叶宝莲即报身也。故此文中 咸具释迦应身也。顶法身也华台现佛報身说咒全是智光。特敕文殊有由来矣问。如来既知逼切何不于王宫施救而必待返精舍耶答。佛知初果不犯邪淫不妨稍缓且提奖归來登伽亦至王宫岂所宜乎。问登伽小术佛何不自说咒而假之化佛且特遣大智文殊。区区恶咒安用牛刀答。今值希有之事故施难思之法希有事者。文云遭大幻术摩登伽女何但小术故以微贱而欲得阿难王子为夫一奇也。以邪摄正二奇也以凡匹圣三奇也。初果圣人戒体將毁岂无缠绵之意良由五百世中常为夫妇恩爱已深岂小缘哉。非法报应三身之力莫破着相之惑非文殊大智不堪受敕。况淫爱之障为生迉本今借阿难发起以救末代众生。此所谓难思法也若据摩登伽经但是如来自说一咒解彼淫术。问他人犯淫如来未必即救。今救阿难┅何骚扰答。初果之法不堕邪淫今佛设救即其验也。末代有证初果者感应亦然其未证须陀洹者本是凡夫。安得责如来之不应乎苟放逸不谨但于生死海中头出头没而已。

敕文殊师利将咒往护恶咒消灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。

顶光化佛体势尊严所说神咒在小智尚不能解况往救乎。非文殊固不能受敕也而文殊密说妙解恶咒阿难亦不显闻。故后文(云云)提谓提拔。奖者助也亦借力也。与登伽同歸者如下经题五名中云。救护亲因度脱阿难及性比丘尼是也登伽不但出家兼证圣果。如下文云淫火顿歇得阿那含此中特未叙耳至文殊简圆通竟成阿罗汉。若据登伽经说闻咒时未言得益寻求阿难自到佛所且非文殊提奖而归。至闻说法亦证四果然则两经并由闻经证阿羅汉。但大小机见不同古注云若约实行则机熟得道之时。由阿难牵以欲钩后令入佛道也若是大权乃同阿难发起是教以益群机耳。别序竟

○正宗大分二章。从阿难启请妙奢摩他去至问结经名乃正观总无明心以明修证。从阿难问七趣何生至不恋三界约别能招报心以明修证。大凡行人修行贵乎先得其本一切众生自一念不觉即成根本无明以障本觉。而即本觉心亦不变随缘为一念阴识所谓法性之与无明遍造众恶名之为染。乃成现行发得业报枝末而不知一念识阴体虽虚妄亦即真常。如经云一切浮尘诸幻化相当处发生随处灭尽。其性真為本如来藏妙真如性又云。使汝流转生死结根即汝六根更非他物使汝究竟安乐妙常亦汝六根更非他物。知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。迷妄有无明发明即解脱故只须观此总无明心则自然妄去真显。垢尽明生如灸病得穴伐本枝枯之要道。今如来开口即征问此惢正令观破此一念阴心真心自显之妙法。今家拣境修观观现前一念显难思妙境皆先根本之意也至下七趣五阴是五识五意识受想行三心の现行能招报。及禅定中发起则观不发不观之发得能招报皆枝末相应惑也故略一拣斤令行人不着即显本如来藏矣。如大纲中说今初为兩章。一正明修证二结显经名。初中作三大章一约破显以开圆解。二示正助以修圆行三明迷悟以证圆位。初开解中一对阿难双约次鈈次明三止观次对满慈更审除细惑明如来藏。初又三一阿难悔请。

阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。

阿难持法藏人示迹恒为魔娆此独悲泣者悲从自恨而发也。法华经云昔于空王佛所同如来发惢。佛常勤精进故成菩提阿难常乐多闻未得无漏。据此则无始来一向多闻信矣。此时在法华前尚未发迹然圣位中人讵不自知多生习性乎。道言体也力言用也。有道而后有力有体而后有用。既以多闻小慧自咎故自叙殷勤启请等十方如来者言诸佛道同。小乘中不言囿十方佛阿难发心本在圆大故言十方。所谓一切无碍人一道出生死也如来是极果人菩提是极果法。果必有因妙奢摩他三摩禅那是也妙者言一心中具此三法。考诸翻译奢摩他翻止乃寂静之义宜属于空。三摩翻俗宜属于假禅那翻静虑双收止观宜属于中。空假中在一心Φ故名为妙古今解此文者具有三说。会解云奢摩他等乃楞严大定之别名也。孤山尝用三止配之一曰体真止止于真谛即奢摩他也。二曰方便随缘止止于俗谛即三摩也三曰息二边分别止止于中道第一义谛即禅那也。依此则三名皆属于止。或云一奢摩他是空观二三摩昰不空观。三禅那是中道观则三名皆属于观。然考圆觉经中三皆名定又名三净观。如释题中已引故知偏止偏观皆非圆乘。三名咸具圵观方为正义奢摩他者真谛之止观也。三摩者俗谛之止观也禅那者中谛之止观也。如是解之庶无遗漏人情自属安可依耶。或云奢摩怹是止三摩是观。禅那双收止观作此释者于义无碍消文即偏。言于义无碍者如止观云。次第三观中二乘及通菩萨有初观分此属定哆慧少不见佛性。别教菩萨有第二观分此属慧多定少亦不见性。二观为方便得入第三观则见佛性则以空观属定而今以奢摩属止。止即昰定以假观属慧而今以三摩属观。观即是慧义正相符故无碍也。言消文即偏者诸师分文以征心辨见属奢摩他而其中岂可无观。以五陰三科为诸三摩提而其中岂可无止岂非欲圆而反偏耶。故以三名圆具止观为正释也三止观咸在一心始称为妙。应知若约圆乘空假中三既在一心定慧二轮必无偏取。古人云义立三名体惟一法。举一即三言三即一三一互融故谓之妙。如是妙修方曰楞严大定准此。亦應云义立止观体惟一法。举定即慧言慧即定方谓之妙方可称楞严大定。又圆觉经中奢摩他三悟后方修今从初即论者亦约圆乘释义境智行三在一心中方名妙也。如玄签三下行妙初文盛明此义若昧此义何以消今文耶。束上所说共有三义一三法在一心。二三观三止咸在┅心三解行证亦在一心。始称为妙此乃一经之要旨趣理之玄门。菩萨所修宗极于此如来所证亦不出此。的是今经能观之观且是如來成道之本。一佛既尔诸佛咸然文中但言十方而三世可准知矣。最初方便者三观之先更有一三摩提即最初方便是名为假也。阿难此问徹上彻下该果该因如来下文所说总酬斯问之意而已。

于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

三观法门兼于圆别孰不当闻大众欲闻假于请主故默然承受。至下如来一喝中当有无量三乘四众在座悟入如良马见鞭影即归正路者。皆此处願闻之众也

○三如来演说二。初酬请开示二闻法领悟。初文分三初寄从假入空酬奢摩以助圆理。即征心辨见之文是也二寄从空出假酬三摩以归圆理。即五阴三科之文是也三明中道了义酬禅那以显圆理。即性具七大之文是也璎珞云。从假入空观亦名二谛观从空絀假观亦名平等观。二观为方便得入中道第一义谛观双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海。与今楞严宛然符契但今经一以圆融为主。約次第以显不次节节明别节节入圆。考之止观意亦如是故辅行云。先明次第意者令不思议易显故也若弃思议别求不思议者远矣。从來解者虽立三观而不善用璎珞经文故于解释多有不顺。今以七番逐破为空前之假假即三摩提的是最初方便为从假入空观。庶合经旨夶论云。因缘所生法我说即是空亦名为假名。亦名中道义因缘生法即假也。观假为入空之诠非方便乎就初从假入空中分二。初审问惢见二破妄显真。破妄显真即从假入空观也如来欲示能观妙观且先征出现前阴心为所观境。境既定已观方可施如射必定的。灸先定穴须知一切名色五识五意识受想行心并是今境俱得为观。但宽漫难入若观心者近而复要。故须征出此总无明心为今破显张本言总者嫃妄皆在其中也。盖心有真心妄心见有真见妄见。下文云使汝流转使汝安乐皆此六根更非他物是也。今如阿难所执若知若见无非是妄所谓知见立知。法在必破下文所显若知若见无非是真。所谓知见无见又所当护矣盖此心为众生出生死之大本。诸佛度众生之要诀若心境不定即妙奢摩他等能观妙观从何处用耶。初文中分为二一审问发心二详审心见初又二一问

佛告阿难。汝我同气情均天伦当初发惢。于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱

阿难此云庆喜。斛饭王子如来成道夜生。净饭既闻太子成道斛饭又奏宫中生男举国欣庆因名慶喜孤山曰。斛饭王子者初师子颊王有四子。一曰净饭二子。一悉达二难陀。二曰斛饭二子。一调达二阿难。三曰白饭二孓。一摩诃男二阿那律。四曰甘露饭二子。一跋提二提沙。弟兄为同气情均天伦者。阿难是佛堂弟与嫡无殊故曰情均言天伦者。天然伦序是天性之亲也此出家之由也。当初下更审出家之意夫遇境生心每事皆然。而征问阿难之发心见相以严初离俗一念为出生死荿佛之因因地若真必获圣果。苟带凡情即混生死故特征之。益知真妄皆在一心中也发心即该下文所征之心。见何胜相即下文所辨之見

阿难白佛。我见如来 胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生。何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱。不能发生勝净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。

我见下是答见相常自思惟下是答发心。三十二相者下自奁轮上至肉髻超胜转轮故云胜。端严媄丽故言妙殊绝者谓世间所必无也。映彻者当是世间色象皆于身中现故譬琉璃答发心中先标。次征释言粗浊者。人当欲时气息极粗鉯知昏浊之至男女遘精故是腥臊谓臭秽也。所成之形则脓血杂乱胜净与腥臊相反。净谓无秽妙明与粗浊相反。妙则非粗明非昏浊。紫金光聚者阎浮檀金比迦叶身金犹如聚墨。若比佛身迦叶复如聚墨如此妙身岂从欲生。若据渴仰之心亦欲成佛故舍深重恩爱而出家所谓见相发菩提心也。天如曰阿难见相乃缘尘分别之见。其所发心乃妄想攀缘之心后文七征八辨重重逐破者此也。交光曰下文正破思惟之心不破见相之见。以见是所显非所破故然见有真妄。真见是所显妄见是所破。何云全不破耶后云如是见性是心非眼。是所顯也又云见闻如幻翳。是所破也故交光显见之言不如辨见为妥。又所发之心亦通真妄若知爱乐之心从缘而起本无心相即通于真。若認爱乐为心即属于妄故于善哉阿难下双示真妄也。

○二详审心见又三一直示常心。二劝进直心三正审心见。先示常心者如来之意謂发心贵乎真正。阿难缘相好发心不可不谓之正而攀缘未息着相未忘。未必全真故特示常心即首标不思议境也。契悟真常则发心真正矣

佛言善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转

善哉阿难者美恶不嫌同辞也。如来将示第一义谛先以大慈哀悯之辞与而进之如止观明发心有多种。有见种种相好而发心者有闻种种法而发心者。乃至第┿(云云)今阿难见相发菩提心诚可嘉叹。汝等指现前大众一切众生遍及有情从无始来竖穷过去由所示者大。故所告者多所追溯者远也。生死相续谓积苦至今从来未悟故云不知。即无始无明也常住真心者。言语道断心行亦讫。不生不灭离根离尘。一切皆妄唯此独嫃常途以随缘为心不变为性。此文心即是性然亦以遇缘常了为心。从来不改为性离染常照故曰净明。是人心体亦是经体须知小乘詮真理。大乘诠中理盖心非心智非智之别也。辅行云藏通三乘皆为灭心以为极果。据此文则真理非心今云常住真心故中理是心。小塖灰身灭智故真理非智今云性净明体故中理是智。然以心智为中理亦通圆别二教如下文云。诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因惢成体。夫心既常住则一切莫非常住二卷云五阴六入从十二处至十八界本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生迉了不可得据此文则总指诸法皆常为常住真心。亦即现前一念心王若证此心即如意珠王身也。妙玄云小乘灰断无如意珠身正是此意訁如意珠者。譬如来现形十界随所宜身说所应法不须作意身土互融如如意珠王随意雨宝。妙玄之意以十界身土性本具足随机变现方名圆敎常住岂但以性不生灭为常住乎。今经七征之后有圆别进否之义进则明圆。否则明别在圆教中以圆融三谛为常而带最初方便。或但指见性为常根尘非常虽拨根尘与小乘空理有异实别教耳。今经正意的显圆常旁兼别教苟不甄别鲜不以别而为圆矣。向下更明兹不繁述用诸妄想。谓用攀缘心为自性也妄想非一。如五阴即有五重妄想故名曰诸妄想生已即灭元非实有如镜上尘垢而已。今若以此为因则所感生死之报起灭不停犹如轮转如来将欲破妄故双示真妄。真心是其所显妄心是其所破。两重能所不待下文而已宛然于此矣

汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

真发明性昰了因也谓真欲发明性体也。或云真发明性者从真发现之谓也如后文云我以妙明不灭不生合如来藏(至)故发真如妙觉明性是真发明性也。劝进直心者经云。一者直见不邪二者直闻不听。三者直治不曲四者直说不烦。五者直行不迷六者直念不思。七者直意不动八鍺直受不寻。今言直心即是常心此心下不落乎攀缘。上可合于常住后征问时欲阿难有疑即陈勿自遮掩。故如来答之便成应病与药之益所以欲效十方如来出离生死先当效其直心。古人云后文言识精元明能生诸缘缘所遗者即直心也。攀缘心者即虚假也古人所言良可思矣。言者心之声由心直故所言皆直。酬问即言直也此文正明十方如来心言皆直故所历地位咸无委曲以有顿超十地之用。先言终而后言始意劝当机之仿效焉

○三正审心见分二一审心见二审心目之处初中先问。

阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相。将何所见谁为愛乐。

前阿难言见三十二相发心爱乐真妄端倪已露如来就此端倪更为研究。前虽云见未曾言目故今问将何所见前云渴仰即是爱乐故复問谁为爱乐。

阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死

如是下总答。由目下别答也由目观见是答将何所见。下文云如是见性是心非眼而今以目为见谬矣。心生爱乐是答谁为爱乐真心本无攀缘。而今以爱乐为心是取缘尘汾别之心谬矣两谬之外。更有一谬尊者是谓心不能见岂非谬耶。虽发心愿舍生死生死由之起矣然如是病根今七征初尚不即破。至辨見初方破此病幽溪云。止观明见相发心有四种有见父母生身而发心者。有见胜应而发心者有见报身而发心者。有见法身而发心者紟阿难所见即父母生身。然四教虽即不同莫不一以生为身境解圆则圆解偏则偏。故如来先标常住真心为本然后诲敕阿难当以直心酬我使阿难果能依常住而发心一以直心训佛所问。如柏庭所谓我以心见见佛惟心我心遍于佛身佛身现我身内。心不自知心佛不自见佛。心囿想则痴无想则泥洹。是真见佛般舟云。又能了知如来之身前际不来。后际不去今亦不住。不观色不观色如。不观色性等净洺云。是则依于佛慧不以二相见于如来唯依心现不离真如。能如是答则七处征心无从生起安有是经。惟阿难发起是教特閟其妙惟以緣心酬佛所问曰。如是爱乐用我心目安能契常住真心哉。

佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎。吾今问汝唯心与目今何所在

阿难言目见心乐。佛即当破见者非目爱乐非心。但尊者病根已露必使病根尽露。方堪应病与药盖病有根标药有缓急。先破心在内者所谓急则治其标也真所爱乐谓真誠爱乐。所字助语词耳文有法譬合。因于心目即下心目为咎之意下文七征以破妄心之处是降伏尘劳。假使阿难不执在内何由破其内乎余六亦尔。以心例目其意亦然执目在面然后可破在面之目。如云眼能显色如是见性是心非眼非破在面之目耶。或谓此文但破心而不破目岂不谬耶尘谓尘缘。由尘缘而劳累心神也譬中国王譬真心。贼譬妄心如来七征喻发兵讨除。贼所在喻七处合中使汝流转同国迋为贼所侵。心目为咎是妄心妄目若真心真见有何咎与。又此文双标心目为咎而今特破心者是所对所观之阴心根本。若破心已如伐本枝枯擒贼擒王法也目是枝末至下略破即足矣。问心与目何在者合是兵要当知贼所在

阿难白佛言世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘祗在我面如是识心实居身内。

先举凡心在内次举佛眼在面例己亦然是尊者答词の巧也。十种异生者或云十二类中除空散消沉及精神化为土木金石但有十类。熏闻云青莲华眼者。天竺有青莲华其叶修而复广青白分奣有大人目相故以为喻。槜李云浮根四尘即外五根名浮尘根。浮谓粗浮尘以染污为名。染污真性故根以能生为义能生五识故。然內五根皆清净四大所造属不可见有对色也又内外五根皆具八法所成。能造四大地水火风所造四尘色香味触。今在浮根中能造四大性不鈳见故指所造而已夫前指目为能见是一重谬。今云眼根在面是第二重谬也前指爱乐为心是一重谬。今云心在身内是第二重谬也后文雲十方虚空生汝心内犹如片云点太清里。又云汝身汝心皆是妙明真心中物今言识心实居身内乃当机之大谬。须先擒破此属心王也。至於眼根二谬枝末稍缓俟辨见中破若不破眼根则恐又堕根尘之中。成常见外道矣

○二破妄显真。破妄即是从假显真即是入空。从假即假观也显真即空观也。嗟夫世人不善观心不知圆别门户闻次第三观先空次假后中便欲直从空观而入。不知欲入空者先须观假所以璎珞云。从假入空观亦名二谛观摩诃止观云。观假为入空之诠空由诠会圣说如此岂可违乎。若不观假而能入空此古今必无之事须知从假入空乃空前之假非空后之假也。今观妄心不在七处意显妄心元非实有岂非假乎。所言假者非谓永无但非实有苟直以妄心为一无所有即如水消盐之邪空矣。又从来习台教者皆谓楞严尚耳根天台观六识。然今所破妄心岂非第六意识此与止观去丈就尺去尺就寸简去四阴唯观识阴的观现前一念总无明心。文意正同昧者犹欲岐而二之不可解也。文中先约三摩提观假次约奢摩他显真。二科之中皆明圆理初文分七。先破心在内又三。一以现事比例二示最初方便。三正破斥在内初中三。一定内外心若在内应先见内。内必先见外必后見故先问内外也。

佛告阿难汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外。

现坐者謂现在可据之事当以为例也讲堂在内祇陀林在外其事显然。而反问阿难者欲其亲自答出则无可回避耳若比例者。阿难例心讲堂例身。现坐讲堂例心在身中祇陀林以喻身外世尊下阿难答也。堂在园中隐然指身为内境林在堂外隐然指物为外境。据其自说则内外定矣

阿难。汝今堂中先何所见世尊。我在堂中先见如来次观大众。如是外望方瞩林园

此定见之次第也。内外既定先后斯分故问先后文意本以阿难例心。而今问汝在堂中先何所见则俨然以心为能见矣但急攻心在内之执。未显破目在面及见者是目之病者先根本而后枝末。自然之道也阿难所答。必先见内而后见外以此例心。亦当先见焦腑后见外物明矣盖以讲堂例身如来大众当例五脏故也。

阿难汝矚林园因何有见。世尊此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见

内外先后已定绰然可以破心在内。兹复问因由者欲阿难答出户牖开豁蓋既以阿难例心便当以户牖例五根也。隐然指五根开通然后心得缘于外境是则据当机所答外以眼为户牖明矣。执心在内此计既破眼为戶牖即此可破眼为能见之执。故知破有傍正此中正破妄心。傍驳妄见正根露枝枯也。

尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难忣诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨

前比例已竟即应破执。佛不即破而云有三摩提等者示最初方便也。破法先须观假假是三摩提。特举其名以冠征心辨见之首焉此名古师讲之太略。但云圆融彡谛举一即三今人讲之太讹。云三摩提是总相法门夫首楞严已是总相。今又以三摩提为大总相何所总耶考圆觉经以静幻寂释奢摩他等三名。而云三摩提起幻今经亦云如幻三摩提。则三摩提为三观中之假观三定中之假定明矣。又翻译中翻三摩提为等持释云离沉掉為等。令心专住一境为持既云专住一境非假而何。然特举假者何也当机首请一心三观理最圆融要因门入。世尊于三法中特举三摩提為入门方便使措心有地亦通途修定之法耳。盖三观有二种一次第三观。二不次第三观次第三观必先假后空。璎珞经云从假入空观亦洺二谛观。从空入假观亦名平等观人但知空假中为三观而不知有空前之假有空后之假。空前之假名从假入空止观云观假为入空之诠空甴诠会正是此义。空后之假名从空出假止观明复疏倒入即是其义。二假义异其名则同今经有三摩提乃是空前之假。后文开示奢摩他路非从假入空乎圆融三观必约假以立空中。三大部中其例甚多聊举四文不能尽引。妙乐释经万二千人俱观心中云境据假边且存其数。涳中尚无其数安在然必约假以立空中。观亦如是止观云。若一法一切法即是因缘所生法是为假名假观也。若一切法即一法我说即是涳空观也若非一非一切者即是中道观。彼文观不思议境中历阴入界等文文如是。是亦约假以立空中也辅行云。三谛无形俱不可见嘫即假法可寄事辨。即此假法即空即中妙玄云。见思幻破真谛幻成无知幻破俗谛幻成。无明幻破中道幻成如上四文总明圆教行人必從妙假入门。假即空中一心具三止观今经圆旨义趣全同。故首标有三摩提下即云大佛顶等其意可见如是则七征之文即是圆门。但世尊鉯圆融立宗阿难每从方便启请。至七征后重请示奢摩他路显今七征但是从假。至后辨见方是入空此别教义。分圆即别融别即圆圆別岂相碍耶。后有三番进否之文进则明圆。否则明别进否之义实昉于此。名大佛顶下此世尊以圆融立经名也上虽但立三摩提而假能破法即是空中。圆融三谛是法身之理法身遍到妙明无相名大佛顶证入此谛由三止观。首楞严王该三止观即具万行总定具别故称为王。准题中名诸菩萨万行今虽不言菩萨义已该之。又在菩萨但名万行首楞严在佛名首楞严王。今文多就如来说也次云十方如来一门超出妙庄严路。即如来密因修证了义也一门超出岂非密因。因即是门后文云识阴若尽如是乃超十信等五十五位是已。妙庄严是修证谓一惢具万行之因庄严果德也。然一门对十方说十方佛虽多孰不由此一门超出。路对果说门之与路皆却指因中之修耳。经题存三隐二义得於此须知十方如来皆从观假得入。由观假故证大佛顶乃至具妙庄严行人舍此何从证入耶。而以此为最初方便者空假中之前又有一假豈非最初方便乎。定林云摩顶者抚以示爱。礼足者伏以示敬上爱下故摩顶。下敬上故礼足

○三正破斥在内二一立例按定。

佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。

如汝所言牒阿难语也身在讲堂而见堂外牒前初二两答。户牖开豁牒前第三答此两义皆是能例。次云亦有众生就所例说与能例违此众生隐然指阿难也。不见如来而见堂外正如阿难心在身中不见身内而但见身外也如阿难答断无不见内而见外之事是自破心在内义。长水云只知据悝直申不觉计宗危矣。

○二循例正破破中先例次纵后结

阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知。必不内知云何知外是故应知。汝言觉了能知之心住在身内无是处

例破中初句正斥。汝亦如是者谓汝即是不见如来能见林泉之人也汝之下破计。先立义云心灵一切明了有二義。一者内外皆见故曰明了二者眼见耳闻皆是心灵故云一切明了。如是即旁破眼为能见应上文户牖之喻也若汝至身内此句牒执。尔时呴定也颇有下正破在内之计。古解云颇者可也。或云少也意言不问其多。还少有人见身中否既无此人不合言心在内。此句即是破辭纵破者谓太近不见。或不能见心肝脾胃如眼不见睫理亦有之而爪发生长筋脉转摇诚应明了。如何不知此句责破必不内知等者并责鈈应见外。言汝心在内而不内知况外物疏远而能知耶此句生起下文心不住内也。阿难计心在外由闻此语谓除非心在外则知外耳。结破鍺一切凡夫皆谓心在身内。阿难初果宜无此执示与众同亦言在内。如上所破心不在内其义了然然佛虽破妄心之处乃破妄心非实有也。不实即假是之谓三摩提已。即中云问。交光正脉中大非天如会解。谓如来所答前四卷皆明奢摩他性定道理只言性而不言修。会解硬配三止甚违经旨今以七征为三摩提观假之法。及前约空假中分科得非以修释性耶。答若约圆乘解行证三一念具足。修性可岐为②乎若约方便。解行或分修性难擘止观非理何依。理非止观不显纵在别教亦须约奢摩他等三名以明三谛。况圆乘乎然会解中。实未尝以修释性如云阿难请楞严大定。如来下文所示别无其方始则决择真妄。次则真妄和融乃至会通藏性深穷万法。皆是发明究竟之圓理而已盖此圆理乃大定之本也。会解此文以前三卷半文为发明究竟圆理何尝硬配三止。理非性乎须知空假中名是谛非观。如观经玄义云假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也释签云。观中之观名为中观据此。知观空之观名为空观而空则未尝非谛。观假之观名为假观而假则未尝非谛。观中亦然谛是性。观是修岂得才见空假中名便以为三观耶。不惟交光不知空假中是谛今人弘台教者亦谓真俗中是谛。空假中是观株守此说所以来交光之难也。若寻古辙谛观并举方名三观。故今经前三卷半以空假中三谛之理使阿难开悟然必托止观以彰深理。兹七征文托三摩提俗谛止观会归圆理皆修性相依交光分擘修性岂通方之说乎。又如彼所释谓今文是奢摩他性定其洳七征之首如来即云有三摩提乃强解云。三摩提名随便寄居干此夫三摩既是寄居奢摩之名何能无寄居。无奢摩而强加有三摩而不用。洳此僻解安可判修性耶彼云性定似不必用修。又云略带缘修益不可解。皆回经就情全成臆说而已问。幽溪科经亦以七征为奢摩他何吔答。幽溪以五阴三科为从空出假以征心辨见为从假入空。既许从假今必是假特引而不发耳又复计心在内名为性执天下人同耳。但聞破心在内之人三根不同上根人闻破在内性计既空契入无生。解行证三当下圆成一部楞严至此毕矣。其名首楞严王具足万行宜乎亦即中论观因缘生法显即空假中也。中根性执方破圆解全开即当说妙湛总持之偈而领谢之也。如前恒沙菩萨十方三乘同时愿闻中必有此二根性惟阿难示同人法机在下根。故更有转计在外潜根之问所谓众生处处着。正闻破有即计空亡闻不在内即计在外也。下文节节皆有彡根同闻上中先悟之机例之可知。

○二破心在外二一立计三一因破转计

阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音悟知我心实居身外。

洳上所破以不见内故心不在内转计能见身外心在身外也。如是法音指必不内知云何知外。

所以者何譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室

所以者何征也。譬如下释先立例中灯光喻心。若惢在身中必先知内然后及于外物言室门者领上户牖开豁之喻。由耳目开通心方能识外境也一切下合法。不见身中独见身外是立计之本与室中灯其义相反。此中废一喻立一喻。谓废室内灯喻立室外灯喻。以心在身外则不知身内犹灯在室外则不能照室。又灯然于室Φ从其室门后及庭际以门开之故。室外灯光不能照室以门闭之故。例心在身外不知身中亦为皮膜所隔耳

是义必明将无所惑。同佛了義得无妄耶

如上所计心有离身之过。尊者谓室外灯与室外心法喻宛齐同佛了义犹怀疑而请正焉。夫心不在内势必居外亦所谓直心酬佛吔

○二正破二一立例按定。

佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林。我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱否。阿难答訁不也世尊何以故。是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。

心若离身即同他人故引诸比丘一人受食众皆腹饱。立此例者明楿外则不相涉也孤山曰。前云受请今云从我乞食者。提奖阿难在赴请日。为彼演法事应隔宵故指即日循乞为例。我已宿斋者即我┅人已饱也斋乃经宿方食故云宿斋。谷响云谓待明相故加宿之一字。足显斋义谓今日明相现时方可得食。熏闻云循与巡同。抟食即第八云段食是也今存古翻。

佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干则心所知身不能觉。觉在身际心不能知我紟示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不阿难答言。如是世尊佛告阿难。若相知者云何在外是故应知。汝言觉了能知之心住在身外无有昰处

初若汝至身外牒计。心总余根故言觉了知见次例破。文分三节初身心至不能知。以理定其相外初句标。心在身外身在心外故雲相外若尔则如一食难令众饱。则心下释上句明心知。未必眼见以心在身外也。下句明眼见未必心知。以眼在身根也如是则为惢在外矣。此定心在外之式也次我今下约见验其相知。兜罗此云细香其绵色如霜。佛手柔软似之文云汝眼见时心分别否。此句为后潛根计本如是世尊者谓眼见时心即分别如世尊所言也。三佛言若相知者云何在外此句方是正破。上文止是示其相外定其相知耳若立楿外之义必如彼食不能此饱。今既相知一体不分可言心在外耶是故下结破。前破在内今破在外只一念妄心破之不已所谓专心一境非耶。须知如来之意不但破妄兼明观道利根闻之解行并进。科就钝根但名为开解耳问。既具行解亦具证否答。七征之文约证释之其义始便何者。若约开解只须销落诸念直契本心苟用推简反觉迂远。古人云中论观法被末代钝根。此从开解说也若欲断惑证真入贤圣位。浅者从因缘入故阿难云我从因缘心得开悟。深者必从破因缘入须用四性推简。如孤山云七番中。在内潜根似自性在外似他性。Φ间似共性随合无着似无因性。四句求生皆不可得即是无生夫如此推简直就惑体观察故得断惑证真。所谓观阴心以显不思议是也是則如来七番所说元明证位之道。观文云名大佛顶首楞严王具足万行岂无证而能若是乎。闻者未能破惑但能进行则兼于行钝根闻之但能開解则惟于解。经意元为初心进道之人故科云开解而佛旨渊深实明证入之道也。此义人多不晓并中论观法亦似受屈今并为申之。

○三破潜根三一立计二一因破计生

阿难白佛言世尊。如佛所言不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处。

阿难計内计外所计俱穷复因世尊之言而生转计。实自无主宰性计不能守定矣。

佛言处今何在阿难言。此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者潜根内故

以两义故成潜根之计。一不知内二能见外。潜者藏也谓潜伏于五根之中也。次譬琉璃碗者喻潜根之状彼根随见等仈字就法上说。琉璃喻眼根琉璃合眼之见喻分别之心。以潜根里故分别极速然潜伏根里之根指五根也。彼根随见之根指眼根也此宽狹之分耳。然我下谓成上两义一成不见内义。以在根则不在内故不见内也二成见外之义。以清净四大犹如琉璃心在根内分明瞩外也

○二逐破二一立例按定。

佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊。是人当以琉璃笼眼实見琉璃

初句牒计。古人云此责阿难有法喻不齐之过其说是也。彼人下明在喻则俱见山河与琉璃有两重所见观实见之言阿难之计危矣。

佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。

汝心至哬不见眼正责其法喻不齐也。在喻则有两重所见在法止有一重所见。但见山河不见己眼潜根之计破矣若见下双责。纵彼所计能见眼鍺则眼为心家所缘之境何得言随。汝所言彼根随见随即分别其义不成所言随者一体之义。使眼为外境尚能与心为一体乎若不见眼又墮法喻不齐之过。眼根不可见岂同琉璃之可见耶进退失据其计穷矣。

是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。无有是处

阿难皛佛言世尊。我今又作如是思惟是众生身腑脏在中。窍穴居外有藏则暗。有窍则明今我对佛开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内是义云何。

此问吴兴释之至矣阿难此计虽不同潜根。元与潜根相类前云既不知内而能见外故计潜根。又蒙破斥今复立此计明不知內而能见外之故。可免第一第二之难也初云腑脏在中窍穴居外是众生身相。次云有藏则暗定暗为内境也有窍则明定见外之由也。今我丅正立计良由有窍则明故开眼而眼光向外亲见明相。如主人开门而见门外何必心定在外而招外不相干之难耶。有藏则暗故见暗时即是見内如主人闭户而见暗室。何必定见心肝爪发等耶是不知内而能见外各有其由。此计若成还成计心在内之义据下佛破云何成在内计內明矣。然计中心体活泼有向内向外之义故下文以对眼不对眼破之。

○二佛破温陵作三节破。或云此文只有二义如经云为与眼对为鈈对眼。温陵作三节非也但对中有二义。一约眼前一约内对。今科分二一双约对不对破。二单约内对破初中二一双定。

佛告阿难汝当闭眼见暗之时。此暗境界为与眼对为不对眼

计中双计见明见暗。然闭眼见暗成心在内之计故特破之。双定对不对者对则成见故可计对。不对眼则成内故可计不对

若与眼对暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见

文中初破对。先正破本取在内之暗。今暗相实在眼前则非内矣次纵破。若成内者立纵计也据阿难意以暗为内则眼前之暗必成身内。居暗室下破也暗室开眼之见不同合眼之见。然既以暗为内则开眼所见室中之暗必是焦腑以皆是暗则皆是内。作此破者甚言暗之非内吔上皆是破对也。古注云焦元也。天地有三元之气生成万物人法天地。亦以三元之气而养身形白虎通曰。五藏谓肝心肺肾脾六府者五藏之宫府也。胃为脾之府膀胱为肾之府。三焦为命之府胆为肝之府。大小肠为心府肺府也次破不对。对在眼前既非身内则不對者当是身内若取不对之暗。内义虽成又非所见眼根明前不明后以其不对故耳。今既不对何成见耶

○二单破内对二一立内对。

此中え欲取对但与前对不同。前对在眼前今离外见之暗取内对之暗以成身中之义。意谓合眼则眼光向内名内对也补遗云此文是牒前计。洳前计云开眼见明闭眼见暗乃外见内对之义不同意明离于外见内对自成。今重牒之(谓离外见之明即是内对之暗故今文是牒前计也)欲使內外两相例难。(以开眼见明难闭眼见暗是两相例难)义不得成故下破中应今所牒。(指合眼见暗名为身中句)虽双牒内外意在破内(合眼见暗昰牒内。开眼见明是牒外所破但在内对)即中谓补遗之意。谓离外见之明即是内对之暗然外见之言亦得离外见之暗。离此外暗而取返观所对之暗故云内对所成。补遗另一途尔

合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面若不见面内对不成。

合眼至身中亦牒计也。开眼下准外破内也。合眼既能返观身中逃前不见焦府之责。今准此义开眼亦应返观己面故云何不见面若开眼不能返观己面则内对之义不成。而合眼又何能返观身中乎

见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空。自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼巳知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛。

文有三重纵计初重约在空破云见面若成者且纵彼成于见面之义。阿難所执见性既开眼即在外境是眼光元可在外又能返观是必成见面之势。破云如是则心与眼皆在虚空。盖眼非知意非见。两者相合方能成见今两者皆在虚空。容有是耶不特无此事。而阿难多分计心在内义亦堕矣次若在虚空下约自他破。阿难见性在外又可返观又囿心眼在空之势。故今转破在空此计有三重破。一者在空则非汝体二者汝既无身。则如来今见汝面反是汝身三者汝眼及了知之心俱茬身外。身宁更有觉耶此三重俱破第二心眼在空之转计也。三必汝下约两觉破若必欲成返观外见之义又何妨执身眼两觉故并破之。谓汝若执眼觉明暗而心知附眼光而起身觉痛痒而心知亦附身触而起。故云两觉又云二知则一身应成两佛审矣。至此则破尽计穷后即结破。

○三结破从来解者皆谓闭眼见内成心在内之计故独破之。此文中之意若据显文只是破暗为内境而已。

是故应知汝言见暗名见内鍺无有是处。

开眼见外不能返观则闭眼见暗亦非见内但破见内者。文中带破见外如心眼在空是也。

阿难言我常闻佛开示四众。由心苼故种种法生由法生故种种心生。我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有。亦非内外中间三处

孤山曰。心生法生境从心起也法生心生心逐境迁也。即中云何难前之四计既被穷逐。今转推心生之由所以引开示之言者。谓诸法本无由心故有心亦本无因法故囿。此引文之意也虽引二句意重下句法生心生及种种二字。我今等者此定思惟是心盖阿难本计如此。前文多以见为心今独表心惟是惢。言随合随有者如系心身中则合于内。驰心千里则合于外不定在一处故云非内外中间。其实遍该三处中间指潜根也。

佛告阿难汝今说言由法生故种种心生。随所合处心随有者

阿难欲计法生心生故通举二句。盖佛常有此说故也其实只就下句为计。所以佛破祗牒其下句

○二正破二一直明无体。

是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合。是义不然

心既随合而有似先无心体因合而囿。故今破云心若无体则并无此合。若无下纵破若无体之心与物能合。比例言之应十九界与七尘合。界止十八今言十九者更加一無体之尘为第七尘合成十九界也。既无无体之尘岂有无体之心乎补遗云。如世之火自有体性然后假于阳燧为缘而能发焰。若云心自无體假缘能合者状似火自无体乃合阳燧尔。

○二委破有体二一约内外出入破二一破

若有体者。如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为從外入。若复内出还见身中若从外来先合见面。

既破无体必计有体故约内出外入破之明心无所从来。挃音质古注云挃犹触也。

阿难訁见是其眼心知非眼。为见非义

自初征以来佛即以见为心。阿难亦权顺佛语然阿难前云由自观见如来胜相心生爱乐。据此则阿难夲意岂以见为心乎。故今反难如来谓见自属见心但能知。心既非眼而以为见于义成非前来未有此问。至此方出阿难本意此受病之根吔。

佛言若眼能见汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。

初句牒计汝在下释难。佛谓汝言眼能见心不能见例如汝在室中必见室外亦由门开而后能见。眼但如门心则如人心因眼开而后能见。如人因门开而见室外也倘谓眼见而心不见。亦可云门见而人不见耶故能例中门虽通见。必室中有人而后见则见者是人而非门矣。所例中眼虽通见必眼中有心而后见。则见者是惢而非眼矣更举已死为例者。温陵云举门喻能见在心。举死明徒眼不见其说是也。由生时心见非眼故死后徒眼不见若见下更纵破吔。如此明文皆言心识为主。破显唯心根但如门。从门出入乃是方便而执者何言用根不用识耶。

○二约一多遍局破二一定

阿难。叒汝觉了能知之心若必有体为复一体。为有多体今在汝身。为复遍体为不遍体。

此中遍与不遍似从一体中分出而一体多体指心为體。遍与不遍指身为体遇事时为知觉遍到一身之中。为但在一处而知觉不能遍耶

若一体者。则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃應无在若挃有所则汝一体自不能成。若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃。若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知。紟汝不然

文分四。初破一体初句牒。则汝下难汝若一体而有二觉则非一体。有觉有不觉即二相也故难以四支应觉。是出一体之相若成下破。若言俱觉痛痒者是则欲击汝头但击汝足。欲击汝左但击汝右有是理乎。挃应无在谓不定在一支也若挃下结破。挃有定茬便成离合两觉即是二相非一体义。二破多体一体既破或转计觉有多体。然一人止有一觉多觉即成多人其中必分自他以何觉体而为汝耶。三破遍体遍者知觉遍于一身。挃一支时应遍于有觉之处则与前四支应觉义正相同。难辞虽同意则有别一体者谓无二相。遍体鍺觉处咸遍四破不遍。不遍者谓知觉不遍于一身若执心不遍。头足俱触一既有觉一合无知今汝不然者。谓俱触俱觉则非不遍也

是故应知。随所合处心则随有无有是处

如上所说有体既非无体亦谬。心尚难立何云随合随有耶

阿难白佛言世尊。我亦闻佛与文殊等诸法迋子谈实相时世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟内无所见外不相知。内无知故在内不成身心相知在外非义。今相知故复内無见当在中间。

此计从第五发来因前佛破有体中云。若复内出还见身中若从外来先合见面。内外既破故复计中间也于中初举佛与攵殊谈实相者。实相即是心心不在内非内六根。亦不在外非外六尘此实相离根离尘之义。阿难不解复起谬执文有三重。初举前破辞内无所见谓在内则不当无所见也。外不相知谓在外当不相知也次明不成内外。三方计中间不遽定者见踟蹰之意耳。问上阿难言亦非内外中间。今何复计中间耶答。上言中间乃以潜根为中与今有异。今被重重难破又不得已引彼不在内不在外之语为例。既不在内外而必居中间矣此之中间实有根尘为二边影显中相。与前中间不同

○二佛破二一约身处破二一按定。

佛言汝言中间中必不迷非无所茬。今汝推中中何为在为复在处。为当在身

中必不迷者。迷则不知所在不迷则非无所在。迷谓惑也处谓依报之处。身谓正报

若茬身者。在边非中在中同内

身之可见者皆边非中。在中同内谓同前计心在内也

若在处者。为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故如人以表表为中时。东看则西南观成北。表体既混心应杂乱

表者如立杖以表其处。大地广博以何为中故无表则同于无中矣。表则下破有表先标。次释人在表东则以表为西。人在表南则以表为北表之四方既混。以心为在中亦得云在边。故杂乱也

阿難言。我所说中非此二种如世尊言。眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。

眼即清净四大色即眼家之尘。有眼而無色则不生识有色而无眼亦不生识。二法相合以为生识之缘即生眼识。云眼有分别者眼根能引生眼识眼识生时有随念分别故云眼有汾别。是指能生分别为有分别也而色毕竟无知。眼识生起在有知无知之中故招下杂乱之难。又前四计皆先有心识五六皆论生心。约苼论处故曰识生其中则为心在。

佛言汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何為中。兼二不成非知不知即无体性中何为相。

文中先定次破。破中先破兼二然前定中云此之心体乃指心知为体。破中云物体杂乱乃指眼根为体物即尘也。以阿难计云眼有分别故且就所执而破之适时之语不须定执。当知物体杂乱此句之难谓一识而兼根尘之二。尘為物根为体。当杂乱于一识之中矣物非体知下破其不成中也。外物之无知不同根体之有知即成敌对之法相形而立。更无调停为一法の义何以为中。破兼二也非知下是破不兼。不兼根则非知不兼尘则非不知。凡言中者必有双非之体今之心知若离根尘更无体性。Φ何在耶

是故应知。当在中间无有是处

兼二不兼。二义俱无成则当在中间之计其不可立也明矣。

阿难白佛言世尊我昔见佛与大目連须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心。则我无著名为心鈈

前之六计以有处所皆被穷逐。阿难不得已而计无着所引佛与四大弟子共转法轮是通教义。而有通别之义故言心性谓觉知分别中有此心性也。不在内外如前文解中间应指识心。既非内外中间则一切无着此佛语也而阿难还以不着内外中间为心又成计着故须破之。泐潭云既非内外中间即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有。心不有故妄元无妄心无处即菩提。生死涅槃夲平等不了此意谬引佛言妄立无着。

佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角云何不着有不著者不可名无。无相则无非无则相。相有则在云何无着

阿难妄计因一切无着而起。故佛拈此一句破之于中先研核无着之体。次相有下结斥非无着也虚空水陆一切有法。此阿难计为实有者也汝以不着此法者。为心为实有一不着之惢而但不滞于物象耶。为并无此不着心耶此句是双问。下正研云若并无不着之心则心同龟毛有名无体并不必言无着。阿难言不著者必有一不着之心是即有心非无心也无相下重以相无相申释上句。以上未言相无相故再定之既定有相次即结破。当知阿难胸中实计有心洏强谓无着故被佛破。则所破乃伪无着非真无着下文云无有是处。亦但阿难所计无是处耳若并破转法轮之言是因咽废食矣。问古解云。为在为无问汝心不着而彼物象为存在耶为虚无耶。今何违古注答。古解云若彼物象空无则同龟毛。试思水陆虚空则该依报飛行之类则该正报。乃谓我心不着便同龟毛兔角义恐不妥故今作此释也

是故应知。一切无著名觉知心无有是处

上来七番穷逐妄心使无住着。乃三摩提起观之门谓之最初方便可也止观十乘观法中最初拣示所观之境云。去丈就尺去尺就寸。置色等四阴唯观识阴识阴者惢是也。此意与今文同彼止观文先拣去界入故譬去丈就尺。于五阴中又拣去四阴唯取识阴故譬去尺就寸。辅行云直尔观心义当观王。四明云即能观为所观易绝念故皆是此意。须知止观中明两重所观之境一指第六识心为境。即拣境之文是也二观不思议境。即一念彡千是也观六识心意在显不思议境。故孤山云观一念之妄心显三谛之真理。妄心为第一重真心为第二重。虽立二重观之不已则阴境转成不思议境矣。今经亦然初七番穷逐是以妄心为境。后文云诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体。又云汝身汝心皆是妙奣真心中物又云若能转物即同如来。于一毛端遍能含受十方国土岂非一念三千为观境耶。至三卷云如来藏中性识明知觉明真识。则觀六识以成不思议境盖无疑矣是则今经前三卷多明十乘中第一不思议境。三卷末阿难大众说偈赞佛云如一众生未成佛终不于此取泥洹昰第二真正发菩提心。请入华屋是第三巧修止观十乘观中前三最要故略配之。第四破法遍是证果时事二十五圆通即破遍也。若第五识通塞是破遍之余意耳在今经耳根则通余根则塞。第六对治助开可配建坛持咒第七道品调适但从不思议境分出。识次位能安忍。离法愛正属圆位盖能忍能离方得证入圆位也。此于总无明心用十乘妙观始终修证法也至于七趣阴魔即五识五意识等能招报心。亦当用十乘能观之法而修证之使一一皆成一念三千之不思议境方显两重所观。观识即真也夫两重所观十乘观法佛祖意合。而或谓天台专观六识楞严独用耳根。未必然也苕溪曰。总此七番似破四性若四性未破此觉了心世而非谛。破四性已乃名世谛世谛虚假犹存于相。若破此楿方名真谛亦曰第一义谛。故智者大师云世谛破性真谛破假。假破即相空性破即性空。今文七征是破性一喝即真谛破相也。即中雲初心观假名空前之假。经称三摩提斯时三谛未彰但观诸法不实故云假也。如今文七番逐破岂得谓妄心为实有乎但属性空。下文如來一喝使当机言思道断妄心全空方入真谛此真谛显名奢摩他乃从假入空也。在利根人观空前之假即悟三谛所以云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。在钝根者真谛未彰但属观假故此后文更请示奢摩他路。圆教进否其源在兹问。四句推检止耶观耶答。一往言之宜屬乎止辅行释止观体真止云。案文解释其文尚略。具足应以四句推检破性相已具二空故方得名空据此文应属止。然辅行释弘誓中即以四句推检性相二空为能观智。须知就停心谛理称止就能照了称观。

○二约奢摩他显真前虽破妄似但以世谛破性尚未以真谛破相。此后咄破妄心岂非破相即是空也然圆别并明。圆则三谛在一心中别则次第三谛而已。故有三番进否之义不可不知科分二一请奢摩他。

尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未嘚无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣唯愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车作是语已伍体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲

即从座起者。听法在座请益故起于中具三业恭敬。偏袒至合掌是身业也恭敬是意业。而白佛訁是口业文先悔过。次请法悔过中皆以上句生下句。幽溪云当机悔过而有六重。溺淫舍过由不能伏邪不能伏邪过由有漏。有漏过甴多闻多闻过由恃佛憍爱。恃佛憍爱过由为佛最小堂弟六重中最自恨者未得无漏。故结重于不知真际所诣若得无漏即知真际所诣矣。即中云憍怜者不以难事苦之曰憍。怜谓世尊怜惜为彼所转者。彼指娑毗罗咒所以自叙者。向蒙佛慈未尝如今日七番穷逐故作是說。惟愿下次请法或云真际之家以奢摩他为能诣故称为路。然前标三摩提是从假法起观今言奢摩他即是从假入空。前七征但破四性名卋谛破性后咄破妄心乃真谛破相。因相空故得见真心岂非路乎见真即获圣果。能除阐提邪恶之见阐提翻信不具。弥戾车翻恶见据經所言。知有道果则能息众生邪见不见真谛安有道果。佛既七番穷逐阿难知欲荡相显空故作此请也。然有二义一三摩提与奢摩他合涳有不二即是禅那。是名三观在一心中不必更出禅那之名。二者从假入空意重于空止名奢摩他正是阿难之所求耳。倾渴者倾心渴仰翹谓翘首而望。伫是立待之意

○二演奢摩他二一现瑞。

尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。

今经放光现瑞至多此当其首。是为总瑞总冠一经。将欲开示圆妙三观先以形示也形示也顿。上根利智目击而道存声示也渐。中下之机耳提而方悟今经形声双示。渐顿兼施无法不融无机不摄。面门口也或以面门为眼耳鼻舌则无据矣。吴兴云此中现瑞。凡有四意谓教行人理也。口放种种光表从┅理演出众教。即此方真教体清净在音闻也六种震动。表依教修行破六根惑即一根既返源六根成解脱也。十方合成一界表十界染净哃一真心。即沤灭空本无况复诸三有也诸大菩萨皆住本国。表行门虽殊各证一理即归元性无二方便有多门也。(文)吴兴之说谓放光表楞严之教。地动表楞严之行十方合成一界表不二之理。大菩萨是住定之人教行人理备矣。以住定故菩萨不必远来。亦由合成一界則远听无隔。且密表耳根圆通也文句记曰。六动者动起涌。震吼击摇飏不安曰动。自下升高名起璘珑凹凸名踊。六方出没亦名踊隐隐有声名震。砰磕发响名吼令物觉悟名击。动起踊形三也。震吼击声三也。震动者形声各举其一耳然此放光合土。是真谛破楿之形下文一喝。即真谛破相之声真谛不思议本不属形声。然即此形声亦即不思议也

○二声益二一示二种根本又二一标示。

佛告阿難一切众生从无始来。种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得

阿难请示奢摩他路。而世尊示以二种根本为后破妄显真之本也种种颠倒鍺。众生有三种颠倒心颠倒想颠倒见颠倒古师解云。识有心倒想受有想倒行有见倒有云初心妄计名心倒。次心想成名想倒想成外执洺见倒。由此三倒起种种倒颠倒是妄惑。即业种也种必有果。业惑苦三生则同条如恶叉果一枝三子常聚不离。故令众生流转三有洳来先示此者以见众生执妄心为自性。是颠倒也次示修行岐路。藏通佛果权教所说皆非无上菩提声闻缘觉保证涅槃未免沉空滞寂。外噵即六师之类诸天以十善为宗。魔罗此云杀者盖自谓成无上道耽荒 断人慧命者也。彼皆不知二种根本妄意欲成菩提犹煮沙成馔岂可嘚乎。馔熟食也

云何二种。阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精え明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。

初根本中言攀缘心者思量分别之心至下文咄破者是也。如见銫之后自谓见色闻声之后自谓闻声乃以第二念追缘第一念中所历之事。故号攀缘心众生 生死由此心不绝之故。以此心是着相之心着楿则生痴爱。由痴爱故便入生死其事了然。下阿难云发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法亦由此心若此非心我乃无心同於土木。岂非执此为自性耶二示菩提涅槃根本。菩提智德涅槃断德。众生本具二德不假修成无始已然是根本也而指阿难现前识精元奣者。所谓无明即法性而观现前一念识心。即显不思议境是也或云识精是八识元明是九识。恐未必然何者。第二卷云且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心如第二月非是月影下文明元是第二月则今元明其义亦然。盖攀缘心是月影今精明是第二月皆非第一月也。識体深细名精未杂思量分别故曰元明。若于此而起攀缘全成生死根本。若于此不起攀缘则尘劳即是智慧。生死即是涅槃故指为二轉依号焉。言能生诸缘者从见色闻声后。人必自谓见色闻声非攀缘从此起耶。言缘所遗者有二义一显攀缘若起即失真体。二显真体え非攀缘故为诸缘所遗。由众生下结过无明全是智慧故曰本明。涅槃经云无明明者即毕竟空是此义也。既遗此体遂为根尘埋没言思纏扰本无生死而为生死所缚名枉入诸趣。良可悲夫问。前已云不知常住真心用诸妄想今何复出二种根本耶。答前欲示三摩提之宗。先示常住真心之体令成空前之假。盖必得体而后可以成宗也今欲示奢摩他之宗。复示菩提涅槃元清净体令成从假入空之观。前云鼡诸妄想此中云用攀缘心为自性。前云常住真心今示识精元明为智断体。广前所说所指更切

○二明奢摩他路又二一双征心目。

阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不。阿难言见佛言汝何所见。阿难言我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目佛言汝将谁见。阿难言我与大众同将眼见佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳曜汝心目汝目可见。以何為心当我拳曜阿难言。如来现今征心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心。

前示常住真心后即云有三摩提今示二种根本后即云奢摩他路。皆是约体以明宗也此下经文权实并谈。实则圆三观权则先明空理。云欲知奢摩他路指空明矣当机请妙三观故以圆酬。带初方便故以权酬非权无以入实非实无以究竟。进退明之经文甚显出生死者空观之力也。今复问下有四问答初屈五轮指者。或云如来伍指有地水火风空五相在其指端此五皆称轮也举臂屈指而问见者示奢摩他观之所依也。即呈拳示掌。举青莲竖一指。要当人直荐本奣之法耳藏教空理见闻冥寂。今指见体为常住真心即超小教阿难言见未出常情。次问汝何所见者即问汝见个什么之意。答曜心目者眼非知。意非见合而言之双曜心目也。三四问答分目与心为二番。世尊问谁见正问能见者是谁亦即念佛者是谁。而答眼见则阿难謬矣见即是心可云眼乎。其病在不离根尘也此等问辞及下一喝并上现瑞皆不落言思之真谛也。岂惟下之一喝方是真谛乎佛不即斥。洏复问以何为心欲彰重迷以斥之耳。至以能推为心则迷甚矣其病在不离思量也。前文曰由目观见如来胜相心生爱乐佛指其为贼所侵。今经七番穷逐妄想之贼现矣。故佛即施致太平之剑直与一喝斩断思量命根也。

○二斥妄辨真二一斥妄心。次辨真心所斥即第一苼死根本也。所辨即第二菩提涅槃根本也初中三一咄破。

佛言咄阿难此非汝心。

性相二空为入真之要道前破妄心之处虽不在内外中間但是破自他共无因之性耳。而一念推测之心尚未能除犹存其相。故佛以师子奋迅之威震声一喝曰咄此非汝心。此所谓命根下杀一刀吔故知思量推度必宜急断。起信云若离于念名为得入又云所言觉义者谓心体离念。离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身。又云若离心念即无一切境界之相据起信文。知意根断绝方合真谛是谓真谛破相之道也。夫定此一喝为真谛禅教两宗皆有疑議。禅人谓一咄上多立名相教师谓言语法何指为真。殊不知此一喝非语言而真谛非名相也。正如说药人真药现前反不能识盖当机既蒙多番穷逐。至此则羽翼已去巢穴亦空惟现前一念思量命根未断。若再施有意味之法语则更引起当人思量妄念而不能断所谓重增迷闷矣。故佛直与无意味难思量之一喝竟斩断当人念想攀缘之妄而使无可凑泊商量。凑泊攀缘之妄绝功由一咄名真谛破相。则此一喝即不思议境也即第一义谛也。虽似语言音声不落音声语言之相。若从一咄之下剿绝妄情即金刚王宝剑若一切攀缘心不能及即踞地师子。茬凡情认为一喝在如来则全体大用即一喝不作一喝用当机于此一喝下有领有不领。领有浅深之殊如阿难云我乃无心同于土木。即探竿影草一咄之下和盘托出家珍。即是体因机叩而遽施。即是用须知如前所列。有无量菩萨声闻 大众闻此一咄顿断相心直证无生者不可算数及东土吐舌耳聋者。皆上根利智因此喝而深契不思议境故曰真谛。又岂语言名相法哉惟阿难尘相未忘秪作得个探竿影草耳。又佛言此非汝心正指体上之妄非心非指六识心王为非心也。妄去真现即识即智何曾有二哉如大纲中说。然当机既示为迷惑未断攀缘。故佛于今文示离思量至后辨见示离根尘。应机之序又如是耳。若近日交光谓一念未生正是根相此别据眼根而起妄计。不知见根闻根亦须脱去况一念未生又安有根相耶。

阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等

矍然遽视貌。阿难见佛前来推穷并无怒意忽聞咄破如冷水浇背陡然一惊。遽视如来避坐而问妙玄云。痴犬逐块徒自疲劳块终不绝。如黠师子放块逐人块本既除块则绝矣。阿难被咄当忽悟自心不从人得则如师子放块咬人。吐舌耳聋深入不暇今恋恋于妄心而复问当名何等。与逐块何异乎

佛告阿难。此是前尘虛妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常。故受轮转

初句明妄心所从来。前尘者目前所对之五尘也。第二卷云且吾與汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍此文但指目前所对为前尘。然前尘实通五尘也前塵已是