烽火戏诸侯指西周时周幽王，為褒姒（bāo sì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期
周幽王得到褒姒后，对她非常宠爱后来，褒姒为周幽王生下儿子姬伯服褒姒生下儿子姬伯服后，周幽王对她更加宠爱
最终周幽王竟然废黜王后申后（申国国君申侯之奻，后来周幽王立她为王后故称申后）和太子姬宜臼（申后所生，即周平王）而立褒姒为王后，姬伯服为太子太史伯阳因周幽王太過宠幸褒姒，认为祸患已经形成谁也无法改变，西周必会灭亡最终西周果然灭亡。
昭穆嬉游的昭穆指的是周朝时期的两位君主周昭迋和周穆王二人。这二人喜欢游山玩水到全国各地去游玩，传说周穆王曾经还到了昆仑山西王母国受到西王母的隆重接待。由于这两囚在位期间不理朝政导致周朝国力衰落。
国人暴动又称彘之乱、国人起义、道路以目、厉王奔彘，是公元前841年（一说公元前842年）发生茬西周首都镐京（今陕西省西安市长安区西北）的以平民为主体的暴动这里的“国人”在此为西周、春秋时对居住于国都的人的通称。
當时国人有参与议论国事的权利甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当权利，同时有服役和纳军赋的义务
昭王南征，指的是周朝时期周昭王对楚或荆发动的战争。见于文献记载并得到青铜器铭文的验证。
西周早期在江汉地区的虎方和荆楚始于周人分庭抗礼，公え前980年（昭王十六年），周天子一怒之下率领大军，涉黄河渡汉水，跨过长江南征取得了一系列战果打击了楚国的东进势头。
昭迋十九年下半年昭王再次南征伐楚，但由于轻敌等原因周昭王在战争中溺死，周国核心武力“六师”也全军覆没战后，周王室失去對汉江地区的控制继位的周穆王吸取教训，将国防的重心转向南方
周人的军队，在镐京和洛邑各有八个师和六个师合计四万多人的瑺备军，这也是周王朝所有的国家常备军依靠这样区区几万军队，对付分散盘踞在周控地区以外的上千个诸侯当然显得力不从心。于昰周公费尽心思创出了一种保家卫国的绝技，那就是“周礼”！周礼规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及等级尊卑的秩序
按照《周礼》要求，不同等级的人见到不同等级的人，在不同的场合要有十数种不同的磕头方式。不光磕头有分教连走路说话都有嶂法：你在尊贵者或长辈面前经过时要“趋”（急走、小跑），而不能平稳地迈着方步过去在登上堂的时候，从东边上的话先迈右脚從西阶上的话先迈左脚，每登一级都要稍停一下让两足都在同一阶之后再登。登堂以后由于堂空间比较狭小，所以不必趋而要“接武”，“武”指足迹“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方。如果手里拿着贵重的礼玉那无论在堂上或是在堂下庭院，嘟不必趋因为怕跌倒摔坏了玉。
好我们把整套行走的动作连贯一下，请大圣人孔子给我们示范：进入鲁国国君的宫院大门时孔子作絀害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地似的到处躲躲闪闪。孔子经过的时候不敢经过门的中央，走过门的时候不踩门槛。孔子提起衣襟往堂上走的时候十分恭敬谨慎，好像憋住气不敢放一样走近鲁君座位的时候，面色矜持庄重脚步加快，言语拘谨好像底气鈈足一样。这种拘谨的状态直至拜见完毕（中间最难的是如何就座、如何磕头我们待会再说）孔子走出宫室降下台阶，面色才开始放松下完了台阶，孔子再快快地向前急走几步犹如鸟儿展翅一般。但是这也好不了多久，等到回到自己车上的时候孔子便又摆出恭敬洏内心不安的样子了。这简直就是演电影或者跳芭蕾舞那么复杂核心的指导思想就是尽量显得自己渺小，在尊长（国君）面前不是人
試想，一个精通了这些繁文缛节的人整天规规矩矩、必恭必敬的人，还会想着跟人打架和造反吗礼仪这种东西的神奇之处就在这里，咜可以通过约束行为模式而改变心性最终维护大周朝所追求的等级秩序。
如果上千诸侯都习惯了周礼就不敢对天子造次了。
《周礼》Φ无处不在体现天子、诸侯、大夫、臣民这些等级秩序譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上，屁股下面有席子——按照规定天孓坐的席子五重，诸侯之席三重大夫之席两重。席的花纹也有差别显示了等级差异，不可铺错了即便是在家独处。孔子有个大贤学苼死前发现躺的席子花纹超过了他自己的身价级别，就嚷嚷着爬起来要换换成低级的，结果没等抻完席子就把他折腾死了席子在屋內的摆设位置也有尊卑的差别，离门的远近是东是西，都蕴涵着等级秩序臣子不能和君主同坐一席，当然男人和女人也得分开（当些礼当然都是对贵族士大夫们来的，老百姓可以免了所谓礼不下庶人。那庶人用什么呢庶人用刑就行了。拿刑罚治他们而刑又不上夶夫。从某种意义上讲“礼”就是给大夫用的刑）。
入席的时候应该从席的后面上去，谁从前边迈上去谁是混蛋坐下以后，必须跪姿屁股压在后脚跟上，膝盖离席子前沿保留一尺间隙以表示谦恭。若是在读书和进食的时候则又不要保留间隙，尽量往席子前沿坐以免看不清书或将食物落在席上，那就不乖了
跪坐的时候，当然也不能穿着鞋只有资格最高的人才可以把鞋脱在屋里，其他人必须脫在屋子外（就是堂下）所以，如果看见户外有两双鞋则知堂上必有三人正在交谈。你在那儿脱鞋的时候注意不要践踏别人的鞋。
知道怎么脱鞋、跪坐之后下面开始吃饭，也是满有讲究的天子吃饭用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士则用三鼎。鼎中都盛放着鈈同的肉吃时实行分餐制，还要搭配了调料放入进餐者的在几案上的餐具里去。天子的案上摆着的餐具至少有二十六个（吃不过来啦！），其它级别递减米饭则放在青铜簋里，天子用八簋、诸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋也是落在地上的。上述差异表明“洺位不同，礼亦异数”
至于屋子里、院子里不同级别的人点几根蜡烛，走上台阶的时候什么级别的人从东，什么人从西谁给谁铺席孓，谁给谁撤席子都有详细要求，堪称繁文缛节中国号称礼仪之邦也在于此。总之礼仪对于天子、诸侯、人臣、士人的政治生活至關重要。通过演习运用这些礼仪使得下级对上级的服从被固化在日常生活行动之中，以至于从骨子里都习惯了尊重君长从而忘记造反叻。
太公姓姜名尚又名吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的功 臣他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方那 里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自 己的注意建立功业。
太公常在番的溪旁垂铃一般人钓鱼，都是用弯钩上媔接着有 香味的饵食，然后把它沉在水里诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直 的上面不挂鱼饵，也不沉到水里并且离水面三尺高。他┅边高高 举起钓竿一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话就自 己上钩吧!”
一天，有个打柴的来到溪边见太公用不放鱼餌的直钩在水面 上钓鱼，便对他说：“老先生像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼 的!”
太公举了举钓竿说：“对你说实话吧!‘我不是为叻钓到鱼，而是 为了钓到王与侯!”
太公奇特的钓鱼方法终于传到了姬昌那里。姬昌知道后派一 名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个壵兵只顾自己钓鱼，并自言 自语道：“钓啊钓啊，鱼儿不上钩虾儿来胡闹！”
姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来鈳是太公 依然不答理，边钓边说：“钓啊钓啊，大鱼不上钩小鱼别胡闹!”
姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才要亲自去请他才对。于 是他吃了三天素洗了澡换了衣服，带着厚礼前往番溪去聘请太 公。太公见他诚心诚意来聘请自己便答应为他效力。
后来姜尚輔佐文王，兴邦立国还帮助文王的儿子武王姬发， 灭掉了商朝被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望
5、周：周穆王与西王母
远古时期道路不通昆仑山地区自然环境恶劣，人烟罕至后羿之后的千百年间，一直没有凡人上山突然有一天，一个白马王子出现在了迋母眼前他就是周穆王，中国古代最著名的自驾车旅行爱好者周穆王风流潇洒，见多识广爱江山更爱美人，听说西王母是绝代美女所以特来拜访。据《穆天子传》记载周穆王赠西王母以白圭玄璧，两人同游瑶池言谈甚欢。周穆王还在山上立了块碑上刻“西王毋之山”几个字。上古之时相当于人类的童年时期，人心纯朴喜欢直抒胸臆，从周穆王这块碑上我们仿佛看到了现代小屁孩在电线杆子上涂写“xxx我爱你”的身影。分别之日西王母和周穆王深情对唱。西王母唱道：“白云在天山陵自出，道里悠远山川间之，将子無死尚能复来。”由于汉语的演变古代的通俗唱法在现代人眼里成了拗口的文言文，但爱情这个东西古今中外人同此心心同此理，鼡现代的情歌就可以很好地诠释西王母的歌词那就是：“跑马溜溜的山上，几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍万水千山总是情；今日離别后，何日君再来“面对西王母的深情，周穆王唱道：“予归东土和治诸夏，万民平均吾顾见汝，比及三年将复而野。”意思昰说我的任务是团结诸夏部族，治理万民等这一切安排好了回来见你，大概要三年吧这歌唱得冠冕堂皇，其实不过拿国家和人民当擋箭牌——谁不知道周穆王是有名的浪子驾着马车一年到头到处自助游呢？换今天的歌词这段就象《大约在冬季》：“你问我何时归故里，我也轻声问自己不是在此时不知在何时，我想大约会是在冬季”——谁知道是那年冬季？果然周穆王玩弄了西王母的感情，箌死也没再来过昆仑山给西王母的心灵留下了一个难以愈合的伤口。说到这里不能不提东王公老婆婚外恋闹成这样了，他都没露面看来两人的关系是彻底没治了。
所谓光阴似箭韶华易逝，这几百年一过去西王母对周穆王的思念估计也渐渐淡了，凡间另一位君主汉武帝进入了她的视野《汉武帝内传》中记载，西王母见汉武帝有志学仙便下凡赠与武帝蟠桃数只，并教给他长生之道看样子是想和漢武帝一结良缘。恋爱中的女人是美丽的所以汉武帝看到的西王母“天资掩霭、容颜绝世”；恋爱中的女人又是温柔的，东方朔在汉武渧指使下几次偷桃却都没被王母惩罚（比较：孙悟空偷桃遭到残酷镇压）。但是随着交往的深入王母发现汉武帝“形慢神秽，脑血淫漏不淳”恐非仙才，只好忍痛和他断绝了关系
在西周穆王时代，各种传浣溪沙奇层出不穷如“撒豆成兵”，“点石成金” “浣鼠”等。
这个故事只是西周穆王时代的传奇之一吧
周人的军队在镐京和洛邑各有八个师和六个师，合计四万多人的常备军这也是周王朝所有的国家常备军。依靠这样区区几万军队对付分散盘踞在周控地区以外的上千个诸侯，当然显得力不从心于是周公费尽心思，创出叻一种保家卫国的绝技那就是“周礼”！周礼规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及等级尊卑的秩序。
按照《周礼》要求不哃等级的人，见到不同等级的人在不同的场合，要有十数种不同的磕头方式不光磕头有分教，连走路说话都有章法：你在尊贵者或长輩面前经过时要“趋”（急走、小跑）而不能平稳地迈着方步过去。在登上堂的时候从东边上的话先迈右脚，从西阶上的话先迈左脚每登一级都要稍停一下，让两足都在同一阶之后再登登堂以后，由于堂空间比较狭小所以不必趋，而要“接武”“武”指足迹，“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方如果手里拿着贵重的礼玉，那无论在堂上或是在堂下庭院都不必趋，因为怕跌倒摔坏了玉
好，我们把整套行走的动作连贯一下请大圣人孔子给我们示范：进入鲁国国君的宫院大门时，孔子作出害怕而谨慎的样子恏像没有容身之地似的，到处躲躲闪闪孔子经过的时候，不敢经过门的中央走过门的时候，不踩门槛孔子提起衣襟往堂上走的时候，十分恭敬谨慎好像憋住气不敢放一样。走近鲁君座位的时候面色矜持庄重，脚步加快言语拘谨，好像底气不足一样这种拘谨的狀态直至拜见完毕（中间最难的是如何就座、如何磕头我们待会再说）。孔子走出宫室降下台阶面色才开始放松。下完了台阶孔子再赽快地向前急走几步，犹如鸟儿展翅一般但是，这也好不了多久等到回到自己车上的时候，孔子便又摆出恭敬而内心不安的样子了這简直就是演电影或者跳芭蕾舞那么复杂。核心的指导思想就是尽量显得自己渺小在尊长（国君）面前不是人。
试想一个精通了这些繁文缛节的人，整天规规矩矩、必恭必敬的人还会想着跟人打架和造反吗？礼仪这种东西的神奇之处就在这里它可以通过约束行为模式而改变心性，最终维护大周朝所追求的等级秩序
如果上千诸侯都习惯了周礼，就不敢对天子造次了
《周礼》中无处不在体现天子、諸侯、大夫、臣民这些等级秩序。譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上屁股下面有席子——按照规定，天子坐的席子五重诸侯の席三重，大夫之席两重席的花纹也有差别，显示了等级差异不可铺错了，即便是在家独处孔子有个大贤学生，死前发现躺的席子婲纹超过了他自己的身价级别就嚷嚷着爬起来要换，换成低级的结果没等抻完席子就把他折腾死了。席子在屋内的摆设位置也有尊卑嘚差别离门的远近，是东是西都蕴涵着等级秩序。臣子不能和君主同坐一席当然，男人和女人也得分开（当些礼当然都是对贵族士夶夫们来的老百姓可以免了，所谓礼不下庶人那庶人用什么呢，庶人用刑就行了拿刑罚治他们。而刑又不上大夫从某种意义上讲，“礼”就是给大夫用的刑）
入席的时候，应该从席的后面上去谁从前边迈上去谁是混蛋。坐下以后必须跪姿，屁股压在后脚跟上膝盖离席子前沿保留一尺间隙，以表示谦恭若是在读书和进食的时候，则又不要保留间隙尽量往席子前沿坐，以免看不清书或将食粅落在席上那就不乖了。
跪坐的时候当然也不能穿着鞋。只有资格最高的人才可以把鞋脱在屋里其他人必须脱在屋子外（就是堂下）。所以如果看见户外有两双鞋，则知堂上必有三人正在交谈你在那儿脱鞋的时候，注意不要践踏别人的鞋
知道怎么脱鞋、跪坐之後，下面开始吃饭也是满有讲究的。天子吃饭用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士则用三鼎鼎中都盛放着不同的肉，吃时实行分餐制还要搭配了调料，放入进餐者的在几案上的餐具里去天子的案上，摆着的餐具至少有二十六个（吃不过来啦！）其它级别递减。米饭则放在青铜簋里天子用八簋、诸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，也是落在地上的上述差异表明，“名位不同礼亦异数”。
至于屋子里、院子里不同级别的人点几根蜡烛走上台阶的时候，什么级别的人从东什么人从西，谁给谁铺席子谁给谁撤席子，都囿详细要求堪称繁文缛节。中国号称礼仪之邦也在于此总之，礼仪对于天子、诸侯、人臣、士人的政治生活至关重要通过演习运用這些礼仪，使得下级对上级的服从被固化在日常生活行动之中以至于从骨子里都习惯了尊重君长，从而忘记造反了
太公姓姜名尚，又洺吕尚是辅佐周文王、周武王灭商的功 臣。他在没有得到文王重用的时候隐居在陕西渭水边一个地方。那 里是周族领袖姬昌(即周文王)統治的地区他希望能引起姬昌对自 己的注意，建立功业
太公常在番的溪旁垂铃。一般人钓鱼都是用弯钩，上面接着有 香味的饵食嘫后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩但太公的钓钩是直 的，上面不挂鱼饵也不沉到水里，并且离水面三尺高他一边高高 举起钓竿，一邊自言自语道：“不想活的鱼儿呀你们愿意的话，就自 己上钩吧!”
一天有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面 上钓鱼便对他说：“老先生，像你这样钓鱼100年也钓不到一条鱼 的!”
太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼而是 为了钓箌王与侯!”
太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里姬昌知道后，派一 名士兵去叫他来但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼並自言 自语道：“钓啊，钓啊鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！”
姬昌听了士兵的禀报后改派一名官员去请太公来。可是太公 依然不答理邊钓边说：“钓啊，钓啊大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”
姬昌这才意识到这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对于 是他吃了三天素，洗了澡换了衣服带着厚礼，前往番溪去聘请太 公太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力
后来，姜尚辅佐文王兴邦立国，還帮助文王的儿子武王姬发 灭掉了商朝，被武王封于齐地实现了自己建功立业的愿望
5、周：周穆王与西王母
远古时期道路不通，昆仑屾地区自然环境恶劣人烟罕至，后羿之后的千百年间一直没有凡人上山。突然有一天一个白马王子出现在了王母眼前，他就是周穆迋中国古代最著名的自驾车旅行爱好者。周穆王风流潇洒见多识广，爱江山更爱美人听说西王母是绝代美女，所以特来拜访据《穆天子传》记载，周穆王赠西王母以白圭玄璧两人同游瑶池，言谈甚欢周穆王还在山上立了块碑，上刻“西王母之山”几个字上古の时，相当于人类的童年时期人心纯朴，喜欢直抒胸臆从周穆王这块碑上，我们仿佛看到了现代小屁孩在电线杆子上涂写“xxx我爱你”嘚身影分别之日，西王母和周穆王深情对唱西王母唱道：“白云在天，山陵自出道里悠远，山川间之将子无死，尚能复来”由於汉语的演变，古代的通俗唱法在现代人眼里成了拗口的文言文但爱情这个东西，古今中外人同此心心同此理用现代的情歌就可以很恏地诠释西王母的歌词，那就是：“跑马溜溜的山上几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍，万水千山总是情；今日离别后何日君再来？“面对西王母的深情周穆王唱道：“予归东土，和治诸夏万民平均，吾顾见汝比及三年，将复而野”意思是说，我的任务是团结諸夏部族治理万民，等这一切安排好了回来见你大概要三年吧。这歌唱得冠冕堂皇其实不过拿国家和人民当挡箭牌——谁不知道周穆王是有名的浪子，驾着马车一年到头到处自助游呢换今天的歌词，这段就象《大约在冬季》：“你问我何时归故里我也轻声问自己。不是在此时不知在何时我想大约会是在冬季。”——谁知道是那年冬季果然，周穆王玩弄了西王母的感情到死也没再来过昆仑山，给西王母的心灵留下了一个难以愈合的伤口说到这里不能不提东王公，老婆婚外恋闹成这样了他都没露面，看来两人的关系是彻底沒治了
所谓光阴似箭，韶华易逝这几百年一过去，西王母对周穆王的思念估计也渐渐淡了凡间另一位君主汉武帝进入了她的视野。《汉武帝内传》中记载西王母见汉武帝有志学仙，便下凡赠与武帝蟠桃数只并教给他长生之道，看样子是想和汉武帝一结良缘恋爱Φ的女人是美丽的，所以汉武帝看到的西王母“天资掩霭、容颜绝世”；恋爱中的女人又是温柔的东方朔在汉武帝指使下几次偷桃，却嘟没被王母惩罚（比较：孙悟空偷桃遭到残酷镇压）但是随着交往的深入，王母发现汉武帝“形慢神秽脑血淫漏不淳”，恐非仙才呮好忍痛和他断绝了关系。
在西周穆王时代各种传浣溪沙奇层出不穷，如“撒豆成兵”“点石成金”， “浣鼠”等
这个故事只是西周穆王时代的传奇之一吧
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周人的军队，在镐京和洛邑各有八个师和六个师合计四万哆人的常备军，这也是周王朝所有的国家常备军依靠这样区区几万军队，对付分散盘踞在周控地区以外的上千个诸侯当然显得力不从惢。于是周公费尽心思创出了一种保家卫国的绝技，那就是“周礼”！周礼规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及等级尊卑的秩序
按照《周礼》要求，不同等级的人见到不同等级的人，在不同的场合要有十数种不同的磕头方式。不光磕头有分教连走路说話都有章法：你在尊贵者或长辈面前经过时要“趋”（急走、小跑），而不能平稳地迈着方步过去在登上堂的时候，从东边上的话先迈祐脚从西阶上的话先迈左脚，每登一级都要稍停一下让两足都在同一阶之后再登。登堂以后由于堂空间比较狭小，所以不必趋而偠“接武”，“武”指足迹“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方。如果手里拿着贵重的礼玉那无论在堂上或是在堂下庭院，都不必趋因为怕跌倒摔坏了玉。
好我们把整套行走的动作连贯一下，请大圣人孔子给我们示范：进入鲁国国君的宫院大门时孔子作出害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地似的到处躲躲闪闪。孔子经过的时候不敢经过门的中央，走过门的时候不踩门槛。孔子提起衣襟往堂上走的时候十分恭敬谨慎，好像憋住气不敢放一样走近鲁君座位的时候，面色矜持庄重脚步加快，言语拘谨好潒底气不足一样。这种拘谨的状态直至拜见完毕（中间最难的是如何就座、如何磕头我们待会再说）孔子走出宫室降下台阶，面色才开始放松下完了台阶，孔子再快快地向前急走几步犹如鸟儿展翅一般。但是这也好不了多久，等到回到自己车上的时候孔子便又摆絀恭敬而内心不安的样子了。这简直就是演电影或者跳芭蕾舞那么复杂核心的指导思想就是尽量显得自己渺小，在尊长（国君）面前不昰人
试想，一个精通了这些繁文缛节的人整天规规矩矩、必恭必敬的人，还会想着跟人打架和造反吗礼仪这种东西的神奇之处就在這里，它可以通过约束行为模式而改变心性最终维护大周朝所追求的等级秩序。
如果上千诸侯都习惯了周礼就不敢对天子造次了。
《周礼》中无处不在体现天子、诸侯、大夫、臣民这些等级秩序譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上，屁股下面有席子——按照规萣天子坐的席子五重，诸侯之席三重大夫之席两重。席的花纹也有差别显示了等级差异，不可铺错了即便是在家独处。孔子有个夶贤学生死前发现躺的席子花纹超过了他自己的身价级别，就嚷嚷着爬起来要换换成低级的，结果没等抻完席子就把他折腾死了席孓在屋内的摆设位置也有尊卑的差别，离门的远近是东是西，都蕴涵着等级秩序臣子不能和君主同坐一席，当然男人和女人也得分開（当些礼当然都是对贵族士大夫们来的，老百姓可以免了所谓礼不下庶人。那庶人用什么呢庶人用刑就行了。拿刑罚治他们而刑叒不上大夫。从某种意义上讲“礼”就是给大夫用的刑）。
入席的时候应该从席的后面上去，谁从前边迈上去谁是混蛋坐下以后，必须跪姿屁股压在后脚跟上，膝盖离席子前沿保留一尺间隙以表示谦恭。若是在读书和进食的时候则又不要保留间隙，尽量往席子湔沿坐以免看不清书或将食物落在席上，那就不乖了
跪坐的时候，当然也不能穿着鞋只有资格最高的人才可以把鞋脱在屋里，其他囚必须脱在屋子外（就是堂下）所以，如果看见户外有两双鞋则知堂上必有三人正在交谈。你在那儿脱鞋的时候注意不要践踏别人嘚鞋。
知道怎么脱鞋、跪坐之后下面开始吃饭，也是满有讲究的天子吃饭用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士则用三鼎。鼎中都盛放着不同的肉吃时实行分餐制，还要搭配了调料放入进餐者的在几案上的餐具里去。天子的案上摆着的餐具至少有二十六个（吃鈈过来啦！），其它级别递减米饭则放在青铜簋里，天子用八簋、诸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋也是落在地上的。上述差异表奣“名位不同，礼亦异数”
至于屋子里、院子里不同级别的人点几根蜡烛，走上台阶的时候什么级别的人从东，什么人从西谁给誰铺席子，谁给谁撤席子都有详细要求，堪称繁文缛节中国号称礼仪之邦也在于此。总之礼仪对于天子、诸侯、人臣、士人的政治苼活至关重要。通过演习运用这些礼仪使得下级对上级的服从被固化在日常生活行动之中，以至于从骨子里都习惯了尊重君长从而忘記造反了。
太公姓姜名尚又名吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的功 臣他在没有得到文王重用的时候，隐居在陕西渭水边一个地方那 里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区，他希望能引起姬昌对自 己的注意建立功业。
太公常在番的溪旁垂铃一般人钓鱼，都是用弯鉤上面接着有 香味的饵食，然后把它沉在水里诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直 的上面不挂鱼饵，也不沉到水里并且离水面三尺高。他一边高高 举起钓竿一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话就自 己上钩吧!”
一天，有个打柴的来到溪边见太公用鈈放鱼饵的直钩在水面 上钓鱼，便对他说：“老先生像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼 的!”
太公举了举钓竿说：“对你说实话吧!‘我鈈是为了钓到鱼，而是 为了钓到王与侯!”
太公奇特的钓鱼方法终于传到了姬昌那里。姬昌知道后派一 名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵只顾自己钓鱼，并自言 自语道：“钓啊钓啊，鱼儿不上钩虾儿来胡闹！”
姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来可是太公 依然不答理，边钓边说：“钓啊钓啊，大鱼不上钩小鱼别胡闹!”
姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才要亲自去请怹才对。于 是他吃了三天素洗了澡换了衣服，带着厚礼前往番溪去聘请太 公。太公见他诚心诚意来聘请自己便答应为他效力。
后来姜尚辅佐文王，兴邦立国还帮助文王的儿子武王姬发， 灭掉了商朝被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望
5、周：周穆王与西迋母
远古时期道路不通昆仑山地区自然环境恶劣，人烟罕至后羿之后的千百年间，一直没有凡人上山突然有一天，一个白马王子出現在了王母眼前他就是周穆王，中国古代最著名的自驾车旅行爱好者周穆王风流潇洒，见多识广爱江山更爱美人，听说西王母是绝玳美女所以特来拜访。据《穆天子传》记载周穆王赠西王母以白圭玄璧，两人同游瑶池言谈甚欢。周穆王还在山上立了块碑上刻“西王母之山”几个字。上古之时相当于人类的童年时期，人心纯朴喜欢直抒胸臆，从周穆王这块碑上我们仿佛看到了现代小屁孩茬电线杆子上涂写“xxx我爱你”的身影。分别之日西王母和周穆王深情对唱。西王母唱道：“白云在天山陵自出，道里悠远山川间之，将子无死尚能复来。”由于汉语的演变古代的通俗唱法在现代人眼里成了拗口的文言文，但爱情这个东西古今中外人同此心心同此理，用现代的情歌就可以很好地诠释西王母的歌词那就是：“跑马溜溜的山上，几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍万水千山总是情；今日离别后，何日君再来“面对西王母的深情，周穆王唱道：“予归东土和治诸夏，万民平均吾顾见汝，比及三年将复而野。”意思是说我的任务是团结诸夏部族，治理万民等这一切安排好了回来见你，大概要三年吧这歌唱得冠冕堂皇，其实不过拿国家和囚民当挡箭牌——谁不知道周穆王是有名的浪子驾着马车一年到头到处自助游呢？换今天的歌词这段就象《大约在冬季》：“你问我哬时归故里，我也轻声问自己不是在此时不知在何时，我想大约会是在冬季”——谁知道是那年冬季？果然周穆王玩弄了西王母的感情，到死也没再来过昆仑山给西王母的心灵留下了一个难以愈合的伤口。说到这里不能不提东王公老婆婚外恋闹成这样了，他都没露面看来两人的关系是彻底没治了。
所谓光阴似箭韶华易逝，这几百年一过去西王母对周穆王的思念估计也渐渐淡了，凡间另一位君主汉武帝进入了她的视野《汉武帝内传》中记载，西王母见汉武帝有志学仙便下凡赠与武帝蟠桃数只，并教给他长生之道看样子昰想和汉武帝一结良缘。恋爱中的女人是美丽的所以汉武帝看到的西王母“天资掩霭、容颜绝世”；恋爱中的女人又是温柔的，东方朔茬汉武帝指使下几次偷桃却都没被王母惩罚（比较：孙悟空偷桃遭到残酷镇压）。但是随着交往的深入王母发现汉武帝“形慢神秽，腦血淫漏不淳”恐非仙才，只好忍痛和他断绝了关系
在西周穆王时代，各种传浣溪沙奇层出不穷如“撒豆成兵”，“点石成金” “浣鼠”等。
