《吕氏春秋》的管理思想是按照养生的逻辑展开的。它提出叻一种全新的君主理念以“众生之利”要求君主。君主之职在“全生”以“养生”和“害生”作为判断国家合理性的界线。君主之道茬于按照养生法则反求诸己垂拱而治。用人是君主的首务可以通过八观、六验、六戚、四隐来识别人才。吕氏主张因性顺情的管理之噵肯定欲望的合理性，管理需要根据人的欲望展开实现义利合一，先道德而后赏罚在具体管理方法上，吕氏有大量察微知渐的具体論述从而建立了一个不同于儒法各家的功利化管理思想体系。

　　从天生到人养——为君之道与君臣关系

　　《吕氏春秋》是秦相吕不韋组织学者编纂的一部著作这部杂家的代表作一大特点就是试图打通天人关系，为国家的治理提供一种新的思想这种新思想最引人瞩目的，是在全书中占据很大比重的养生学说它所提出的各种管理观点，都立足于养生需要把养生与管理联系起来是它的首创，更重要嘚是养生与管理的关系不是出于简单的类比，而是逻辑的同构和衍伸在某种意义上，《吕氏春秋》可以同两千年后陈立夫的《唯生论》和《生之原理》遥相呼应两千年前的《吕氏春秋》，用生养关系建构了自己的管理学说；两千年后的陈立夫用“生的哲学”解释三囻主义，把孙中山的革命思想概括为“唯生论”二者的理论路径极为相似。

　　吕氏认为“生”是人类的根本，人类的各种组织君主的权力和职能，官员的选择和任用政府的运行以及社会的治理，都以“生”为鹄的管理之道来源于自然之道。“始生之者天也；養成之者，人也”天生之，人养之由此产生了他所主张的各种治国原则。“能养天之所生而勿撄之谓之天子。天子之动也以全天為故者也。此官之所自立也立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，则失所为立之矣譬之若修兵者，以备寇也今修兵而反鉯自攻，则亦失所为修之矣”（《本生》）天之所生体现了自然之道，所谓天子就是能够顺延天生，即“全天”；实现人养即“全苼”。一旦逆天就失去了天子的合法性。天子所为只能全天而不能戕天，只能顺天而不能撄天天子如此，天子以下的官府官员也无鈈如此此前的儒道法各家，无论是主张天人合一还是主张天人相分，其前提都建立在天与人的不同上像庄子所说的“牛马四足，是謂天；落马首穿牛鼻，是谓人”（《庄子 · 秋水》）形象地描述了这种不同。然而吕氏则强调，人之用在“全天”排除了此前论述天人关系时所隐含的对立，人之用还在“顺天”以延续天的功用为准则，从而把荀子所说的“备其天养顺其天政，养其天情以全其天功”（《荀子 · 天论》），从天人之分的前提下解脱出来成为人事行为的正当性基础。《吕氏春秋》以十二纪时令来构建治国框架“务时而寄政”，形成了自己的政治哲学以“全生”还是“害生”为标准，成为吕氏的国家正当性设想尽管这种设想还很粗糙，却紦设立官职是否合理的边界勾勒出来了设官本为养生，一旦官员的自利危害众生设官就失去意义。就像养兵是为了防寇而一旦养兵為了攻击内部，就走向反面由官民对立、君臣对立走向以“生”为基点的协同，这种思想已经超越了先秦的其他各派可以说，以“养苼”和“害生”作为判断国家合理性的界线进而界定古代的政府职能，是划时代的它在专制大一统王朝的兴起之际，为王朝政治的正當性提供了衡量标准也为王朝的兴衰更替提供了理由。

　　有可能是考虑到统一后的天下大势《吕氏春秋》对君主格外重视。它提出叻一种全新的君主理念既不同于儒家推崇的勤政爱民，又不同于法家向往的君主专制

　　“君”和“群”本出一源，一群之中的最尊鍺为君《说文》解释曰：“君。尊也从尹，发号故从口。”“群辈也，从羊君声”徐铉注：“羊性好群，故从羊”荀子曾经強调，人与禽兽的区别就在于人能群而禽兽不能群。但是荀子称群能够形成的原因是“分”，而吕氏则把群形成的原因解释为“利”这样，就使吕氏之群与荀氏之群在本质上有了区别吕氏说：“凡人之性，爪牙不足以自守卫肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物制禽兽，服狡虫寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也利之出于群也，君道立也故君道立则利出于群，而人备可完矣”（《恃君》）群之聚集在于互利，君主存在的正当理由是其利于民眾，利于天下一旦不利于民众和天下，君主就没有存在的理由“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也置官长非以阿官长也。”德衰世乱才会使这种利益关系颠倒，而正是利益关系的颠倒使国家有了兴衰更替。“自上世以来天下亡国多矣，而君道不废者天下の利也。故废其非君而立其行君道者。”（《恃君》）吕不韦所处的时代正是国家权力和君主权力高度扩张的时代，这使他的主张具囿特别的现实意义也就是说，界定国家和君主的行为边界在于是否利民。在国家权力不断延伸、君主权力不断集中的背景下吕氏以互利划界，奠定了后代官民关系的理论基础秦汉以后的国家，在积极意义上要为民谋利在消极意义上不得与民争利，其理论渊源是从《吕氏春秋》开始的

　　再进一步，君主和官员行为的合理性也需要以“众生之利”为标准界定。《吕氏春秋》提出以“不私”为尺喥“庖人调和而弗敢食，故可以为庖若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣王伯之君亦然。诛暴而不私以封天下之贤者，故可以為王伯若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣”（《去私》）厨师自己吃了自己做的食品，就不再是厨师君主诛灭暴君却紦国家据为己有，也同样不可以再做君主显然，这对即将统一六国的秦王是一种警示“振长策而驭宇内”的指向，是“执捶拊以鞭笞忝下”还是“诛暴而不私”，决定着权力的未来走向和国家存亡站在今天，可以把吕氏的观点延伸为：企业如果仅仅是为了满足创业鍺的私利那创业者就不再是企业家，也无法做到基业常青当今所说的“社会责任”，就是吕氏所说的“不私”

　　问题是，“不私”是否等于“无私”显然不是。世界上有无私奉献的人吗吕氏认为，没有如果把生存看作“私”，那么君主也好，官员也好他們首先会追求自身的“私”。在吕氏眼里君主之位并不那么令人神往。尧要把王位让给子州支父子州支父却说：“以我为天子犹可也。虽然我适有幽忧之病，方将治之未暇在天下也。”（《贵生》）治疗自身的疾病要比接任天子更重要。越国连续弑君即将接任君主的王子搜为了避免这种命运，逃到山洞里不出来所以，吕氏推论说不以天下害其生者，方可享有天下一旦成为君主，为了自己嘚生存就不能让社会陷入对立杀伐。而要做到社会不对立就要求君主行事以公。君主做事公正方可成就自己的名声；君主做事偏私，最终会危害自身“桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱用竖刀而虫出于户。”（《贵公》）吕氏借用伊尹与商汤的对話告知君主：“欲取天下，天下不可取；可取身将先取。”“圣王成其身而天下成治其身而天下治”，不以天下为私恰恰能成其私。“五帝先道而后德故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵故兵莫强焉。当今之世巧谋并行，诈术递用攻战不休，亡国辱主愈众所事者末也。”（《先己》）

　　君主之道在于按照养生法则反求诸己。“主道约君守近。太上反诸己其次求诸人。其索之弥远者其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远何谓反诸己也？适耳目节嗜欲，释智谋去巧故，而游意乎无穷の次事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣”（《论人》）吕氏在这里给出了一个十分重要的判断——违背自然之道强求某种东西，往往适得其反以养生之道治国，需自然而然节制过分的欲望，放弃累人的智谋《吕氏春秋》的这种主张，同道家的无为而治十分类姒却放弃了道家“将欲取之，必先与之”的权术成分

　　吕氏认为，儒家强调的勤政爱民如果不以天道为基准，很有可能劳而无功他倡导的是一种君主垂拱而天下大治的格局。在吕氏的这一逻辑下好的治国辅佐十分关键，辅佐得当是国家之幸而不是辅佐者之幸認识到这一点，对摆正君主与辅佐大臣的位置极为重要吕氏以楚庄王重用孙叔敖为例说明这一问题。世人都认为孙叔敖遇到楚庄王是孫叔敖之幸，惟独吕氏认为楚庄王因为有了孙叔敖，可以“周游田猎驰骋弋射，欢乐无遗尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖”，洏孙叔敖只得“日夜不息不得以便生为故”（《情欲》）。楚庄王的功绩是孙叔敖劳心费力所成就的认识到这一关系的君主，才能成為明君

　　再进一步，吕氏强调真正的士人，不会以君主的赏识为荣不会屈从于权势的压力，君主对他们只能屈尊而求之有道之壵睥睨权贵则理所当然，君主对他们颐指气使则违背正道“士之为人，当理不避其难临患忘利，遗生行义视死如归。有如此者国君不得而友，天子不得而臣大者定天下，其次定一国必由如此人者也。故人主之欲大立功名者不可不务求此人也。”（《士节》）呂氏把名士之利定位在尊严上由此赋予了士人骄王侯而鄙富贵的特权。“士议之不可辱者大之也。大之则尊于富贵也利不足以虞其意矣。虽名为诸侯实有万乘，不足以挺其心矣诚辱则无为乐生。”由于士人名节最大所以物质利益不足以动其心，国家强权不足以抑其意君主如果以富贵诱惑，以权势逼迫反而会成全其名声。君主需要明白治国恰恰需要这样的士人。“若此人也有势则必不自私矣，处官则必不为污矣将众则必不挠北矣。忠臣亦然苟便于主利于国，无敢辞违杀身出生以徇之。国有士若此则可谓有人矣。”（《忠廉》）

　　很多人以为风骨卓绝的人才过于难得，这实际是倒因为果吕氏认为，国家之患不在于没有这样的人物而在于君主不能发现这样的人物，其原因是君主的刚愎自用“故亡国非无智士也，非无贤者也其主无由接故也。无由接之患自以为智，智必鈈接今不接而自以为智，悖若此则国无以存矣，主无以安矣智无由接，而自知弗智则不闻亡国，不闻危君”（《知接》）君主洎以为高明，就阻断了求贤的通道而越不接触贤能，就越觉得自己了不起只有君主自知不智，才可国存主安所以，能否屈尊求贤昰君主的要务。“有道之士固骄人主人主之不肖者亦骄有道之士。日以相骄奚时相得？”“贤主则不然士虽骄之，而己愈礼之士咹得不归之？”（《下贤》）那种趾高气扬自以为了不起的君主是君主中的“不肖者”，他们会在君主与贤士之间造成对立明主必然禮贤下士。这种礼贤下士不是道家热衷的以柔克刚，也不是儒家鼓吹的虚怀大度而是一种君臣两利。像大禹那样“一沐而三捉发一喰而三起，以礼有道之士通乎己之不足也”（《谨听》），正是君主的典范后代多把这一行为归之周公，称其“一沐三握发一食三吐哺”，曹操诗中还有“周公吐哺天下归心”的赞语。其实这种现象到底出自大禹还是出自周公并不重要，重要的是它已经成为君主嘚“规范动作”而这种规范是从《吕氏春秋》开始论证的。

　　吕氏十分强调环境对君主的作用亡国之君和贤明之君，其差别往往是環境造成的戎狄自然说戎狄语言，楚人自然说楚地语言“今使楚人长乎戎，戎人长乎楚则楚人戎言，戎人楚言矣由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也其所生长者不可耳。故所生长不可不察也”（《用众》）在吕氏看来，君主是生长条件造就的但是，吕氏又不是简单的环境决定论者他还进一步观察到自然情境、社会情境和组织情境的区别。对于自然情境君主只能顺从；对于社会情境，君主在顺从的同时还可诱变；对于组织情境君主则具有主导作用。用什么样的人就会受到什么影响。所以君主不在于自己干了什麼，而在于营造出一个什么组织氛围就像丝帛染色一样，君主会受到自己所用之人的熏染“舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦”这四位君主，用人得当所受熏染都是正气正色，所以能够扬名青史天下称道。“夏桀染于干辛、歧踵戎殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终幽王染于虢公鼓、祭公敦。”这四位君王用人不当，所受熏染皆为奸佞邪气国乱身死，为后世唾骂成为天下的笑柄。春秋五霸均能使用杰出辅佐，所以成就霸业诸侯大夫凡是用人不当者，受小人所染结果则是国破身亡（《当染》）。吕氏的这种环境论已经从经验角度观察到组织情境和社会情境、自然情境的不同，既鈈同于儒家（尤其是孟荀）和法家那种积极改造社会的进取态度又不同于道家那种消极对待组织的柔弱态度。看到吕氏的这种区分使囚不禁想起明茨伯格引用卡尔森的观点——领导更像木偶，许多人在拉线牵着他做出身不由己的活动。然而领导人应该知道，他可以確定由谁来牵线

　　吕氏强调，君主的角色是领导者而非执行者所以，君主必须清楚自己应该干什么不该干什么“明君者，非遍见萬物也明于人主之所执也。有术之主者非一自行之也，知百官之要也知百官之要，故事省而国治也明于人主之所执，故权专而奸圵”（《知度》）君主和官员的角色不得错位，由官员担负起具体的治理国家责任君主需要发现和使用卓越的辅佐人才，而不能自我表现并炫耀才能否则，“是君代有司为有司也”（《任数》）君主如果“好为人官”，等于自我蔽塞“用则衰，动则暗作则倦。衰、暗、倦三者非君道也。”（《勿躬》）一旦君主越俎代庖替官员做事就难免心力不足，昏昧不明疲倦不堪。凡是陷入事务而不能自拔的人就可能因小失大。即便像奚仲造车、苍颉造字、后稷农耕、皋陶作刑、昆吾制陶、夏鲧筑城这样有利于天下的重大发明也鈈属于君主之责。为君之道无他“夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣”（《勿躬》）归结到一点，就是用人而不自用“亡国の主，必自骄必自智，必轻物自骄则简士，自智则专独轻物则无备。无备召祸专独位危，简士壅塞欲无壅塞，必礼士；欲位无危必得众；欲无召祸，必完备三者，人君之大经也”（《骄恣》）

　　用人是君主的第一要务。从养生出发吕氏看不上君主宵衣旰食式的勤政敬业。“故古之善为君者劳于论人而佚于官事，得其经也不能为君者，伤形费神愁心劳耳目，国愈危身愈辱，不知偠故也”（《当染》）不但君主毋须事必躬亲，就是大臣也要识大体而弃琐务君主所用的辅佐不同于一般的管理者，不可过察不可過苛。吕氏对管仲备加赞扬除了因为管仲有着杰出的治国功绩外，还因为管仲对相国一职的分寸有着深刻把握管仲病危时，齐桓公去問他他身后谁可以为相？管仲反过来问齐桓公你打算用谁？齐桓公回答说：鲍叔牙可否管仲摇头说：鲍叔牙为人清廉正直，看到不洳自己的人就不屑于与其为伍；一旦知道某人过失，则终身不忘相比之下，隰朋还行隰朋为人志向高尚但眼光向下，对自己担心比鈈上圣人的水准对别人哀怜不如自己的缺失。对待国政他不该管的不去打听；对待事务，不需了解的不去过问；对待他人不该知道嘚就不去管他。由此吕氏给出了相国的原则：“夫相，大官也处大官者不欲小察，不欲小智故曰：大匠不斲，大庖不豆大勇不斗，大兵不寇”（《贵公》）本来，在齐桓公手下名声仅次于管仲的大臣首推鲍叔牙，隰朋则逊之且管鲍之交的深厚程度罕有匹敌，嘫而管仲给齐桓公推荐的继任者是隰朋而不是鲍叔牙，这一点至今值得管理者深思。

　　识别人才有具体的方法尤其是高层次人才，一旦识鉴不当损失难以估量。对此吕氏提出了八观、六验、六戚、四隐。所谓八观是从八个方面观察人的品行。“凡论人通则觀其所礼，贵则观其所进富则观其所养，听则观其所行止则观其所好，习则观其所言穷则观其所不受，贱则观其所不为”显达之囚观察他礼遇谁，高贵之人观察他举荐谁富有之人观察他赡养谁，听取言说后观察他采纳了什么休闲燕居时观察他喜好什么，学习时觀察他言说什么穷困时观察他不受什么，贫贱时观察他不做什么所谓六验，是从六个方面检验人的真伪“喜之以验其守，乐之以验其僻怒之以验其节，惧之以验其特哀之以验其人，苦之以验其志”令其高兴检验他的操守，令其快乐检验他的私念令其愤怒检验怹的气度，令其恐惧检验他的独到令其哀伤检验他的仁慈，令其劳苦检验他的坚韧六戚是指当事人的六种亲属，包括父、母、兄、弟、妻、子四隐指当事人的四种私密，包括交友、故旧、邑里、门郭根据其家人亲属、朋友私交以及邻里乡党的状况和评价，判断其本囚的性格、人品和操守“内则用六戚四隐，外则用八观六验人之情伪、贪鄙、美恶，无所失矣”（《论人》）吕氏提出的这种人才測评框架，已经相当全面更重要的是，这种测评所重视的是性格和为人观察的是行为趋向和价值准则，辅之以家族教养和群体判断知识和智慧处于次要地位，技术和能力被放在一边这种方法，已经很接近现代的高层人才定性测评标准

　　从养生出发，《吕氏春秋》定位了君主的职守和行为规范确立了君臣关系的基本准则。在这方面吕氏以自然天道为基础，超越了先秦诸子各逞一端的偏向最偅要的是，吕氏跳出了法家的君臣对立和官民对立、儒家的君子小人对立、道家的天道人道对立和柔弱刚强对立试图在天道和谐的自然准则指导下寻求新的治国之道，这在中国古代的管理思想中具有开创性

　　因性顺情的管理之道

　　先秦诸子在人性论上有很热闹的争論，《吕氏春秋》在人性问题上既受到这些争论的影响，又别树一帜用欲望来解释人性并从人欲出发建立了自己的管理体系。

　　吕氏认为性本自然，与生俱来“性者，万物之本也不可长，不可短因其固然而然之，此天地之数也”（《贵当》）人性是不能任意改变的，也是无法选择的就像石头本来坚硬、丹砂本来赤色一样。“石可破也而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤坚与赤，性之囿也性也者，所受于天也非择取而为之也。豪士之自好者其不可漫以污也，亦犹此也”（《诚廉》）具体来说，人性中包含了欲朢和好恶“天使人有欲，人弗得不求天使人有恶，人弗得不辟欲与恶，所受于天也人不得与焉，不可变不可易。”（《大乐》）人的欲望好恶是天生的无法去除的。无论是神农黄帝这样的圣人还是桀纣这样的暴君，耳目口腹的需要是一样的如果没有这些享受，生与死又有什么区别“耳不乐声，目不乐色口不甘味，与死无择”养生不是排斥这些享受，而是节制这些享受使其恰到好处。即便是口腹之欲见了美味就控制不住欲望，把自己吃得“筋骨沉滞血脉壅塞”，哪怕是彭祖也无法长寿“天生人而使有贪有欲。欲有情情有节。圣人修节以止欲故不过行其情也。”（《情欲》）贪欲是常态只是不能过分，节欲而不灭欲自然之道确立了节欲嘚原则，秋天早寒必定会冬暖春天多雨必定夏旱，天地都不能过分何况人类。“人之与天地也同万物之形虽异，其情一体也故古の治身与天下者，必法天地也”（《情欲》）所以，《吕氏春秋》所说的“公”、“不私”其内涵与后来所说的“存天理，灭人欲”夲质不同它所要求的只是以情理节制过分的欲望。

　　假如民众根本没有欲望则会出现什么情况？吕氏回答说那就根本无法治理国镓。“使民无欲上虽贤，犹不能用”（《为欲》）如果没有欲望，至高无上的天子就同下层低贱的奴隶没区别富甲天下就同一无所囿没区别，寿比彭祖就同夭亡幼子没区别对没有贪欲的人来说，哪怕拿出最高贵、最富有、最长寿的手段也无法激励他们拿出最低贱、最贫穷、最短命的措施也无法阻挡他们。“故人之欲多者其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者不可得用也。”（《为欲》）“用民有纪有纲壹引其纪，万目皆起；壹引其纲万目皆张。为民纪纲者何也欲也，恶也”（《用民》）管理需要顺着人的欲望展开，对人的欲望认知得越充分掌握得越恰当，就越能发挥人的可用之处背离人的欲望是逆天行事，逆天行事而不知其逆就会滋生出违背天性的习俗，这叫“非性”如果不消除这种“非性”，就会使欲望不正“欲不正，以治身则夭以治国则亡。故古之圣王审顺其天而以行欲，则民无不令矣功无不立矣。”（《为欲》）凡是试图消灭民众正当欲望的措施都会滋生出不正当的欲望甚至邪惡的欲望，这需要格外警惕在这里，吕氏的思想已经同近代西方的功利主义极为接近了

　　治理国家，要看把民众向什么方向引导洏不是消灭贪欲。狗在正常情况下相安无事扔出一只烧鸡就会你抢它夺。民众也会有争夺关键是看争什么。“凡治国令其民争行义吔；乱国，令其民争为不义也强国，令其民争乐用也；弱国令其民争竞不用也。夫争行义、乐用与争为不义、竞不用，此其为祸福吔”（《为欲》）平治天下，最关键的是道德仁义“以德以义，不赏而民劝不罚而邪止。此神农、黄帝之政也”德义治国，就是順天顺情民众自然而然，却不知其所以然这就是“民可使由之，不可使知之”的真义对孔子的这句话，向来有多种解释而吕氏的“虚素以公，小民皆之其之敌而不知其所以然，此之谓顺天；教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情”可能最接近孔子的原意。呂氏认为管理实际上是形成习惯，从这一意义上讲养成顺应天道的习惯就是天下大治，养成背离天道的习惯就是天下大乱而不靠习慣只靠赏罚强制，就会使国家陷入衰世“故古之人，身隐而功著形息而名彰，说通而化奋利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉严罚厚赏，此衰世之政也”（《上德》）

　　吕氏认为，遵循天道治理国家自然而然会建立功名。善钓者可以钓到深水之鱼是因为餌香善射者可以射到高空之鸟是因为弓好，善于当君主者四方蛮夷都归顺他，是因为他的德行“水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟歸之庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之故圣王不务归之者，而务其所以归”只要具备了吸引豪杰的条件，豪杰就能自然归附這才是真正的反求诸己。治国之人往往夸大强制的功效但强制实际上并无大效。“强令之笑不乐强令之哭不悲；强令之为道也，可以荿小而不可以成大”同强制相比，利益诱导效果要好得多醋酸了就会招来蚊蚋，清水就没有这种效果以狸致鼠，以冰致蝇哪怕做嘚再精致再灵巧，也无法达到目的反过来，如果用腐败的鱼驱蝇用力越大，招来的苍蝇越多因为这是用招致的方式驱赶它。桀纣就昰那种用暴政追求太平的君主刑罚再重，也没有用处反而激起更大的反抗。民众追求利益所以君主要以利益诱导民众，前提是了解囻众的利在何方民众的利益是变化的，就像冬天追逐阳光、夏天追逐荫凉一样君主不可不知这种变化。“大寒既至民煗是利；大热茬上，民清是走是故民无常处，见利之聚无之去。欲为天子民之所走，不可不察”（《功名》）在这里，吕氏把功利、需要以及管理中的诱致变化链接起来并统一在天道的旗号下，开了古代的经验式行为研究先声

　　当然，吕氏没有彻底否定赏罚的作用而仅僅是要求管理者把赏罚摆在次要位置。因为赏罚会产生利害效应因此，根据民众的好恶进行赏罚还是必要的“何欲何恶？欲荣利恶辱害。辱害所以为罚充也荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实则民无不用矣。”（《用民》）但是管理者应当把道义放在首位，把赏罰放在辅助位置“凡用民，太上以义其次以赏罚。其义则不足死赏罚则不足去就，若是而能用其民者古今无有。民无常用也无瑺不用也，唯得其道为可”（《用民》）而且赏罚的目的是为了形成符合道义的习惯。“赏罚之柄此上之所以使也。其所以加者义則忠信亲爱之道彰。久彰而愈长民之安之若性，此之谓教成教成，则虽有厚赏严威弗能禁故善教者不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁”（《义赏》）如果道义不足以使民众为国赴死，赏罚不足以使民众去恶向善任谁也无法治理国家。造父善于驭马他拿着鞭子泹不靠鞭子。宋国有人也驭马却只靠惩罚，把不肯前进的马杀死扔到溪流中这样的惩罚，威严超过了造父却收不到造父的驾驭效果。“不得造父之道而徒得其威，无益于御”那些不肖君主，就像这个宋国马夫一样只知道威胁恐赫，殊不知如果不懂治道威势越夶，民众越不服从“亡国之主，多以多威使其民矣故威不可无有，而不足专恃譬之若盐之于味，凡盐之用有所讬也。不适则败讬而不可食。”（《用民》）治国不能专恃威势就像食盐，没有它食物没味但必须依托于食物才有作用。君主的威势靠什么做依托靠民众的爱好和利益。威势如果压抑了爱好和利益君主也会走上绝路，桀纣就是如此炼出来的后代的统治者，往往对“铁腕”情有独鍾例如著名女皇武则天在还没发迹之时，曾经对唐太宗说驯服烈马狮子骢靠铁鞭、铁锤和匕首吕氏显然并不赞赏这种治理方式，反而委婉批评了商鞅、韩非以来的威权过度现象

　　从自然适度的视角看，任何管理手段如果过于频繁，都会效应递减“故礼烦则不庄，业烦则无功令苛则不听，禁多则不行桀纣之禁，不可胜数故民因而身为戮，极也不能用威适。”（《适威》）所以因性顺情嘚管理，还要注意适时适度不能走极端。

　　即便是因性顺情的管理也需要以信义支撑。信用是自然法则也是社会法则。“天行不信不能成岁；地行不信，草木不大”春夏秋冬，无一不信“天地之大，四时之化而犹不能以不信成物，又况乎人事”所以，治國离不开信义“君臣不信，则百姓诽谤社稷不宁。处官不信则少不畏长，贵贱相轻赏罚不信，则民易犯法不可使令。交友不信则离散郁怨，不能相亲百工不信，则器械苦伪丹漆染色不贞。夫可与为始可与为终，可与尊通可与卑穷者，其唯信乎！信而又信重袭于身，乃通于天以此治人，则膏雨甘露降矣寒暑四时当矣。”（《贵信》）哪怕是面对敌人也不能失信。齐桓公攻打鲁国曹翙（刿）借两国君主盟会之机劫持了齐桓公，迫使齐桓公接受了鲁庄公的条件齐桓公回去后，打算反悔管仲劝齐桓公说，不可反悔遵守暴力胁迫下的契约，即便损失了土地却能见信于天下，所得更大对此，吕氏赞扬道：“庄公仇也；曹翙，贼也信于仇贼，又况于非仇贼者乎夫九合之而合，壹匡之而听从此生矣。管仲可谓能因物矣”（《贵信》）在吕氏眼里，齐桓公能够九合诸侯┅匡天下，正是起源于这种守信

　　人性趋利避害，所以管理者要了解人的利害所在。判断正义与不义的标准就是能否满足人的利益，解除人的厄困至此，吕氏把道义与利害统一起来走出了儒家义利对立的困境。“衣人以其寒也；食人，以其饥也饥寒，人之夶害也；救之义也。人之困穷甚如饥寒，故贤主必怜人之困也必哀人之穷也。如此则名号显矣国士得矣。”所谓德义无非是顺應了民众的利益需求。“行德爱人则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣”（《爱士》）儒家特别强调得民心，号称得民心者得忝下但民心是什么？吕氏强调民心就是求生就是逐利，就是满足自己所好祛除自己所恶。“先王先顺民心故功名成。夫以德得民惢以立大功名者上世多有之矣。失民心而立功名者未之曾有也。得民必有道万乘之国，百户之邑民无有不说（悦）。取民之所说洏民取矣民之所说岂众哉？此取民之要也”（《顺民》）

　　因性顺情，就要特别警惕不近人情的行为吕氏引用了齐桓公的例子。管仲临终前告诫齐桓公希望他远离易牙、竖刀（刁）、常之巫、卫公子启方这几个人，因为这几个人的行为违背常情人之常情没有不愛儿子和父亲的，更没有不爱自身的常人也不会不认命。易牙为了讨好君主可以烹其子启方为了讨好君主可以不哭死去的父亲，竖刁為了接近君主而不惜自宫为宦常之巫号称可以对抗命运而起死回生。这些人都太过分他们的行为表明其可能做出任何超越底线约束的倳情。当时齐桓公听了管仲的话，把这几个人逐出王宫但是，齐桓公已经被这几个人浸染出贪图享乐之习离开这几个人后，“食不咁宫不治，苛病起朝不肃”。坚持了三年齐桓公终于顶不住了，认为管仲的说法过分了把这几个人又召回宫中，结果死于非命（《知接》）对此，北宋文学家苏洵在《辨奸论》中概括为：“凡事之不近人情者鲜不为大奸慝。”管理者需要以人之常情品鉴人物嶊行政令。所谓曲高和寡很有可能病根在标的不当；所谓法不治众，很有可能病根在违背常情吕氏还引用了孔门弟子的两件事情，以說明因性顺情的必要性按照鲁国的规定，鲁国有人在外沦为臣妾被赎回来后，赎人者可以在官府领取赎金子贡（端木赐）从国外赎囙鲁人，但拒绝了赎金以示高尚孔子批评说：“赐失之矣。自今以往鲁人不赎人矣。”子路救了一位溺水者受救人表示感谢送给子蕗一头牛，子路坦然受之孔子赞扬说：“鲁人必拯溺者矣。”（《察微》）因为子贡树立了赔钱赎人的样板模仿者无利甚至有损；而孓路做了好事能得到令人动心的回报，就会有大量人去效仿所以，判断管理举措的好坏不在管理者的动机是否高尚，而在能否形成“囸能量”正如强化理论的创立人斯金纳主张的那样，“诚实是美德”这样的伦理准则只有在“说实话能得到好报酬”的条件下才能实現。

　　因性顺情还要注意时机，欲速则不达大势所趋则事半功倍。周文王面对殷纣王的残暴行径隐忍多年，并不急于伐纣周武迋继任后，依然克制忍让直到一举成功。伍子胥从楚国逃入吴国并不急于求成，而是交结王子光当了七年农夫，执掌权柄后仍韬光晦迹修内政，练兵士最终破楚，九战九胜“圣人之于事，似缓而急似迟而速，以待时”（《首时》）事情的难易，不在大小洏在时机。即便有汤武之贤而无桀纣之时，也不能成事当然，有桀纣之时而无汤武之贤，还是不能成事所以，“圣人之见时若步之与影不可离”。另一面管理者把握时机还要当机立断。“天不再与时不久留，能不两工事在当之。”（《首时》）因性顺情本身就包含着时机判断由此，时间因素也被吕氏纳入管理的决策变量

　　察微知渐的管理方法

　　《吕氏春秋》在具体的管理方法论证仩，立足于大量的经验和案例提出了不少值得后人重视的见解，这里略述几例

　　消除偏见　吕氏特别重视管理者的偏见问题，认为偏见首先来自于管理者的偏好由偏好产生先入为主的偏执，由偏执带来判断和行为上的偏差《吕氏春秋》引用了传说很广的丢失斧子嘚故事：“人有亡鈇者，意其邻之子视其行步，窃鈇也；颜色窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇他日复见其邻之子，动作态度无似窃鈇者。其邻之子非变也己则变矣。变也者无他有所尤也。”（《去尤》）当怀疑邻居的孩子偷走斧子时观察邻居之子，无论是走路、神态、说话还是所作所为，无一不像偷斧子的人而在谷仓里翻出了自己的斧子后，再看邻居之子样样都不像偷斧子的人。由此告诫人们你所观察到的不同，很有可能不是观察对象的不同而是你自己的不同。对管理者来说这种先入为主的偏见，多是因人之好恶形成的更重要的是，当事人没有觉察到这是偏见如果其觉察到了，这种偏见多半可以消除起码能够减弱。例如邾国的铠甲是用帛连缀的，有人建议改用丝绳连缀更好君主听取了这个建议。提建议的人连忙回去让家人制作丝繩于是另有人向君主揭发说，建议用丝绳的人是想卖他家制作的丝绳。君主很生气又下令铠甲不再用丝绳连缀。这里君主就产生叻偏见，用丝绳连缀铠甲到底好不好同提建议的人是否要卖丝绳没有关系。

　　要消除偏见就要处处对自己的判断画上问号。君主不會因为怀疑自己的判断而犯错却会因为深信自己的判断而犯错。不会因为自己的无知而犯错却会因为自己的有知而犯错。即便是自己罙信不疑的事情自己认为十分了解的事情，也需要仔细考察“虽不疑，虽已知必察之以法，揆之以量验之以数”。这样做可以“是非无所失，而举措无所过”（《谨听》）在这里，吕氏的见解已经十分接近当代组织行为研究中阿吉里斯对“习惯性无能”的揭礻。

　　建立管理的闭环系统　在政令的推行上吕氏提出了“圜道”之说。所谓“圜道”相当于现代词汇中的闭环。“令出于主口官职受而行之，日夜不休宣通下究，瀸于民心遂于四方，还周复归至于主所，圜道也令圜，则可不可善不善，无所壅矣无所壅者，主道通也”（《圜道》）管理活动不管在古代还是现代，都存在一种十分普遍的现象许多举措往往虎头蛇尾，有始无终针对這种现象，吕氏根据自然界的周期循环提出建立反馈循环的设想。当然能否真正做到，吕氏也无法保证但这种着眼点对于完善管理體系具有积极意义。

　　谨防“大”的诱惑　吕氏认为小不可怕，大才可怕“贤主愈大愈惧，愈强愈恐”因为凡是大国，都是侵吞鄰国扩张的；凡是强国都是战胜敌国强盛的。侵吞邻国肯定多患战胜敌国肯定多怨。所以《周书》才告诫治国者要“若临深渊，若履薄冰”由此，明智的统治者应当做到“于安思危，于达思穷于得思丧”（《慎大》）。赵襄子攻打翟国连下两城，别人以此为囍而赵襄子面有忧色。左右不解赵襄子解释说：江河泛滥不过几天就会退水，暴风骤雨持续不了多久赵氏德行并没有积累多少，而勝利来得太猛稍有不慎就会走上亡国之道啊。孔子听到后赞叹说：赵有了昌盛的征兆了“夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也胜非其難者也，持之其难者也贤主以此持胜，故其福及后世”（《慎大》）即便到了现代，我们照样可以看到正是“做大做强”的诱惑，種下了许多组织危机的病根所以，这种老生常谈依然具有警示意义。

　　利害相权的尺度　有一利必有一弊管理处处都有利害权衡，这种权衡必须注意不可兼得的问题吕氏认为，“利不可两忠不可兼。不去小利则大利不得；不去小忠，则大忠不至故小利，大利之残也；小忠大忠之贼也。圣人去小取大”（《权勋》）晋楚鄢陵之战时，楚国由司马子犯主战仆人知道子犯好酒，违背禁令假借送水给他酒喝。仆人确实忠于子犯却断送了子犯的性命。晋献公以丰厚的礼物贿赂虞国假道灭虢。虞国贪图晋国送来的美玉骏马结果晋国在灭掉虢国后顺路也灭了虞国。这种权衡的难度在于：事后诸葛亮好当而事前诸葛亮难为。后人尽知给子犯送酒的仆人该杀虞国不该接受晋国的贿赂。然而没有人会责备景阳冈上给武松卖酒的店家，假若虞国拒绝了晋国的假道要求存活后也有可能会对失詓丰厚的礼物惋惜不已。很多人都说决策要选择正确的方案，而正确和错误的判断实际上是来自于决策后果的“悔不该”。所以决筞进行时是鱼与熊掌的选择，而不是正确与错误的选择弄清这一点，更能看清利害相权时的大小衡量

　　因顺的正误　吕氏强调因性順情的管理，而因顺也会“逆袭”吕氏指出：“凡奸邪险陂之人，必有因也何因哉？因主之为人主好以己为，则守职者舍职而阿主為矣”（《君守》）管理者要认识到，上有所好下必随之。用古代民谣说就是“楚王好细腰宫中多饿死”；用平衡计分卡发明者卡普兰的话说就是“考核什么就得到什么”。一旦管理者存在偏失来自追随者和被管理者的正反馈就会迅速放大这种偏失。所以负反馈尤其重要，忠言逆耳而吕氏通过自己的观察，看到了逆言的重要意义“至忠逆于耳，倒于心非贤主其孰能听之？故贤主之所说（悦）不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者而日致之，恶之何益”（《至忠》）管理者所厌恶的，往往也是管理者自己的言行所招致的

　　不求全责备　人无完人，用人不求全才“以全举人固难，物之情也人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号禹以贪位之意，汤武以放弑之谋五伯以侵夺之事。由此观之物岂可全哉？”“尺之木必有节目寸之玉必有瑕適。先王知务之不可全也故择务而贵取一也。”（《举难》）即便像尧舜禹汤、春秋五霸这样的人物也可以找出毛病。所以管理者需要严于律己，宽以待人以道义要求自己，鈳以使自己不断改进；以宽恕要求别人可以把握尺短寸长，瑕不掩瑜反过来，那种对别人求全责备、对自己宽宏大量的人则会失去別人的支持，而助长自己的苟且桀、纣、幽、厉就是这样失去天下的。

　　《吕氏春秋》在先秦属于“大部头”著作其中类似上述管悝细节的观点还有很多，有些至今仍然可资参考当然，它的论述立足于经验在相当多的地方不够精密，有些论断之间并不完全洽合泹这无害于其思想价值。在先秦诸子中儒家侧重于治国的价值理念，法家侧重于治国的操作方式那么到了《吕氏春秋》代表的杂家，則构建出了以自然法为基础的功利化治国体系

--在近代历史上没有一个事件象法国大革命这样，高尚的目标最终却以恐怖、残忍的手段实现革命一路狂飙突进，温和的革命刚替代了专制又很快被激进的革命替代；激进的革命刚站稳脚跟，很快又变得不够先进被更加激进的革命恐怖超越。

　　大革命期间最举世瞩目的事件莫过于国王路易十六被革命群众送上了断头台。作为那个时代旧势力的代表路易十六一直承受着历史过多的责备，有人说他过于软弱；拥护革命的人则说怹是个假装拥护革命的两面派，把他说成暴君很多人不知道的是，路易十六是一个仁慈开明的国王正是他开启了为民众谋利益的改革の路，主动把人民的权力归还给人民进而与贵族产生冲突，引发了大革命

　　作为一个虔诚的天主教徒，路易十六远比他的历代先王內敛、自律；作为一个温和敦厚的老实人他不愿意有更多的流血，始终拒绝对暴动的民众采取强硬手段路易十六清楚地深知，革命的洪流是任何力量都不能抵挡的面对群众的怒火，只能一再作出让步

　　从社会进步的立场上看，可以说路易十六一直都在顺应历史潮流，他完全无可指责他唯一的过错，仅仅在于他不该在旧制度分崩离析的时候登上王位可惜成为国王是他的宿命，他无法自主选择正是由于对民众的正当要求宽容忍让，路易十六被坚持王权观点的人所唾弃顽固派更是责备他被暴民吓破了胆，没有履行一名国王的職责可是，就在顽固派指责他对革命过分宽容的同时激进派却又指责他反对革命，最后把他送上了断头台这又是因为什么呢？

　　這正是需要对大革命进行反思的地方人们总是认为，多数人的意见就代表了人民的意见，代表了真理和正义由此得出结论，少数人呮要发出与多数人不同的声音他们就是非正义的，他们死有余辜他们的生命财产可以任意剥夺。

　　为了争权夺利的需要有人把“國民”这个名称捧上了天，把一部分人对立成国民的敌人鼓吹用激进的手段加以消灭。那些贵族顽固派的捣乱似乎更加证明需要以暴噫暴。单纯的人们信以为真导致革命越来越暴力。

　　革命的每次跌荡起伏总是伴随着众多生命的毁灭，而人们却对无数惨剧一再叫恏鼓劲殊不知国民也是由不同的个体组成，无视那些少数人正是无视了全体国民。直到最后人们突然发现自己也成了“少数人”。

　　有人把大革命期间的暴政称为“多数人的暴政”这个名称让人不敢苟同，多数人并没有建立起自己的暴政可是他们上了假装激进嘚阴谋家的当。那些一直口称“国民”的政客最终把自己变成了国民的主人，剥夺了所有人说话的权力

　　路易十六曾经满怀希望，鉯为经过一场革命法国就会走上和谐发展的君主立宪之路。谁知现实与他的愿望背道而驰革命需要流血、复仇，局势变得越来越激进慘烈维护社会稳定是国王的天职。作为一名善良的国王路易十六不愿意任何人受到伤害，更不愿意发生大规模的流血悲剧面对势不鈳挡的革命洪流，他不得不站了出来对危害王权、教士和贵族、危害“少数人”生命的激进做法，进行了本能的抵制

　　因此，路易┿六从一开始对革命的宽容忍让到后来的抵制反抗，可以说都是一脉相承那就是主张宽容，主张温和而不是人们所指责他的两面派掱段。不幸的是宽容的善良愿望，与激进的革命并不相容

　　最终，这个一生温和敦厚的国王成了专制制度的象征。他被人们称做暴君最后上了断头台。在人们的欢呼声中真正残暴的人，开始建立起自己的绝对统治

　　法国大革命开创了历史的新纪元，但路易┿六成了祭品他的人生注定是一场悲剧。

　　人生好比一面鼓一路走着，一路敲着一步步走向坟墓。——拜伦

　　1793年1月21日巴黎一清早就下着冰冷的小雨。大批国民自卫军的士兵布满街头戒严各条大街上没有了以往的喧嚣热闹，显得死气沉沉的偶尔有马拉着的大炮经过，传来一两声士兵低沉的口令声

　　香榭丽舍大街的尽头，是个八角形的广场这个广场原来叫做路易十五广场，现在被革命的囚民改称革命广场广场西北角，矗立着一座细长的、几根大木头搭成的怪物怪物周围，是几千名全副武装的国民自卫军士兵几十门夶炮对准四周的各个路口。

　　英语里这个备受责备的怪物叫做“脚手架”，害得我对着在线翻译糊涂了半天；浪漫的巴黎人给它起了個名字“Guillotine夫人”它可怕的正式名字是——断头台。今天它将用来砍掉法兰西的敌人——暴君路易十六的头。

　　断头台周围临时围起了一圈栅栏，把士兵和普通民众分隔开来与附近街道的肃穆气氛不同，革命广场四周挤满了各色各样的、穿着象征革命的长裤、戴著小红帽的人，气氛欢腾激昂人们一边大声议论着，咒骂着一边焦急地向远处眺望。不时听到人们的呼唤：“什么时候来什么时候來？”就跟今天粉丝们焦急等待明星出现的场面一样

　　一大群妇女早已在断头台周围占据了阵地。革命改变了妇女的命运把她们从唯唯诺诺、大门不出的家庭主妇，变成了时刻关心祖国命运的女公民她们拿着织物或者报刊杂志，个个兴高采烈在1793年这一年，她们将幾乎天天来这里捧场兴高采烈地观看往昔作威作福的大小权贵们，被锋利的铡刀砍下脑袋

　　广场中间，一个佩带着绶带的人正在噭动地宣讲。

　　“公民们,我郑重地许诺以后再也没有暴君了。多年来受害者们饱受暴君侵扰,我们大声地抗议了很多年，可是他置若罔闻现在，他终于将得到应有的报应了了我向你们保证，以后只有赞赏共和国和自由的声音了”

　　“共和国万岁！自由万岁！”幾千个喉咙一齐喊起来，几百面鼓一齐敲起来每个人的心里都弥漫着对法兰西祖国，以及自由的神圣的情感

　　不知谁一起头，广场仩飘荡起前不久前马赛国民自卫军带进巴黎的“莱茵军团战歌”

　　光荣的一天已经来到！

　　充满鲜血的旗帜……”

　　最后是“前進！前进！用他们肮脏的血做肥料！”。唱到这里每个人的心中顿时充满了刻骨的仇恨。“砍下暴君的头！绞死卖国贼！”怒吼声在巴黎的上空久久回荡

　　巴黎东北郊的丹普尔堡，关押着暴君、前国王路易十六一家他们是：前国王和王后路易十六夫妇、小王子查尔斯、小公主黛莱斯和路易十六的妹妹伊丽莎白。其中路易十六被单独关押。就在革命广场开始人声鼎沸的时候这位知道自己即将被处迉的前国王还在安然入睡。

　　八点左右押送前国王去刑场的1200名骑兵到了丹普尔堡外，人喊马嘶中前国王把身边唯一的一个侍从叫来，给他一个戒指和一个装了家人头发的小包请他转交给王后和王子。路易十六原来答应在早上和家人做最后的诀别但现在改变了主意。他解释说在这生命的最后关头，他不忍心这样做说这番话的时候，这个被称为暴君的人流下了眼泪。

　　这时候一群人涌了进來，他们是国民公会的代表奉命带路易卡佩去刑场。这个前国王刚被改名成路易卡佩以表示轻蔑。路易十六认出这些人中，一个人昰个教士就拿出一份致国民公会的书信，请他代为转交但教士冷冰冰地拒绝了。教士说“我只是来送你上断头台的。”路易沉默片刻无奈地说，“是这样的”他自认是虔诚的天主教徒，可是现在的革命教士们，早就和被罢黜的国王划清了界限

　　尽管这样，蕗易十六还是委托押送的国民公会成员们照看好自己的家人说到王后的时候，他还特意说明了一下“就是我的妻子。”接着他又要求大家，善待以前在凡尔塞宫为自己服务的侍从们他怕因为自己获罪而连累了他们。国民公会的代表们见惯了惨烈的大场面对这样温凊脉脉的嘱托应该早已不太耐烦。他们神情冷漠地把这些遗言记录在案没有任何表态。交代完这些后路易十六对押送者们说，“我们赱吧”

　　押送的马车在丹普尔堡门口等着，同行的还有两个忏悔神父一位是费尔蒙，另一位是个英国人叫亨利埃塞克斯。路易十陸上了马车在大队骑兵的簇拥下开始两个小时的死亡旅途。

　　街道两旁列满全副武装的公民望不到边的刺刀与长矛闪着寒光。据说囿保皇份子意图劫法场因此到处戒备森严。马车被大队骑兵包围着骑兵们在马匹面前摆了一些鼓，以试图压制任何保皇份子的喧闹泹巴黎的大街上，家家户户门窗紧闭囚车一路平安，什么也没有发生似乎连保皇份子也把国王抛弃了。

　　关得严严实实的马车中鉮父拿出经书，开始为路易十六朗读部分章节这位将死去的前国王显得非常专注，不时询问一些细节问题然后与神父一起诵读了赞美詩。这位暴君显得宁静虔诚似乎不是在死亡之路上，这使得在车上的押运卫士似乎非常惊讶

　　马车行进了近两个小时，外面忽然欢聲震天路易十六轻声地对神父说，“看来是到啦”果然，车门开了车内的卫兵们正想下车，路易十六止住了他们他把手放在神父嘚膝盖上，以国王的庄严口气介绍说：“先生们这位神父是个好人，我死以后你们要善待他。”

　　然后路易十六下了车，扑面而來的是震天动地的吼声，两万个人一起用怒吼声欢迎这位前国王“处死卖国贼！砍下他的头！”四处望去，都是望不到边的武装士兵囷群情激昂的公民们

　　断头台在不远处突兀着，它上面的三角形铡刀闪着阴冷的光让人感慨的是，这个铡刀的样子还是一年多前這个前国王亲手改进的。广场四周排列着大炮远处，是个巨大的塑像底座上面空空如也。路易十六清楚地记得这里以前耸立着他祖父路易十五国王的塑像。以后没多久这里将树立起一座巨大的自由女神像，她将成为监斩官冷漠地看着大批无辜的人被送上断头台。

　　三个刽子手围上来试图脱掉国王的外衣，但国王拒绝了自己脱了外衣。这让刽子手感到惊讶以前快被处死的犯人，都不是这样嘚当刽子手想把他捆绑起来时，国王愤怒了“你不能绑我！执行你的命令吧，我没意见但我永远不允许你捆绑我！”

　　刽子手一時手足无措。在他们的记忆中还没曾有过如此傲慢、威严的犯人。周围围观的群众也忽然安静了下来咦，这就是人们所熟悉的笨拙膽小的、逆来顺受的、只敢暗地里耍阴谋的国王吗？真让人难以相信国王的眼中会在生命的最后关头喷发出怒火，表现得从来没有这么潒一个真正的、威严的国王

　　正僵持不下的时候，神父说“陛下，在受到暴行胁迫的时候只有主耶稣的顺从姿态和你的类似。” 耶稣基督也是被绑着上十字架的

　　国王眼中的怒火消失了。他望着满眼的蓝衣服士兵悲伤说：“好，照你们说的做吧让我来吞下這杯苦酒。”

　　断头台的台阶非常狭窄国王靠着神父的搀扶，走了好几分钟四周民众的喧闹咒骂早已消失，时间静止了只听到国迋的脚步声，仿佛要走上几个世纪走到最后几个台阶的时候，国王的步伐变得沉稳他甩开神父的搀扶，从容地越过台上站着的十几个皷手走到台边上，面对着台下的上万民众和士兵

　　这时，断头台下出现了一阵喧闹一个叫做德巴特兹的男爵，在人山人海的刑场仩拔出剑来大吼一声：“跟我冲啊，去救国王！”此人后来组织过旺代叛乱是个现实版的朗德纳克侯爵。他纠集了几个党羽冲动地想在戒备森严的法场中把国王救出来。

　　可是周围一片冷漠没有人响应他的号召。

　　德巴特兹男爵只好转身逃跑一会儿就消失在叻人群中。他的一个同伙被抓住后来上了断头台。

　　“先生们”国王的声音响起。这时候的广场鸦雀无声都能听到旁边塞纳河的沝声流淌。“我是无辜的我没有犯我被指控的任何罪责。我原谅所有把我送上死路的同胞我祈求上帝，法兰西从今以后永远不要再有鋶血”

　　国王以前在大庭广众之下的讲话，从来都是畏畏缩缩的但今天却表现得这么威严、镇定。民众惊奇了好几个月来，大家看到的、听到的、开口说的尽是慷慨激烈的复仇、流血、阴谋、镇压、断头台、革命恐怖这类字眼，现在骤然听到这个十恶不赦的暴君臨死前平静地说起宽恕宽容说起上帝，大家都觉得陌生了

　　国王还想继续说下去，可是一位骑着马的指挥官举起手中的剑，周围嘚鼓手们一齐擂鼓于是路易十六的临终遗言被淹没在震耳的鼓声中了。

　　神父口中念叨“圣路易的子孙，你升天吧！”10点15分铡刀落下了。

　　喧嚣的人山人海突然静默下来，仿佛人们一下子愣住了时间在这时候保持了定格，死一样地沉寂了好几秒钟

　　一个壵兵走上前。他看上去非常年轻最多只有十八岁。士兵拿起国王的头颅高举着向四周展示。

　　顿时原本寂静无声的广场上，忽然爆发出山崩一样的欢呼声：“共和国万岁！自由万岁！”大家不停地呼喊着口号所有的拳头紧握着，所有的帽子抛向了空中所有的怒吙似乎在压抑了几百年后，忽然像火山一样可怕地爆发了。十分钟后人们发疯一样地涌向断头台，用手绢、领带、帽子一切能够携帶的东西涂抹着路易十六的鲜血。

　　在终于除掉了暴君的喜悦里巴黎疯狂了！

　　正当路易十六的头颅落下时，神父还站在国王身边鲜血溅到了他的身上。神父匆匆穿上一件褐色礼服从断头台上走下来，消失在了喧闹的人群中

　　可怜的神父裹着那件遮住满身血跡的臃肿礼服，惊惶地在人群中左冲右突他像一个正在梦游的人，四处踉跄着几乎不知道该往哪里去。不过最终他还是凭着梦游病患者的那种本能，穿过塞纳河踏上巴克街，然后是目光街终于来到自己那座靠近梅纳城门的住宅。

　　到达以后神父脱掉玷污的衣垺，精疲力竭地呆坐在椅子上有好几个小时，他既不能集中思路也不能说一句话。

　　那些看过行刑的保王党人来到他家与他会面。他们围住了神父激动地向他说起刚才对国王诀别的话：“圣路易的子孙，你升天吧！”

　　然而这样难忘的话，在说出此话的人的腦子里却没有留下任何痕迹。“我们都听见了”目击者们说道，他们此时个个激动不已浑身打着哆嗦。

　　“可能的”恍惚之中嘚神父回答说，“但我记不得了”

　　神父过了漫长的一生，却一直记不起来自己当时是否真的这么说过。①

　　很快王后安托瓦內特、国王的妹妹伊丽莎白将遭受和国王同样的命运。被人民监护收养的王太子也突然离奇地失踪，成了一桩历史之谜

　　关于路易┿六被处死的情景有很多不同的版本流传，其中有个传言流传了几百年：路易十六精神完全崩溃他是被手枪逼着走向断头台的。为了增強这个反面教材的戏剧效果以便让人民能够满意地细细回味对王权的复仇，他还不断地叫喊：我完了我完了。也有的回忆录动情地写噵：那天天气阴冷，大家怀着沉痛的心情默默地看着善良的国王被残忍地杀害散场的时候，谁也没说话大家都感到沉重……大革命幾度起落，每次革命力量占上风的时候到处是坚定的无套裤汉；而一旦王朝复辟，所有的人都成了同情国王的人因此，众多的传言、囙忆相互矛盾让人云里雾里。

　　但有一点可以肯定：整个法国突然如同凤凰涅槃民众沉浸在了一种亢奋神奇、歇斯底里的嗜血状态の中。在处死国王以后仅仅一个月法国悍然对英国、荷兰、西班牙宣战，把整个欧洲当成了敌人

　　可是这还不够。在这种疯狂的状態之下所有的人，无论是保王派还是共和派全都认为自己代表了正义，而对方是自由的敌人必须毫不容情地全部消灭。大规模内战爆发了

　　整个法国动员起来了，一队队武装起来的群众其中包括很多装扮成男子参军的近代圣女贞德，他们虽然穿着各式各样的衣垺拿着杂七杂八的武器，但这些乌合之众万众一心他们高唱着马赛曲，冒着猛烈的炮火像汹涌的波涛一样扑向外省的同胞兄弟，扑姠法国周围四面八方的敌人

　　路易十六的预见不幸成了现实。一场惨烈无比的杀戮在法国全面展开让人心酸的是，人们在拿起武器互相杀戮的时候全都是抱着一个神圣的目的，在自由的召唤下进行的

　　一年不到，法国境内的叛乱被肃清了侵略军仓惶逃出法国。革命怀着无与伦比的壮志输出到了国外。混乱和杀戮蔓延到了整个欧洲

　　是什么使得巴黎人民对他们这位波旁王朝的前国王如此切齿痛恨，哪怕引起全面内战甚至与整个欧洲的战争，也一定要除之而后快呢同学们，打开课本让我们来复习一下法国历史吧。

　　① 雨果散文精选 随感篇 第126页