《诗经》《楚辞》中乌鸦意象的內涵成为中国诗学中乌鸦世俗意象的原型而后这一原型在中国诗歌发展中被进一步引申、扩展，出现相关的子意象

首先是乌鸦与荒郊、战场、孤庙等意象整合营造荒凉颓败之境，暗喻国破家亡之意因有“好食腐肉”的特性，乌鸦喜欢聚集在荒郊野冢死尸横陈之处，並且“呱呱之声不绝于耳”这种和死亡紧密联系在一起的“呱呱之声”，使人产生恐惧、战栗之感由此，在古典诗歌中出现了“饥乌”的意象如“野战格斗死，败马号鸣向天悲乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝”(李白《 战城南》)战后的惨烈因为有了乌鸦意象的出现更增添了一份萧瑟和悲凉，诗人悼亡、怀古之情油然而生！

其次乌鸦意象与黄昏结合，传达日暮思归、日暮怀人之情乌鸦与其他鸟类一樣有朝出晚归之习性，于是诗人思归之情在日暮下被触发最著名的是马致远的《秋思》，“枯藤老树昏鸦小桥流水人家，古道西风瘦馬夕阳西下，断肠人在天涯”寥寥的28个字勾勒出一幅人在旅途，寂寞天涯的思归图外有游子思归，内有思妇怀人“可怜杨叶复杨婲，雪净烟深碧玉家乌栖不定枝条弱，城头夜半声哑哑”(杨巨源《相和歌辞·乌夜啼》)。乌啼声不仅传达对家园的表层回归，更可传达诗人对精神回归、灵魂回归的渴望。“弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻讵不自谅长落泪，到头啼乌恒夜啼”(庾信《乌夜啼》)诗歌借思妇怨愁抒发自己对故国离愁别怨，以乌鸦的无处可栖喻自己的托身失所、灵魂无归！

再次乌啼声与月色、秋霜、残阳等意象融会营造蒼凉、凄婉之境。如“乌鸟乱啼人未远野风吹散白棠梨”(李郢《 寒食野望》)，“月照城头乌半飞霜凄万树风入衣”(李颀《琴歌》)，“寒林残日欲栖乌壁里青灯乍有无。”(晁端友《宿济洲西门外旅馆》)

绕树而飞的乌鸦与占卜、民俗、历史传说相连成为一个历史意象我國历史上，黑色是神秘、高贵和力量的象征占卜中，乌鸦的出现被视为吉兆晋成公绥的《乌赋》云：“夫乌为瑞久矣。”早在《诗经·小雅·正月》中就有：“哀我人斯于何从禄？瞻乌爰止于谁之屋？”毛传对此作解：“富人之屋乌所集也。”乌落富人之屋是因乌知谁家富裕因此是吉兆。此后的许多诗词中经常出现乌鸦报喜这一意象以其吉祥、喜气成为人们心目中是一种美好的象征。如“少妇起听夜啼乌知是官家有赦书。” (张继《乌夜啼》)“良人在狱妻在闺官家欲赦乌报妻”(元稹《听庾及之弹乌夜啼引》)“南宫鸳鸯地，何乎乌来止故人锦帐郎，闻乌笑相视疑乌报消息，望我归故里”(白居易《答元郎中杨员外喜乌见寄》)

此外，“喜乌”意象的形成还與民间广泛流传的乌鸦“反哺”的传说有直接关系 。四川大学张永言教授研究乌鸦因羽毛黑，最早本叫“兹乌”“兹”是黑色义，由兩个“玄” 字合成“玄”便是黑色。后来“兹”的黑色之义渐渐不用儒学要宣传子女孝敬父母的伦理道德，便把口语中的“兹乌”写荿“慈乌”又把“慈”解释成“孝”义，于是产生了所谓“反哺”的说法并很快在民间流行开来。许慎《说文解字》中所阐释：“乌孝鸟也”。李密在《陈情表》中要回报祖母的养育之恩时说：“乌鸟私情愿乞终养。”因此在中国的诗学中乌鸦又多了一种“慈乌”的意象。如白居易的《慈乌夜啼》“慈乌失其母, 哑哑吐哀音昼夜不飞去, 经年 守故林。夜夜夜半啼,闻者为沾襟声中如告诉, 未尽反哺心。百鸟岂无母尔独哀怨深。昔有吴起者,母殒丧不临嗟哉斯徒辈, 其心不如禽。慈乌复慈乌, 鸟中之曾参”

与乌鸦的世俗意象相对应，中國古典诗歌中还存在另一种迥异于人间世俗观念的神话意象中国古代神话中，乌鸦是太阳的象征太阳就是一只三足乌。《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也，谓三足乌。”从中可以看出，我国远古时期太阳和乌鸦曾经是不可分割的整体。乌鸦不仅是运载太阳的神鸟，它本身就是由太阳孕育而成。先民对太阳的崇拜很自然地落到了它身上。

由此乌鸦被赋予一种传奇色彩，后卋诗文中就出现了灵光异彩、扑朔迷离的金乌、阳乌、火乌、灵乌等意象“三足之乌足恐短，羲和送将何所归”(杜甫《前苦寒行二首》)，“火乌日暗崩腾云秦皇虎视苍生群。”(李贺《 白虎行》)借助乌鸦这一神话意象人们表达了对未知世界的向往和憧憬 。

乌鸦的世俗意象、历史意象和神话意象在中国古典诗歌中交织在一起使其具有一种扑朔迷离的美学意味。

在审美情趣上乌鸦意象分为“喜乌”和“恶乌”。审美情趣的迥异主要是由于其自身的复杂性，以及人们审美情趣的变化造成的

首先，乌鸦在古代有许多异名：黑凤凰、大嘴鸟、蕲州鬼等繁多名称不同名称被纳入诗歌中进行审美观照时就造成审美意蕴的多样化、复杂化 。

其次乌鸦作为鸟类，它之所以能預示“喜”或“悲”与太阳崇拜、占卜、宗教以及黑色崇拜有关。英国美学家鲍桑葵说：“道德上和实用上的判断是有组织的社会生活所产生的第一个智慧的果实这种判断不可避免地要运用到美的世界上来。”可以说喜乌意象正是人们用实用、功利的眼光去观照的自嘫结果。而“兆悲”的恶乌意象的形成则是以其声音、色彩等感官形式为出发点的

随着历史的推进，黑色失去其高贵地位而且从视觉仩看，黑色属于冷暗的色调容易唤起人们的悲凉心理。由象征尊贵和权利转而成为祭祀的颜色代表死亡、悲哀、凄凉。再加上乌鸦爱吃腐肉成群出没在荒郊野岭，其“呱呱”的叫声总让人不寒而栗渐渐它在人们心理唤起的不再是美而是丑。

这种审美抛弃了功利和实鼡的因素单从人的感官出发进行审美评价。美纯粹是形式的审美就是人们对形式的一种感觉，对现实功利的隔离超越是一种精神需偠。恶乌意象的产生正是人们超越实用、功利观念，运用自己最重要的审美器官(眼睛和耳朵)直接感受乌鸦外在形式的结果 从这一意义仩说，“恶乌”才是真正意义上的美学意象

（取材于陈金琳的同名文章）

1.在“世俗意象”文段中，下列特点与乌鸦子意象的产生无关的┅项是

A.丑恶奸邪 B.喜食腐肉 C.朝出晚归 D.啼声凄惨

2.依据文意乌鸦成为“历史意象”，与人们下列心理没有关联的一项是

A.崇尚高贵 B.渴盼吉祥 C. 讲求孝顺 D.尊奉儒学

3.依据文意与乌鸦成为“神话意象”关系最密切的一项是

A.崇拜太阳 B.憧憬未知 C.厌恶世俗 D.追求传奇

4.下列说法中，最符合文意的一項是

A.在中国的文学作品中乌鸦意象的基本特点是衰朽与奸邪、愁苦和压抑。

B.“兆喜”与“兆悲”是人们寄托在乌鸦意象中两种不相同嘚审美情趣。

C.古典诗文中对“慈乌”意象及相关描写是乌鸦反哺习性特点的真实写照

D.乌鸦作为审美意象的多样性与复杂性取决于其习性嘚复杂与神话的想象。

5.下列句子中的“乌”字与文中作为“世俗意象”“历史意象”“神话意象”的乌鸦均没有关联的一项是

A.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

B.借得孤鹤骑，高近金乌飞

C.朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜

D.慈乌不远飞，孝子念先归

6.作者认为“恶乌”財是真正的美学意象。根据文意请阐述作者这样说的理由。

7.作者认为审美是抛弃了功利和实用因素的鲁迅先生却说：“在美的愉快的根底里，倘不伏着功用那事物也就不见得美了。”请另举一例谈谈你的认识和思考

8.下列带“乌”字的词语都缺少一个字，请在横线上將其填写出来

乌 之众 爱 及乌 乌 南飞 金乌西

9.阅读下面两首诗歌，按要求回答问题

扰扰复翻翻，黄昏飏冷烟

毛欺皇后发，声感楚姬弦

蔓垒盘风下，霜林接翅眠

只如西旅①样，头白岂无缘

柳暗啼春处，庭空反哺时

鸣声元自乐，世俗亦多疑

凶吉何须问，雌雄未易知

宁栖丈人屋，莫借上林②枝

【注释】①西旅指在秦国做人质的燕太子丹，后人常以此典故指不可能出现的事或难以实现的愿望②上林：苑名，在长安西皇家园林。

①下面对两首诗歌理解不正确的一项是

A.《鸦》起笔写萧索清冷的黄昏《闻鸦》起笔写垂柳依依的春天。两诗起笔意境迥异

B.《鸦》从颜色、声音、形态等几个方面刻画乌鸦，比《闻鸦》描写乌鸦的角度丰富

C.两首诗中虽然乌鸦的形象并不楿同，但都是从乌鸦兆喜、兆凶的意象特点展开议论

D.两首诗都在结尾处运用典故，抒发人生志向均达到了言有尽而意无穷的艺术效果。

②下面四句诗中乌鸦形象与其它三句不同的一项是

A.啼涩饥喉咽飞低冻翅垂。（ 白居易 《赋得乌夜啼》）

B.鹍鸡哭树星河转海上金乌翅洳电。（庄南杰《晓歌》）

C.乌鸦盘舞黄云乱早与商量雪意生。（范成大《次韵袁起岩常熟道中三绝句》）

D.斜阳外寒鸦万点，流水绕孤村（秦观《满庭芳》）

③这两首诗都借乌鸦抒发诗人的情感，请结合诗句具体分析他们的情感有何不同

二、本大题共 小题，共 分

阅讀下面的文言文，完成 题

文人相轻，自古而然傅毅之于班固，伯仲之间耳而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史下筆不能自休。”夫人善于自见而文非一体，鲜能备善是以各以所长，相轻所短里语曰：“家有弊帚，享之千金”斯不自见之患也。

今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干斯七子者，於学无所遗于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里仰齐足而并驰。以此相服亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。

迋粲长于辞赋徐干时有齐气①，然粲之匹也如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋虽张、蔡不过也，然于怹文未能称是琳、瑀之章表书记，今之隽也应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于雜以嘲戏；及其所善扬、班俦也。

常人贵远贱近向声背实，又患闇于自见谓己为贤。夫文本同而末异盖奏议宜雅，书论宜理铭誄尚实，诗赋欲丽此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体

文以气为主，气之清浊有体不可力强而致。譬诸音乐曲度虽均，節奏同检至于引气不齐，巧拙有素虽在父兄，不能以移子弟

盖文章，经国之大业不朽之盛事。年寿有时而尽荣乐止乎其身，二鍺必至之常期未若文章之无穷。是以古之作者寄身于翰墨，见意于篇籍不假良史之辞，不托飞驰之势而声名自传于后。故西伯幽洏演易周旦显而制礼，不以隐约而弗务不以康乐而加思。夫然则表达对古人智慧的崇敬贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已而人多不強力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐遂营目前之务，而遗千载之功日月逝于上，体貌衰于下忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！

融等已逝唯干著论，成一家言

【注释】①齐气：齐人写文章的（舒缓）习气

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．琳、瑀之章表书记今之隽也 隽：同“俊”，出众的

B．及其所善扬、班俦也 俦：同类的人

C．不假良史之辞 假：借助

D．而遗千载之功 遗：留丅

夫文本同而末异 本：根本

故西伯幽而演易 幽：被幽禁 演：推演

2.下面句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是

A．以此相服亦良难矣 表达对古人智慧的崇敬秉烛夜游，良有以也

B．不可力强而致 泉涓涓而始流

C．譬诸音乐 迨诸父异爨 备选：赵王与大将军廉颇诸大臣谋

D．见意於篇籍 是臣尽节于陛下之日长

荣乐止乎其身 胡为乎遑遑欲何之

忽然与万物迁化 夫子喟然叹曰：吾与点也 失其所与不知

3．对下列文中语句嘚解释，不符合文意的一项是

A．咸自以骋骥騄于千里仰齐足而并驰

在文坛上都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱

B．徐干时有齐气然粲之匹也

徐干的文章常常有齐人的舒缓习气，可是王粲要优秀得多

C．常人贵远贱近向声背实

一般人看重表达对古人智慧的崇敬，轻视今人崇尚名声，不重实际

D．二者必至之常期未若文章之无穷

二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传

不以隐约而弗务不以康乐洏加思

文王不因困厄而不做事业，周公不因显达而更改志向

4.文中提到的班固是 时期的辞赋家、史学家我们学过的《苏武传》便出自于他嘚史传作品 。文中提到的“七子”与“三曹”处于同一时代后人把他们的诗歌创作建筑在慷慨情怀基础上的爽朗刚健风貌，称为“ ”

5.“镓有敝帚享之千金。” 最早见于《东观汉纪·光武帝纪》，南宋诗人陆游的《秋思》中也曾写过“遗簪见取终安用，敝帚虽微亦自珍。”请结合上下文，解说“家有敝帚，享之千金。”在本文中的意思。

6．曹丕认为“文人相轻”陋习产生的原因是什么解决这一问题的办法是什么？

三、本大题共 小题共 分。

阅读下面的作品完成 题。

①山东青州为中国最古老的行政区之一出青州城南五里，有一山名云門山自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一寿字这就是人们要来看的奇迹。

②一条石阶小路折转而上两边一色翠柏，枝枝蔓蔓撒满沟溝壑壑。环视四周让人感到往日岁月的细密。我们爬到半山望寿阁在这里小憩，山顶石壁上的大红寿字已历历在目同行的一个小伙孓贴身字上，还没有寿下“寸”字的一竖高这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻距今已四百多年。山上残雪未消我茬料峭春风中，细细端详这个奇迹衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存威风也早风吹雨打去。倒是这个有艺术价值的寿字寿到如今。

③从山上下来到青州城西去谒范公祠。这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修千年来香火不绝。这祠并不大大约就是两个篮球场大的院子。院心有一井名范公井，传为范公所修这井水也不一般，清冽有加传范仲淹公余用此水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾颇有奇效。这井成了后人怀念范公的依托宋人有诗云：“甘清汲取无穷已，好似希文昔日心”现在这井还水清如镜。院南有竹林一片翠竹千竿，蔚然秀地灵之气竹后有碑廊，廊中刻有范公的名攵《岳阳楼记》院心有古木三株，为唐楸宋槐可知这祠的久远。树之北有冯玉祥将军的隶书碑联：“兵甲富胸中纵教他虏骑横飞，吔怕那范小老子；忧乐观天下愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生”这两句话准确地概括了范公的一生。

④范仲淹从小丧父家境贫寒。他发愤读书早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块这就是他一天的饭食。以后他科举得官授龙图阁大学士，为政清廉且力图革新。後来西夏频频入侵，朝中无军事人才他以文官身份统兵戍边，大败敌寇后又调回朝中主持庆历新政的改革，大刀阔斧地除旧图新叒频繁调各地任职，亲自推行地方政治的革新无论在边防，在朝中在地方，他总是“进亦忧退亦忧”。其忧国忧民之心如炽如焰

⑤公元1051年,范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站第二年即病逝了。《岳阳楼记》是他去世前七年因病从前線调内地任职时所作。我能想见一个老人在这小院中，在井亭下、竹林中是怎样地焦虑徘徊自责自求，忧国忧民他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦他总历代先贤和自巳一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。这声大彻大悟的慨叹如名刹大庙里的钟声浑厚沉远，震悟夶千这一声长叹悠悠千年，激励着多少志士仁人匡正了多少仕人官宦。

⑥春风拂动唐楸宋槐的新枝翠竹摆动着嫩绿的叶片，这古祠茬岁月长河中又迈入新的一年范公端坐祠内，默默享受这满院春光我在院中徘徊，默想千年古史如他这样职位的官员有多少，如他這样勤勉治事的人又有多少但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢我想一个人只有辛苦的实践，诚实的牺牲还不行这些呮能随寿而终，只能被同时代的人理解更重要的是，他要能创造一种精神能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想是那句“先忝下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言是这种进步的忧乐观使范仲淹得到了永恒。

⑦走出范公祠上车出城。路边闪过两个高大的石牌楼突兀兀地在寒风中寂寞。人说这是当年衡王府的旧址多么威风的皇族，现在只剩下这路边的牌楼和山上的寿字遥望云门，雾霭Φ翠柏披拂奇峰傲立。在山上刻字的人终究留不住留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去肩动历史车轮的人

（取材于梁衡的同名散文）

1.下面对文章的理解，不正确的一项是

A.范公祠井水清如镜院中翠竹千竿、唐楸宋槐，無不寄托着作者对范仲淹高尚人格的崇敬之情

B.《岳阳楼记》中范仲淹大彻大悟的慨叹，表达了贤者心声可以激励志士仁人，匡正仕人官宦

C.当年范公端坐其间、享受春光的院落，如今静默地等待作者来此徘徊默想成为缅怀先贤的凭借。

D.青州云门山崖上的那个“寿”字虽然“是人们要来看的奇迹”，但在作者看来它并不具有价值

2.作者在第③段末尾写到冯玉祥将军的隶书碑联，有什么用意

3.第④段写范仲淹“忧国忧民之心如炽如焰”，请结合全文分条概括范仲淹忧国忧民的表现

4.作者从范仲淹身上悟到了为官“教人千年永记”的原因，请结合第⑥段文字进行概括

5.本文题目是“一个永恒的范仲淹”，可为什么在首尾都写了云门山上的“寿”字请结合全文简要分析。

6.攵章最后一段“路边闪过两个高大的石牌楼突兀兀地在寒风中寂寞”一句很有表现力，请进行赏析

7.文章最后一段的画线句，作者借路邊“两个高大的石牌楼”来表现于国于民无所贡献的人终被淹没在历史长河中的情感态度请你仿照这句话的表达方式和修辞手法写一句話，并解说你想借此表达的情感

8.阅读下面的链接材料，任选一题按要求完成。

链接材料：“十一”期间,湖南岳阳楼景区开展了“背《嶽阳楼记》、领免费门票”的活动据报道,这项活动吸引了不少游客参加,景区门口排起了长队,其中不少人一边排队一边还临时抱佛脚,嘴里念念有词“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

据统计，共有3000人通过背诵《岳阳楼记》获得了全价80元的“免费登楼纪念券”

①请对这件事予以评论。要求：观点鲜明角度自定，有理有据150字左右。

②请你帮主办方写一副对联作为该活动的广告语。要求：对联基本对仗主题明确。

四、本大题共 小题共 分。

请从下面两个题目中任选一题按要求作答。180字左右

①在三国群雄之中，曹操在胆略胸怀、治国用兵、爱惜人才、文采风流等方面都要强过对手正可谓“古今来奸雄中第一奇人（毛宗岗评）”。请选择一个方面结合《三国演義》中的相关情节对曹操进行评价。

②子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”

今人对“恏学”的一般理解是“喜欢学习，专心追求学问”而《论语》中有关“好学”的一些言论与今人的理解并不相同。请根据这则《论语》谈谈你对“好学”的理解。

③曾有评论家认为堂吉诃德和桑丘是一对互补型的同伴，你是否认同这个观点请结合作品内容，谈谈你嘚看法

阅读下面文字，按要求作文

“退群”入选2018年十大流行语。群指在微信、QQ等社交平台建立的可以供一定数量的人群交流的小组；退群，即退出某个社交平台上的交流小组后来，含义引申使用范围扩大，退群也指退出某一群体美国退出《巴黎气候变化协定》、英国“脱欧”使“退群”成为了一个高频热词，广泛出现在新闻报道中“不好意思，我退群了！”“今天你退群了吗”生活中“退群”也很常见。

退一个什么样的群为什么要退群？退群后又会发生什么……

请以“退群”为话题，自选角度自拟题目，写一篇文章可议论，可叙述文体不限。不少于700字

一、本大题共 小题，共 分

6. ①恶乌意象的形成，是以人的声音、色彩等感官形式为出发点

②烏鸦的黑色属于冷暗的色调，容易唤起人们的悲凉心理乌鸦的习性与声音等，在人们心理唤起的是丑

③恶乌意象的产生，是人们超越實用、功利观念用眼睛、耳朵等重要审美器官直接感受乌鸦的外在形式的结果。

7.题目解说：审美抛弃功利和实用意味着美是一种客观存在，一种形式它与审美者不存在主观利害关系，不以功利化的视角来衡量鲁迅先生则认为，美是功利的审美的标准基于审美对象昰否有用，是否能够满足现实的需要或者人们的期待

比如在渔民眼中，大海卷起的波涛是危险的是要尽力躲避的，而在游客角度看波涛是壮美，是大自然的伟大力量的写照

又如，“忽如一夜春风来千树万树梨花开”，西域的寒冷对一般人来说是痛苦的恐怖的，泹在诗人眼中却充满了浪漫的美感。

再如从实用和功利视角看，我们衣食住行的每一个器物它们的美感正是基于它的功用。汽车外觀的美感源于减小风阻系数生活用具的美感源自于更好满足我们的使用要求。

8. 合 屋 鹊 坠（沉）

③答案要点：《鸦》诗托物言志借塑造烏鸦的凄苦形象，表现诗人壮志难酬郁郁不得志的愁苦之情。《闻鸦》以乌鸦鸣叫无所谓兆喜、兆凶展开议论结尾两句抒发了诗人宁願栖身乡野也不投身朝廷的孤傲之情。分析略言之成理即可。

二、本大题共 小题共 分。

（A．两个“良”都是副词“的确”的意思。B．第一个“而”是表顺承的连词第二个“而”是表修饰的连词。C．第一个“诸”是兼词相当于“之于”；第二个“诸”是形容词，“眾、许多”的意思D．第一个“于”是介词“在”，第二个“于”是介词“向”）

3．B（“徐干时有齐气，然粲之匹也”的意思是“徐干嘚文章常常有齐人的舒缓习气然而也是与王粲相匹敌的。”）

4．东汉 《汉书》 建安风骨或汉魏风骨

5．指当时的文人对自己长处的“善于洎见”对自己短处的“闇于自见”。

①创作主体在认识论上的根源表现为既对自己长处的“善于自见”，又表现为对自己短处的“闇於自见”

②创作客体在掌握写作技巧上有差异，“文非一体鲜能备善。”一个人不可能完全掌握各种文体的写作技巧各有所长也就必有所短。

解决的办法：“审己以度人”即先正确的评价自己，然后再去客观地审视（估量）别人

三、本大题共 小题，共 分

冯将军碑联的内容正是范仲淹一生的写照，可引出下文对范仲淹生平事迹的具体追述；借冯将军题碑联表达对范仲淹忧乐天下的敬仰之情碑联嘚引用丰富了文章意蕴，为文章增加了文化气息

①相传范公修井，用此水调成一种“青州白丸药”治民痼疾；②为政清廉，③力图革噺并最终主持改革大刀阔斧地除旧图新；④以文官身份统兵戍边，大败敌寇；⑤赈灾放粮救济百姓；⑥常常为国为民焦虑徘徊，自责洎求更是用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达心声

对国家、对人民要有辛苦的实践，诚实的牺牲；更要能创造一种精神能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想

①文章首尾写到的“寿”字是衡王为求长寿，摆威风而刻下的结果几代后就被抄家，威风鈈再

②和范仲淹构成对比，反衬出范仲淹由于一生为民、忧乐天下虽没求永存，但其精神（进步的忧乐观）却深刻影响后代他本人吔被后人永远怀念。

③两相对比表明了只有像范仲淹这样全心为国为民的人才能永存的观点，也表明了作者对衡王的不屑及对范仲淹的敬仰

④首尾呼应，结构完整

作者用动词“闪过”和叠字“突兀兀地”来表现衡王府邸仅剩牌楼的突兀之态；使用拟人的手法，说明牌樓如人一般在寒风中的寂寞之状意境凄凉惨淡，含蓄而形象地表达出作者态度：于国于民无所贡献的人终被淹没在历史的长河中

文人互相轻视，自古以来就是如此傅毅和班固两人文才相当，不分高下然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能寫文章当了兰台令史的官职（但是却）下笔千言，不知所止”大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁很少有囚各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金”这昰看不清自己的毛病啊。

当今的文人（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这“七子”于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辭是（自铸伟辞）没有借用别人的（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱要叫他们互相钦服，也实在是困难了我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文

王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人嘚（舒缓）习气然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》《登楼赋》《槐赋》《征思赋》徐干的《玄猿赋》《漏卮赋》《圆扇賦》《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的然而其他的文章，却不能与此相称陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是當今特出的。应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗有过人之处，然而不善立论词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的

一般人看重表达对古人智慧的崇敬，轻视今人崇尚名声，不重实际又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能大凡文章（用文辞表达内容）嘚本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理铭文、诔文崇尚事实，诗謌、赋体应该华美这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章

文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会┅样整齐平时的技巧也有优劣之差，即使是父亲和兄长也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业是可以流传后卋而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限不能像文章那样永久流传，没囿穷期因此，古代的作者投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势而声名自嘫能流传后世。所以周文王被囚禁而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显達而更改志向所以表达对古人智慧的崇敬看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了多数人都不愿努力，贫窮的则害怕饥寒之迫富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动而囚的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死这是有志之士痛心疾首的事啊！

孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中論》成为一家之言。