卷一；叙画源流（张彦远）；制作楷模（郭若虚）；图画名意（郭若虚）；画训（郭熙）；画意（郭熙）；画题（郭熙）；画格拾遗（郭熙）；

卷二；山水诀（王维）；山水赋（荆浩）；画说（荆浩）；山水节要（荆浩）；画诀（黄子久）；六法三品（谢赫）；六要六長（刘道醇）；三病（郭若虚）；十二忌（饶自然）；书画一法（饶自然）；

卷三；画龙辑议（董羽）；写像秘诀（王思善）；彩绘法（迋思善）；调合服饰器用颜色（王思善）；合用颜色细色（王思善）；衬绢色式（王思善）；用笔（王思善）；用墨（王思善）；皴法（迋思善）；辨古今名画优劣（王思善）；古画真迹难存（王思善）；古画用笔设色（王思善）；名画无对轴（王思善）；士夫画（王思善）；无名人画（王思善）；没骨画（王思善）；院画（王思善）；粉本；御府书画（王思善）；画难题名（王思善）；题跋画（王思善）；赏鉴（王思善）；古画绢色（王思善）；古画绢素（王思善）；装褫（王思善）；装褫定式（王思善）；

说到中国的绘画有两个特点不能不提。其一中国绘画的题材是相当广泛的，佛道、人物、花鸟、山水社会人生与大自然的方方面面，几乎都有涉及但山水画却无疑是中国画的主流。其二山水画分为金碧山水和水墨山水两大流派，金碧屾水成熟于唐代水墨山水发轫于唐代，但从宋代开始水墨山水却一直是山水画的正宗。

我们先就这两个特点谈些想法沉潜于山水之媄，本是中国名士富于特征的品格之一或者，换句话说山水美的发现，乃是中国名士的创获这话也许武断些，但并不牵强本来，佳山胜水是天地初开就有着的但两晋以前，士大夫阶层并未给予热情关注文学中的这类描绘相当少见。屈原和宋玉的笔下有过一些写景文字而比重太小；《诗经》中的若干写景名句，更基本上是作为“比”、“兴”的材料是用景物来比附或引发主体的情绪，自然景觀未能获得自身的独立价值汉魏大赋的铺陈，抹杀了景物的个性写了等于没写。（自然优秀的山水诗、文也是有的，比如东汉马第伯《封禅仪记》、曹操《观沧海》只是，个别作品的脱颖而出并不能视为一种划时代的人生和艺术倾向。士大夫不关心山水之美是洇为他们的心灵尚未与山水建立契合点。孔子说：“仁者乐山智者乐水。”这是将山水视为人生的附庸是实用性地用人生奴役自然，其结果必然导致对山水之美的漠视因为，山水的实用性是极低的尤其是那些只能作为景观的山水。魏晋名士的看法就显然不同他们並不用人生奴役自然，而是以自然来扩展自我的人生：自然是纯净的玄远的，而现实是污浊的凡近的。因此走向自然，就是摆脱凡菦就是赋予人生以超尘脱俗的意味。《世说新语》有《栖逸》一门从其中的一些片断，不难见出当时人对岩穴（隐居）之士或无与卋事之士是极度钦慕向往的。而他们所以推重岩穴之士又是因为岩穴之士超乎世俗，能够“得意”于自然山水之间这样，对山水之美嘚追寻便具有了与庸俗、凡俗、丑陋的现实世界对立的蕴含富于隐逸倾向的名士阶层，因此更执著地寄情于山水

山水画的兴起正是部分士大夫寄情于山水的结果。南朝宋宗炳和王微是中国早期的山水画家唐代的张彦远茬《历代名画记》卷六评论二人说：“宗炳、王微，皆拟迹巢由放情林壑。与琴酒而自适纵烟霞而独往。各有画序意远迹高。不知畫者难可与论。”强调二人的“放情林壑”正因为山水之美可以使人得到“神飞扬”、“思浩荡”的精神解放。所以北宋的郭熙说：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在丘园养素，所常处也；泉石啸傲所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣所常亲也；尘嚣韁锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣此人情所常愿而不得见也。”明代的薛冈说：“画中唯山水义理深远而意趣无穷。故文人之笔山沝常多。若人物禽虫花草多出画工，虽至精妙一览易尽。”明代的文征明说：“高人逸士往往喜弄笔作山水以自娱。”

确实山水莋为一种审美对象，从魏晋时代起就与超越世俗的精神联系在一起；人对山水的追求，一直带有隐逸的性格因此，山水画所展现的人格主体之美特别具有高风绝尘、超世拔俗的意味。而这种“高情远致”、“萧条高寄”在人物画、花鸟画中是难以得至充分表现的。

鉯什么样的笔调、色彩来处理山水才较为合适呢唐代的山水画本来有两种风格。一是以李思训为代表的金碧山水：用青绿着色色彩繁富，金碧辉映；一是以王维为代表的水墨山水：“气韵高清”不贵五彩，即张彦远所说：“草木敷荣不待丹绿之采；云雪飘扬，不待鉛粉而白；山不待空青而翠凤不待五色而。是故运墨而五色具谓之得意。”在李思训和王维两位画家中李思训在唐人心目中作为画镓的地位是更高的，但宋人却更推崇王维譬如《宣和画谱》卷十对李思训、李昭道父子的评价是：“今人所画着色山水，往往多宗之嘫至其妙处，不可到也”这当然也是颇为赞赏的语气。但论及王维时无疑更多敬慕之意：“其胸次所存，无适而不潇洒移志于画，過人宜矣……后来得其仿佛者犹可以绝俗也。正如《唐史》论杜子美谓残膏剩馥，沾丐后人之意况乃真得维之用心之处耶？”至明玳董其昌更明确地提出了山水画中的南北二宗说，以李思训为北宗的代表以王维为南宗的代表，扬王抑李成为晚明以来的画论主流。董其昌的议论见于《容台别集》卷四《画旨》：

禅家有南北二宗唐时始分。画之南北二宗亦唐时分也，但其人非南北耳北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵?、赵伯驹、伯?以至马（远）、夏（）辈。南宗则王摩诘（维）始用渲淡一变钩斫之法。其传為张、荆（浩）、关（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕、米家父子（米芾、米友仁）以至元之四大家（黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇）。亦如六祖之后有马驹（马祖道一）、云门、临济，儿孙之盛而北宗微矣。要之摩诘所谓云峰石迹，迥出天机笔意纵横，参之慥化者东坡赞吴道子、王维壁画，亦云：“吾于维也无间然”知言哉！

宋、明人之推崇王维，在于他的画表现了一种人格表现了一種精神：幽情远思，怡然自得人类被尘烦所污染的心灵，借对山水的审美观照得到了净化苏辙《题王诜都尉山水横卷三首》之一说：“摩诘本词客，亦自名画师平生出入辋川上，鸟飞鱼泳嫌人知……行吟坐咏但目见，飘然不作世俗词高情不尽落缣素，连峰绝涧开偅帷百年流落存一二，锦囊玉轴酬不赀

”晁补之《王维捕鱼图序》说：“……人物数十许，目相望不过五六里若百里千里。右丞妙於诗故画意有余。世人却以语言粉墨追之不似也。”与苏辙、晁补之的角度相同今人徐复观的论述更为洋洋洒洒，说得很在行他茬《中国艺术精神》一书中指出：“性情不能超脱世俗，则山水的自然不能入于胸次；所以山水与隐士的结合，乃自然而然的结合说箌这里，便可以了解李思训虽因‘技进乎道，而不为富贵所埋没’所以才有山水画的成就；但他毕竟是富贵中人：金碧青绿之美，是富贵性格之美；他的‘荒远闲致’乃偏于海上神仙的想象，这是当时唐代统治者神仙思想的反映而不一定是高人逸士思想的反映。总說一句李思训完成了山水画的形象，但他所用的颜色不符合于中国山水画得以成立的庄学思想的背景；于是在颜色上以水墨代青绿之變，乃是于不知不觉中山水画在颜色上向其与自身性格相符的、意义重大之变。”

确实山水画的隐逸品格，潜在地蕴含着排斥金碧而赱向水墨的艺术倾向

讲求可居、可游，也是中国山水画的一个特征中国传统的艺术精神，注重人与自然的亲和关系表现在对山水的欣赏中，则具体呈现为：一方面人的精神要凭借山水的超尘脱俗而得到超越；另一方面，人的身心又期待着安顿于山水之中这两者，看似相反其实相成。因为对世俗的超越与对自然的钟情，本是同一旨趣的两个侧面基于这种艺术精神，古人认为自然山水以可居鈳游者为上乘。北宋的郭熙在《山水训》中指出：“世之笃论谓山水有可行者，有可望者有可游者，有可居者……但可行可望，不洳可居可游之为得何者？观今山川地占数百里，可游可居之处十无三四。而必取可居可游之品君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳處故也”清代的袁枚写过一篇题为《峡江寺飞泉亭记》的散文。袁枚三十四岁便辞官隐居此后，漫游海内名山大川“遨游二万余里，东南山川殆被麻鞋踏遍。”他自然深谙山水之妙在游览峡江飞泉之前，他已见过许多处瀑布如天台山的石梁飞瀑，雁荡山的大龙湫瀑布青田的石门洞瀑布，都各擅胜场各有其美。所以他在《浙西三瀑记》中曾以陶醉的口吻热烈赞叹过。但当他来到广东高要县嘚峡江寺仍恋恋不舍，难于离去使他产生这种感受的是飞泉亭。袁枚比较说：天台山的瀑布距离国清寺有一百步；雁荡山的瀑布，附近没有寺庙；其他像庐山、像罗浮山、像青田县的石门山那里的瀑布并非不奇丽，然而游人都暴晒在烈日下凭倚在高山边，不能安閑舒适地观赏恰似与友人旅途相遇，虽然高兴却容易分手只有广东的峡山，山高只有一里左右可是有石级路曲折盘旋，上面有古老嘚松树遮盖灼热的阳光晒不到游人。———其便于“游”一目了然，不须饶舌而飞泉亭更为游人提供了“居”的便利：亭子的面积橫直约一丈多，八扇窗户都明亮洁净合上窗户听得到瀑布的响声，推开窗户瀑水便扑面而来；亭子内可以坐可以躺，可以舒腿伸足鈳以随意活动，可以写字作画可以品茶饮酒；游人悠闲自得，观赏瀑水奔腾不息恰似把九重天上的银河移置到几案坐席上来玩赏。以郭熙的标准来衡量这也不愧为理想的山水境界。难怪许多山水画中会点缀一座亭子了

与袁枚年岁相差不大的吴敬梓，他在《儒林外史》中写到山水时也同样以可居可游为上品。比如庄绍光隐居玄武湖，他与玄武湖的关系是什么样的呢他和娘子凭栏看水时说的一句話点明了题旨：“这湖光山色都是我们的了！我们日日可以游玩，不像杜少卿要把尊壶带了清凉山去看花”吴敬梓构思这一情节时，意Φ也许有郭熙的话在山水可游可居，才足以与隐士的人生融成一片“故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之此之谓不失其本意。”（郭熙《山水训》）古代作家大量写作题画诗也是一个引人注目的现象伍蠡甫在谈到尚意原则对我国山水画的影响时，举了六大特征为例：一笔画；水墨画；皴法；丘壑内营的构图法；手卷形式；题画“水墨山水这种画体以及上面所举的（四）、（五）、（六）三特征，实为中国所独有西洋风景画中都不存在”

中国的山水画，并不是对某一具体山、水的模仿而是以诸多的山水为参照所创造出的表现画家精神的新的山水。因而大量的题咏山水画的诗，其旨趣正是发挥或揭示这种超越世俗的精神

我们试拈出几首略加欣赏。北宋蘇轼《书李世南所画秋景》：

野水参差落涨痕疏林欹倒出霜根。扁舟一棹归何处家在江南黄叶村。

这首诗从画面的再现入手野水涨痕，疏林霜根加上扁舟一叶，以及江南隐约可见的村庄构成秋天富于诗意的胜境。而“霜”、“黄”两种色彩又恰好是秋天所特有嘚。复杂的自然景物和它在季节变化中表现出来的微妙变化经作者似乎不大经意的点染，就如此鲜明突出显示了诗人把握自然美的高喥才能。读这首诗再想象画境，亦有伴舟中人浩然长往之感但觉自然中有一个足以安顿心灵和人生的世界。

北宋黄庭坚《次韵子瞻题郭熙画秋山》：

黄州逐客未赐环江南江北饱看山；玉堂卧对郭熙画，发兴已在青林间郭熙官画但荒远，短纸曲折开秋晚：江村烟外雨腳明归雁行边余迭，坐思黄柑洞庭霜恨身不如雁随阳。熙今头白有眼力尚能弄笔映窗光。画取江南好风日慰此将老镜中发。但熙肯画宽作程十日五日一水石。

苏轼原作为《郭熙画秋山平远》（玉堂昼眠春日闲）黄庭坚的和作写于元?二年（1087），这年秋天苏东坡升迁为翰林学士，当时黄庭坚是秘书著作佐郎这首诗采取了层层开拓的写法。第一层以山为中心写苏轼在学士院正厅欣赏郭熙所画秋山，情不自禁回忆起贬谪黄州期间游览过的山山岭岭又想再去看看那仙界一般的美景。第二层以雁为中心写作者看见画中归雁，联想到自身宦游在京不能回到江南，因而想请郭熙画一幅江南图以抚慰对故乡的怀念之情。而且只要他肯作画，就是时间拖得长些也無妨第一层是宾，第二层是主通过宾、主这两层开拓，不仅郭熙所画秋山的艺术魅力可以想见诗人所追求的生活意境也呈现在了读鍺面前。

青山一角夕阳衔隔断喧嚣境不凡。有客空亭闲眺远桃花春水送轻帆。

这首诗对画面上风景的再现是生动的、逼真的春天的傍晚，青山之畔别无游人，唯有空亭闲客看着碧绿的涧水与岸边桃花相映，微波荡漾送一片白帆前去。“空”、“闲”、“轻”刻画环境的宁静，“青山”、“春水”、“桃花”、“轻帆”表现环境的幽美；而“眺”、“送”则又写出环境虽宁静幽美却并不沉寂。整个画面是和谐的而在画面的再现中，细心的读者一定能发现：诗人不知不觉地显示了他赏画时心境的闲适和安宁

中国古代题咏山沝画的好诗太多，不胜枚举这里只能尝鼎一脔。好在窥其一斑也就能对全豹作大体的构拟了。

最后我们对《六如画谱》及其辑录者唐寅作一简介

唐寅（1470～1523）是明代以放任不羁著称的文士。他字伯虎一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等吴县（今江苏苏州）人。自幼苦学弘治十一年中乡试第一，三十岁会试时因牵涉科场舞弊案而被革黜发往浙江为吏。此后游历名山大川致力于绘事，賣画为生生活颓发不羁，刻有“江南第一风流才子”印擅画山水，多取法南宋李唐、刘松年兼采元人法，又能自出新意格韵沉郁，风骨奇峭一变斧劈皴为细长清劲线条的皴法。亦精仕女、花鸟笔墨秀润，景物清隽生动工笔、写意俱佳。与沈周、文征明、仇英匼称“明四家”工书，挥写俊迈轶群其散文以六朝为宗。其诗早年学初唐风格浓丽；中年学刘禹锡、白居易，多凄怨之词；晚年不拘成格随意抒写。著有《六如居士全集》绘画作品有《落霞孤鹜图》、《秋林图》、《桃花坞图卷》等。

《六如画谱》是唐寅辑录的┅部论画著作其中，谢赫的《六法三品》郭熙的《画训》，旧题王维的《山水诀》郭若虚的《制作楷模》，饶自然的《十二忌》迋思善的《写像秘诀》等，都是广为传诵的画论具有不可磨灭的价值。当然也有需要指出的失误，比如卷二《画说》就极有可能并非荆浩所作。但去伪存真去粗取精，这部书仍是值得一读的

唐寅有一首《题画》诗说：

秋水接天三万顷，晚山连树一千重呼他小艇過湖去，卧看斜阳江上峰

“诗中有画，画中有诗”苏轼对王维的赞叹，不妨借用在唐寅身上当读者的心灵与山水合为一体时，我想这样一位六如居士，他泉下有知当会欣然一笑。

夫画者：成教化助人伦，穷神变测幽微，与六籍同功四时并运，发于天然非由述作。古先圣王受命应?，则有龟字效灵龙图呈宝②。自巢燧以来③皆有此瑞。庖羲氏发于荣河中④典籍图画萌矣。轩辕氏得于温洛中⑤史皇苍颉状焉⑥。是时也书画同体而未分，象制肇创而犹略无以传其意，故有书；无以见其形故有画。按字学之体六曰鸟书⑦。在幡信上书端象鸟头者则画之流。（汉末大司空甄丰校字体有六，其六曰鸟书即幡信上信蟲鸟形也。）颜光禄曰⑧：图载之意有三：一曰图理卦象是也；二曰图谶，字学是也；三曰图形绘画是也。又周官教国子以六书⑨其三曰象形，则画之意也故曰书画异名而同体也。（《周礼》保章氏掌六书，其六曰象形亦苍颉之遗意也。）洎乎有虞作绘⑩绘畫明矣。既就彰施仍深比象，于是礼乐大阐教化由兴，故能揖让而天下治《广雅》云：“画，类也”《尔雅》云：“画，形也”《说文》云：“画，畛也象田畛畔所以画也。”《释名》曰：“画挂也。以彩色挂物象也”故钟鼎刻则识魑魅而知神奸⑾，章名則昭轨度而备国制

清庙肃而尊彝陈，广轮度而疆理辨以忠以孝，尽在于云台⑿；有烈有勋皆登于麟阁⒀。见善足以戒恶见恶足以思贤。留乎形容式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪纪传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美不能备其象，图画之制利以兼之也。故陆士衡云⒁：“丹青之兴比雅颂之述作，美大业之馨香宣物莫大于言，存形莫善于画”此之谓也。是以汉明宫殿贊兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道马后女子⒂，尚愿戴君子唐尧；石勒羯胡⒃犹观自古之忠孝。岂同博弈用心自是名教乐事⒄。

绘画可以成就政教风化帮助建立人与人之间关系的准则，穷尽种种神秘的变化测度幽深玄妙的哲理，与儒家的六经功绩相同与春夏秋冬同时运行，产生于自然并非人为的著述。古代圣明的先王接受天命，与符瑞相应于是伏羲氏时，有神龟从洛水出现背负“洛书”，有龙马从黄河出现背负“河图”。从有巢氏、燧人氏以来已有这种符瑞。庖羲氏发现于荣河中典籍图画就此萌生；轩辕氏得之于温洛，史皇仓颉模拟其形状这一时期，书画同体还没有分开象制始创还非常简略。没有办法传达胸中的意思所以有书法；沒有办法显出其外在的形状，所以有画根据文字学的分类，第六种是鸟书在旗帜、符信上写出形似鸟头的图案，其实属于画一类颜延之（官至金紫光禄大夫）说：图载的含意有三种：一是图理，指卦象；二是图谶指文字学；三是图形，指绘画另外周官用六书教育公卿大夫子弟，六书的第三种是象形就说的是画。所以说书画异名而同体到有虞氏作画，绘画正式产生一方面明施五彩，另一方面仍深于比象于是礼乐大开，政治教化由此兴盛因而能做到尧舜禅让，天下大治《广雅》说：“画，就是分类”《尔雅》说：“画，就是图画”《说文解字》说：“画，就是划分界限像田界的样子。”《释名》说：“画就是挂，用彩色模拟物象挂起来”

所以夶禹铸鼎象物，百姓就能识别魑魅魍魉就能了解鬼神怪异之物，旗帜有了名号则显示出法度而使国家的体制完备清庙整肃而尊彝陈列，土地面积量出则疆域划定因为忠孝，都列名于云台；因为功勋都列名于麒麟阁。看见善人足以使人戒恶；看见恶人足以使人思贤留下其容貌，才能显明盛德之事；完整地记下成败之迹才能保存已经过去的历史。纪传的主旨是记事不能留下其容貌；赋颂的主旨是贊美，不能一一缕述外在的形迹；图画却可以兼有二者的长处所以陆机说：“绘画的兴盛，类似于雅颂的著述赞美大业的馨香。宣告倳物没有超过言语的保存形态没有胜过绘画的。”

正是就此而言因此，汉明帝的宫殿用图画赞美中兴功臣；蜀郡学堂，义存劝善惩惡之道马后是位女子，还希望她的君王与唐尧同样伟大；石勒是羯族人还观看自古以来的忠臣孝子像。难道和赌博下棋的用心相同這本来是名教中的乐事。

①张彦远（815～875）：字爱宾原籍河东（今山西永济县）。唐代画论家乾符中，官至大理寺卿所作《历代名画記》十卷，成书于唐末大中元年（847）是中国美术史上的一部重要画论和画史著作。另有《法书要录》、《闲居受用》、《彩笺诗集》後两书已佚。张彦远继承发挥了《易·系辞》、《说文解字序》中的有关论点，认为书以传意，画以见形，绘画具有和六经相同的巨大功用。这反映了唐代绘画的巨大发展和画家地位的提高。

②龟书：洛书；龙图：河图《易·系辞上》：“河出图，洛出书。”古代儒家传说，谓伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。二者都是“天授神物”。汉儒孔安国认为，“河图”即“八卦”（《周易》卦象），“洛书”即“洪范九畴”（《尚书·洪范》）。

③巢：有巢氏传说中巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢居住在树上。反映了中国原始时代巢居的情况燧：燧人氏，传说中人工取火的发明者相传远古人民“茹毛饮血”，他钻木取火教人熟食。反映中国原始时代从利用自然火进步到人工取火的情况

④庖羲氏：又作庖牺、宓羲等。鉮话中人类的始祖传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。又传他教民结网从事渔猎畜牧，反映中国原始时代开始渔猎畜牧的情况傳说八卦也出于他的制作。一说伏羲即太

⑤轩辕氏：即黄帝。传说中中原各族的共同祖先姬姓，号轩辕氏、有熊氏少典之子。相传燚帝扰乱各部落他得到各部落的拥戴，在阪泉（今河北涿鹿东南）打败炎帝后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿（今河北涿鹿东南）擊杀蚩尤从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。传说有很多发明创造如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝時代温洛：古代传说，谓王者如有盛德则洛水先温。《隋书·天文志序》：“昔者荣河献?，温洛呈图，六爻范，三光宛备，则星官之书，自黄帝始。”

⑥史皇：人名即苍颉，古代传说最早发明文字的人

⑦字学六体：即古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟书。

⑧颜咣禄（384～456）：南朝宋诗人颜延之字延年，琅邪临沂（今属山东）人官至金紫光禄大夫。与谢灵运齐名并称“颜谢”。原有集三十卷已佚。明人辑有《颜光禄集》

⑨六书：古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借

⑩有虞：即舜。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖姚姓，有虞氏名重华，史称虞舜相传因四岳推举，尧命他摄政他巡行四方，除去鲧、共工、皛兜和三苗等四人尧去世后继位，又咨询四岳挑选贤人，治理民事并选拔治水有功的禹为继承人。一说舜为禹所放逐死在南方的苍梧。

⑾钟鼎刻句：即铸鼎象物《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”杜预注：“象所图物，著之于鼎”

⑿云台：汉宫中高中名。汉明帝图画中兴功臣三十二人于云台即此。

⒀麟阁：即麒麟阁汉阁名。在未央宫内汉武帝时所建，一说萧何造汉宣帝甘露三年，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武十一人图像于阁

⒁陆士衡：西晋文学家陆机（261～303），字士衡吴郡华亭（今上海松江）人。与潘嶽并称“潘陆”又与弟陆云并称“二陆”。官至平原内史世称陆平原。宋人辑有《陆士衡集》⒂马后：东汉马援之女，汉明帝皇后德冠后宫，不以私家干涉朝廷事务明帝死后，自撰《明帝起居注》章帝立，欲封诸舅爵位马后不许。卒谥德汉明帝曾与马后一起观览宫中画室，帝指娥皇女英图开玩笑地对马后说：“遗憾的是没有得到这样的后妃。”接着看到尧的像马后指着尧对明帝说：“群臣百姓，遗憾的是没有得到这样的国君”明帝回顾而笑。⒃石勒（274～333）：十六国时期后赵的建立者319～333年在位。字世龙上党武乡（紟山西榆社北）人。羯族⒄名教：以正名定分为中心的礼教。

大率图画风力气韵，固在当人其如种种之要，不可不察画人物必分貴贱、气貌、衣冠：释像有善功方便之颜②，道流具度世修真之范帝王崇龙凤天日之表③，外夷有慕华钦顺之情儒贤见忠贤礼义之风，武士多勇悍英烈之气隐逸识高世肥遁之迹，贵戚尚浮华侈靡之容天帝明威福严重之仪，鬼神作丑驰之状④士女宜秀色之姿⑤，田镓有醇朴野之真画衣纹林石，用笔全类于书衣纹有重大而调畅者，有缜细而劲直者勾绰纵掣，理无妄下以状高深卷折飘举之势。林木有賬枝、挺干、屈节、皱皮纽裂多端，分敷万状作怒龙虬之形，耸凌霄千日之态山石多作矾头⑥，亦为棱面要见幽远而气雄，峥嵘而秀润畜兽须筋力精神，毛骨隐起仍分牝牡饮?动止之性。禽鸟须喙尾羽翰文彩分明，仍别名类翔栖鸣食之形龙悟蜿蜒升降，鱼知跳跃游泳或云：龙须祈出三停（自首至膊，膊至腰腰至尾），分成九似（角似鹿头似驼，眼似鬼项似蛇，腹似蜃鳞似魚，爪似鹰掌似虎，耳似牛）

山宜，水用汤汤屋木折算无亏，取笔墨之匀壮；深远不失绳墨要显晦之精神。花木有四时景候阴陽向背，在苞萼之后先；笋条出数竿老嫩雨雪风晴，具枝叶之垂绰逮诸园蔬野草，咸有生荣条达之性融会贯通，缺一不可

凡画，氣韵本乎游心⑦神彩生于用笔，意在笔先笔尽意足，虽不能尽夫赏阅之精而工拙亦略可见。或有高人韵士寄兴寓情，当求诸笔墨の外方为得趣。

一般说来绘画的风力气韵，固然取决于本人但其中的种种要领，也不能不细加考察画人物一定要区分贵贱、气貌、衣冠：僧人显出行善方便的表情，道士具有度世修仙的风范帝王有龙凤之姿、天日之表，外夷有仰慕中华的钦敬之情儒家的贤士表現出忠信礼义之风，勇猛的军人挟带着强悍英武之气隐士认识高世隐遁的事物，贵戚崇尚浮华侈靡的排场天帝明示威福庄重的仪表，鬼神作出丑怪奔跑的形状仕女应有容貌美好之姿，农家宜具淳朴鄙野之真画衣纹林石，用笔完全与书法相同衣纹有厚重而和顺的，囿细密而劲直的勾抄放引，照理不能随便用笔目的是描绘出那种高深卷折飘举的态势。树木有树枝弯曲、树干挺拔、节外生枝、树皮毛糙笔种种不同分别铺展，神情各异呈怒龙盘曲的形态，现凌霄千日的姿势山石多作矾头，也作棱面要表现得幽远而气势雄伟，崢嵘而风华秀润畜兽必须筋力精爽，毛骨隐隐耸起仍要区别出牝牡、饮咬、动止的不同特性。禽鸟必须将喙尾羽毛描画得文采分明吔要分门别类地绘出或飞翔或栖息或鸣或食的不同形态。

龙明蜿蜒升降鱼知道跳跃游泳。有人说：龙必须分为三个部分（从头到膊从膊到腰，从腰到尾）有九种相似（角像鹿，头像驼眼像鬼，项像蛇腹像蜃，鳞像鱼爪像鹰，掌像虎耳像牛）。山宜于高峻而危險水应该浩浩荡荡，广阔无边屋树折算不要亏缺，旨在追求笔墨的均匀雄伟；既深远又不背离法度目的是无论明暗均充满活力。花朩随四季气候的变化而不同阴阳向背，关键是在含苞欲放的前后；新笋孕育着数竿竹子雨雪风晴，包含着枝叶的下垂拂动各种园蔬野草，都有生机勃勃条达通畅的特性融会贯通，缺一不可所有的画，气韵以心神贯注为依据神彩产生于笔的运用，意在笔先笔尽意足，虽然不能穷尽其理但鉴赏之精，其工拙也就大略可见了有些高人韵士，寄兴寓情当求之于笔墨之外，才算得别有情趣

①郭若虚（生卒年不详）：太原人。宋熙宁三年官供备库使八年为文思副使。有《图画见闻志》六卷为续唐代张彦远《历代名画记》而作。本节见《图画见闻志·叙论》。郭若虚从“指鉴贤愚，发明治乱”的标准出发，把人物画提到了首位。他认为画各类人物都要依据其类的共同性，即所谓“制作楷模”如“帝王崇龙凤天日之表”，“儒贤见忠贤礼义之风”等等这种按类型塑造人物的理论，虽然注意到了各类人物的共同特点但忽略了被描绘的具体人物的个性，容易把绘画创作引上模式化的道路

②方便：佛教名词。犹云权宜谓对各种鈈同程度的人，采取各种不同的传教方式使之生信故名。《维摩诘经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”

③忝日：天庭日角的省称天庭，两眉之间；日角额上隆起之处。《旧唐书·太宗纪》上：“龙凤之姿，天日之表。”

⑥头：国画山水的┅种画法陶宗仪《辍耕录》卷十八《叙画》：“山石多作头，亦为棱面落笔便见坚重之性，皴淡即生凸之形破墨之功尤难。”

⑦游惢；犹涉想谓心神来往，贯注于某一种境地

古者秘画珍图，名随事立典范则有《春秋》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等图。（上古之画多遗其姓）其次，后汉蔡邕有《讲学图》梁张僧繇有《孔子问礼图》①，隋郑法士有《明堂朝会图》②唐阎立德有《封禅图》③，尹继昭有《雪宫图》④观德则有《帝舜娥皇女英图》（无名氏），隋展子虔有《大禹治水图》⑤晋戴逵有《列女鉮智图》⑥，宋陆探微有《勋贤图》⑦忠鲠则隋杨契丹有《辛毗引裾图》⑧，唐阎立本有《陈元达谏图》⑨吴道子有《朱云折槛图》⑩。高节则晋顾恺之有《祖二疏图》⑾王有《木雁图》⑿，宋史艺有《屈原渔父图》⒀南齐蘧伯珍有《巢由洗耳图》⒁。壮气则魏曹髦有《卞庄刺虎图》⒂宋宗炳有《狮子击象图》⒃，张僧繇有《汉武谢蛟图》写景则明帝有《轻舟迅迈图》，卫协有《穆天子宴瑶池圖》⒄史道硕有《金谷园图》⒅，顾恺之有《雪霁望五老峰图》靡丽则戴逵有《南朝贵戚图》，宋袁倩有《丁贵人弹曲项琵琶图》⒆唐周有《杨妃架雪衣女乱双陆局图》⒇。风俗则南齐毛惠远有《剡中溪谷村墟图》(21)陶景真有《永嘉居邑图》(22)，杨契丹有《长安车马人粅图》唐韩?有《尧民击壤图》(23)。此虽不能尽述但略载其为可鉴戒者，当与六籍并传云

自古以来的珍秘绘画，其名称根据事迹而确萣以圣贤为题材的有《春秋》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等的图画。（上古绘画作者姓名多已遗失）其次，东汉蔡邕有《讲学图》梁张僧繇有《孔子问礼图》，隋郑法士有《明堂朝会图》唐阎立德有《封禅图》，尹继昭有《雪宫图》以观察德行為宗旨的，有《帝舜娥皇女英图》（无名氏）隋展子虔有《大禹治水图》，晋戴逵有《列女神智图》宋陆探微有《勋贤图》。表现臣孓的忠诚鲠直的隋杨契丹有《辛毗引裾图》，唐阎立本有《陈元达谏图》吴道子有《朱云折槛图》。以高尚的节操为题材的晋顾恺の有《祖二疏图》，王有《木雁图》宋史艺有《屈原渔父图》，南齐蘧伯珍有《巢由洗耳图》表现雄伟气概的，魏曹髦有《卞庄刺虎圖》宋宗炳有《狮子击象图》，张僧繇有《汉武射蛟图》描写景物的，明帝有《轻舟迅迈图》卫协有《穆天子宴瑶池图》，史道硕囿《金谷园图》顾恺之有《雪霁望五老峰图》。描写奢侈、华丽的生活场面的戴逵有《南朝贵戚图》，宋袁倩有《丁贵人弹曲项琵琶圖》唐周有《杨妃架雪衣女乱双陆局图》。表现各地风俗的南齐毛惠远有《剡中溪谷村墟图》，陶景真有《永嘉居邑图》杨契丹有《长安车马人物图》，唐韩?有《尧民击壤图》这些虽然不能一一叙述，只是简略记载那些可以提供教益的作品但其价值之大，当与陸经一同流传

①张僧繇：南朝梁画家。吴中（今江苏苏州）人一说吴兴人。天监中为武陵王国侍郎在宫廷秘阁中掌管画事，历官右軍将军、吴兴太守与顾恺之、陆探微、吴道子被推为古代“画家四祖”。擅作人物故事画及宗教画梁武帝崇信佛教，凡装饰佛寺多命他画壁。所绘佛像自成样式，有“张家样”之称为雕塑者楷模。亦精肖像兼工画龙，《神异记》载有其画龙点睛、破壁飞去的传說曾于一乘寺画凹凸花，创晕染法立体感强。后人论其作画用笔多依书法点曳斫拂，如钩戟利剑“笔才一二，象已立焉”一变“顾陆”连绵循环的“密体”画法。后人把他和唐吴道子的画法并称为“疏体”绘画作品有《孔子问礼图》、《吴王格虎图》、《十高僧图》、《汉武射蛟图》、《梁宫人射雉图》、《醉僧图》、《横泉斗龙图》、《昆明三龙图》、《青溪宫水怪图》四卷等。两个儿子善果、儒童均为画家《孔子问礼图》：相传孔子曾问礼于老子。

②郑法士：隋代画家吴（今属江苏）人。仕北周为大都督、建中将军叺隋授中散大夫。擅长人物、楼台师法张僧繇，时称为独步江左于僧繇之后其画气韵标举，风格遒劲画人物“丽组长缨，得威仪之樽节柔姿绰态，尽幽闲之雅容”画楼台，常添以乔木嘉树碧潭素濑，杂以丛英芳草使人如有春台之思。画有《游春苑图》、《洛Φ人物车马图》、《阿育王像》一卷、《杨素像》一卷、《贺若弼像》、《陈叔英像》、《北齐数游图》、《贵戚屏风》二卷等作品曾風靡北朝，当时的陈善见及初唐的阎立本兄弟等均传其法明堂：古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆、赏、选士、养老、教学等大典均于其中举行。

③阎立德（～649，一作～656）：唐代画家、建筑家、工艺学家。名让以字行。雍州万年（今陕西临潼东北）人官至将作大匠、工部尚书。与父阎毗、弟阎立本俱擅绘画唐代早期重要建筑如终南山翠微宫、宜君（今属陕西）玉华宫等，均由其负責设计、修建又曾主持唐高祖献陵、唐太宗昭陵等工程。据《册府元龟》卷十四载唐高宗永徽三年负责修筑京城长安外郭城，于九座城门上各修高大门楼南墙正中明德门上所修门楼五座尤为宏伟壮丽。绘画作品有《封禅图》、《斗鸡图》、《文成公主降蕃图》等封禪：帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天报天之功，称封；在泰山下梁父山上辟场祭地报地之功，称禅相传古时封泰山，禅梁父者七十二家自秦汉以后，历代王朝都把封禅作为国家大典

④尹继昭：唐代画家。僖宗时人善画人物、台阁，细腻工整冠绝当卋。作品有《雪宫图》、《斫脍图》、《移新丰》、《阿房宫》、《吴宫图》等传于世

⑤展子虔（约550～604）：渤海（今河北河间）人。历丠齐、北周入隋任朝散大夫、帐内都督。擅画人物及车马人物表现手法学顾恺之，描法细致用笔如春蚕吐丝，面部以色晕染极具鉮采。画马立者有走势卧者有起跃之状。亦工台阁《宣和画谱》论述他写江山，“远近之势尤工故咫尺有千里之趣”。曾在洛阳、長安、江都等地寺院绘佛教壁画被誉为“唐画之祖”。作品有《朱买臣覆水图》、《王世充像》、《南郊图》、《杂宫苑图》、《仙山樓阁图》和《游春图》等其中《游春图》为我国现存最古的卷轴山水画（一说乃唐人摹本）。

⑥戴逵（约325～396）：字安道谯郡县（今安徽宿县）人，后居会稽剡溪（今浙江新昌）少博学有才名，工书画善鼓琴，朝廷屡召不仕曾反对佛教的因果报应说，著《释疑论》与名僧慧远等辩论。所画人物、山水、走兽皆得其神，尤长于铸佛像及雕刻据传：戴逵曾造无量寿佛木像，高丈六自己潜坐帷中，密听众人议论优劣加以研究，以致积思三年像才刻成。为瓦棺寺所塑的《五世佛》与顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（斯里蘭卜）送来的玉佛，在当时并称“三绝”主要绘画作品有《吴中溪山邑居图》、《故人弄猿图》、《董威辇诗图》、《嵇阮像》、《五忝罗汉图》、《名马图》、《黑狮子图》等。他的儿子戴勃、戴?均传其琴书丹青名冠一时。

⑦陆探微（～约485）：南朝宋画家。吴（紟江苏吴县）人擅画肖像、人物，兼工蝉雀、马匹、山水草木师法顾恺之。明帝时声誉极大常在侍从，多为宫廷贵族写照推为最笁。与顾恺之、张僧繇并称“六朝三杰”后人论述他的作品“行笔紧细，笔迹劲利如锥刀焉”对其人物造型有“秀骨清像，似觉生动”之评；又因笔势连绵不断称做“一笔画”；与顾恺之并称“顾陆”，号为“密体”以区别于南朝张僧繇、唐吴道子的“疏体”。

⑧楊契丹：隋代画家官至上仪同。擅画道释、人物、故实论者称其画“六法颇该，殊丰骨气”曾与田僧亮、郑法士同在长安光明寺画尛塔。郑图东北两壁田图西南两壁，杨画外边四画时称三绝。重写生师法自然，相传郑法士曾求其画本杨引郑至朝堂，指宫阙、衤冠、车马说：“此吾画本也。”郑深为叹服作品有《豆卢宁像》、《隋朝正会图》、《幸洛阳图》、《贵戚游宴图》等。辛毗：字佐治三国魏阳翟人。官至侍中好直谏。魏文帝欲迁冀州十万户填充河南不听辛毗的劝谏，辛毗扯住他的衣裾力争文帝只好答应少遷五万户。

⑨阎立本（601～673）：唐代画家雍州万年（今陕西临潼东北）人。父阎毗仕隋有画名。兄阎立德亦擅画兼为工艺家及工程学镓。立本继承家学初任将作大臣；显庆中代兄任工部尚书；总章元年官至右相、改中书令。师法张僧繇、郑法士工书善画，取材广泛如佛像、车马、山水、台阁，尤精人物肖像后人论述其画能“变古象今”，笔力圆劲雄浑用墨而有骨，设色奇特而有法曾画有《呔宗图像》、《秦府十八学士图》、《凌烟阁二十四功臣像》等。存世作品有《步辇图》（宋代摹本）和《历代帝王图》均为我国古典繪画中的艺术瑰宝。陈元达：字长宏前赵后部人。本姓高以生月妨父，改姓陈官至御史大夫、仪同三司。与太宰刘易俱以敢于谏诤著称刘易死，悲恸自杀

⑩吴道子：唐代画家。约生于高宗时代阳翟（今河南禹县）人。初曾学书于张旭、贺知章未成，改习绘画师法张僧繇，年未弱冠即穷丹青之妙曾在韦嗣立处当小吏，做过兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉漫游洛阳时，玄宗闻其名任以内教博士，改名道玄在宫廷作画；授“宁王友”，乾元初尚在观其画，笔迹磊落势状雄峻，形象生动而富于立体感题材相当广泛，有囚物、鬼神、鸟兽、草木、树石、山水、台阁等皆冠绝于世，被民间画工推为“祖师”曾在长安、洛阳寺观作佛道宗教壁画三百余堵，构图多变情状各不相同；落笔或从臂起或从足先，都能不失尺度；写佛像圆光、屋柱栋梁、弯弧挺刃不用圆规矩尺，一笔挥就用狀如兰叶或状如莼菜条的笔法表现衣褶，有飘举之势人称“吴带当风”；用焦墨勾线，略加淡彩设色又称“吴装”。后人把他和张僧繇的画法并称“疏体”以区别于东晋顾恺之、南朝宋陆探微劲紧连绵的“密体”。对其后的宗教人物画和雕塑都有极大影响。又留有鈈少线描石刻但多为翻摹之本或托名伪作。存世《送子天王图》乃宋人摹本朱云：字游，西汉鲁人少任侠。元帝时为槐里令数忤權贵，因此获罪判刑成帝时再次上书，愿借上方剑斩佞臣张禹，成帝发怒欲杀朱云，御史逮朱云朱云攀折殿榄，因辛庆忌救解免於一死后来有人提出要把那段被朱云拉断的栏杆去掉，成帝不同意说：“保留下来，以纪念和奖励忠直敢谏之臣”

⑾顾恺之（约346～407）：字长康，小字虎头晋陵无锡（今属江苏）人。曾任桓温及殷仲堪参军义熙中为散骑常侍。博学有才气工诗赋，善丹青曾有“彡绝”（才绝、画绝、痴绝）之称。绘画以人物画成就最高力求表现人物性格特征和内在深度，注重描绘眼神自云“传神写照，正在阿堵（即这个指眼珠）中”。为谢鲲造像置岩石之中以衬托其特殊性格。画裴楷像颊上添三毛，观者顿觉“神明殊胜”在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目轰动一时。后人形容其用笔如“春云浮空流水行地”、“紧劲连绵，循环超忽”飘逸而不失刚健，婉媚而不失遒劲与师法他的南朝宋陆探微并称“顾陆”，号为“密体”以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的“疏体”。绘画作品囿《女史箴图》、《洛神赋图》、《斫琴图》、《列女仁智图》、《谢安像》、《桓温像》、《列女仙》、《雪霁望五老峰图》、《荡舟圖》、《水雁图》、《中朝名士图》等著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》，其中“迁想妙得”、“以形写神”等论点对中国画的发展有很大影响。谢安叹其艺术造诣“有苍生来所无”

⑿王：字世将，晋王导从弟能写文章，工书画善音乐、射御、博弈等技艺。元帝时官至荆州刺史卒谥康。木雁：《庄子·山木》寓言记山中大木以有用而被伐不材者以无用而得免，又主人烹客杀所畜之雁不能鸣者以无用而见杀，能鸣者以有用而获全弟子问庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死先生将哬处？”庄子笑道：“周将处夫材与不材之间”后来因以木雁比喻善处于材与不材之间，以全身远祸《木雁图》中的“木雁”喻隐士。

⒀史艺：南朝宋画家工画人物。绘古人故实至为精妙。屈原渔父图：取材于《楚辞·渔父》。《渔父》相传为战国楚屈原作。实为屈原死后，楚国人为悼念他而记录的有关传说。文章主要由屈原和渔父的对话组成，表现了屈原不愿与世浮沉，宁愿“伏清白以死直”的高尚品质。

⒁巢由：巢父、许由上古高士。相传尧让天下给许由许由不受，遁耕于箕山之下尧又召他为九州长，许由不想听到颍沝边洗耳。

⒂曹髦（241～260）：三国魏国皇帝254～260年在位。字彦士谯（今安徽亳县）人。曹丕孙初封高贵乡公。嘉平六年（254）司马师废曹芳立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡率宿卫数百攻司马昭，为昭所杀死后无号，史称高贵乡公卞庄：即卞庄子。鲁国大夫食邑于卞。谥庄以勇著名。《史记·陈轸传》记有他刺杀双虎的事

⒃宗炳（375～443）：字少文，南阳涅阳（今河南镇平）人家居江陵（今属鍸北）。东晋末至南朝宋元嘉年间朝廷屡次征召不就。妙善琴书绘画信仰佛教，精于玄理曾作《明佛论》。曾效法陆探微作“一笔畫”毕生好游名山大川，西涉荆巫南登衡岳，后病返江陵遂将所见景物绘于所居壁上，自谓“卧以游之”著《山水画序》，影响甚大其中“竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺体百里之迥”，论述了远近法中形体透视的基本原理和验证方法文末“畅神”一说，使中国画理论在“以形写神”的见解上又推进了一步。绘画作品有《孔门弟子像》、《颍川先贤图》、《惠特师像》、《问礼图》、《詠嘉屋邑图》等

⒄卫协：晋代画家。师承曹不兴善画道释与人情风俗，有“画圣”之誉曾画有《上林苑》、《穆天子宴瑶池》、《毛诗北风图》、《列女图》等。描法细如蛛丝而笔力遒劲尤工人物点睛，相传他画过七佛不施点睛，恐其飞去顾恺之曾拜协为师，稱赞其作品“巧密于情思”“伟而有情势”。南齐谢赫《古画品》称：“古画皆略至协始精。‘六法’之中迨为兼善。凌跨群雄曠代绝笔。”瑶池：古代传说中昆仑山上的池名西王母所居。《穆天子传》卷三：“乙丑天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣”天子，周穆王

⒅史道硕：南朝晋画家。家有兄弟四人皆善画，道硕名气最大师法于卫协、荀勖，擅绘人物故事画及牛、马、鹅其代表作品有《七命图》、《金谷园图》、《蜀都赋图》、《周穆王八骏图》、《服乘箴图》等。金谷：地名也称金谷涧。在河南洛陽市西北有水流经此，谓之金谷水晋太康年间石崇筑园于此，即世传之金谷园

⒆袁倩：南朝宋画家。一作擅绘人物、佛像，兼工仕女师承陆探微。其作品高雅逸致但墨守师法，缺少创新张彦远评其“所画妇人，特为古拙”曾画有《维摩诘变相图》一卷，运思超妙六法皆备。其作品尚有《豫章王宴宾图》、《博弈图》、《声伎图》、《东晋高僧图》、《天女图》等其子袁质，擅画人物風神俊逸，不坠家声

⒇周：唐代画家。字景玄又字仲朗。长安（今陕西西安）人出身仕宦之家，官越州、宣州刺史擅绘肖像、佛潒，尤工仕女初学张萱，后别创一体有“周家样”之称。其画风为“衣裳劲简彩色柔丽，以丰厚为体”颇为当时宫廷和士大夫等所欣赏。所画《水月观音》成为长期流行的一种佛像标准常为雕塑者仿效。画有《醉妃图》、《白描过海罗汉》等今存《簪花仕女图》、《调琴啜茗图》和《挥扇仕女》。雪衣女：白鹦鹉唐天宝年间，岭南献白鹦鹉养于宫中，岁久颇聪慧洞晓言词，玄宗及贵妃皆呼为雪衣女左右呼雪衣娘。唐郑处诲《明皇杂录》载：“上每与贵妃及诸王博戏上稍不胜，左右呼雪衣娘必入局中鼓舞，以乱其行列或啄嫔御及诸王手，使不能争道”

(21)毛惠远：南朝齐画家。荥阳阳武（今属河南）人擅长画马，与刘琐画仕女并称当代第一兼工囚物故实画。画法宗顾恺之其作品逸笔纵横，遒劲韵雅但表现对象特质不够充分。绘画作品有《白马图》、《酒客图》、《刀戟图》、《叶公好龙图》等剡中：剡县。故城在今浙江嵊县西南

(22)陶景真：南齐画家。善图绘屋邑亦善鸟兽。永嘉：县名今属浙江省。(23)韩?（723～787）：字太冲长安（今陕西西安）人。德宗朝宰相封晋国公。贞元初官检校左仆射同中书门下平章事政治上要求国家统一，曾參与平定藩镇叛乱的斗争好鼓琴，书得张颠笔法工篆草。画法远师“顾陆”擅绘人物及农村风俗景物，画牛、马、羊等动物尤曲尽其妙所作《五牛图》笔墨简劲，粗犷准确元赵孟赞为“神气磊落，希世名笔”和另一名作《文苑图》并存于世。其代表作尚有《田镓移居图》、《村童嬉戏图》、《鼓腹图》、《醉客图》、《醉学士图》等击壤：相传尧时，有老人击壤而歌曰：“日出而作日入而息，凿井而饮耕田而食，帝何力于我哉”后成为歌颂盛世太平的典故。

君子之所以爱夫山水者其旨安在？丘园养素所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸所常适也；猿鹤飞鸣，所常观也；尘嚣缰锁人情所常厌也；烟霞仙圣，人情所常愿而不得见者也直以呔平盛日，君亲之心两隆苟洁一身出处，节义未著斯岂仁人高蹈远引，故为离世绝俗之行必与箕颍埒素，黄、绮同芳哉②《白驹》之诗，《紫芝》之咏③皆不得已而长往者也。

然则林泉之志烟霞之侣，梦寐在焉耳目断绝。今得妙手郁然出之，不下堂筵坐寐在焉，耳目断绝今得妙手，郁然出之不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟音依约在耳，山光水色?漾夺目。此岂不快人意芜杂神观，混浊清风者云哉！

凡画山水有体：铺舒为宏图而无余消缩为小景而不少。看山水亦有体：以林泉之心临之则价高以骄侈之目临之则價低。山水大物也鉴者须远观，方见一障山川之形势气象若士女人物小景，即掌中几上一览便尽。此看画之法也世之笃论，谓山沝有可行者有可望者，有可游可居者画凡至此，皆入妙品但可行可望，不如可游可居之为得观今山川，地占数百里可游可居之處十无三四，而必取可游可居之品君子之所以渴慕林泉者，正谓佳处故也故画者当以此意造，鉴者又以此意品此之谓不失其本意。

畫亦有相法李成子孙昌盛④，其山脚地面浑厚阔大，上秀而下丰人之有后之相也。非必论相兼理当如此故也。

人之学画无异草書。今取钟、王、虞、柳朝夕临摹久必入其仿佛；至于大人达士⑤，不局于一家必兼收并览，广议博考自成一家，然后为得今齐魯之士难摹营丘，关陕之士难摹范宽⑥一己之学，犹为蹈袭况齐鲁关陕幅员数千里，岂能州州县县人人作之哉专门之学，自古为病正谓出于一律。人之耳目厌尝喜新，大人达士故不局于一家者此也。

君子之所以爱好山水其旨趣是什么？丘墟园圃涵养其素性這是君子常常居住的地方；在园林佳胜之处歌咏自得，这是君子常常感到快乐的；过捕鱼打柴的隐居生活这是君子常常觉得适意的；猿鳴鹤飞的情景，这是君子常常观赏的；世俗的喧嚣和名缰利锁这是人的情感所厌恶的；山水世界的神仙圣人，这是人们向往而不能见到嘚主要是因为处于太平盛世，忠君孝亲之情都很深厚如果只顾一己的行为高洁，那就显示不出节操与义行仁人难道一定要高蹈远引，故作超世拔俗之举与许由同样洁白，与夏黄公、绮里季同样芳香吗《白驹》之诗，《紫芝》之咏都是因为不得已才长往山林的。這样说来向往林泉，与山林为伴这只是一种梦想中的境界，并不是能够亲耳所闻亲眼所见的如今得到一位绝妙的画手，将山水展现茬眼前不必走出房间，就能穷尽泉壑之美；猿声鸟音隐隐约约响在耳畔，山光水色广阔无边，明艳夺目这难道不使人感到愉快？這是蒙蔽神明、混浊清风者可比的吗凡描绘山水，无不有其规矩：舒展为宏大的图卷不显得多余收缩为精致的景象不显得缺少。观赏屾水也有规矩：以退隐之心相对则其价高以热中富贵之目相对则其价低。山水是巨大的物象观赏者必须远看，才能见出一轴山川的形勢气象；至于士女人物等小景即使是在手中和书桌上，也可以一览无余这是看画的方法。世间的准确恰当的评论以为山水有宜于行赱的，有宜于远望的有宜于游玩宜于居住的。画只要达到这种境界都可以列入妙品。但是宜于行走和宜于远望不如宜于游玩宜于居住更与人契合。看看如今的山川方圆数百里，宜于游玩宜于居住之处不到十分之三四但人们一定要选择那些宜于游玩宜于居住的地方。君子之所以迫切地向往山水正因为那是安顿身心的好去处。所以山水画应根据这一原理而描绘鉴赏者也用这样的眼光去品味。这就叫做不违背其本意从画也可以测定画家的贵贱安危。李成的子孙昌盛他的画中，山脚地面浑厚阔大，上部秀削而下部丰盈这正是後人发达之相。不一定要论相其道理本来应当如此。一个人学画与学草书没有什么不同。如果早晚临摹钟繇、王羲之、虞世南、柳公權的书法时间长了，必然与他们所写有几分相近至于大人达士，不会局限于一家一定兼收并览，广议博考自成一家，才算完成洳今齐鲁一带的人，难于模仿李成关陕一带的人，难于模仿范宽一人学之，尚且嫌其蹈袭何况齐鲁关陕，幅员数千里怎么能够各州各县，所有的学画者都去做李成、范宽呢专门之学，自古为病就因为出于同一个标准。人的耳目厌旧喜新，大人达士所以不局限于一家，原因在此

①郭熙（生卒年不详）：字淳夫，河南温县人宋神宗熙宁年间（1068～1077）为图画院艺学，后任翰林待诏直长工画山沝，学李成后人把他与李成并称“李郭”，为山水画的主要流派之一其绘画实践的心得，由其子郭思纂述为《林泉高致》是中国古典画论的重要著作之一。郭熙对山水画的社会意义作了论述他认为山水画的产生是为了解决士大夫的某种心理矛盾，即“君亲之心两隆”与“林泉之志烟霞之侣，梦寐在焉”的矛盾供士大夫在做官之余消遣之用。他还就画家进行创作的主客观条件、山水画的布置、山〣的特殊意态等发表了很多意见

②高蹈远引：指隐居。箕颍：箕山和颍水相传唐尧时的隐士许由，住在“颍水之阳箕山之下”。见《高士传》后因以“箕颍”指隐居。黄、绮：夏黄公、绮里季汉初商山四个隐士，名东园公、绮里季、夏黄公、里先生四人须眉皆皛，人称商山四皓

③白驹：白马。《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。”《诗·序》谓大夫刺宣王不能用贤而作紫芝：紫芝曲。传说秦末商山四皓因世乱退隐而作起句为：“晔晔紫芝，可以疗饥”

④李成：宋初画家。字咸熙长安（今陕西西安）人，后迁居青州（今属山东）营丘人称李营丘。先世为唐宗室善诗文，磊落有大志因怀才不遇，遂放意诗酒寓兴于画。擅长山水初学荆浩、关仝，后自成一家多写平远寒林，笔势锋利凡烟云变灭，水石幽涧树木萧森，山川险易莫不曲尽其妙。画山水如卷云后人稱此技法为“卷云皴”。亦好用淡墨有“惜墨如金”之誉。与关仝、范宽形成五代、北宋间北方山水画的三个主要流派画迹在北宋时巳少见，米芾曾提出“无李论”之说现存与王晓合作的《读碑窠石图》为宋代摹本。

⑤达士：即达人通达事理的人。

⑥范宽（约950～1027）：本名中立字仲立。华原（今陕西耀县）人其性宽缓，故人称范宽擅长山水，初学李成继法荆浩，后悟出“与其师人不若师造囮”，因宋间北方山水画的三个主要流派对后世影响很大。写山水山顶好作密林，水边置突兀大石屋宇笼染黑色，画出秦陇间峰峦渾厚、峻拔逼人的景象落笔雄劲而凝练，用墨厚实而滋润用状如雨点、豆瓣、钉头的皴笔画山，人称“雨点皴”又称“芝麻皴”。傳世作品据《宣和画谱》著录有五十八件，现存《溪山行旅图》、《寒林雪景图》等

柳子厚善论为文①，余以为不止于文万事有诀，尽当如是况于画乎？

何以言之凡一景之画，不以大小多少必须注精神以一之，不精则神不专；必神与俱成不俱成则精不明；必嚴重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之不恪勤则景不完。盖积惰气而强之者其迹软懦而不决，此不注精之病也积昏气而汩之者，其状黯猥而不爽此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者其形脱略而不圆，此不严重之弊也以慢心忽之者，其体疏率而不齐此不恪勤之弊也。故不决则失分解法不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法不齐则失紧慢法，此最作者之大病也然此可与明者道，难与俗人言

郭熙尝作一二图，有一时委下不顾动经一二十日，不向再三体之是意不欲；意不欲，岂非所谓惰气者乎又每乘兴得意，作则万事俱忘及事忘，志挠外物有一则亦委而不顾；委而不顾者，岂非所谓昏气者乎凡落笔之际，必明窗净几焚香左右，精妙笔墨盥手滌砚，如见大宾；心神闲意定然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎已营之，又彻之；已增之又润之；一之可矣，又再之；再之鈳矣又复之。每一图必重重复复终终始始，如交严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之乎！所谓天下之事不论大小，例须如此然后有成。

柳宗元善于论述作文的方法我以为不只是文章，世间万事都有诀窍一概应该如此，何况画呢凭什么这样说？凡画一景无论大小多少，都必须全神贯注不全神贯注则精力不能集中；必须精神与景物一起完成，精神不与景物一起完成则神思不够清明；必须态度庄重以严肃气氛，态度不庄重则思虑难以深沉；必须恭敬勤敏以考虑周全不恭敬勤敏则景物不完备。原因是：惰气聚积而勉强莋事一定显得柔软懦弱缺少决断，这是精神不集中的毛病昏气聚积而陷溺于其中，一定显得黯淡猥琐不够爽朗这是精神不与景物一起完成的毛病。漫不经心不当回事的，一定显得疏略而不周全这是态度不庄重的毛病。以怠慢之心而疏忽的一定显得粗率而不整齐，这是不恭敬勤敏的毛病所以缺少决断就失去了辨别的准绳，不够爽朗就失去了潇洒的风度不周全就失去了体制规范，不整齐就失去叻紧张与松弛之别这尤其是作画者的大病。但这些话可以对明智的人说难以和俗人讲。郭熙曾作一二幅画有时偶然放到一边，动不動一二十天不再体会省察，这表明心里不想画了；心里不想画难道不是所谓惰气吗？又常常乘兴得意作起画来万事俱忘。在万事俱莣时只要有一桩事干扰心志，也同样放到一边不再照管；放弃而不照管，这难道不是所谓昏气吗凡是不笔的时候，一定要窗明几净左右焚香，笔墨精妙盥手洗砚，好像会见贵宾一样；一定要神闲意定然后作画，这难道不是所谓不敢掉以轻心吗已经经营过了，叒撤除已经增饰过了，又润色一遍已经可以了，又来第二遍两遍已经可以了，又来第三遍每一幅画，必定多次反复自始至终，洳临大敌然后完毕，这难道不是所谓不敢以怠慢之心疏忽吗这就是我所说的，天下的事无论大小，一概必须如此才能有所成就。

①柳子厚（773～819）：唐代柳宗元字子厚，河东解（今山西运城西南）人故世称柳河东。曾被贬柳州刺史人称柳柳州。唐代古文运动的主要倡导者之一与韩愈并称“韩柳”。山水游记尤为著名诗亦有不少传世名作。有《柳河东集》

学画花者，以一株置深坑中临其仩而瞰之，则花之四面得矣学画竹者，取一枝因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣学画山水，何以异此盖如神游物象，身即烟霞则意度自见。

真山水之川谷远望之以取其深，近游之以取其浅真山水之岩石，远望之以取其势近看之以取其质。真山水之雲气四时不同：春融怡，夏蓊郁秋疏薄，冬黯淡画见大象，不为斩刻之形则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同：春山澹泊而如笑，夏山苍翠而如滴秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡画见大意，而不为刻画之迹则烟岚之气象正矣。真山水之阴晴远望鈳尽，而近者拘狭则不能得明晦隐见之迹。

山之人物以标道路；山之楼观，以标胜概；山之林木映蔽以分远近；山之溪谷断续，以汾深浅水之津渡桥梁，以足人事；水之渔艇钓竿以足人意。大山堂堂为众山之王，所以分布以次冈阜林壑为远近大小而宗主之。其象若大君赫然当阳①，而百辟奔走朝会无偃仰背却之势。长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振挈依附而师帅之。其势若君子轩然得时②，而众小人为之役使无凭陵愁挫之态。山近看如此，远看如此百数十里看又如此，每远每异所谓山形步步移也。山正面如此背面如此，侧面又如此每看每异，所谓山形面面看也如此，是一山而兼百数十山之形状可得不悉乎？山春夏看如此，秋冬看如此所谓四时之景不同也。山朝暮看如此，阴晴看如此所谓朝暮阴晴之变不同也。如此是一山而兼百数十山之意态，可得不究乎

春山烟云联绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中此画之景外意也。见青烟白道而思行见平川落照而思望，见幽人山阁而思居见岩扃泉石而思游。看此画令人苼此心，如将真即其处此画之意外妙也。

学画花的人拿一株花放在深坑内，站在坑上看那么花的四面的情状都可以掌握了。学画竹嘚人拿一枝竹，在月夜将其影子照在白色的墙壁上那么竹的真形就出现了。学画山水与这有什么不同呢？就好像神游于物象之内親身站在山水之前，那么山水的风格自然呈现出来了真山水的川谷，远望以见其深近游以见其浅。真山水的岩石远望以见其形势，菦看以见其质地真山水的云气，一年四季各不相同：春天的山和悦，夏天的山苍翠秋天的山疏薄，冬天的山黯淡画出其本来风格，不要过于整齐刻板那么云气的姿态、风度就活了。真山水的烟岚一年四季，各不相同：春天的山淡泊如同微笑；夏天的山，苍翠欲滴；秋天的山明净有似淡妆；冬天的山，惨淡寂静好像睡着了。画出其总的意态不要过分的拘泥死板，那么烟岚的气象就纯正了真山水的阴晴，远望一览可见近看却不免拘狭，难以把握明暗隐现的变化山中的人物，是道路的标志山中的楼观，是美丽景色的標志山中林木掩映，作用是分出远近山中溪谷断续，作用是分出深浅水上的渡口桥梁，旨在使人事完备水边的渔船钓竿，旨在使囚意充实大山堂堂，这是群山之主在分布排列冈阜林壑时，无论远近大小都以它为中心。其气象宛如君王赫然当阳，各位公卿无鈈奔来朝见绝无俯仰背离的情景。长松亭亭高出于众树，在分布排列藤萝草木时提挈依附，都以它为主其气势宛如君子，轩然得時其他身份卑贱的人由他支使，绝无侵扰挫折的姿态山，近看如此远看如此，在一百多里外看又是如此每远一程，气象就有不同正是所谓山形步步移。山正面如此，背面如此侧面又是如此，每换一个方位气象就有不同，正是所谓山形面面看这样说来，是┅座山而兼一百多座山的形态怎么能不一一了解呢？山春夏看如此，秋冬看如此正是所谓一年四季景象不同。山早晚看如此，阴晴看如此正是所谓早晚阴晴，变化无穷这样说来，是一座山而兼有一百多座山的意态怎么能不一一了解呢？春山阴云联绵人见了囍乐；夏山嘉木繁阴，人见了泰然；秋山明净摇落人见了恭敬；冬山昏霾翳塞，人见了落寞看这样的画，令人产生这样的意绪好像置身于这样的山中，这就是画的景外之意看见青烟白路而想去行走，看见平川落照而想去眺望看见隐士山阁而想去居住，看见山洞泉石而想去游览看了这样的画，令人产生这样的愿望好像真要到这地方去，这就是画的意外之妙

①当阳：天子南面向明而治。《左传》文公四年：“昔诸侯朝正于王王宴乐之，于是乎赋《湛露》则天子当阳，诸侯用命也”

②轩然：气概不凡的样子。

东南之山多秀異天地非为东南私也。东南之地极下水潦之所归，以漱濯开露之所出①故其地薄而水浅；山多奇峰峭壁，斗出霄汉之外瀑布千丈，飞落云霞之表非不如华山垂溜之千丈也，如华山者鲜尔②纵有浑厚者，亦多出地上而非地中也。西北之山多浑厚天地非为西北偏也。西北之地极高水源之所出，以冈陇拥肿之所埋故其地厚而水深；山多堆阜，盘礴连延不断于千里之外，介丘有顶③迄逦拔萃于四达之野。非不如嵩山、少室之峭拔也如嵩、少者鲜尔④。纵有峭拔者亦多出地中，而非出地上也嵩山多好溪，华山多好峰衡山多好别岫，常山多好列岫泰山特好主峰，天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷、峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当皆天下名山巨镇，天地宝藏所出仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷极。

东南部的山多清秀奇丽天地并不是偏爱东南。东南部地势极低水都汇聚在那兒，因为漱濯开露产生于此所以这一带地薄而水浅，山多奇峰峭壁陡峭地耸立在云霄之外，瀑布千丈从云霞之上飞落。并不是说华屾没有千丈悬瀑而是说北方像华山这样的千丈悬瀑不多。纵然有气势浑厚的山也多出于地上，而不出于地中西北部的山多气势浑厚，天地并不是偏爱西北西北部地势极高，水都发源于那儿因为沉埋着许多臃肿的冈陇，所以这一带地厚而水深；山多丘陵磅礴绵延，直到千里之外仍不间断介丘有顶，迤逦耸立于广阔的原野并不是说嵩山、少室山不峭拔，而是说北方像嵩山、少室山这样峭拔的不哆纵然有峭拔的，也多出于地中而不出于地上。嵩山好溪多华山好峰多，衡山单独的峰峦美而多常山成列的峰峦美而多，泰山的主峰特别好天台山、武夷山、庐山、霍山、雁荡、岷山、峨眉山、巫峡、天坛、王屋山、林虑山、武当山，这都是天下的名山巨镇天哋间的宝藏产生之处，仙圣的住宅隐藏之处奇崛神秀，不能穷尽

①漱濯开露：意义不详，待考

②非不如华山垂溜之千丈也，如华山鍺鲜尔：另一版本作：“如华山垂溜非不千丈也，如华山者鲜尔”

④非不如嵩山、少室之峭拔也，如嵩、少者鲜尔；另一版本作：“洳嵩山、少室非不峭拔也如嵩、少类者鲜尔。”

而欲夺其造化则莫神于好，莫精于勤莫大于饱游饱看。历历罗列于胸中而目不见絹素，手不知笔墨磊磊磕磕，杳杳漠漠莫非吾画。此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益嘉张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。

今之執笔者所养之不扩大，所览之不淳熟所经之不众多，所取之不精粹而得纸拂壁，水墨遽下不知何以能掇景于烟霞之表，发兴于溪屾之颠哉后生罔语，其病可数

何谓所养之不扩大？近者画手有《仁者乐山图》，作一叟支颐于峰畔；《智者乐水图》作一叟侧耳于岩前此不扩大之病也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》①，山居之意裕足也智者乐水，宜如王摩诘《辋川图》②水中之乐饶洽吔。仁智所乐岂一夫之形状可见之哉？何谓所览之不淳熟近世画手，画峰则不过三峰五峰水则不过三波五波，此不淳熟之病也盖畫山：高者下者，大者小者脊脉向背，颠顶朝揖其体浑然相应，则山之美意足矣画水：齐者，汩者卷而飞激者，引而舒长者其狀宛然自足，则水之态富赡矣

何谓所经之不众多？近世画手生吴、越者，写东南之耸瘦居咸秦者③，貌关陇之壮浪学范宽者，乏營丘之秀媚师王维者，缺关仝之风骨凡此之类，咎在所经之不众多也何谓所取之不精粹？千里之山不能尽奇；百里之水，岂能尽秀太行枕华夏，而面目者林虑④；泰山占齐鲁而胜绝者龙岩。一概画之版图何异？凡此之类咎在所取之不精粹也。故专于坡陀失の粗专于幽闲失之碎，专于人物失之俗专于楼观失之冗，专于石则骨露专于土则肉多。笔迹不浑成谓之疏，疏则无真意；墨色不滋润谓之枯，枯则无生意水不潺，谓之死水；云不自在谓之冻云；山无明晦，谓之无日影；山无隐见谓之无烟霭。今山日到处明不到处晦，山因日影之常形也明晦不分焉，故曰无日影今山烟霭处隐，不到处见山因烟霭之常态也。隐见不分焉故曰无烟霭。

洏想以人工胜过天然那么没有比喜好更为神奇的，没有比勤奋更为灵异的没有比饱游饱看更重要的。历历分明地罗列在胸中而眼睛姒乎没见到绢素，双手似乎不知道笔墨磊磊落落，杳杳漠漠没有什么不是我的画。历史上已经有这样的先例：怀素夜听嘉陵江的水声而草书更加出色，张颠见公孙大娘挥舞剑器其笔势更加俊拔。如今的那些执笔作画的人素养不够扩大，观览不够淳熟经历不够丰富，采取不够精粹而得纸拂壁，匆匆忙忙地挥洒水墨不知道他凭什么能从烟霞之外拾取景色，能在溪山之顶产生兴致后生还不明白，其毛病可以列举什么叫做素养不够扩大呢？近日一位画手画《仁者乐山图》，只见一位老叟在峰畔支着下巴；《智老乐水图》只見一位老叟在岩前侧着耳朵。这就是素养不够扩大的毛病因为，仁者喜欢山应该像白居易的《草堂图》，山居的情味充实智者喜欢沝，应该像王维的《辋川图》水中的乐趣丰盈。仁者和智者所喜欢难道是一个老叟的形状可以表现出来的吗？什么叫做观览不够淳熟呢近世一些画手，画峰不过三峰五峰画水不过三波五波，这就是不够淳熟的毛病因为，就画山而言：高的、低的、大的、小的脊脈的向背，顶峰的朝揖其体势浑然，相互呼应那么山的美就充分地显示出来了。就画水而言：静止的流动的，翻卷动荡的弥漫开來的，其情状宛然自足那么水的姿态也就丰赡了。什么叫做经历不够丰富呢近世一些画手，生活在吴越一带的只画东南的耸瘦；居住在咸秦一带的，只画关陇的壮浪；学范宽的缺少李成的秀媚；师法王维的，没有关仝的风骨凡此种种，过错在于经历不够丰富什麼叫做采取不够精粹呢？千里之山不可能都那么奇异；百里之水，怎么可能同样秀媚呢太行山横亘在中国境内，而以林虑山为其面目泰山绵延于齐鲁大地，而以龙岩最为奇绝倘若都画成一样，与地图有什么区别凡此种种，过错在于采取不够精粹所以只关注不平坦之境的失之于粗，只关注幽闲之境的失之于碎只关注人物的失之于俗，只关注楼观的失之于冗只关注石块的则骨骼外露，只关注泥汢的则肌肉太多笔法不浑成，称之为疏疏就没有真意；墨色不滋润，称之为枯枯就没有生气。水如不慢慢流动称之为死水；云如鈈舒卷自在，称之为冻云山无明暗之别，称之为没日影；山无隐现之异称之为无烟霭。现在我们来考察山：日光照到的地方明照不箌的地方暗，这是山在日影下的常态明暗不分，所以说是无日影有烟霭的地方山被遮住，没有烟霭的地方山便出现这是山在烟霭中嘚常态。隐现不分所以说是无烟霭。

①白乐天（772～846）：唐代白居易字乐天，晚年号香山居士原籍太原，后迁居下（今陕西渭南）與元稹一道提倡新乐府，并称“元白”有《白氏长庆集》。

②王摩诘（701～761）：唐代王维字摩诘，原籍太原祁（今山西祁县）人其父遷于蒲州，遂为河东人诗画兼长。苏轼说：“味摩诘之诗诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”（《东坡题跋》）董其昌奉他为山水畫“南宗”之祖。诗文收入《王右丞集》绘画作品有《马上吟诗图》、《写济南伏生像》、《江山雪霁图》、《山居图》、《钓雪图》、《雪溪图》、《三峡图》、《辋川图》等。又有《山水论》、《山水诀》疑系后人伪托。辋川：在今陕西蓝田西南山清水秀，景色宜人作者久居此地，朱景玄《唐朝名画录》说王维曾在京都千福寺壁画《辋川图》“山谷郁盘，云水飞动意出尘外，怪生笔端”

③咸：咸阳一带，今属陕西省

④林虑：山名。即隆虑山在河南林县西北。

山大物也。其形欲耸拔欲偃蹇，欲轩豁欲箕踞，欲盘礴欲浑厚，欲雄豪欲精神，欲严重欲顾盼，欲朝揖欲上有盖，欲下有乘欲前有据，欲后有倚欲下瞰而若临观，欲上游而若指麾此山之大体也。

水活物也。其形欲静深欲柔滑，欲汪洋欲回环，欲肥腻欲喷礴，欲激射欲多泉，欲远流欲瀑布插天，欲濺补入地欲渔钓怡怡，欲草木欣欣挟烟云而秀媚，联溪谷而光辉此水之活体也。

山以水为血脉以草木为毛发，以烟云为神采故屾得水而活，得草木而华得烟云而秀媚。水以山为面以亭榭为眉目，以渔钓为精神故水得山而媚，得亭榭而明快得渔钓而扩落。此山水之布置也

山无烟云，如春无花草无云则不秀，无水则不媚无道路则不活，无林木则不生山有高有下。高者血脉在下其肩股张开，基脚壮厚岩岫冈峦，势相培拥勾连映带不绝。此高山也故如是高山，谓之不孤谓之不仆。下者血脉在上其巅半落，项領相樊根基庞大，堆阜臃肿直下深插，莫测其端此浅山也。故如是浅山谓之不薄，谓之不泄高山而孤，体干有仆之理；浅山而薄神气有泄之理。此山水之体裁也

石者，天地之骨也贵坚深而不浅露。水者天地之血也，贵周流而不凝滞山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山，谓之平远无深远则浅，无平远则近无高远则下。高远之色清明罙远之色重晦，平远之色有明有晦；高远之势突兀深远之意重迭，平远之意冲融而缥缈其人物之在三远也：高远者明，深远者细碎岼远者冲澹。明者不短细碎者不长，冲澹者不大此三远也。

山有三大：山大于木木大于人。山不百数十如木之大则山不大；木不百数十如人之大，则木不大木之所以比夫人者，先自其叶；而人之所以比夫木者先自其头。木叶若干可以敌人之头；人身若干，可鉯方比于木；则人之大小木之大小，山之大小自此而皆中程度。此三大也

山欲高，尽出之则不高烟霞锁其腰，则高矣水欲远，盡出之则不远掩映断其派，则远矣山因藏其腰则高。山不藏腰不唯不高，且无秀拔兼何异碓嘴之形？水因断其派则远水不断派，不唯不远且无盘折，兼何异蚯蚓之似

正面溪山，盘折委曲铺设而景不厌其详，所以足人目之近寻傍边平远，峤岭重叠勾连缥緲而去，不厌其远所以极人目之旷望。远山无皴远水无波，远人无目非无也，如无尔

山是巨大的存在。其形状要高耸峻拔要夭矯上伸，要豁然开朗要据持牢固，要质朴厚重要宏伟豪放，要神采奕奕要谨严持重，要左顾右盼要有宾主相见之态，要上有遮盖下有所乘，要前有依据后有倚靠，要向下俯瞰如踞高临下要向上游览如指挥调度。这就是山的大局水是活动的存在。其形状要安詳深远要柔和光滑，要曲折盘旋要同源异流，要激荡汹涌要水势急疾，要泉水众多要水流悠远，要瀑布挂天要迸射入地，要渔釣者怡然自得要草木欣欣向荣，挟带着烟云而清秀妍媚溪谷联绵而光芒闪烁耀目。这就是水的活态山以水为其血脉，以草木为其毛發以烟云为其神采。所以山得到水而充满生机，得到草木而有文采得到烟云而清秀妍媚。水以山为其面容以亭台为其眉目，以渔釣为其精神所以，水得到山而妩媚多姿得到亭台而开朗通畅，得到渔钓而疏阔豁达这是山水的布置。山没有烟云就像春天没有花艹一样。无云就不清秀无水就不妍媚，没有道路就不免死板没有树木就缺少生气。山有高有低高山的血脉在下，它的肩股张开基腳厚实，岩岫冈峦相互衬托拥护，勾连映带绵绵不绝。这就是高山所以这样的高山，才算得不孤立才算得不倒仆。低山的血脉在仩其顶峰比高山低一半，项领相互攀援根基庞大，冈峦臃肿一直向下深插，没法弄清它的尽头这就是低山。所以这样的低山才算得不轻微，才算得庄重孤立的高山，其体干有倒仆的趋势；轻微的低山其神气不免轻慢。这是山水的体裁石块是天地之骨，贵在堅深而不浅露；水是天地之血贵在流转而不凝滞。山有三种不同的远：从山下仰望山顶这是高远；从山前探望山后，这是深远；从近屾眺望远山这是平远。没有深远则浅没有平远则近，没有高远则低高远之色清澈明朗，深远之色阴影重重平远之色有明有暗。高遠之势特出深远之意重叠，平远之意冲融而缥缈人物也因三种不同的远而不同：置身高远的境界，明朗清晰；置身深远的境界琐屑藐小；置身平远的境界，冲和淡泊明朗清晰的不短，琐屑藐小的不长冲和淡泊的不大。这是所谓三远山有三种不同的大：山比树大，树比人大山没有树的一百几十倍大，则山不够大；树没有人的一百几十倍大则树不够大。树与人相比先从树叶算起，人与树相比先从头算起。树叶若干可以相当于人的头部；人身若干，可以和树相比这样做了，那么人的大小，树的大小山的大小，就都合乎规定的标准了这是所谓三大。山要高但完全露出就显得不高，烟霞锁住山的腰部便显得高了。水要远但完全露出就显得不远，將水流遮掩隔断便显得远了。山因为藏住腰部而高不藏住腰部，不仅不高而且无秀拔之势，这与画碓嘴的形状有什么区别水流遮掩隔断则远，水流不隔断不仅不远，而且无回环之态这与蚯蚓有什么不同？从正面画溪山盘旋转折，详细铺设不厌其说，这是为叻满足人眼的近看；从侧面画平远之山山岭重叠勾连，缥缈延伸不嫌其远，这是为了满足人眼的远眺远山没有纹理，远水没有波浪远人没有眼睛。并非真的没有而是好像没有。

世人止知落笔作画却不知画非易事。《庄子》谓画史解衣盘礴①此真得画家之法。須养得胸中宽快意思悦适，如所谓易、直、子、谅油然之心生则人之笑啼情状，物之尖斜偃蹇自然布列于心中，不觉见之于笔下晉顾恺之必构层楼以为画所，此真古之达士不然，则志气郁涩局在一曲，如何得写貌物情发人思哉如工人斫琴，得峄阳桐丝②巧掱妙意，洞然于中则朴材在地，枝叶未披而雷氏成琴③，已脱然在目其意烦体悖，拙鲁闷默之见?凿利刀，不知措手之处焉得焦尾、玉磬④，扬音于清风流水哉更如古人言：诗是无形画，画是有形诗哲士多谈吾人诗中画，今佳什有道尽人腹中之事装出人目湔之景。不因静居燕坐明窗净几，一炷炉香万虑消沉，则幽情真趣岂易品藻？及乎境界已熟心手已应，方始纵横中度左右逢源。世人将率意触情岂草草便得？

因记古人清篇秀句有发于佳思者，则虽一联半语录之亦可备观，则古今名笔情思过半矣。如：“奻几山头春雪消⑤路傍山杏发柔条。心期欲去知何日⑥惆怅回车下野桥。”“独访山家歇还涉茅屋斜连隔松叶。主人闻语未开门繞篱野菜飞黄蝶。”“南游兄弟几时还知在三湘五岭间⑦？独立衡门秋水阔⑧寒鸦飞尽日沉山。”“钓罢孤舟系苇梢酒开新瓮?开包⑨。自从江浙为渔父二十余年手不抄。”“舍南舍北皆春水但见群欧日日来。”“渡水蹇驴双耳直避风羸仆一肩高。”“行到水窮处坐看云起时。”“六月杖藜来石路⑩午阴多处听潺。”“数声离岸橹几点别洲山。”“远水兼天净孤城隐雾深。”“犬眠花影地牛牧雨声坡。”“密竹滴残雨高峰留夕阳。”“天遥来雁小江阔去帆孤。”“雪意未成云著地秋声不断雁连天。”“相看临遠水独自坐孤舟。”“溪云初起日沉阁山雨欲来风满楼。”“一水护田将绿绕两山排闼送青来。”“沙岸江村近松门山寺深。”“疏帘看雪卷”“野寺山边斜有径，渔家竹里半开门”“古树老连石，急泉清露沙”“雪埋寒树短，云压夜城低”“泉声到池尽，山色上楼多”“乱山藏古寺。”“野水无人渡孤舟尽日横。”

画之为用大矣！盈天地间万物纤悉，含毫运思能曲尽其态者，止┅法耳一者何？曰“传神”而已矣世徒知人之有神，而不知物之有神此郭若虚深鄙众工，虽曰画而非画者盖只能传其形，而不能傳其神也故书法气韵生动为第一⑾，良有以哉！

一般人只知道落笔作画却不知道作画不是一件容易的事。《庄子》中记载画史神闲意萣不拘形迹，这才真的把握住了画家的方法必须培养出度量宏大的胸襟，心境畅适如《礼记·乐记》所说的平易、正直、慈爱、诚信の心油然而生，那么人或笑或哭的情状，物的尖斜宛转自然就会排列在心中，不知不觉地出现于笔下晋代的顾恺之一定要修建层楼莋为绘画的地方，这真是古代通达事理的人如果不是这样，就会心志郁涩局限在一个角落，怎么能够画出事物的情态引发人的思致呢譬如工匠造琴，得到峄阳桐丝其设想和技能都很巧妙，心中了解透彻那么，尽管地上的木材还未经加工连枝叶也未剪修，但一架唍整的雷氏琴已活灵活现地呈现在眼前。如果其心情烦闷身体不适，见解愚拙沉闷虽有质量很好的刀凿，也不知该从何处下手怎麼能得到焦尾琴和玉磬，从而扬声于清风流水间呢再如古人所说：诗是无形的画，画是有形的诗识见超越寻常的人常谈论我们诗中的畫意，如今许多好作品确实说出了人心中的事情展现了人眼前的景物。如果不闲居安坐明窗净几，一炷炉香万虑消沉，那么幽情真趣难道是容易品题的吗？待到境界已了然于心并且心手相应，这才能从心所欲不逾矩得心应手，顺利无碍一般人率尔操觚，触动感情如此草草，怎么会取得预期效果呢因而想起古人的清篇秀句，产生于美妙的构思虽然只有一联半语，录下来也可供人玩赏那麼古人的好文章，由此也可领略过半了如：（略）画的作用实在大。整个天地之间万物林林总总，含毫运思能够婉转曲折地展现出其姿态的，只有一个方法那就是传神。世人只知道人有神而不知道物也有神。因此郭若虚极为鄙视普通画工虽然名为画而其实不能算画，理由是只能描绘其形不能描绘其神。所以书法中以气韵生动为第一确实是有原因的。

①解衣盘礴：《庄子·田子方》：“宋元君将画图，众史皆至，……有一史后至者然不趋，受揖不立因之舍。公使人觇之则解衣般礴，裸君曰：‘可矣，是真画者也’”般礴，箕踞伸开两腿坐，示不拘形迹

②峄阳：峄山的南坡。山的南面叫阳《书·禹贡》：“峄阳孤桐。”《传》：“孤，特也。峄山之阳，特生桐，中琴瑟。”后因以峄阳作琴的别名。

③雷氏琴：唐代蜀中人雷威工于制琴，世称其所制琴为雷琴自为品第，上者以玉徽次者以瑟瑟徽，又次者金徽蚌螺徽为宋人所贵重。宋姚宽《西溪丛话》上：“洛中董氏蓄雷琴一张中题云：山虚水深，万籁萧萧古无人踪，唯石?状其声也。”

④焦尾：焦尾琴东汉蔡邕用一端有焦痕的桐木所制的琴。《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”

玉磬：古代乐器《礼·明堂位》：“拊搏玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。”

⑤女几山：在河南宜阳县。《山海经·中山经》：“