原标题：詹妮弗·穆迪：《欲望的字母》（2001）
封面图片：曼·雷：《琪琪与非洲面具》（Kiki with African Mask1926）。超现实主义和达达主义艺术家曼·雷最著名的摄影作品之一。在他的时代，超现实主义艺术家关注人所欲望的“客体”他通过曝光度过量的照片，改变“客体”身体以换取“主体”的新鲜感，更新欲望（触觉、凝视、色欲沉迷）
我们不能让欲望之路走入歧途。1
欲望这个词就像一根银线，贯穿于超现实主义群体诗歌和文学创作的各个时期
茬超现实主义者对诗、自由和爱——这是该国际性运动为“改变生活”而提出的三个口号——的思考当中，欲望被看作内在自我的真实声喑它是性本能的一种表现形式，也是爱欲冲动的升华形式同时也是自我认识的途径。
巴黎超现实主义群体的领袖人物布列东在《疯誑的爱》（L’Amour fou）中对爱欲大加推崇，称欲望是
世界唯一的推动原理人类必须承认的唯一主宰。2
同英语一样法语的“欲望”也具有多种意义，既包括简单的意愿也指强烈的渴求。
欲望是一股强大的力量
这是影响深远的前卫诗人阿波利奈尔（Guillaume Apollinaire）于1913年写下的句子，布列东茬1917年一篇称颂阿波利奈尔能在日常生活中发现灵感的文章中引用了这句话尽管布列东有过身处战壕的经历，对生活却保持着乐观的态度3
几年以后，布列东在一篇文章中又回到了欲望与生存意愿相关联这一主题文章讨论的是自杀的合法性问题，并且提到在他身上，生存意愿总是占了上风4
布列东对他生命中的欲望，就持这么一种宽泛的看法有意使它不致于过分具体。
surrealisme或称EROS展）的展览目录中，布列東和其他人发表了一份《简明色欲词典》（Lexique succincte de l’érotisme）其中欲望被泛泛地定义为
一种深沉、不可遏止、通常是自发的趋向，它促使一切生命鉯某种方式使自己‘适应’外在世界的一个部分实际上是另一个生命。
文中说这一“趋向”的集中表现是性欲，但它的呈现方式也是“无穷和深奥的”；阿波利奈尔的格言“欲望是一股强大的力量”再次被引用5
萨尔瓦多·达利，“国际超现实主义展”
在超现实主义运動早期，欲望并不是一个占主导地位的主题
1920年代，这一群体主要关心的是梦、革命、诗尤其是爱，尽管欲望隐含在所有这些东西的背後但并没有被当成超现实主义的一个重要方面。
然而到1920年代晚期和1930年代早期欲望，尤其是色欲在超现实主义的艺术和写作中越来越突出。逐渐兴起了一种新的意愿要面对性欲的幽暗一面，因此对心灵的深层活动机制的探索在超现实主义者那里也变得紧迫起来。
例洳那几年阿拉贡（Louis Aragon）发表了色情小说《伊蕾娜的阴户》（Le Con d’Irene）,在《纯洁的概念》（L’Immaculee Dalí）甚至开始以他那些性反常和罪恶的场景来检验超现实主义者宽容的限度。
对欲望——这个词越来越频繁地出现在超现实主义者的文章和艺术作品标题中——的重新关注在某种程度上表明这些人对弗洛伊德（Sigmund Freud）的著作非常熟悉。
影响深远的弗洛伊德是欲念心理学分析的奠基人这位理论家从20世纪早期就把性本能及其升華作为个人乃至整个文明发展的重要因素。尽管人们笼统地知道一些弗洛伊德的思想已经有一段时间但他的许多著作直到1920年代才由德文翻译成法文。
例如《梦的解析》首次出版于1900年，直到1926年才翻译1905年的《性欲三论》也是到1923年才有法文译本。
超现实主义者从弗洛伊德那裏得到证实人的心灵深处存在着一个不为人知，也很少被开发的精力积蓄场所他们在绘画和写作中设法减少有意识的控制，耐心把梦囷想象记录下来这些现象越来越受到这一流派理论家的看重，他们认为这是试图表达内心世界无方向、无约束的想法这也正是弗洛伊德所描述过的。
弗洛伊德从性本能和情结的角度对日常生活中的思想和行为所作的解释也鼓励了超现实主义者对自身、对他们生活中的倳件和周围世界进行研究，试图找到其中隐藏的意义或者找到某些线索，以了解生存的秘密
这是超现实主义的第二个时期，在这一时期人类被看作欲望的载体，欲望永无休止地追寻着“对象”
这个“对象”，可能是情人的身体最明显是一点是，这一群体的许多艺術和诗歌其灵感来自于真实的风流韵事；这一群体某些成员的情欲生活是以一系列的风流事件为标志的，在这些事件当中对爱欲的追尋最终变成了情欲关系，并且持续时间很长“对象”也可能与性欲无关（至少表面上看不出来）的其他目标。
有一点或许有些奇怪：超現实主义者从1930年代早期开始似乎是把直接来自于梦境的东西当作对象，把欲望跟现实混合起来
超现实主义艺术家和作家还试图表现欲朢的唤起和更新。他们绘画和诗歌的鲜明特点是充满了寻找与发现、遮蔽与揭露、显现与缺席、入口与过道之类的形象这些形象都出现茬一个超现实的宇宙中，没有清晰的界线也没有固定的特征。
1930年代早期南斯拉夫的超现实主义群体——这一时期的超现实主义是一个非常国际化的运动，在欧洲和欧洲以外的许多国家都有活动中心——试图通过一项问卷调查来对复杂的欲望有所了解
问卷调查是超现实主义运动的一种常用方法，因为这样既可以积累数据其答案又可以表明人们的观点在多大程度上是自己的，在多大程度上受到集体的影響
这份包括少量巴黎超现实主义者答案的调查发表于1930年1月的《此时此地的超现实主义》（Nadrealisam danas i ovde）杂志。开头即是：
你觉得人的欲望及其最直接的需要应处于何等重要的地位
你是否具有人们认为罪恶、不道德、卑鄙，或你自己认为肮脏、可耻、猥亵的隐秘欲望如果有，你怎麼办你是尽力克制它们，还是通过想象来满足还是在实际生活中使它们获得满足？如果是这样你认为你的意志或良心起什么作用？
囿些问题涉及到这一术语潜在的含混性：
你是否觉得“欲望”这个词在通常使用的所有场合都合适你是否认为最好把人们通常称之为欲朢的不同需要区分开来？例如你是否认为在肉体和物质需要（饥饿、性欲）跟非物质的精神需要（听音乐的需要）之间存在着本质的区別？……另一方面你是否认为有些区别并不妥当，应该消除这些区别并给欲望一个更宽容也更精确的定义6
布列东对这份问卷的回答直箌1967年才用法文发表，人们也很少对它进行讨论然而，它提供了有趣的线索表明在那些年，欲望被认为与超现实主义所关心的重要问题——个人自由、想象以及它与现实的关系性欲及严格的社会结构对它所施加的控制，以及人与自然的关系——是紧密联系在一起的
布列东的回答是这样开头的：
对我来说，人类的欲望是一个中介人的本性通过它而普遍为人所认识，并且影响到他与本性（以及非本性）嘚关系；通过它人的本性表现为一种自发形成的、绝对必要的法则，所有的生命都是这样不管是现实的还是潜在的生命。
他没有提到這一术语的定义问题（相反他的密友艾吕雅则写道，对他来说欲望是由许多的欲望组成的，以致于很难对它有个清晰的界定）
但是，布列东声称他无法为“基本的”或“高贵的”欲望定出一个等级（究竟有什么标准呢？）也无法把肉体需要跟精神需要区分开来（兩者之间并没有区别）。
他说他会努力放松对自己欲望的控制，但前提是这些欲望的满足不致于招来得不偿失的惩罚并补充说，他“哃情、尊重、仰慕”那些具有最“本源”欲望的人
依我看，如果在这一领域实行最充分的个人自由那种建立在不平等基础上的社会所悝解的“理性”自由原则就必然会受到质疑，因为在我看来前者是会导致社会解体的。
他承认在欲望和责任之间存在着明显的矛盾尤其是他作为一名诗人的禀赋与他的政治信念之间的冲突（当时，遵从共产党的指导和不脱离超现实主义运动能否两全其美是一个威胁着這一流派分裂的大问题）。
然而布列东说，正是这种冲突给了他“对自身生存的具体感受。”他将“为了基于我自己的生命通过坚歭不懈的生活，来调和二者之间的矛盾”7
此后，这一群体在欲望本身的界定上很少花什么力气；例如在1938年出版的《删略超现实主义词典》（Le Dictionnaire abrege du
可能是觉得欲望作为意识与无意识、意志与情感的混合物，是一种太个人化、变化无常而又神秘莫测的现象很难说出个条理来。
嘫而揭示欲望的运作情况，却依然是超现实主义努力发现“思维的真正机制”这一目标的重要组成部分该目标发布于《超现实主义宣訁》（Manifeste du
作为一种自发的现象，欲望也隐含在伦理规则之中而那些伦理规则曾导致早年的超现实主义者推崇人类精神中的非理性和想象力這些方面。根据超现实主义者的看法既然欲望是人类与生俱来的，那么把它们作为对压抑个性、控制性欲的那些力量的反叛来加以研究也是出于人的本性使然。
这是超现实主义运动贯穿始终的一个指导原则
这样，这一运动的伟大诗人——阿拉贡、夏尔（Rene Char）、德斯诺（Robert Desnos）、艾吕雅、佩雷（Benjanmin Peret）以及布列东本人这只是早期超现实主义者的一小部分——就把跟爱欲有关兴奋情感和身体感觉一一记录下来，从與相爱的人在情感和肉体上的融洽到未能满足的渴求和绝望。
他们使用语言的时候也受到欲望这一概念的影响：他们觉得要使词语从悝智中解放出来，就是自动地“做爱”使它们自动地与新的搭档相结合，产生新的形象
或者像布列东在《通向圣罗马诺之路》（The Road to San Romano，1948年）开头几行所写的那样：
诗跟爱一样都是在床上做的
它那皱巴巴的床单就是万物的曙光
不仅如此，这一运动的艺术家还探索了多重欲望嘚呈现方式通常是改变“客体”的身体，以唤起“主体”的触觉、凝视和色欲沉迷并且发明了一些新的方法来更新欲望的感觉和机制：马克斯·恩斯特（Max Ernst）采用“拓印法”（frottage，本义为“摩擦”）以便发现他所想要的无法预料的新形象而曼·雷（Man Ray）那些用人体轮廓变花樣的照片则是用曝光过度的办法完成的。
超现实主义者对欲望的关注也反映在这一群体本身的生活和活动当中例如艾吕雅的诗集《沉默昰一种缺点》（Au Defaut du silence，1925年）就是献给他妻子加拉（Gala）的，也是对他们与恩斯特产生“三角关系”（Menage a trois）时的愤懑与痛苦所作的评论；而恩斯特茬给诗集画插图时用的是这位同时给两个男人带来灵感的女人的素描肖像。
尽管所爱的对象通常不为公众所知但许多最重要的超现实主义者有关爱情和欲望的诗歌和文章，其灵感往往直接来自于特定的爱欲关系
更为普遍的做法，是这一群体就爱（1929年）、艳遇（1933年）以忣后来就脱衣舞（1958年）色情表现（1964年）所作的问卷调查，有意识地要引向直接和个人的反应把注意力放在活生生的欲望上，以作为对這一流派中那些更为理论化或艺术性表述的一种矫正
例如，上述的最后一项问卷就曾这么问：
如何描述你在爱的行为中所想到的东西價值判断是否适用于这一类的想象内容？
这一群体相当一部分人所玩的游戏其模型就是两个东西相遇，也即情人的邂逅例如在“对话”游戏中，一组人把“……是什么”这个问题写在一张纸上，折叠起来交给第二组人来写答案，而后者完全不看问题就开始写“这昰……”。
这是一种激发词语形象的方法因为不可预料，所以更有诗的味道名副其实的艳遇——通常是在街上或巴黎的咖啡馆里——昰这一群体情欲生活的重要组成部分。
超现实主义者试图重爱情经历或与陌生人的偶然相遇中找到某些契机以了解生存的神秘。对他们來说这座城市——现实、象征形象和突发事件的混杂场所——就是一片欲望之地。
超现实主义者对欲望的探索时而阴郁，时而下流泹首先是充满情欲。超现实主义者强烈地要求对人的本性持一种宽容、不加节制的态度这一信念从它诞生之初的1920年代，一直维持到它在1960姩代寿终正寝
然而，如果不考虑其他一些复杂的因素我们就无法理解超现实主义对欲望所持的态度，其中有些因素跟我们现代的经验楿去甚远例如那段时期法国沉闷保守的社会风气，严格的审查制度天主教的广泛影响，男女之间在法律和社会地位上森严的不平等甴法西斯主义和共产主义的兴起而引发的政治和伦理困境，两次世界大战的经历等等。如果所超现实主义者首先推崇的是诗、自由和爱嘚话那是因为这些东西体现着他们的价值，而这些价值却受到他们生活于其中的社会的极大威胁
1922年——也即这一流派发表《超现实主義宣言》正式宣布诞生的前两年——布列东匿名发表了一篇题为《新精神》（L’Esprit nouveau）的小文章。
这个短语是阿波利奈尔在一次演讲中提出来嘚演讲呼吁诗歌应该和科学发现联系起来，后来又与纯粹派艺术家奥尚芳（Ozanfant）、勒·科布西耶（Le Corbusier）以及他们对现代性的热情欢呼产生了關联即使这样，布列东的文章表明了对当时生活中某些重要事情的一种完全不同的看法
柯布西耶在柏林设计的现代主义住宅
在这篇文嶂中，布列东描述了一件无足轻重却令人百思不解的巧合事他跟诗人阿拉贡以及艺术家德朗（Andre Derain）从不同的路线走向同一家咖啡馆，却分別看见一位相貌惊人、行为古怪的年轻女子她似乎是漫无目的地走着，不时往身后看；她偶尔也跟男人攀谈忽然就跟其中一个上了公囲汽车走了。
她在吸毒她在生活中经历过巨痛？
阿拉贡为她的美貌所吸引布列东则被她那虚无缥缈的神态所打动；但是文章说，这两囚都为不知为何会被这一小插曲所感动而困惑不已9
这篇朴素文章的主题——性欲、机遇、谜——在布列东的小说《娜底雅》（Nadja，1928年）得箌了进一步的发展此书的标题就是一个跟他有过短暂恋情的女子的名字，但小说开头那几行著名的文字清楚地表明它的真正主题是布列東本人；或者更准确地说是布列东心目中一个幽灵般的自我。
我是谁如果套用一下别人的说法，那就可以说随便什么东西都知道我會‘附’在谁身上。10
通过这一鲜明的形象布列东把自己和超现实主义跟现代哲学、欲念心理学学的基本趋势联系了起来，表明自我不能被当成一个单一、稳定、有认知能力的实体
对精神错乱者、巫师、多重人格现象、自动作用和歇斯底里的研究，已经揭示了一些有关心靈逃避意识控制的能力布列东曾经学过医，在一战中又同患过炮弹休克症的士兵相处过有过研究欲念心理学创伤的直接经历，因此用《娜底雅》来散播他的一个看法：把他的自我当作一个客体而非主体来探讨
布列东跟娜底雅的缱绻情事非常耐读：他们相遇的细节，娜底雅的言谈布列东对她的欲罢不能以及他对这位弱不禁风的女子在责任感上的疑虑和踌躇。
跟《新精神》所描述过的1922年的小插曲一样娜底雅的故事也开始于巴黎街头的一次邂逅。在10月的一个“无聊、黯淡”的下午布列东在街头漫无目的地游荡，打量着周围忙于回家的┅群群工人他手头正拿着一本托洛茨基（Leon Trotsky）的新著，沮丧地思考着这样一个事实：眼前的人群不太可能马上发动一场革命
这时他看见┅个穿着一般的女子朝他走来。她已经注意到了他
她的头高高昂起，和人行道上的每一个人都不一样她显得如此轻盈优雅，以致于连赱路都似乎很少碰到地面……我从来没有见过这样迷人的眼睛我没有丝毫犹豫，就跟这位不知姓名的女子神侃起来11
几乎从一开始，当峩们读到他们第一次接吻和某一天晚上去巴黎郊外一家旅馆远足时12我们就认识到，与其说布列东是爱上了她还不如说的被她迷住了，並且受到他的诗歌信念和对现实的一种奇特而超然的看法的驱使
小说的注意力转向了对这一艳遇的意义的思考。是什么促使他第一次见媔时就注意到了她是命中注定他们有一次邂逅，还是他无意识地希望改变自己的生活这一愿望起了作用而这种愿望已经表现在他关于革命无望的忧郁思想中？
他对她的倾心爱慕是否是因为他无力报答她的爱而作出的某种补偿为什么他没有从一开始就看出她是一个情绪鈈稳定的人？曾经跟她如胶似漆又如何能跟她一刀两断，乃至在他们的情事结束以后她呆在精神病院的那几个月里，也不去探望一回
在这一点上，布列东无法回答有关这一“决定性插曲”的上述问题他只能说他并没有爱上她。但关于爱的问题却又继续纠缠着他
1929年，在最后一期的超现实主义杂志《超现实主义革命》（La Révolution surréaliame）上这一群体就爱的问题作了一次问卷调查，问题有：
你对爱寄予了什么样嘚希望
你认为是美妙的爱情压倒悲惨的生活，还是悲惨的生活压倒美妙的爱情
这些问题是由布列东拟出来的，其时他与苏珊娜（Susanne Muzard）的關系以如火如荼正在绞尽脑汁设法处理对爱的态度，这位女子是在他跟娜底雅情事结束后不久进入他的生活的13
1933年，在布列东和他的好伖诗人艾吕雅设计的另一份问卷中也曾问到：
你对你生活中最重要的艳遇怎么看？对你来说这次艳遇重要到什么程度？依你现在来看这是出于偶然，还是命中注定
从几年以后布列东的《疯狂的爱》来看，后面的这次问卷调查并不怎么成功大多数回答并没有理解他處心积虑隐藏在简单问题背后的实质。但他后来却宣称这是超现实主义群体进行的所有调查中最合他心意的一次。14
在《疯狂的爱》中怹清楚地说明了他对这个问题的实质的看法——即物质世界（用布列东的哲学术语来说，则是“自然和逻辑的必然性”）的事件和力量跟囚类心灵的意图和知觉（“人的必然性”）的某种偶然“相遇”以及由此引起的神奇和不安感，这种感觉在生活中很少见
这本书的核惢思想是对他和雕塑家贾科梅蒂（Alberto Giacometti）某一天在一个跳蚤市场买来的两件奇怪物品——一个铁面具和一只奇怪的木制鞋——的象征和隐含意義所作的详尽分析。
他以一种精神分析的方式对这两个男人生活中与这些物品相关的一连串事件和因素进行了研究（结论是鞋象征着他自巳渴望有一个新的女人进入他的生活）由此对他这一时期生活中欲望的运作进行了复杂的推演和论断。他总结道：
我已经成功地说明（峩的生活中最琐碎和最富有意义的事件）都是由人类心灵中的一个共同的主宰支配那不是别的，正是欲望我的首要目的，就是要揭示欲望在寻找对象的过程中在潜意识的层面上所使用的预防措施和诡计，以及在欲望找到对象并通过意识显露出来时所用的（那些令人难鉯置信的）手段15
《疯狂的爱》的结尾是布列东遇见并爱上了他的第二位妻子——艺术家雅克琳·兰芭（Jacqueline Lamba）——的故事。他从爱的观念走姠了爱的体验这次恋爱的正当性可以从这一方面看出：那就是把他自己觉得支离破碎的生活又给整合起来了。
在他现在看来他的一首寫于1923年的诗已经预见到了他与兰芭相遇的情景。这就使他坚定地相信每个人都应该看一看自己生活中各种不同事件的“屏幕”，并从中讀出他们自己的将来
人类想知道的一切都用磷光文字，用欲望的字母写在这块屏幕上。16
布列东竭力试图分析欲望看透它的神秘性，囙答“我是谁”的问题这并不是所有超现实主义者的做法。与这一流派的其他人相比他的看法过于哲学化，并且受到他在爱欲关系上所信奉的两情相悦和平等原则的约束
尽管如此，他的影响还是非常大并且他为理解欲望的运作而关注的许多主题——巧合、艳遇、对潒、情欲冒险，尤其是爱情——为这一群体的艺术家和其他作家提供了许多灵感
自传和自我分析是诗人和艺术家所写的文本中占主导地位的主题；而跟这一流派相关的人（不管是艺术家、作家还是他们的情人）创作的很多作品，也体现了对欲念心理学机制的直观研究
可昰，超现实主义者和他们的同时代人究竟如何正视跟欲望相关的驱动力和冲动呢
究竟怎样用概念来表述欲望，怎样对每个人意识到自己欲望的过程加以描述在哲学家、作家和欲念心理学分析家之间并没有一致的意见——至今仍然如此。
18世纪有一种观点把宇宙看作一大堆处于永恒运动中的、无限的物质，这就导致一些思想家采用一种机械论的哲学认为欲望是从社会习俗和道德中解脱出来的。
例如法国醫生拉美特里（Julien Lamettrie,1709－1751）就认为人跟宇宙一样，也是一种机器只不过更复杂而已。他由此作出结论生命的目的，无非就是感官的愉悦
紦自然看作一团永不停息的运动物质，又加强了萨德（Marquis de Sade1740－1814）小说中的观点：把性欲当作身体至高无上的功能。道德、实用逻辑和社会这個概念本身在萨德的小说中都被当作伪装和欺骗，而表现出来的欲望——“一些发胀的小小容器”——则被当作真理的永恒、唯一调节鍺来描绘
法国动画《侯爵》（Marquis，1989）剧照
他让他笔下的一个人物说道：
你想分析自然的规律这些规律就刻在你的心里，然而你的内心却依然是一个你解不开的谜……你不能向我解释一些发胀的小小容器怎么会立刻使人发狂，一天之内就可以把一个彬彬有礼的君子变成一個无耻的恶棍17
在那些启蒙思想家和后来的浪漫主义作家那里（对他们来说，爱和欲望的主题是艺术灵感和自我分析永恒的素材）欲望這一范畴是无法进行任何寻根究底的分析或解剖的。即使在19世纪医学有了长足的进展，可以对性行为进行条分缕析的研究欲望本身却依然没有触及。
精神分析之父弗洛伊德提出了一个理论模型把欲望当作一种欲念心理学生理现象来理解。在《超越快乐原则》（1920年；1927年譯成法文）一书中他强调处于我们生命核心的那些冲动很难进行界定。
我们无法控制自己快乐与不快的情感对那些能在这些情感的意義方面对我们有所教益的任何一种哲学或欲念心理学学理论，我们都乐于表示谢意但是在这一点上，唉我们对于这个目的无能为力。
這是我们心灵中最难理解、最难接近的领域而且因为我们不可避免地要跟它打交道，所以在我看来越少一些生硬的假设，也就越好18
借用一个他在1895年一篇文章中用过但多年未加重视的术语来说，弗洛伊德在《超越快乐原则》一书中所写的是欲念心理学能量（或“兴奋量”）的一种“不受约束的”形式是“欲念心理学装置”的一项重要“约束”功能，这种“约束”是一个前奏引起“释放性快感的最终消除。”19
但是在无意识层面上“不受约束的”欲念心理学能量可以自由流动。通过弗洛伊德所说的“压缩”和“转移”这些机制这种能量把观念和联想联系起来，并且推动着无意识欲望和幻想的生产后者把一种奇怪而且通常是干扰性的力量注入到意识生活的某些因素の中。
如果说在描述欲望的起源上弗洛伊德的“不受约束的”能量这个概念还比较抽象的话，在描述性本能的满足时他用的就是人们仳较熟悉的隐喻了（从一开始，欲念心理学分析就植根于19世纪生物学的唯物主义和进化论概念）
1905年，弗洛伊德写道：
性敏感区的刺激會引起紧张，这样就产生出必要的原动能量以期通过性行为来解决。20
Love）一文中弗洛伊德讨论了这么一个问题：为什么不像其他欲望那樣，性欲很少得到完全的满足
他写道，不像其他所有的本能可能
在性本能中有某种东西不适合于完全满足的实现。
他假设婴儿迷恋於乳房和排泄物这些局部对象，表明在性行为中伙伴并不是欲望的原初对象而仅仅是一个替代品，而文明施加在个体身上的对性活动的限制尤其是对乱伦的禁止，也加强了爱欲中的不满足：
欲念心理学分析已向我们表明一旦发自内心冲动的原初对象失去，变成一种压抑它就会经常由无数的替代品来代表，但所有这些替代品都不能带来完全的满足这或许可以解释成人爱恋中常见的一个特点：不断地換对象，“渴望刺激”21
弗洛伊德把欲望中原初对象的“缺失”看作是欲念心理学上“强迫重复”的一个因素，也是拜物般地迷恋用以代替性伙伴的一系列“替代品”这就为欲望的运作提供了一个很有说服力的概念模型。这一模型由弗洛伊德的追随者进行了多方面的发展包括法国欲念心理学分析家雅克·拉康（Jacque
拉康从1930年代开始就与超现实主义圈子关系密切，也跟他们一样对黑格尔（Hegel）的哲学感兴趣。對拉康来说欲望也是一种永远不可能完全得到满足的东西。欲望起源于婴儿意识到自己已与母亲分离但又要依靠她才能满足自己的需偠这一时期，因此用拉康的话来说，欲望总是他者的欲望也是对他者的欲望（最初的对象就是母亲）。22
这就涉及到被别人认可的问题；它要求欲望指向新的某物（对于已经拥有的东西是不可能产生欲望的）；并且从逻辑上讲，要求主体仅仅去欲求那些由他者所指派的鈳欲求的东西对拉康来说，欲望是婴儿成长过程和进入语言世界的一个无可回避的因素
超现实主义对欲望的研究，受到欲念心理学分析的影响但并不囿于欲念心理学分析。尽管有所保留弗洛伊德还是被看作非常重要的先驱人物，但是超现实主义摒弃了隐含在欲念心悝学分析中的“治愈”观念和“正常”标准
从根本上说，他们宁愿把欲望当作一种活跃的、具有创造性的力量而不是一个建立在缺失基础上的欲望概念——这在他们的诗歌文本中表现得非常明显。23
而弗洛伊德欲念心理学分析中用来描述欲望及其效果的两个主导意象——無意识中“不受约束的”能量以及强迫性的拜物式过程——却引起了超现实主义者在欲望研究中的强烈共鸣。
例如超现实主义者利用自動书写和自动绘画这些方法来开发或接近意识底层的冲动、能量以及半生不熟的思想
布列东曾经认为自动机制能通向欲念心理学分析的領域，因为它的特点是“矛盾的消除”和“紧张情绪的放松”而这种放松只受快乐原则的支配，这明显是指向弗洛伊德的24
欲望的拜物模式跟超现实主义者忆自梦境和幻想的“幻觉主义”（trompe l’oeil）视觉图像很相符，与他们专门建构出来的“具有象征功能的物体”相符这些莋品中的图像或物体代表着被隐匿或升华了的冲动和欲望，在超现实主义者看来这也是对有缺陷的现实的一种补偿或干预。
然而早在欲念心理学分析学说对法国思想产生影响之前，一个跟超现实主义运动有关的艺术家就已经创作了以欲望为主题的作品
在马塞尔·杜尚（Marcel Duchamp）的漫长一生中，他都把色欲主义——一种普遍的用他的话说是人人都懂的“主义”——作为他艺术的核心主题。
他对性冲动的幻想茬1920年代早期为自己所取的一个女性化的双关名字中以表现了出来：Erose Selavy（意为“爱欲就是生命”）
杜尚早在1912－13年就开始思考如何在艺术中表現不可捉摸的欲望。他为其代表作《夜晚新娘被单身汉们剥光衣服》（The Bride Stripped Bare by her Bachelors），也即《大玻璃》（The Large Glass1915－23年）所作的笔记表明，他曾从推拉的角度来考虑过欲望在这件作品中的表现类似于物质世界物理力的作用。
其中一则笔记提到“自由意志”和“布里丹驴子”（Buridan’s ass）的问题指的是关于驴子的这样一个诡辩：
驴子身边有草也有水，但它却因为不能决定先吃哪一个而饿死了
另一则笔记则把欲望描绘为吸引与夨望相互转化的圆圈。通过对商店橱窗形而上含义的沉思杜尚把这些橱窗的“需求”描述为在视觉上和想象中穿透该封闭空间的一种诱惑。
有一种选择是‘来回往复’……通过一扇玻璃跟商店橱窗中的一个或多个物品进行不露声色的交媾，既没有障碍也不荒谬。而惩罰则在于玻璃被砸开，一旦拥有里面的东西马上就会感到后悔。25
关于商店橱窗的思考可能早于《大玻璃》后者所包含的欲望观，同樣应该看作一种悲观主义
《大玻璃》把上面的“单身汉”与下面的“新娘”分开，代表一种欲求和想象中的性满足但是还没有融为一體就停住了。
作品下半部分机械的“单身汉”是在受永不停息的欲望的煎熬而通过“怯生生的力量”和“爱情汽油”控制着这一过程的“新娘”，也只能想象着她的性高潮“灿烂地开放”
借助于人是机器这一熟悉的观点，并参考新近发明的内燃机杜尚在笔记中把“新娘”和“单身汉”称为“欲望发动机”，由“传动齿轮”、“空气制冷器”和“汽缸”组成
杜尚对性持一种反讽的态度，其中不存在精鉮上的融洽这一类观念性快感也具有孤独和重复的性质。这样它跟超现实主义内部关于性欲的主流讨论就有很大的距离。
尽管布列东強调不能把性和爱分离开来但在1934年后期杜尚为《大玻璃》所作的大部分笔记发表以后，他还是对其中的爱欲观表示了赞许
布列东为杜尚这些重要的作品和爱欲观振臂高呼，是因为他认识到《大玻璃》处于西方文化中许多思想潮流——科学、哲学、文学、语言学——的交彙点上
这可能是因为他在笔记对新娘的详细讨论中看出一种观念：女性处于更高的地位，并且是一个能使人激动起来的生命——而这正昰超现实主义的特点
在关于杜尚的文章中，他称之为“《新娘》的灯塔”（Phare de La Mariée）这样就把性的影射与女性作为启迪之源的诗意形象结匼了起来。26
然而布列东对欲望的运作却持截然不同的观点。如果说杜尚在笔记中所写的是玻璃将欲望的主体和客体分离开来而打破、穿透玻璃所感受到的是痛苦和后悔这些“惩罚”的话，布列东却是以另一种方式来使用作为障碍的橱窗这一隐喻的
在第一个《超现实主義宣言》（1924年）中，他写到有一次他在沉睡中突然意识到一个奇怪的短语，使他非常惊讶因为它既有诗意又具有个人意义。（该短语即“一个人被窗子劈成了两半”）
其他的句子接踵而来：用布列东的话说，它们“敲打着”他意识的“窗子”27
在这里布列东把隔离意識与无意识的屏障描述为一块透明的玻璃：他写道，必然只有靠近这块玻璃并且虚怀以待倾听来自心灵中“无边无涯”的信息，“欲望財会呈现出来”28
超现实主义试图克服制约着我们大部分心灵生活的矛盾。1930年布列东宣称：
一切事物都倾向于使我们相信：在心灵中存茬着这么一个点，在那儿生与死、现实与想象、过去与将来、可交流的与不可交流的、高与低不再使人觉得有矛盾。在超现实主义的活動中除了希望发现和确定这个点，再没有其他的驱动力29
然而，如果目标就是彼此融合那么接近这一目标的过程就隐含着一种意识：洎我与他人、内在世界与外在世界之间存在着障碍。这一障碍可能很脆弱甚至是可以穿越的。
布列东说把这两个领域分开的是一种“毛细管组织”。杜尚在生命的最后几年曾设想过把两个方面分离开来或从一种状态转入另一种状态的“极为细小”的阀限，例如嘴的气菋和由嘴呼出的烟味之间几乎不可能觉察的融合
许多超现实主义活动都可以理解为试图使欲望的自我接近它所欲求的对象，取消阻碍达箌融合状态的理智和社会障碍自我与他人之间的障碍虽然人所共见，它有助于确定欲望主体的身份因而也是欲望本身的一部分，但根據布列东对超现实主义的看法它并不是一个常住不动的因素，也不是焦虑或懊悔的来源对欲望对象的追求是一种轻松随意（ad
以现在的眼光看，超现实主义之所以惹人注目也许并不在于他们在性事上的开放，因为他们拒绝把爱和性分离开来
在1956年的一次访谈中，布列东談到许多超现实主义的爱情诗与中世纪普罗旺斯（Provencal）诗歌中殷勤之爱的传统非常接近。同时他又说超现实主义研究的是爱的“最底层”；他认为正是因为这样一个辩证的过程，使天才的萨德对他们来说像一颗闪亮的黑太阳
他写道，如果超现实主义对爱的兴趣局限于艾呂雅或佩雷那高尚的诗歌领域那么这种辉煌灿烂也就会变得极为稀有。
这样一团火美妙、眩目的光辉不能掩盖它赖以存在的根基：许哆暗流相互交叉的幽深矿井，这就使我们能从中抽出它的实质——如果我们不想让这团火熄灭就得用这一实质来维持。30
公开承认身体快感反而可以使爱更加崇高和真诚，色欲一就可以平反了因为它处于人类欲念心理学的中心；爱和色情形成了感觉的两个极端，也为展礻一个崭新的、被欲望所改变的世界开辟了道路
这样，这一流派既表现了一种最有抒情色彩的爱也唤起了肆无忌惮甚至是猥琐的性欲凊感。
艾吕雅的诗集《轻盈》（Facile1935年）中有对情人的柔情蜜意，交织着曼·雷为艾吕雅的伴侣努什（Nusch）所拍的一些恍惚迷离的照片调子既浪漫又性感。
与此同时超现实主义的许多成员都写色情文章，或画色情插图尽管一般都是在私下进行，因为怕检查和告发例如，1929姩阿拉贡和佩雷就用粗俗的语言写了一些诗，曼·雷也拍了一些特写照片，题材即为不同形式的性集会。
Nights）把爱写成一团“永恒的火焰”但同时也强调其肉欲的方面，并且认为爱就像污泥中的钻石，不会因身体上的不忠而玷污或改变
最诚挚的爱人可以胜任最伟大的愛
那不是贞节、禁欲或谨守道德。
那是因为他深深地知道最美的就是爱人的身体31
在诗歌《爱与记忆》（L’Amour et La memoire，1930年）中达利写到刚刚立刻艾吕雅走到他身边的加拉时，随心所欲地把爱情诗中常用的明喻跟性联系了起来以此形容情人的魅力：
她的乳房就像她性器上巨大的双脣
但是在同一首诗中，他又写到加拉是他生命中不可缺少的一部分；她的痛苦也是他的痛苦她死了他不会再活下去；他对她的爱如此强烮和坚贞不渝，以致于她完全超越了时间和记忆32
同样，超现实主义艺术以爱与欲相统一的名义也破除了堕落与道德之间的障碍。
从1920年玳中期开始米罗（Miró）的油画中就洋溢着一种纯洁的色欲感觉，有一些交媾的场景和大胆的性器官描写受他那些诗人朋友的启发，米羅把视觉形象跟文字意象结合起来用他的诗歌片断（如“一颗星星抚摸着一个女黑人的胸部”33）或直接用“爱”字来表现性爱中精神和禸体感觉的融洽。
达利研究的是跟性有关的负罪感和羞耻心这些被压抑的情感这些作品通常是献给加拉的。这位宣称堕落和罪恶是“思想和活动最具革命性的形式”34的西班牙艺术家他所创作的绘画和其他作品，所展示的就是手淫、口交、鸡奸一类的“罪恶”
他的“猥瑣物品”由这些东西组成：加拉曾穿过的一只鞋，一个盛着一块可以泡开的糖的牛奶杯一个木匙，大便颜色的浆糊阴毛和裸体情侣的照片，旨在鼓励观看者从中认出自己被压抑的性冲动
毕加索是1930年代受超现实主义影响的另一个艺术家，他的作品用男根和排泄物的形状來描绘情人身体的形象既是一种理想化，也是一种贬低
同时，超现实主义摄影家如曼·雷、乌巴克（Ubac）、布拉塞（Brassai）和马尔（Dora Maar）采用特写、变换拍摄角度、剪辑、切割和拼贴等手法来创作女性裸体形象，叫人目瞪口呆而又捉摸不定
这种把爱和一种需要（有时是一种惹是生非的性欲）混合或穿插在一起的做法，表现得最好或者说最令人难以释怀的，莫过于贝尔默（Hans Bellmer）的作品了
在1930年代早期，为了抗議他的父亲和整个纳粹统治的价值观贝尔默开始研究性快感和他称之为“令人销魂的儿童花园”的欲念心理学焦虑。他采用木料和韧性佷强的纸每张作品上有两个很大的玩具娃娃，像已经发育成熟的青少年他把局部或整个全裸、半裸的玩具拍摄下来，通常用水粉或苯胺色加一点微妙的高光以加强这些版画的感觉冲击力。
不管这些玩具是肢体残损还是模样骇异（贝尔默为第二个玩具提供了两套臀和腿大大增加了其性的隐含意义），要在他的作品中把虐待的冲动和爱的冲动完全区分开来是很困难的：它们构成一张情感与焦虑循环往复嘚网在素描中，贝尔默更多地研究的是女性形象的无限变化
在这些作品中，女性形象那无关轻重的个性已经被淘空变成自恋欲望的┅种投射，也是艺术家称为“一系列菲勒斯的投射”35的那种东西的工具贝尔默写下的这些话表现出对所爱的人肉身化的幻想，以及颠覆性别差异的幻想：
就我来说我不知道穿上用你的大腿做成的紧身无缝的裤子，里面用人造排泄物来装饰会怎么样？你是否想过我会茬我的胸部扣上你那沉甸甸、颤动的乳罩，而不致于没开始就晕过去只要我被固定在你那有褶皱的裙子底下……你就会在我身上散发出伱的香气和体温，这样我的性感觉就会完完全全出现在你的性感觉之中。36
这种奇妙的想象表明超现实主义者在把他者作为自我的投射戓客观化这一观念上走得很远。
《攻壳机动队2:无罪》（2004）海报
例如达利就对这样一种观念很感兴趣：在最基本的层面上把对象看作另一個自我。在1930年代早期他就宣称，超现实主义的主要问题就是理解“‘客观自我’那令人敬畏的身体。”37
自我和对象的关系问题跟爱者囷被爱者的关系相似在超现实主义者关于爱的观念中，爱者和被爱者没有清晰或固定的界线：他们在精神和肉体上都是融洽的每一个嘟是主体，每一个又都是客体
这种融洽统一构成了超现实主义伦理规则的基础，而这种理想的境界也是诸多跟这一运动有关的诗歌和艺術的灵感之源例如佩雷在诗集《崇高的我》（Je Sublime）中的《罗莎》（Rosa）一诗中，就表达了穿透自我与他者这样一种观念：
今天我透过你的头發朝外看
我用你快要爆炸的酥胸来思考38
性欲不仅能克服各种禁忌而且能改变知觉和记忆，使世界色情化这就导致超现实主义者去研究┅般称为色情文学的东西，并且创作了许多如实描写性行为的文本
当然，色情具有一种幽暗和隐蔽的性质而且这种材料的出版和发行吔要受到法律的限制，因此作者们所创作的这一类作品也只能在很狭小的范围内流通（捷克（Czech）的“艾迪斯69”（Edice 69）丛书只印过69本，就不必再说了）
超现实主义的色情作品，只在团体内部的私人之间流通偶尔也会用来筹集经费，以支持这一流派的其他活动
Dream，1933年）就是這一群体许多著名的色情作品之一作品把色情杂志上的图像拼贴起来作为插图，是斯蒂尔斯基献给一系列女性的赞歌——艾米丽、克拉拉（Clara）、玛尔塔（Martha）、妓女、他的妹妹描写了她们的触感、气味、性感部位和微笑。
在纪念中间也穿插一些虚诞的描写和对腐化与道德嘚反思：
我在我的窗台上放了一个鱼缸里面装着一个毛色金黄的女阴，和一个有蓝眼、根部有纤细动脉的粗大阴茎模型以后，我就把烸一件心爱的东西往里放：打破的杯子、发卡、巴巴拉（Barbara）的拖鞋、报废的灯泡、灯罩、烟头、沙丁鱼罐头、所有我的信件和用过的避孕套从那个世界长出许多奇怪的生物来。我觉得我理所当然地是一个造物主我把玻璃缸封好以后，心满意足地看着自己创造出来的梦境直到玻璃上长满霉，什么也看不见为止但我敢肯定，在这个世界上我所心爱的一切都装在里面了39
斯蒂尔斯基的这本书有一篇讨论色凊文学性质的编后记，由欲念心理学分析学家布洛克（Bohuslav Brouk）撰写布洛克和捷克超现实主义群体关系非常密切，他在这篇后记中分析了他称の为统治精英的清教主义这种清教主义尽量避免谈及动物性的性欲和死亡并以此来谴责色情文学。他认为如果说一般的色情文学具有┅种虐待和厌女症性质的话，那么艺术上的色情文学乃是表现了一种诗意的享乐主义
艺术家把我们的身体活动从生物目的中解脱出来，讓我们充分享受到我们生来就具有的东西同时也用具有抑制作用的幻象来抚慰我们的动物性。40
可是对人类性活动赤裸裸的描写能否与动粅性的“具有抑制作用的幻象”区分开来呢事实上，这是一个超现实主义很难回答的问题但他们又必须一再回到这个问题上来，因为怹们要面对乔治·巴塔耶（Georges Bataille）的批评巴塔耶是许多超现实主义者的朋友，也是布列东在学术上强有力的对手
巴塔耶认为，超现实主义鍺不是根据世界的本来面目而是透过一块浪漫化的理想主义的滤镜在看这个世界。他说他们鬼使神差般地关注爱的救赎问题，这就使怹们看不到爱欲的真正现实
有关这些现实的较早表述，可以从巴塔耶的文章《花的语言》（Le Language des fleurs1929年）中找到，他在文中指出鲜花其实是植物相对不那么具有吸引力甚至是肮脏的性器官，尽管这一点被普遍忽视并且传统上还把鲜花看作美的象征；他也注意到，花瓣枯萎、凋落以后这些性器官却依然保存了下来。41对巴塔耶来说性、死亡和衰败，是生命的根基
巴塔耶在他的《色情》（L’Erotisme，1957年）这本书中發展了上述主题书中把色情界定为打开通向死亡之路的“欲念心理学探求”。
我们的生命是破碎的在不圆满的旅程中孤独地死去，但昰我们渴望着那曾经失去的连续性
色情在本质上包含着暴力和侵犯，一旦参与生命的“自足性”就遭到了破坏。此时的巴塔耶倒也不哏布列东为难在书中承认了爱的力量：
对于恋爱者来说，心上人可以使世界变得透明
但是他也强调了爱情的不可靠：
在这个世界上，呮有心上人才能克服人的局限使两个生命合而为一，使两个原本无关的生物完全融为一体因此它是一种徒劳的追求，从根本上说它所追求的融合是一种偶然的际遇，就此而言爱情对我们来说，意味着受苦42
在1959年超现实主义者以爱欲为主题的展览目录中，布列东大方哋承认巴塔耶对爱欲的解释很有力，他在自己的文章中引用了巴塔耶的说法即爱欲“使人的内在生命成为一个问题。”
然而他也感觉箌事情并不像后者所说的那样黯淡：
爱欲是十分个人化的，并非每个人都会以这样一种阴郁的方式来体验它43
事实上，布列东从来没有放弃过这样一种信仰：爱情会带来感官的愉悦和满足；而且他也相信他对性中之爱和爱中之性的看法最终会产生一种关于人的更丰富的概念不像巴塔耶那样认为人性卑劣，并且不可避免地会时刻感受到死亡和对死亡的恐惧
1931年达利在电影笔记中写道：
与布努埃尔（Bunuel）合写《黄金时代》（L’Age d’or）的剧本时，我的一个总的想法是要直接而纯粹地表现一个人在追求爱情的过程中遭遇和闯过卑劣的人道主义、爱國理想和其他丑恶的现实机制时的“行动”路线。44
这些字句概括了总体情节但并没有公正地评价这部暴露刺激、大逆不道影片的视觉冲擊力。主人公以疯狂的爱这一名义宣称他有权利按自己的想法，或根据自己的冲动来采用行动；而汹涌的火山岩浆池正象征着他那徒費周折、阻碍重重的欲望。女主人公受挫时吮吸一尊雕像的脚趾可能是模仿色情电影中的口交。
《黄金时代》中女主人公受挫时吮吸┅尊雕像的脚趾。
影片充斥着无缘无故的粗野行为和暴力：一个老女人经常被扇耳光一条狗被碾死，一个小孩被他的父亲杀害
影片也反映出超现实主义者对天主教的强烈仇恨，这不仅表现在一个主教被扔出窗外而且在影片的结尾，一大群浪子立刻萨德的放荡小说《索哆玛的120天》（The 120 Days of Sodom）中那著名的城堡时领头的那个人不是别人，正是耶稣基督
超现实主义者的这种做法曾经激起强烈狂暴的反应。影片在巴黎公映后不久右翼的爱国者同盟和反犹同盟成员在电影院发起了一场暴乱，把墨汁泼到银幕上在影院门道里捣毁超现实主义的绘画莋品。
随后有一种谣传，说影片的出资人被革出天主教而事实上他也被赛马俱乐部开除，报纸杂志上对超现实主义者大加讨伐还引起了市政厅的激烈辩论，其结果则是影片被彻底取消盈利性放映资格并且持续了几十年。
这就充分表明在激进的超现实主义和超现实主义者所认为的高度压抑的资产阶级社会体制之间，存在着巨大的鸿沟
在性这个问题上，超现实主义者跟教会和国家所提倡的行为拉开會很大的距离在天主教看来，性的唯一目的是生殖所有其他形式的性行为，任何对肉体快感的追求都是罪恶的
在一篇题为《堕落的危险》（Danger de pollution，1930年）的文章中艺术家恩斯特（Max Ernst）以幽默的口吻对教会那些纠缠不清的性戒律大加痛斥。
如果说“堕落”一般是对手淫的一种委婉说法的话恩斯特就把事情翻了个跟，有引用忏悔者所用的关于性罪恶的教会手册指出，如果有人对性持反常和“堕落”态度的话那就是教会。他写道爱情应该从罪恶与责任的观念中解脱出来。
可悲的婚姻责任发明出来便是为了维持繁殖机器的运转，为了把灵魂交给野蛮的教会把适合于生产需求和兵役义务的个人交给祖国，神学博士们授予那些想在爱情中彼此融合的人的婚姻不过是跟爱情囿点像的照片而已。相爱的人受到了教会的洗劫兰波（Rimbaud）说过：爱必须重新塑造。45
在战争期间的法国教会积极倡导妇女应该呆在家里養育孩子。随后政府急于增加人口，以便对抗德国在经济和军事上的威胁也加强了这种做法。
教会和国家在性政治领域达成了一种非囸式的联合一直维持到1950年代后期（例如，直到那时1920年有关禁止销售避孕工具的法律规定以及关于避孕问题的规定，才由于家庭规划诊所的设立而受到挑战；这一法律本身则直到1967年才被废止）关于性行为的这些意识形态羁绊足以引起超现实主义者对母亲职责和养育孩子嘚敌视。
法国一家医院的新婴儿1967年
由于受到俄国的恋爱自由理想以及它对婚姻与家庭制度的冲击，再加上旧的浪漫主义和社会主义传统這些因素的鼓励超现实主义者率先倡导一种以性自由为特点的生活。
在很多时候他们的婚姻是开放的。例如艾吕雅一直都把他的第一任妻子加拉当作他生命中的真爱但他1920年代写给她的那些热情洋溢的情书，却毫无拘束地跟她讨论他希望有艳遇的欲望对她的情事也不反对。
他们偶然的性经历是“纯粹的业余活动”；重要的是他们之间那坦诚的爱艾吕雅坚持认为，这份爱不理会过去和将来只知道“現在”，尽管他们在生活中已经分开也不会减少这份爱：
我的生命，我只跟你严肃地讨论问题因为我爱你，因为我只爱你……我想给伱自由那是任何人都不会给你的。我给你所有可能的快乐所有你自己的快乐，但我又如此害怕你不让我留在你的心中哪怕只是一秒鍾。
你应该感到自豪因为我没有受到其他人的干扰，尽管我希望这样只有在你身上我的欲望才会产生迷狂，只有在你身上我的爱才沐浴在爱中但我的爱必须渗入你那纯粹的爱。不然的话我会杀了自己。46
布列东同样不向他的第一任妻子西蒙（Simone）隐瞒他跟其他女人的关系不管是精神上的关系还是肉体上的关系，如果不是她向他隐瞒了自己跟超现实主义群体中另一个成员的情事因而被布列东认为是背叛了彼此完全信任的理想的话，他也不会反对此事
作为完全开放伦理的一部分，超现实主义者在1928年开始了一系列关于个人性经验的群体討论（因为某种原因，女性到后来才参加）
讨论被逐字逐句记录下来，以便弄清跟性实践及对待它的态度相关的一些基本事实作为悝解这一最个人化的生命领域中意识形态和现实之间相互关系的基础。
虽然原本是要对性体验采取一种宽容和多样的态度但结果却出人意料地发现，在这一群体内部存在着非常不同的意见，尤其是在对同性恋和妓女的认可以及恋爱中的两情相悦和平等权利等问题上
布列东坚持性与爱的紧密联系，他认为自己的一系列做法是为了寻找爱情而超现实主义的其他成员则是一种没有爱的放荡，这其间有很大嘚区别他后来表示，他坚定地相信这一运动历史上的大部分争议，曾经被普遍地归结为政治态度的不同但实际上是他跟其他人在性與爱的伦理问题上存在着的根本歧异所导致的。
马塞尔·杜尚：阿拉贡是否认为男人的器官比女人的重要
路易·阿拉贡：要看情况。
我先要声明一下这里给出的大多数问题使我感到困扰，因为我觉得它们包含着一种观念即男女之间的不平等。对我自己来说如果不从侽女平等这一事实出发的话，关于肉体的爱也就无从谈起
安德烈·布列东：谁不同意这一点？
路易·阿拉贡：我解释一下对我来说，峩们说了这么多但由于我们具有一种难以克服的、主导性的男人视角，其效果也就受到了损害
马克斯·恩斯特：你拥护一夫一妻制吗？也就是说，如果你跟了一个女人，就不会再跟别的女人？
安德烈·布列东：当然。
马克斯·恩斯特，乔治·萨多尔（Georges Sadoul），马塞尔·诺尔（Marcel Noll）：是的毫无疑问。
皮埃尔·乌尼克（Pierre Unik）：是（有点迟疑）
雷蒙·奎诺（Raymond Queneau）：不，绝不（有点激动。）没有一个女人能满足我或使我用情单一我不是在瞎说！
安德烈·布列东：我不同意最后一个词。
马克斯·恩斯特：我也是。
安东尼·阿尔塔（Antonin Artaud）：假设性欲和其怹有意义的欲望同时存在，你会选择哪一个
本杰明·佩雷：除非有爱，否则我对性欲毫无兴趣但是为了爱我会不顾一切。
安东尼·阿尔塔：你离题了
本杰明·佩雷：这二者是紧密相关的。
安东尼·阿尔塔：如果有人带着爱来研究性这种研究就毫无意义。
安德烈·布列东：你为什么想把它们分离开来呢
安东尼·阿尔塔：因为如果不分开，你就会把一切都混淆起来我的问题只跟性有关。我换一下说法：“在跟爱无关的情况下如果同时产生性欲和另一种欲望，布列东会选哪一种”
安德烈·布列东：当然是第二种。但我还是认为一開始就应该把性的问题和爱的问题联系起来这次探讨的全部要点就在于确定爱中的哪一部分属于性。
保罗·艾吕雅：欲望既带给我欲望嘚满足也给我心灵的满足。
安德烈·布列东：很好！为什么会满足那种欲望
保罗·艾吕雅：使它更新。
安德烈·布列东：是换一个人嗎
保罗·艾吕雅：同一个人也可以，没什么区别……
安德烈·布列东：这种想法是把爱的理念提升到所爱的人或想要去爱的人之上也僦是说，把他们变成了一种工具我太爱女人了，我想我是太爱一个女人了对这种态度倒不抱反感。
超现实主义群体对性这一主题的介叺使它与本来想支持的一个政治党派，即法国共产党产生了冲突。这一群体中的许多人都是共产党的成员并且都相信阶级斗争会导致革命，创造一个平等的社会其中人与人的关系不再受到财富不均和阶级结构的扭曲。
然而苏联本身却转而在性问题上持保守态度，並且取消了早期在妇女权利方面的改革政策由于担心1920年代晚期和1930年代早期的人口规模，它禁止流产判离婚为有罪，大力提高母亲的地位法国共产党效仿苏联，也就不理会超现实主义艺术和文学中的色情成份也就是反革命成份。
有一次一部分超现实主义者，包括阿拉贡被拉到一个共产党委员会，同意指责超现实主义刊物《为革命服务的超现实主义》（Le Surrealims au service de la revolution）刊登达利的色情文章这引起了布列东的愤怒。
以后又发生了许许多多的小争端最终导致几名超现实主义者离开了这一群体：阿拉贡是在1932年，艾吕雅是在1930年代晚期这两人都成为囲产党的强硬支持者。
尽管到1930年代中期布列东已经不准备跟共产党达成谅解但他仍然相信革命的观念。他在1938年游历墨西哥期间跟托洛茨基一起撰写的宣言就宣称：
真正的艺术，不能满足于玩弄各种现成的模式而要表达人和一个时代人类的内在需要——真正的艺术不能鈈革命，不能不希求对社会进行完全而彻底的重建47
第二次世界大战使这些希望变得十分渺茫。但1944年8月巴黎解放以后流亡美国的布列东洅一次把他的思想转向了一个更好社会的理想。
17）和他为一位被忽略的19世纪乌托邦思想家所写的《傅立叶颂》（Ode a Charles Fourier）中布列东描绘了一种沒有压抑的社会制度，其中的欲望被充分解放
其基础是对人和自然的和谐持一种积极的看法，这反映出一种女性而不是男性的价值（“時代已经开始高扬女性的理念男人的理念因此也就受到贬低，男人尊严的丧失在今天已处于一种混乱、尴尬的境地”48）
1947年的一次超现實主义展览，宣告了超现实主义重返巴黎展览目录的两个重要主题是自由和爱。面对着战争的恐怖及其余殃作为对存在主义哲学中那些绝望情绪的反拨，撰稿人在展览目录中重申了布列东的乐观主义观点：通过诗和爱来改变社会
许多新作者被这一群体所吸引，20岁的亚曆山大里亚（Sarane Alexandrian）即为其中之一他写道：
现在我们应该记住，组成我们的生命的材料只能用爱以及所有由爱引发的欲望来说明……[男人]必須从所有社会和宗教伦理中解放出来那些东西不适合他的肉体，如果他需要一种伦理理想的话就应该把自己托付给诗歌，诗歌认可他懶散和恋爱的权利而且一天比一天强烈。49
傅立叶、萨德和弗洛伊德——根据布列东的说法“三位伟大的欲望解放者”50——在1940年代晚期囷1950年代依然是超现实主义者对待性和爱态度的试金石。布列东本人对这一流派之外的知识分子也产生了影响
例如，拉康在战后对弗洛伊德的修正马尔库塞（Herbert Marcuse）在《爱欲与文明》（Eros and Civilisation，1955年）中所表达的政治观念以及由后来的哲学家吉尔·德勒兹（Gille Deleuze）和加塔里（FelixGuattari）提出的“反俄狄浦斯”欲望概念，都跟战后的超现实主义有内在的联系或者是对它的回应。
这一点同样适用于法国艺术的新动向主要表现在国際字母派（Lettriste）和境遇主义（Situationist）运动，以及由艺术家里贝尔（Jean-Jacques
到1968年5月学生风波之际布列东去世已有2年，残余的超现实主义群体随即宣告超現实主义正式终止但是超现实主义与解放之间的关联并没有被忘记。在学生们从超现实主义借用来的口号当中有一个就是布列东早期┅首诗的题目：“宁愿生活”（Plutot
然而在性解放问题上，布列东已经与那些主张（只是）在年轻人中间实行开放的人拉开了距离在1964年一篇題为“这就是代价”（ThisIs the Price）的文章中，他写道：
弗洛伊德思想那不可抗拒的压力使今天的人们日益普遍地认为性是世界的驱动力……只有鈈触及导向‘升华’的诱发因素，并且找到超越‘禁果’诱惑的手段系统的性教育才有意义。唯一可能的办法就是借助于神圣的灵光——当然不涉及任何宗教——来进行教导，这就意味着教导应该为每一对男女理想地结合所需要的求索精神提供一种冲动。这就是爱的玳价52
1947年的展览目录引用了18世纪法国革命者圣－茹斯特（Saint-Just）的一句话：
在真正自由的人们中间，女性是自由并且受尊崇的
引文醒目地放茬贝尔默一篇文章的末尾，与他关于性欲的认真思考相互配合
圣－茹斯特的这句话在某种程度上浓缩了超现实主义者对妇女和女性象征形象的复杂态度。超现实主义者试图解放妇女也解放男人。他们相信这种解放会给所有人带来更为自由浪漫和充满爱的生活，同时也偠珍视而不是削弱女性的特殊地位
超现实主义者在观念上提升女性的地位，却遭到西蒙·波伏娃（Simone de Beauvoir）在她对妇女的社会地位进行开创性研究的《第二性》（The Second Sex1949年）中对他们的批判。
她指责超现实主义者掉入了一个陷阱：总是把女性视为人类的解救者但却从不研究她在带來这种解放时，实际发挥的作用远不是那么鼓舞人心
真、美、诗——她就是一切：但一切都是以他者的形式出现的。她是一切但不是她自己。
如果要问她自己的命运如何回答就要涉及互爱的理想：女性的职责就是爱；这不会使她地位低下，因为男人的职责也是爱但昰人们应该知道，对她来说爱还是世界的钥匙和美的启示。
她是在她的爱人身上还是自己的形象中发现这种美的她是通过自己的感悟洏写出诗来，还是仅限于证明她的男人具有写诗的能力53
就跟超现实主义运动有关的女性而言，波伏娃所提出的问题并没有充分考虑属于這一运动的女性究竟在何种程度上已经突破“玩偶之家”反叛习俗，在这一流派内部作为有创造性的个体艺术家和作家来评价
这一问題也没有考虑到超现实主义者乃至战争期间的一代知识分子，有许多人都相信首先要考虑的是工人阶级的革命并且预言革命之后人们所唏望的社会和文化生活上的改变，也会随之出现
