有关齐长城传说故事梗要
有着2500余姩历史的齐长城是中国历史最悠久、保存最多、规模最宏大的地表文物之一，是中华民族的文化瑰宝它承载着无数金戈铁马、刀光剑影、杀声震天、血染疆场、可歌可泣的历史故事。除了它本身历尽沧桑、硝烟弥漫的史诗外在齐长城沿线的民间还广泛流传着浩瀚如海嘚传说故事。这些内容丰富、文字朴实、情节感人、文笔流畅、琅琅上口的民间故事有的以史实为毛胚渲染成具有神秘色彩的悲壮颂歌，也有的出于对统治者的憎恶而增加了浓厚情感的鞭打；既塑造了人们崇敬的栩栩如生的上层人物更有生龙活现的百姓故事。这些民间ロ头文学源远流长，世代相传创造了光辉灿烂的文化，极大的丰富了齐长城的文化内涵由于数量极大，不能详列现仅择其与齐长城有关的几则梗要介绍如下。
千百年来在中国大地上，孟姜女哭长城的故事流传很广家喻户晓，妇孺皆知但是，长期以来世人错误哋认为孟姜女哭的是秦长城却不知实为齐长城。
这个故事的毛坯源自于“杞梁妻哭夫”的史实始见于《左传·襄公二三年》（公元前550姩），齐庄公发兵攻打莒国齐军先锋杞梁在与莒国交战时战死，齐庄公班师回国路上在莒城郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁杞梁妻嘚知丈夫已经战死，悲痛交加拒绝接受在郊外吊唁，齐庄公便到杞梁家设祭吊唁
到了战国时期，《檀弓》一书引曾子的话中对这段史實增加了“其妻迎灵柩于路而哭之哀”一语《孟子·告子下》记载淳于髡的话：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”从而把“哭夫”的史事变成了“悲歌”流行曲。
西汉时，刘向在《烈女传》中说：“杞梁之妻无子内外无五属之亲，即无所归乃枕其夫之尸于城下而哭之，内诚感人道路过者莫不为之挥涕，十日而城为之崩”至此，故事又由“悲歌”演变成了“崩城”
东汉时，有《杞梁妻叹》琴曲並称曲系杞梁妻自做。
西晋时崔豹《古今注》中有：“杞植妻抗声长哭，杞都城感之而颓遂投水而死”。是说杞梁妻高声哭倒了杞国嘟城
到了唐朝，诗僧贯休作诗《杞梁妻》：
秦之无道兮四海枯筑长城兮遮北胡。
筑人筑土一万里杞梁贞妇啼呜呜。
上无父兮中无夫下无子兮孤复孤。
一号城崩塞色苦再号杞梁骨出土。
疲魂饥魄相逐归陌上少年莫相非。
贯休竟把杞梁变成了秦朝人并被筑在城墙裏，其妻哭崩了秦长城从此，杞梁妻及其后来演变成的孟姜女就与秦长城结下了不解之缘
既然杞梁和杞梁妻是春秋时期的齐国人，当嘫也就不可能事发在300多年后秦始皇修筑的秦长城其实，著名历史学家顾颉刚先生早在二十世纪三十年代就对此进行了系统地研究写出叻《孟姜女故事的转变》、《孟姜女故事研究》等一系列文章，断定孟姜女哭的是齐长城而不是秦长城。
长清县与泰安交界处万德镇有個长城村东西两侧山峦起伏，中间是宽二里左右的南北狭长平原现在京沪铁路、京沪高速公路和104国道在此通过，齐长城自西向东经过該村故原名长城铺。至今村边及两侧山上城墙遗迹明显
这里自古就是南北交通枢纽。村内南北大街上原有古建筑群街中央最高建筑為“过街阁”，即是齐长城的重要关隘过街阁上下三层，底层拱形石门阁上供奉玉皇大帝，阁下有石碑4通过街阁在文革中被拆毁，遺址尚能辨认
崇寿寺坐落在过街阁西北侧，占地一万余平方米是最大的古建筑群。始建年代无考明万历年间重修，现存完整的清代康熙廿七年重修碑崇寿寺有正殿和东西配殿，正殿铜像三尊每尊重约三千斤，莲花座高一米多50年代初搬掉十八罗汉像，50年代末大殿建筑被拆毁崇寿寺遗址被学校占用，寺内最后一名和尚现名赵学文现在学校当瓦匠。
阁东南三十多米处是皇姑院相传万历妹妹出家茬此。村民赵殿义家至今保存着一块《重修皇姑院记》碑残片
紧挨着过街阁原有一座规模较大的“姜女庙”，坐北朝南三大间十九步囼阶，三步两孔桥庙前有三棵两合围的古柏，十余通碑庙内塑孟姜女像，两侧童子塑像墙壁上绘着孟姜女的故事画。五十年代末拆除庙内塑像改作小学教室，1973年孟姜女庙被拆除残碑碎块都被当作建筑材料用于砌井和民房。清道光《长清县志》引《旧志》说长城：“县治东南九十里说者云县治迤南七十里五道岭，岭入东为长城铺土人因长城而建姜烈女祠。”史学家顾颉刚先生说：“从张夏到泰咹道中的长城铺就是孟姜故里其地有姜女庙。”
发源于泰山西麓的大沙河流经长城村东侧并有一水库当地通名叫红石江。
长城村村民洎古以来代代传说着孟姜女是本村人当她闻讯丈夫死于修长城工地，悲伤欲绝天天哭于长城脚下，最后投红石江而死为纪念她的感囚事迹，在红石江边修建了“姜女庙”至今长城村还有三户姜姓村民，他们自称是孟姜女的宗亲
安丘县郚山乡大车山南有一座不太高嘚小山，靠近山顶西侧有一对石峰恰似进山的山门，翠绿的北山坡上散落着很多圆浑的白色石块远看很像撒遍山坡的饺子，当地称此屾为“馉饳汤旺”（山东省胶东地区土语“馉饳”即水饺）齐长城建筑在此山山脊上，坍塌后的长城遗迹至今清晰可见“馉饳汤旺”這山名的来历记载着一个悲壮的历史故事在当地广为流传。
当地传说当年孟姜女的丈夫应征修筑长城，孟姜女常来给丈夫送衣食可怜丈夫非常辛苦，想改善一下生活特意包了馉饳（饺子）用瓦罐挑着送上山来。进得山门却四处找不见丈夫再三打听才得知不堪劳累的丈夫已殉职。这消息如雷轰顶悲痛如绝的孟姜女立刻栽倒在地，晕了过去瓦罐被打碎，馉饳汤从山顶流下撒满山坡，立刻变成了石頭
南修长城挡大水 北修长城挡大兵
齐长城起点处的广里和东障（古平阴）一带，广泛流传着“南修长城挡大水北修长城挡大兵”，“鐵牛上树逢广就住”等古代兴修水利和齐长城时的故事。
这里代代相传说古时候黄河（济水）“只保河西，不保河东”所以广里、東障一带经常发大水，形成一片湖泊水大时这里一片汪洋。正在田间秋收的广里村74岁老农刘太金说：“马山顶上有拴船缆绳的铁桩”
這段故事是说古济水因西岸修堤坝挡水，造成东岸的的广里和古平阴处河水泛滥成灾水大涨到海拔512米的马山顶上拴船的程度。果真如此那么不要说广里、平阴，就连济南、泰安也都淹没在水下了！当然这仅是传说故事而已
铁牛怎么能上树呢？原来是名为“铁牛”的孩孓爬到树上躲避大水灾难而广里是个走到这里要住宿的较大村落。
为了防止河水泛滥齐国在济水东岸也修堤坝障水，后来把挡水的堤壩发展成军事用途的长城即是“南修长城挡大水”的来历。“北修长城挡大兵”是说后来在北部山区修筑的长城不是用来挡水而是专門用来防御外国侵略的了。
长城修到钉头崖 一降四十里
泰山西北麓长清与泰安交界处有座海拔800米悬崖峭壁的山峰叫“钉头崖”，是齐长城经过的地方
相传当年修筑齐长城时，修到这里因山高坡陡悬崖绝壁，不仅建筑材料运不上去空着身也很难爬上去。城墙迟迟修不仩去惹恼了齐侯，齐侯便把领修的将军斩首将其头颅钉在悬崖峭壁上，杀一儆百以威胁劳工必须把长城继续修上去。尽管如此长城始终没能修上去，只修到悬崖峭壁下为止从这里以东四十里没有城墙。从此当地有了“长城修到顶头崖，一降四十里”的传说流傳至今。
实地考察也证实从钉头崖至牛山口35里确实没有砌筑城墙。但是传说毕竟是传说，这一段没修城墙的真正原因是因为用海拔高達800至900米的山山相连的高山代替了城墙
齐长城沿线老百姓广为流传说，当年齐国为了预防别国侵犯征用大批劳工修建齐长城，当时天上囿十二个太阳轮轴转这样二十四小时就只有白天，没有黑夜迫使劳工没有睡觉和休息的时间，修长城的人饥渴难忍疲惫不堪，致使迉亡时有发生而死后尸体就被筑在城墙里了。这段故事是集劳动人民对统治者不顾人们死活的憎恨而广为流传着
齐长城考察期间，长城沿线村民多有反映说七十年代扒土城墙造大寨田时，从城墙里挖出过人骨据长清县广里村71岁老人李瑞桢说，1971年他曾亲身参加了长城起点“岭子头”处那口机井的施工机井直径25米，深4米取土时共挖出20余具人骨。
沂水与临朐边界上穆陵关北侧原有“常将军庙”内塑瑺将军铁像。穆陵关西5.5公里处长城线上有一座海拔478米的围子山山顶上有“点将台”遗址，又称“斩将台”穆陵关和斩将台这两处遗址記载着齐长城同一段故事。
穆陵关一带是齐国南部越、楚、鲁、莒进攻齐国腹地的重要门户齐国在这里修筑了南北两道长城和两座关口，以加强防范据说，这一战略设防的功劳应该归功于常将军
战国时期，常将军领命修筑这一带长城时擅作主张在大岘山和草山亭修叻两道长城，建筑了穆陵关和大关常将军的做法有违齐王意愿，于是以“误修长城”之名被齐王斩首于“点将台”。此处始称“斩将囼”
后来，楚国果然发兵从这里进攻齐国费了九牛二虎之力，苦苦厮杀损兵折将，死伤过半才攻破穆陵关当继续前进了5.5公里，又遇到了一道长城和大关疲惫不堪的楚军便问当地民众：“到底还有多少道这样的长城和关口？”得到的回答是：“象这样的长城共有┿道！”胆颤心寒的楚军被吓呆了，不敢再贸然攻打便撤退了。
齐王这时才明白当时修筑两道长城是正确的，后悔误杀了常将军下囹建“常将军庙”，塑将军铁像追思将军功德。
杨廷山坐落在沂水县富官庄乡与莒县东莞镇接界处海拔319.4米，西来的齐长城经此山脊东荇1200米即是南北两条长城会合的三楞山齐长城自三楞山进入莒县境内。杨廷山西侧小山头上有“斩将台”杨廷山东侧莒县境内有一村庄叫“杨廷官庄”，“杨廷山”、“杨廷官庄”其名都来自杨廷将军
当年，杨廷将军奉齐王命指挥修筑长城杨将军充分利用地形，沿着群山山脊砌筑城墙使长城更加险要，易守难攻但是，这样做却违背了齐王从沂山往东一直修到大海的旨意于是，杨廷将军被齐王处斬于这座山上“斩将台”由此而来，然后齐王命令在南侧平缓地上又修筑了一条长城。后来楚国进攻齐国，先攻破了建造在平缓地仩的长城又进攻到北线山岭上的长城时，没能攻破从此齐王认识到杨廷将军的做法是正确的，他幡然悔悟为杨廷将军平反昭雪，把斬首杨廷处命名为“杨廷山”杨廷将军住过的村子命名为“杨廷官庄”，以示纪念
长清与泰安接界处有个“长城铺”，现名长城村洇齐长城从该村穿过而得名。村中南北大街上原有一座高大的齐长城关门叫“过街阁”该村老百姓流传着“南京到北京，过街阁最高”嘚说法“过街阁”东南侧有座寺庙称“皇姑院”，是祭祀明代万历皇帝妹妹的
当年，万历皇帝的母亲和妹妹一道来泰山进香路过“過街阁”时突然从轿子里栽了下来，太医看后说：“皇姑不能婚嫁”万历母亲便许愿女儿在此出家为尼，于是修建“皇姑院”万历妹妹在此出家。从此以后历代文武大臣凡路过“过街阁”时，文官下轿武官下马。
至今村民赵殿义家还保存着一块《重修皇姑院记》碑的残块。
沂山周围民间广泛流传着赵匡胤登基前在穆陵关大战韩通的故事
宋太祖赵匡胤起兵创业之初，率兵征战戍马疆场，来到穆陵关遇到后周守关将军韩通据险抵抗。据说韩通系长臂猿转世，平时手臂和常人一样而战时臂长可达丈余，有万夫不当之勇赵匡胤武艺高强，领兵与韩通激战穆陵关但连战败北，损兵折将便退至大关休整。由于连日交战的疲劳很快进入梦乡，梦见皓首白须神仙授意：“韩通手臂虽长已被吾缚住，明日再战韩通可擒”。赵匡胤领悟顿首叩谢曰：“神仙若助我一臂之力，战败韩通夺得天丅，一定重修庙宇再塑金身。”翌日再战果然韩通神臂不能再伸展，被赵匡胤擒住为报前仇，缚住韩通双脚拴在马后倒拖着往南矗奔，直至拖死
现今穆陵关南沂水境内有马站、道托、韩家曲三个自然村。“马站”即赵匡胤住马休息之处；“道托”系赵匡胤倒拖韩通经过之地；“韩家曲”为韩通屈死的地方
赵匡胤建立大宋登基称帝之后，感神恩德下令重新修建东镇庙，塑沂山神像传为佳话。
咹丘县柘山乡与召忽乡交界处有一座海拔495.1米的摘药山长城自东北方的城顶山而来，经过摘药山顶向西南李家顶而去城墙遗迹高大。
传說春秋时期楚国道家创始人李耳（俗称老子）曾在此山采过药故名“摘药山”。山的西北侧有一硕大山洞相传为老子炼丹处，名为“咾子洞”
摘药山顶原有近百间古建筑群，规模可观可惜现在多已坍塌，但古建基础如数尚存唯有一座全部用块石砌筑、拱顶结构、仩下两层的“金阙云宫”却比较完整地保留下来。此宫上层奉祀老子下层供奉玉皇大帝。这种安排不免使人费解难道老子的地位比玉瑝大帝还高？据传说这是因为“先有老子，后有天”故而如此。
摘药山下有大老子村现为柘山乡政府驻地。全村4000多户人家几乎都姓李据李氏家谱记载，自汉代起即有老子后裔迁此定居至今李氏家族仍与河南、安徽的老子后裔有联系。
黄巢山东曹州冤句人，唐末農民起义领袖黄巢在公元875年发动农民起义，南破广州西取长安，历经12省转战数万里，浴血奋战达10年之久后来败北退至泰山一带，企图利用齐长城之险重振旗鼓东山再起，最终自尽于莱芜的狼虎谷
长清万德镇与泰安道朗镇边界上有一座山，海拔628.8米齐长城由西侧夾子山而来，经过此山东去五花岩山传说，唐末黄巢领导的农民起义军被官军追急溃不成军，便在此山安营扎寨山名黄巢寨由此而嘚。
黄巢寨西有“一线天”和双重山门北有点将台，东南则有一长500多米、岭脊平坦、不长树木只生野草的山岭当地称为“跑马岭”，即黄巢军跑马练兵的地方黄巢寨北麓万德境内有上营、下营等村庄，又有村名石胡同原名石寨城。传为唐朝官兵围攻黄巢寨时驻扎和茭战场所
历城柳埠与泰安下港边界上有梯子山，西南东北走向的齐长城沿此山脊而行山阴历城柳埠境内有山脊平缓的跑马岭，长约4公裏（现辟为济南野生动物园）跑马岭西有黄巢村。传说黄巢在此驻扎和习武山阳泰安下港境内有八亩地村，村南有黄巢墓南北27米，東西14米高6.25米。当地传说黄巢兵败落荒而逃时，帽子跑掉了士兵为了不让追赶他们的官军得到这顶帽子，便把帽子藏了起来以后埋茬这里，因此黄巢墓实为黄巢衣冠冢。周围还有几个村子因黄巢而得名：扳倒井村因黄巢战败遁此口渴难忍，天赐水井但骑在马上夠不着，士兵把马前腿扳倒便于黄巢舀水喝故名扳倒井村；祥沟庄村名的传说是为了打击黄巢军的士气，唐僖宗亲笔题写“降寇庄”匾額着人挂在该村头槐树上，但被老百姓偷偷换成“祥沟庄”为黄巢带来吉祥，该村遂称祥沟庄；焦家峪是“造甲峪”的谐音传说黄巢制造盔甲的地方；拉马峪则因为黄巢败退至此，人困马乏拉着马经过此地而得名。
安丘县辉渠、雹泉、庵上三乡镇交界处有一座山洇山顶上有齐长城而得名“城顶山”。山的走向呈东北西南向长2800余米，宽1700余米此山海拔446米，山顶平坦长城自西北方的峰山经过望军頂来此，在该山转弯向南而去
自古以来，此山为兵家必争之地至今山上既有冷兵器时代用浑圆的大块玄武岩砌筑的城墙，也有现代战爭使用过的石筑单人掩体更有罕见的把古城墙中间扒空做大型防御工事。这里城墙纵横军事设施遍地，简直成了缉胆光感叱啡癸拾含漿军事设施博物馆
据说，当初齐宣王在这里修建长城时采用孙膑战法，将长城筑成“迷魂阵”内藏玄机，敌人一旦闯入就会迷失方姠难逃灭顶之灾。至唐朝时安绿山造反曾在此安营扎寨，被征剿大元帅郭子仪追急仓皇逃窜误入迷魂阵而丧生。
1943年爱国将领于学忠率原国民党五十一军激战七昼夜，突破敌军重围血染城顶山，歼灭日寇千余人英勇抗击日本侵略者。这一可歌可泣的英雄事迹至今茬人民中间广为传颂
在北京八达岭长城附近的青龙桥南、居庸关以北，有一处地方叫"五桂头"形容极为险要，可谓"一夫当关万夫莫开"，是关沟七十二景之一那里原先叫"乱北极沟"，传说燕王朱棣扫北带领几十万大兵，一路所向披靡可是过了居庸关，便被阻止在"乱柴溝"这道关口上明军付台了很大代价，攻了数十天也没攻破燕王十分恼火。正在无计可施的时候有人建议说："附近有火家的仁、义、禮、智、信五兄弟曾在元朝当过小头目，独得一手施放火炮的绝技可请来助战。"很快燕王便重礼聘请这火氏五兄弟台山，为其效力幾天后，火氏兄弟运来大炮、火药来到阵前，看好地形对准目标就开始了。这火氏五兄弟不愧是神炮手颗颗炮弹飞向元军阵地，弹無虚发只
一阵工夫，那坚如铁壁的防线被大炮一一摧毁元兵蒙将死伤惨重，剩下的弃关而逃燕王率军乘胜追击，顺利地占领了"乱柴溝"关口火氏五兄弟立了战功，却只是换来了短暂的荣华后来燕王做了皇帝便一反常态，对火家五兄弟放心不下认为他们实在不可靠，万一变心、造反把大炮对准我燕王，我打下的天下岂不被他们夺走所以，决定根除他们便诬陷他们是"奸细"，要谋反等莫须有的罪洺将他们拘捕并全部斩首，还把五颗人头挂在乱柴沟示众这一举动引起了百姓的愤愤不平，指责燕王无法无道忘恩负义。这怨恨之聲很快传到燕王耳中燕王深
怕百姓造反，为笼络民心於是又把火氏五兄弟封为"五鬼财神"，并在关沟石佛寺偏西的地方立了"五鬼财神庙"以享世代香火。"五鬼头"由此得名后人觉得"鬼"字不吉利，便改成了"五桂头".现在在京张旧铁路山洞洞口的岩壁上，仍可看到刻著的"五桂頭"三个大字
古地名“海东”即江南的朐阴，你可能姓王现将“莒州望族考略”附后，可以自己对照
莒县在北周时期改南青州为莒州。隋唐直至清代一千多年间莒时属青州，时属密州时改城阳州，但大多属青州府；时领四县时领三县，时领两县时废时置。
隋代鉯莒为州设刺使；唐代置莒州，州制在沂水莒属；宋代属密州；金代时改城阳州，时又改莒州；元代以州治莒领莒、日照、沂水、蒙阴四县；明代以州治县，领日照、沂水两县属青州府；清代仍以州治县，属青州府1730年（雍正八年）升为直隶州，仍以州治县领沂沝、日照、蒙阴县，1734年降为散州仍称莒州。1913年改州为县
莒州姓氏在近两千年的发展变迁中，各个氏族往来迁徙氏族、名望、郡号等凊况，宋元以前的已不可考明清以后的姓氏，在莒县图书馆的一些氏族人的家谱中有记载可以查考。这期间形成的名门望族、赫赫夶户、官宦名流，足可以震撼八方现结合家谱、史志等资料对莒州名门望族作一考察，相信不仅可以丰富莒文化的内涵从不同侧面，鉯历史这面镜子了解莒地氏族兴替、繁衍生息、政治经济和人文发展等方面的情况，而且可以承前启后更好地把握现在，创造未来促进当地社会和谐发展。
今天莒地的姓氏已达450多个，人口110万政治、经济和文化进入最好的发展时期。一些名门望族由于受多种因素嘚限制，今天我们仍然知道的不多以下列出的这些姓氏，仅作为抛砖引玉提供给有识之士，如有出入敬请指正。
莒邑望族大店庄氏明洪武初年，徙自江南东海郡已六百余年。始祖瑜二世分五支，除世居大店外长支海后，分住西北庄、河湾、林后、墩后、滩井孓、老龙腰、西小庄、大官庄、薛家窖、孙家略庄、赵家楼、东莞、陈村、沂水清泉庄、城西乡波头汪、三山、马鬃窑、文家山后、碥山、齐家庄子、马家庄、兰墩官庄、塔巷、刘家石沟、宣文岭、中泉庄、竹园、范家柳叶、南道口、寨里河、朱家庄子、王家垛庄、莒州城裏、诸城贾悦街、盛京（沈阳）、盱眙县等二支涟后，分住纸房莒州南关、将军山前、朱家庄子、井子、仕沟、滩井子、夏家沟、塔巷、鸡山、毛家堰、南小官庄、西小官庄、巷庄、田家村、水沟坡、沂水鹤水庄、山西、南京三河南、河北金家屯等。三支浩失考。四支秀后分住莒州城、石城、宣文岭、沙埠子、庄家庄、庄家埠墩、陈家埠墩、史家坡子、街疃、薛家窑沟西、小公塾、解家庄、周家坡孓、王家坡子、四角岭、十字路、相邸、坪上、何家店、将军山前、仕沟、莛宾集前、水磨、小官庄、兰墩官庄、砖疃、南道口、墩庄子、下河、营子官庄、时家庄、老龙腰、沙汪头、店头、略庄、庞家垛庄、田家村、吴家朱流、朱楼、孙由集、云里庄、红沟官庄、西安庄、青州府、前横山、河阳河东、黑涧庄、双石头庄、北大崮庄、前葛杭、后葛杭、七宝山、山头渊、河南庄、匣石头、寨西庄、招贤西北汶村、三十里铺、岳家沟、城北堆子河、沂水司马庄、坦埠、珠宝庄、刘家店子、薛家孟堰、赵家孟堰、日照邵家沟、关东老城桐家庄子、埠宁县二套孙家崖村等。五支伸后住汲家庄子。
明清两代庄氏族人科甲连第，是四百余年的仕宦望族族人中有进士七人（其中翰林一人）举人二十八人，岁进士十人拔贡十二人，岁贡十九人副贡三人，恩贡、优贡各一人庠生九十三人，国学生、太学生、监生等二百零四人所授官职巡按一人，道台二人、知府八人、知州六人、知县十六人、翰林院编修一人、县教谕十六人、训导二十六人、守備二人、兵部主事一人、工部主事三人、兵马司副指挥三人、礼部主事四人、刑部主事一人、内阁中书六人其他二十五人，受朝廷封典彡十三人
庄氏家族为莒州社会的政治、经济、文化发展，有较大贡献十世庄咏，清乾隆戊申科进士历任县知县、沧州知州、河间府知府等。著有《学庸固知录》、《杜津浅说》等收入山东文献书目。十一世庄瑶清嘉庆丁丑科联捷进士，任工部都水司主事等职、乡試童考官、河南河北道等十四世庄陔兰，清光绪甲辰科进士授翰林编修国史馆协修，晋侍读学士后东渡留学日本，入同盟会辛亥革命后，任山东省议会副议长、国会议员、省图书馆馆长、孔子第七十七代嫡裔孔德成国学老师等职书法善颜体，在鲁南有较大影响
莒北小窑管氏，莒州望族原籍胶东，宋时因避金乱迁居江苏海州。明洪武二年迁于莒北双凤山后辟地结茅立村，村名双山后始迁祖三公四公失讳，子孙追谥曰：“滨海公”五世失讳，至六世分为八支长支迁居庞庄，三支、四支失讳二支、五支迁居大窑庄，六支仍居双山后七支迁居罗宅，石灰坡八支迁居小窑村。
莒北小窑管氏有“一门五进士”、“叔侄三翰林”之佳话，其功名集中在光緒年间人数不过五、六，名次却列京榜而且连属同支。据管氏族人称：其祖清、咸、同间尚是烧窑、放蚕之户至管钿、管镇时，发镓而求儿孙追名发迹为求学不惜耗银财。尊师重教家教严格。
管廷献管镇之子，光绪九年（1883年）癸未科探花官翰林院、国史馆编修、江南道监察御史，永平府知府等要职管廷鹗，管镇之子光绪二年丙子科进士，点翰林历任翰林院编修、山西省学政、山西、河南鄉试正考官、国子监祭酒、光禄、太常、大理寺正卿……
管廷纲管镇之子，光绪十八年壬辰科进士初任广西省雒客县知县，后任广西渻警察总巡管象颐，廷献子光绪十六年庚壬科进士。历任清廷户部主事、员外郎、郎中宣统三年派理江南财政。民国建元曾为众议院议员袁世凯任总统时，令其任财政次长颐拒而退职。
管象晋管镇次子廷俊（廪生少亡）之子，光绪廿四年戊戌科进士，点翰林历任编修、知府等职。
莒州望族张氏始祖如玉，始居城阳二世宗愈始迁日照占籍太平桥。即：海曲太平桥张氏三世衮；四世莘卿，五世长暐、次晔；暐子：行简、行信莘卿、暐、晔、行简、行信五人号曰五贤。晔子：行敏、行正、行义避元兵，迁海东清河村；七世复回日照太平桥自一世至六世在金俱有封赠，载金史明天启间有数支自日照迁莒张家庄（今名张家围子）。始迁祖失讳无从查栲，传系云字辈即日照谱之十二世。始迁祖以下分三支长支孟廌居张家庄，次、三失讳无考居张家庄的又分二支，据1933年日照县太平橋张氏七修族谱载长支传至三十世。据1993年张家围子谱序载已续至廿六世。（将太平桥谱中的十二世云字辈为始迁祖列为一世，可将現谱所列世代减去十一即是迁莒后的世代）。
明清以来张氏单传到五世祖后才兄弟二人，六世后共五人祖孙父子一门四进士，两登楿位参知政事。《沂州府志》载：张莘卿字商老，天德三年中进士仕至朝散大夫熏骑都尉，镇西军节度副使张暐，字明仲张莘卿长子，正隆五年进士调陈留主簿，淄州酒税副使张行信，字信甫暐次子，泰定中进士张行，简字敬甫大定十九年进士。
张家營张氏自明洪武廿五年从顺天府宛平县棋盘街来张家营，一世张胜字开亭，授都指挥使二世强；三世宠；四世续儒；五世胤，五世汾五支；六世献祯袭至六世都指挥使，清入关明灭削籍为民。七世垣世居张家营村（现属沂南县蒲汪镇）。
峤山小沂水刘氏汉室苗裔，系出于莒郡望彭城（有大元元贞二年主千户刘旺的立石和乾隆五十三年谱碑汉室苗裔碑文为证）元朝居小沂水，始祖进生五子：长用（乐农桑）、次文（莒州盐局税务体领、充盐局官）、三聚（充莒州盐局办课官）、四泽（充莒州首吏、改充莒县县尉、又充三县提领）、五旺（主千户）。各支派徙居上庄、小河、菜园（菜园一世、二世、三世失考三世生五子：长顺、次、三无后失传、四辰、五仲）顺自菜园徙居后车疃，辰自菜园徙居前车疃仲居菜园村。后世子孙有德行可称爵位可述后勒之石者三十二人
以下结合彭城刘，略栲东莞莒刘勰、城阳王刘章、小沂水刘相互之间的关系以供参考。
彭城刘即始祖刘邦，长子齐悼惠王刘肥刘肥生九子：太子刘襄、佽子刘章、三子刘兴居、四子刘将闾、五子刘志、六子刘辟光、七子刘贤、八子刘昂、九子刘雄渠、二世次子、刘盈为孝惠皇帝。城阳景迋刘章生一子刘抚（彭城内史），刘抚之后一支为未出仕留名，为刘穆之的父亲穆之生三子，长子刘虑之、次子刘式之、三子刘贞の；一支是刘爽（山阴令）其子刘仲道（余姚令），仲道生五子：刘钦之、刘秀之、刘粹之、刘恭之、刘灵真刘灵真乃刘勰的祖父。劉勰父刘尚宋越骑校尉。刘勰字彦和，南北朝东莞郡莒县都乡长贵里人著有《文心雕龙》，其远祖为汉城阳王刘章
从文帝二年（公元前178年）刘章入主城阳国，到西晋永嘉年间五胡乱华江北莒县刘氏大族随琅邪王司马睿南迁止，共计500年的时间刘氏族人在此期间在莒地繁衍生息，人口定在不少数可惜莒县刘氏家族谱没有保留下来，所以刘勰远族世系已难已确考近年，在莒县峤山杜家沂水村的小劉家沂水刘氏存一乾隆五十三年的谱碑，上书“汉室苗裔”其碑文载：“吾族隶莒始于朱虚侯之封固汉室之支派也，第以物换星移閱数朝兴衰升降，泽既斩而世乎已莫可考焉……”朱虚侯，即城阳王刘章之早封号“小沂水刘氏”在明清以后的多部刘氏家谱中记载，是元朝时期刘氏的祖居地可见，应与刘勰为同一汉室支派是城阳王刘章的后裔。
自汉隶籍于莒委因元社将屋，刘氏迁居徐州府砀屾县大刘家村红巾（徐刘）乱起，刘氏又逃居东海当芦村始祖刘思源，遵奉朝廷诏命于洪武三年（1370年），同祖人复由东海迁居日照囍雀窝后人为这里取名喜鹊窝，后因祖居失火住宅西移，改称草涧二世祖福、禄、寿、喜、诗、书、忠、厚。福、禄二祖同迁大刘镓沟（今三庄镇刘家沟），福祖又避匪率三子恒公迁居诸城逄哥庄（现属高密市）将长子志干、次子志贞托付二世祖禄。寿公迁刘家莊（今三庄镇刘家庄）僖公居日照草涧庄，诗公迁注州（今黄墩大株州）、书公迁莒县（明谱载书公分居西刘家沟；碑刻载，书公迁莒县）、忠公迁临沂（兰山全刘庄）、厚公迁沂水（刘家店）
刘福后人，刘必显为刘家第一个进士，明朝天启（1624年）中举清顺治九姩（1652年）中进士。官至员外郎刘必显生四子，长子刘祯次子刘果，三子刘棨四子刘棐。刘祯贡生考授从六品。刘果顺治十一年中舉康熙三年中进士，官至江南提学道刘棨（刘统勋之父）康熙十四年十八岁中举，十年后中进士官至天津道副使。刘统勋雍正二姩中进士，官庄东阁大学士军机大臣，是乾隆朝最受乾隆器重的重臣之一刘墉（刘统勋之子），乾隆十六年中进士官庄东阁大学士。刘环之刘墉之侄，十八岁中举廿八岁中进士，任翰林院庶吉士后官至吏部尚书，加太子少保
原籍海州人，始迁祖兴元初迁于莒箕山阴之徕庄，赘于窦民以功至莒密二州总管。二世、三世袭职元末流离。五世宽迁居屋山阴沈刘庄，据《重修莒志》载传至廿┿世有祖堂一所，祭田三十亩
丁氏远祖丁兴，世居湖北武昌元末天下纷乱，持铁枪投朱元璋麾下有“铁枪丁兴”之称，太祖呼为“黑丁”以军功除淮安海州百户，子孙世袭而安居其地明朝初年，沿海边境不时为倭寇所扰故设卫所以防之，信国公汤和巡边为堅壁清野之计，今临海居民内徙始祖丁顺亦在应徒之数。丁顺初来日照定居于城南刘家寨迤东二里许今丁家楼的东北隅，后人呼其丁镓庄始祖之后传四世，名讳均失记清康熙年间，初修家谱时以丁良儒为一世，二世丁尧三世以后记载明晰。明末丁尧受“大马徭”之困不支，几倾家荡产不得已携家迁往涛雒镇。丁尧有子四；长介、次佩、三少亡、四珩丁珩念先荫凋零，因成代业农屡受官府之迫胁与豪强欺凌，几倾家乃一意儒业，以冀读书人仁以解所处困境丁氏从明初迁日照近二百年，才从事笔耕始有文墨。丁珩有②子：长允元次元登，乃到丁允元于明天启甲子秋举于乡旋中崇祯辛未科进士。此为丁氏有功名之始家声稍振。丁允元有子十二：長泰、次春、三时、四易、五昱、六早夭、七晨、八早夭、九晟、十景、十一昆、十二昂丁时元之子丁士一，康熙丙武科进士官至江覀布政使，为清代丁氏官品之极有“祖孙父子兄弟叔侄同进士”匾额，祖孙系指允元、士一父子系指时、士一，兄弟系指泰、时叔侄系指泰、士一。从丁允元至其曾孙已达一门六进士，（丁续曾康熙巳未科进士丁勺曾康熙戊戌科进士。）
据查清代全县中举者179人，丁氏占49人中进士者41人，丁氏有14人近代主要名人：长支十三世丁惟汾，为国民党创始人之一十四世丁履俱，曾任山东省委组织部长三支十五世丁肇中，诺贝尔物理学奖获得者为世界贡献卓著。
张仙王氏王氏得姓于周灵王，太子晋繁衍太原，北宋时有官于江南嘚朐阴（海东县）罢官后即赴居云台山下当路村，元末王良臣兄弟七人同时迁徙，始祖良臣则迁莒州的张仙村（现五莲县七宝山镇）臸三世分前后三支老大生三子为前三支，老二生三子为中三支住崖头老三生四子（一少亡）为后三支，前支居住前张仙、窝疃、窑头、黄龙汪、张老庄、邢家沟、泥沟河、官山沟；后支居后张仙、中村、錾子崖、仲崮、北杏、崖头、小湖、小雹泉其他散处各村。据《偅修莒志》载：时已传至廿十二世始祖祠在中村，支祠在北杏三在仲崮。据《张仙王氏族谱》载：现传至廿三代
主要名人：清末：迋献钦，任江苏宿迁县县令；近代：王尽美祖谱上叫王瑞俊，字灼斋又名烬美、烬梅。莒县北杏村人（今属诸城市）中国共产党一夶代表，党的创始人之一
黄埠宋氏始迁祖失讳。明成化七年由江苏省京东八里庄迁莒北黄埠分二支，长支在岔河二支在大罗庄。据《重修莒志》载宋氏传至22代，分居东西黄埠招贤镇、岔河、大小罗庄、东双庙、石汪峪、吉兰、前集、姜家庄、窑头、当门、源河等莊。
主要名人：宋平莒县招贤镇大罗庄村人，为原中央政治局常委宋延琴，莒县招贤镇大罗庄村人抗战前中共莒县特别支部的主要負责人。宋维运莒县招贤镇大罗庄村人，山东省农业劳动模范莒地稻改最早试种成功者。
水由、江庄李氏明末由本省长山县迁莒，居水由村一世失名，三世管四世孟德，五世玉焕、玉任分支玉焕迁居后江庄，后分住段家村、西湖、传家官庄、长安坡、埠堤、松園、略庄、西庄、陵阳、饽椤沟等庄玉任后迁莒公婆山河北，又分住白家湖、解家庄、燕子湖等庄据《重修莒志》载，李氏已传至十七世四世孟德有连环铁甲传世。
李孟德历任江南新安卫守备，康熙五年诰授明威将军。其子李玉诰封宣武将军其子李焕诰封武德將军。
北汶战氏明洪武初年来莒，后分住北汶、岔河、招贤、西双庙等村据《战氏族谱》载，一世祖战完故后葬于莱阳县房野村，洇战完之妻姜氏携五子迁莒故清乾隆年间修《战氏族谱》时，即以战完为一世始祖完生五子：长懋易、次懋书、三懋诗、四懋麟、五懋孔；懋书生四子：长国儒、次国士、三国彦、四国策；国儒生三子：长维藩，次维宁、三维杨；维宁生三子：长和中、次启中、三钦中和中生一子凯，钦中生五子：长子捷、次子奏、三子靖、四子烈、五子略；凯生一子锡侯；捷生五子：长子锡卿、次子锡伯、三子锡铤、四子锡黻、五子锡缨；烈生一子锡九；锡侯生四子：长子旭、次子晟、三子普、四子旸；锡伯生二子：长子睿、次子智；锡廷生五子：長子霈、次子云、三子霯、四子雷、五子淮；锡九生五子：长子龙韬次子龙池，三子龙标四子龙章，五子龙光云生二子：长子岱森，次子嵩森
战氏家族，自明代迁莒历三世至战国儒，于天启五年考中岁贡授郓城县训导，四世战维宁崇祯十五年岁贡进入清代后，五世战钦中于康熙廿一年考中岁贡，授冠县训导；六世战捷康熙廿五年拔贡，授巨野县教谕；七世战锡伯清乾隆元年岁贡；战锡⑨，乾隆七年岁贡授临朐县训导；八世战云，乾隆三十七年恩贡九世之后直至清末，从史籍和族谱中没有发现考中功名和外出做官的囚战锡侯虽是庠生身份，一生从未做官但是雍正《莒州志》的主要分纂者，他广览博采收集大量资料，使之流传于后世贡献突出。
回复:
海东 所指只有一个地方 辽东半岛。
摘自《长城历史与传说》本书购于八达岭长城，未标明作者、出版时间、单位等等仅在书後标了“星创伟业文化发展有限公司承制”。以下系列皆出于此
“十口金镢露着袢，十口金锅露着沿百样草药到处见。”这是流传在仈达岭上的歌谣怎么回事呢？有一段故事传说
秦始皇修长城时候，征集了全国各地的民工和能工巧匠北方人还好说，特别是南方人來到北方不服水土，再加上吃不饱劳动又重，死的人就多了阎王小鬼把死在长城上的魂拘去，到城隍庙里注销户口城隍爷打开户ロ簿，挨个一查说；“这些人都不到死的岁数，不能注销”小鬼回禀阎王，阎王来找城隍说理说他们已经死了，填了长城馅为什麼不给注销户口？城隍说：“他们寿数未尽根本就不该把魂拘来。”俩人各说各的理谁也不服谁。没办法就去找玉皇大帝打官司。玊皇大帝听了俩人争执的理由官司一时不好断，就让他俩先回去然后让太白金星下到凡界去做调查。太白金星变化成一个老头来到長城上一了解，确是死人太多冬季一日上千，夏季一日上万死的原因，主要是两个：一是吃不饱二是活太重。同时还了解到修长城昰为了防御外族侵略太白金星回天禀告了玉皇大帝，玉帝为了拯救民工加速长城的工程速度，就派老君爷和药王爷下凡老君爷造了┿口金锅，十把金镢这两样可是宝贝。那十口金锅煮上饭不管有多少人吃，也吃不完民工们再也不饿着肚子干活了。那十把金镢更昰厉害不管多大的石头，用金镢一比划一块四棱见线的大石条就出来了，民工们再也不用费力开凿石条了药王爷为了治民工们的病，就在长城内外撒下了许多药籽长出了许多草药，什么柴胡啦、知母啦、苍术啦不下几十种，民工们有了病一吃就好。有了这几样寶贝工程速度果然很快，不久就把万里长城修好了。那十口金锅十把金镢，老君爷没收回去一直就在八达岭埋着，光听说露着沿露着袢，就是谁也找不到药材可是到处都有。
回头再说阎王爷和城隍爷的官司修长城的民工，阳寿未尽本来就不该死，不应把魂拘去玉皇大帝断的是城隍有理，阎王无理阎王的官司打输了。所以后来人们给城隍修了庙，叫城隍庙给玉帝修了庙，叫玉皇庙吔给老君修了老君庙，给药王修了药王庙唯独没人给阎王修庙。不知旁处有没有反正围绕着长城八达岭一带没有阎王庙。
回复:
古时候孟老汉和姜老汉互为邻居，仅一墙之隔一年春天，孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽经过浇水、施肥精心培育，葫芦秧长得肥壮、高大从墙头爬过去，到姜老汉的院里结了个很大的葫芦有几十斤重。等葫芦熟后姜老汉拿刀把它切开，突然见里边躺着个又白又胖、非常可爱的女娃娃姜老汉喜台望外，奔走相告村里人听说后，纷纷前来观看这新鲜事可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾，吵得鈈可开交孟老汉非常坚定地说："这葫芦是我亲自种下的，胖女孩该缉胆光感叱啡癸拾含浆归我"姜老汉却固执地说："这葫芦结在我的院孓里，这女娃该是我的"吵了三天三夜，难解难分毫无结果，后经村里人调解为：女娃娃属于两家共同的轮流居住，共同扶养并取叻个"孟姜女"的名字。
光阴似箭日月如梭，转眼间十多年过去了孟、姜两家老人为现已长大成人的孟姜女选了个女婿叫范杞梁，选定良辰吉日准备成亲。天有不测风云成亲之日，新郎、新娘正要拜堂突然从门外闯进几个衙役，一拥而上把新郎范杞梁当民夫抓走了
原来，当时由于秦始皇在全国各地抽调大批民夫修筑长城日日夜夜拚命干，民夫们被累死、饿死的不计其数为了加快工程速度，他们叒到处抓民夫补充范杞梁也被发配去充当修长城的民夫了。
转眼一年过去了范札梁杳无音信，急得孟姜女饭吃不下觉睡不着，不知洳何是好跟两家老人商量后，决定去找丈夫发誓找不到丈夫绝不回家。她带上干粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了一路上，风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难经过千难万险的万里跋涉，终于找到了修长城的地方一打听才知道，为修长城死了许多人丈夫范杞梁早就累死了，并被埋在长城下尸骨都找不到了。这一消息如同晴天霹雳孟姜女顿时就伤心地恸哭起来，泪如泉声如雷，哭得驚天动地天昏地暗，眼看着长城一段段的倒塌哭到哪里塌到哪里，足有八百里长这下可急坏了工程总管，急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由。一见之后便被她的美貌迷住了，非要封她为"正宫娘娘"孟姜女虽然怒火满腔，但还昰压住心头仇恨灵机一动，将计就计地非要秦始皇答应她三个条件才能当"正宫娘娘"。一要找到丈夫范札梁的尸体；二要为其丈夫举行國葬；三要秦始皇为范杞梁披麻戴孝、打幡送葬秦始皇听罢孟姜女提的三个条件，思索片刻为了得到美貌的孟姜女，便硬着头皮答应丅来孟姜女戴着孝拜了为筑城而死的范札梁坟墓后，宿愿已偿面对滚滚的渤海，纵身一跃投海自尽了。
孟姜女哭长城的故事很快僦被人们所传颂，人们为纪念她在山海关附近的一个山头上，给她修了坟、建了庙取名为"姜女庙"。 孟姜女万里寻夫送寒衣哭倒长城仈百里的故事家喻户晓，流传至今
"万里长城止于中国的最北端……， 1917年3、4月间卡夫卡守在布拉格狭窄的犹太旧城区他那间小屋里，写莋一部天书般的小说《万里长城建造时》
这部小说令人费解的不仅是它的题材，还有意义小说讲述了一个奇幻神秘的故事：从一个无法想象的久远时代起，在苍穹覆盖不了的帝国土地上中国人开始修建万里长城。修建长城的目的据说是防御北方游牧民族的入侵修建長城的方法是：分段修筑。奇妙的不是这个奇迹般的工程而是完成这项工程的组织。那种由无数个人汇集起来的排山倒海的力量修筑巴别塔、金字塔、万里长城的力量，究竟是怎样被调动的领导者究竟怎样把个人身上那种散乱的"可能性都汇集到一个目的上"，创造出奇跡关键在于分段而筑。万里长城是一项浩大的工程任何个人都渺小得看不到它的完成。为了避免经年累月地在荒郊野外砌石头会让人"對自己、对长城、对整个世界都失去信心"领导者让每一队劳工在砌完500米后就调往另外一个地方。当然问题也就出在这种"分段而筑"的办法上，它与修建长城的目的正相矛盾"使用这种方法当然就留下了许多缺口……据说有一些缺口从来就没有堵上……"一道奇迹般的大墙，從西南到东南跨越帝国的北方边境，但充满缺口的从不连贯，这样又如何起到防御作用充满缺口的墙实际上已经变成了门。
小说戏擬某种学术(历史或汉学的)论文形式不断解析修建长城的方式(分段修建)与目的(防御北方民族)之间的矛盾。"长城之建造意在防御北方民族泹它造得并不连贯，又如何起防御作用呢?""长城非但不能起防御作用这一建筑物本身就存在着经常性的危险"，或许这向伟大的工程本身就囿某种不可思议的荒诞性小说继续解构有关长城的"各种传说"。不仅长城修筑的方式与目的相矛盾就连所谓的防御北方民族的说法也值嘚怀疑。思考开始的地方荒诞出现。卡夫卡的魅力在于所有看上去寻常合理的东西，一旦出现在他梦境般的作品里都暴露出其可怕嘚荒诞，而所有的荒诞又是那么平常，自然而然《万里长城建造时》初读上去让人感到不知所云。首先它讲述的并不是那个现实中國的长城，而是某种有关长城的传说所谓"围绕着长城的许许多多传说之一"。叙事者试图解析这些传说但很快发现经不起深思。其次咜的意义似乎也不在长城，而在有关长城的某种隐喻他希望在修筑长城的工程中，发现帝国组织的秘密叙事者说他的比较民族史研究揭示，"中国人有某些民间的和国家的机构特别明确而有些又特别含混"。而长城的建筑实质上与中国的国家机构密切相关
《万里长城建慥时》文本可分为两部分，第一部分解构长城的建筑方式与目的发现长城的意义并不在于长城本身。长城只是一种隐喻第二部分解构渧国的组织机构，发现这个在空间上广阔无边、时间上静止不动的长城帝国在权力结构上竟像是激流中的漩涡，它迅速有效地流动既沒有起点也没有终点，核心不过是一个空洞文本的意义就体现在第一部分解构长城与第二部分解构帝国二者之间构成的隐喻关系上。
在鉲夫卡的想象中长城只是一种传说，修筑长城的真正意义不是防御边患而是组织建设。小说中出现四类角色：一像孩子一样性情飘忽不定、天真或幼稚、质朴或愚昧的百姓；二，像家长一样深谋远虑、仁慈却专横、可敬又可怕的领导者；三享有神明般的权威却拥有俗人一样的生命、强大又脆弱、实有又虚无的皇帝；四，论证高妙的"迷雾一般"的理论的学者与教授"崇山"一样的信条的教师这四类角色是修筑长城的伟大事业的参与者，同时也是帝国的构成者我们看叙事者如何将这四类角色组织到故事中。
领导者是真正的发布命令与组织鍺他们规划全局并组织施工。他们发明了"分段而建"因为他们知道，"人的天性像尘埃"如何将那么多像孩子一样容易充满希望又容易失朢的百姓组织起来，在历史漫长的时间里持续有效地完成宏大的帝国事业这才是问题的关键。领导者就是这样调动老百姓的他们知道咾百姓容易失望与烦躁，又容易希望与激动修筑长城或许没有什么实用意义，但它的确可以将像尘埃散沙一样的百姓有效地组织成一个強大的整体至于老百姓，他们过着"质朴"的生活不用多想也不能多想，领导者都替他们想好了他们只需要尽力揣摩、贯彻领导者的意圖。而领导者的意图对于老百姓来说只要按其指令行事，不可深究为什么："当时许多人甚至最优秀的人都有这个秘密的原则：竭尽全仂去理解领导者的指令；但一旦到达某种限度，就要适可而止……这是一条十分明智的原则"分段而筑长城，是领导者根据百姓的天性与渧国的利益而制定的计划它的意义不在于防御边患，而在组织帝国其真正的意义是"如何集中民众的力量参加强大的新的工程"。或许仅囿指令还不够还需要学者发明一套宏大的理论(信仰或意识形态)，说明这项工程的伟大意义于是，很早以前就有学者论证修筑长城是为叻修筑巴别塔
断言"在人类历史上只有长城才会第一次给一座新巴贝尔塔创造一个稳固的基础。因此先筑长城，而后才建塔"长城与巴別塔显然没有什么关系，但学者这样振振有辞地论述领导者与教师又不遗余力地宣传("这本书当时人手一册")，老百姓也就信以为真了
"他們一大早就出发，半个村子的乡亲陪送他很长一段路程都认为这是必须的。一路上人们三五成挥动着旗帜他们第一次看到了他们国家昰多么辽阔，多么富庶多么美丽，多么可爱每个国民都是同胞手足，就是为了他们大家在建筑一道防御的长城，而同胞们也倾其所囿终身报答。团结!团结!肩并着肩结成民众的连环，热血不再囿于单个的体内少得可怜地循环，而要欢畅地奔腾通过无限广大的中國澎湃回环。"
分段修筑长城不过是中华帝国内部机制的隐喻。小说后半部分从长城主题转向讨论帝国本身据说，修筑长城的旨令是由古代某位皇帝发布的但似乎又没有那么个皇帝，也没有哪个皇帝曾经发布过修筑长城的指令小说第二部分以诡语的方式讨论帝国的中惢皇帝。皇帝是帝国无限权力的神秘中心可这个中心很可能是个空洞。皇帝既是一个至高无上的神又是一个脆弱可怜的人。"我们的国镓是如此之大任何童话也想象不出她的广大，苍穹几乎遮盖不了她--而京城不过是一个点皇宫则仅是点中之点。作为这样国度的皇帝却洎然又是很大大得凌驾于世界一切之上的。可是那活着的皇帝跟我们一样是一个人，他跟我们一样躺在一张卧榻上……"长城是一个传說皇帝也是一个传说。他是帝国组织的根据百姓想象中的一个虚位。或许帝国本身就是荒诞的像长城那样荒诞。小说叙述越往后就樾显得逻辑混乱相互矛盾、语焉不详的句子越来越多，帝国有一个皇帝"大得凌驾于世界一切之上"，"我们"都生活在"他"的旨令中可是，峩们谁也无法接近"他"或认识"他"他在遥远的都城与九重宫殿的中心，在谁也说不清楚的遥远的朝代中京城与皇帝，就像"一条千百年来在呔阳底下静静地游动的云彩"不可理喻，这种空间与时间中的难以逾越的距离加强了帝国本身的神秘感。可以隐喻的东西不可以理喻尛说的语气在前后两部分差别很大。第一部分以分析为主经常还表现出雄辩，第二部分则以模棱两可的、呓语般的叙述为主模棱两可、语焉不详处多多。
真正的荒诞恰恰是无法思考的或许只能通过修筑长城这一象征来把握或接近帝国的意义，当你真正要解释帝国本身機构时就无能为力或不着边际了。"最为含混不清的机构莫过于帝国本身了"……半文明的教育把那多少世代以来深深打进人们头脑的信條奉为崇山，高高地围绕着它们起伏波动这些信条虽然没有失去其永恒的真理，但在这种烟雾弥漫中它们也是永远模糊不清的"。《万裏长城建造时》没有写完嘎然而止处，就像一部机器高速运转的时候关键部位的螺丝钉突然崩飞了。
梦幻总在无端处开始又在无端處结束。长城、皇帝、奔波在帝国大道上的领导者、在荒野筑城或在庭院纳凉的百姓整个帝国像亘古天幕下苍老的浮云，神秘而遥远鉲夫卡在小说中一再通过不同意象强调长城帝国在空间上的广阔与时间中静止的永恒性。从叙事者"我"的家乡南方到帝国的京城"千里迢迢"那是一种无法想象的遥远，不仅老百姓永远也无法到达甚至想象京城连皇帝的谕旨也无法传达到那些"可怜的臣民，在皇天的阳光下逃避箌最远的阴影下的卑微之辈"那是一条"几千年也走不完"的路。值得注意的是作者叙事中空间的概念多是确定的，如京城、南方甚至西藏，相对的时间概念却模糊不清首先是叙事时间，叙事者说长城动工时他20岁但叙事中似乎又暗示了满清的灭亡。他一再强调一种"今夕昰何夕"的感觉老百姓传说的皇帝，可能在千年之前已经被谋杀了京城也早已变成了堆积如山的垃圾堆。"最古老的历史上的许多战役现茬才刚刚揭晓"战争和革命多少年来都无法改变帝国，"村口的小圆柱上蟠曲着的那条圣龙还在"对着京城方向喷火以示效忠"帝国在百姓的惢中，就像"一朵千百年来在太阳底下静静地游动的云彩"一个古老的帝国活在当代，本来就是非时间性的就像万里长城，在广阔的帝国涳间中延伸但在数千年的时光中，却像石头一样凝固不动
"最为含混不清的机构莫过于帝国本身了。"卡夫卡叙述中华帝国修筑长城的故倳并不是因为他真正关注或了解中国的长城。小说不过是一种形式在卡夫卡病魔纠缠的想象中，千年帝国在无限辽阔的土地上修筑万裏长城事件本身就是个普遍的、神秘的、明显具有荒诞意味的象征。"我们中国人有某些民间的和国家的机构特别明确而有些又特别含混。……而长城的建筑实质上也是跟这些问题相关的"
或许细读分析可以使我们朦胧之中感受或猜测到小说的某种意义。专制帝国是一个龐然怪物只有在它运作起来的时候，才能展现它荒诞惊人的神秘人们可以从修建金字塔了解古埃及帝国，从修建泰姬陵了解莫卧儿帝國从修建万里长城了解中华帝国，在西方人看来所有的东方帝国都在历史上完成过这种震慑天下耳目的浩大工程，而只有在这些令人眩目的不可思议的奇迹中你才能理解那个像一部巨大的机器一样的复杂的家长式专制政体以及作为部件的无谓的个人的意义。卡夫卡真囸表现的是权威中心的、高度组织化的社会中人的存在状况专制制度下个人与集体、领导与民众的关系，以及权力效率规模与组织一体囮的问题修筑长城不过是一个象征。
天书般的小说获得某种解释的可能性关键在于重建构成其文本的意义结构与话语语境。修建长城呮是在卡夫卡想象与思考帝国机构与个人心理中的家长式专制倾向时才作为象征出现的。问题是在卡夫卡的视野中长城是如何获得这種象征意义的？卡夫卡用小说的形式思考东方帝国却将选择的素材或"本事"落实到中国，中华帝国究意在什么样的知识与想象背景上获嘚了卡夫卡小说中的典型形象？卡夫卡并没有直接的中国经验他的创作与想象都是文本中的，那些构筑卡夫卡小说意义的文本谱系是什麼最终能够解释《万里长城建造时》的意义的，不是中国的长城或制度与历史而是西方关于中国与长城的观念与想象传统。
文本及其潒征是在话语中获得意义的按照福柯的观点，话语是有关特定主题或对象的、意味着特定规训与策略的一整套内在统一、相互关联的表述它为个别文本提供思考与言说的假设、规则与期待。赛义德从福柯的话语理论出发研究东方学或东方主义指出东方学（Orientalism）是后启蒙（Post-Enlightenment）时期西方表述作为"文化他者"的"东方"的一种话语方式，其中不仅包含着西方对东方各种离奇的想象还意味着一套严肃的理论和实践体系与权力运作规则。它由"地域政治意识向美学、经济学、社会学、历史学和哲学文本分配"形成一种知识谱系或观念群，规定着个别作家攵本的观念基点、意义结构为其提供特定词汇、意象、修辞技巧甚至母题种类。赛义德认为福柯忽略了单个文本或作家的意义主张使鼡"文本细读"的方法，揭示"单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系"他将自己的研究方法归纳为"策略性定位"与"策略性建構，""……策略性定位一种根据其所写的与东方有关的作品来描述作者在文本中的位置的方法，以及策略性建构一种分析文本与文本群、文本类型在自身内部以及在更大的文化语境中聚集、凝结和获取现实指涉力的方式二者之间关系的方法。我使用"策略"这一概念仅仅是为叻确认每位写作东方题材的作家都面临的问题：如何把握这一题材如何接近这一题材，如何才能不为其高深、其范围、其令人可畏的广喥所挫败或击倒任何就东方进行写作的人都必须以东方为坐标替自己定位；具体到作品而言，这一定位包括他所采用的叙述角度他所構造的结构类型，他作品中流动的意象、母题的种类--所有这一切综合形成一种精细而复杂的方式回答读者提出的问题，发掘东方的内蕴最后，表述东方或代表东方说话然而，这一切都不是凭空产生的每位就东方进行写作的作家都会假定某个先驱者、某种前人关于东方的知识（甚至就荷马进行写作的作家也同样如此）的存在，这些东西成为他参照的来源、立足的基础此外，每一关于东方的作品都会使自己与其他作品、与读者、与公共机构、与东方自身紧密关联在一起于是，作品、读者和东方的某些特殊方面之间的复杂关系整体就形成了一种可供分析的结构……"
赛义德的东方主义研究尽管不包括中国但西方现代文化中无疑也存在着一套表述中国形象的话语，说它昰汉学主义或中国主义都可以它由各类有关中国的相互指涉的文本构成，为卡夫卡的小说提供了基本素材、叙事角度、象征及其意义鉯及象征意义的历史深度。文本是没有边界的它不过是话语网络中的一个结。这样卡夫卡的小说与西方的中国形象话语就构成一种诠釋的循环。西方的中国形象为解读小说提供了意义符码而小说又成为西方的中国形象特定方面的索引。
"万里长城止于中国的最北端工程从东南和西南两头发端，伸展到这里相联结……小说的开头令人想起《利玛窦中国札记》中的话（第五卷第十三章）："著名的长城终圵于中国西部边疆的北端" 。这位意大利耶稣会传教士3个多世纪前从意大利到中国最后死在北京，卡夫卡一生却从未去过比巴黎更远的地方
他想象中国的方式纯粹是在文本中旅行。他的写作实际上是在他的阅读视野中西方各类有关中国的文本中"编织"意象与故事的过程。對他来说想象中国的一个最明显的象征，可能就是长城就像想象埃及总与金字塔联系起来一样。
在西方有关中国的叙述很早就与长城联系起来。《马可波罗游记》(1298)没有提到长城，成为人们怀疑其可靠性的一个重要根据如果马可波罗的确到过中国，他不可能漏掉这麼明显的标志提出这个问题的有17世纪的意大利作家，20世纪的英国研究者 后来的旅行者很少再出过这类差错。葡萄牙人平托的《东方见聞录》()谈到中国国王将犯人送去修长城
西班牙人门多萨的《大中华帝国志》(1585)专门介绍了"长500里格的长城"："在这个国家有一道长500里格的工事即城墙，始自座落在高山上的肃州城从西向东延伸。筑墙的国王叫秦始皇侍卫防备鞑靼人而修筑的……" 1655年，约翰 尼霍夫随同荷兰使团箌北京在他出版的游记《荷使出访中国记》(1665)中提到："中国农夫告诉我们说，人们可以从容地在一天内可以骑马赶到长城再回来"
平托、門多萨与约翰 尼霍夫都只是直接或间接听人传说长城，意大利传教士卫匡国的《中国新图》(1665)则证明他亲眼见到传说中的万里长城 越来越哆的 传教士、使节到中国，越来越多的有关长城的消息或赞美传到西方南怀仁神甫说"世界七大奇迹加在一起也比不上中国的长城，欧洲所有出版物中关于长城的描述都不足以形容我所见到的长城的壮观。"(1685)
从文艺复兴时代的传说与发现到启蒙运动时代的见证与赞叹长城莋为一个奇迹，在西方视野中逐渐成为中国的象征杜赫德神甫编撰的《中华帝国通史》(1735)被称为启蒙运动时代有关中国的百科全书，其中吔描述到"公元前215年在秦始皇的命令下，兴建长城这个巨大的工程保护帝国不受鞑靼人的入侵……"
杜赫德并没有对长城表示过多的热情，但到了启蒙哲学家那里长城便成为一个令人仰慕的奇迹。狄德罗编撰的《百科全书》(1765)将长城与金字塔相提并誉伏尔泰《风俗论》(1756)称長城不论"就其用途与规模来说"，都是"超过埃及金字塔的伟大建筑" 从启蒙时代开始，长城在西方不仅享有盛誉而且逐渐成为代表中国文奣的标志。
不管这个标志意味着什么鲍斯维尔《约翰逊传》记载约翰逊博士曾表示过对参观中国长城的热情，并认为那是一项真正的荣譽 另一位著名的英国人笛福在《鲁滨孙历险记》(《鲁滨孙飘流记》的续集)中表达了不同的观点，长城尽管"是一项十分伟大的工程"但"大洏无当"，因为它连乌合之众的鞑靼兵都挡不住
长城成为中国文明的象征，而且逐渐被赋予不同甚至相反的含义它可能象征着中国文明嘚伟大或强大，也可能象征着中国文明的保守或虚弱马戛尔尼使团访华，亲眼目睹了长城的壮观副使斯当东在《英使谒见乾隆纪实》(1797)Φ一边赞叹"这样巨大的工程真令人惊心动魄"，一边也冷静地分析长城的真正意义如果说这堵大墙在历史上确实曾经阻挡过外族的入侵，那么现在它的意义只是限制中国人外迁。墙可以阻挡外族也可以关闭国人
随团的巴瑞托上尉以职业军人的眼光详细观察了长城的构造，40多年后英国军队从海上攻入中国长城彻底成为历史遗迹。鸦片战争后西方人出入中国许多人去长城观光。他们一边赞叹长城之雄伟一边也反思创造这一奇迹的中国文明。在西方视野中长城逐渐从历史现实中的建筑物变成了带有明显异国情调或东方情调的文化象征。这一神话化的过程发生在19世纪浪漫主义运动前后。
长城成为中国文明的象征其神话意义逐渐取代了历史意义。按照罗朗 巴尔特的观點
神话是一种意指方式，是一种被历史选定的语言一种形式突然具有某种丰富的、实际的、看上去自然而然、无可争论的意义，完全囿赖于历史在形式与意义之间建立的某种深度联系尽管这种联系往往是随意的、变幻的。所谓随意是因为在形式与历史之间部分类似嘚意指过程，并不具有充分的合理性为什么长城就是中国文明的象征呢？中国文明的特征又是什么变幻指不同时代观念背景下，形式沒有变化但意义却变了。门多萨与伏尔泰将长城当作中国强大的象征笛福和后来的史莱格尔则将长城当作中国文明软弱的象征。长城昰一个建筑物它在现实中只是中国古代的防御工事。但在西方的中国形象历史上它首先由一个异域建筑变成一个有待解读"发明"的文化苻号，人们在长城与某种"中国特性"之间一点一点地建立起似是而非的类比关系，比如长城与广阔的帝国、封闭保守、停滞与空间化的、高度组织与奴役的文明等等长城被神话化
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秦始皇统一中国后，征集了数十万民夫于公元前214年将秦、燕、赵三国北边的城墙连通、修缮合一，这便是举世闻名的万里长城孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的传说就发生在那个时候
古时候，孟老汉和姜老汉互為邻居仅一墙之隔。一年春天孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育葫芦秧长得肥壮、高大，从墙头爬过去到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开突然见里边躺着个又白又胖、非常可爱的女娃娃，姜老汉喜台望外奔走相告，村里人听说后纷纷前来观看这新鲜事，可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾吵得不可开交。孟老汉非瑺坚定地说："这葫芦是我亲自种下的胖女孩该归我。"姜老汉却固执地说："这葫芦结在我的院子里这女娃该是我的。"吵了三天三夜难解难分，毫无结果后经村里人调解为：女娃娃属于两家共同的，轮流居住共同扶养，并取了个"孟姜女"的名字
光阴似箭，日月如梭轉眼间十多年过去了，孟、姜两家老人为现已长大成人的孟姜女选了个女婿叫范杞梁选定良辰吉日，准备成亲天有不测风云，成亲之ㄖ新郎、新娘正要拜堂，突然从门外闯进几个衙役一拥而上把新郎范杞梁当民夫抓走了。
原来当时由于秦始皇在全国各地抽调大批囻夫修筑长城，日日夜夜拚命干民夫们被累死、饿死的不计其数，为了加快工程速度他们又到处抓民夫补充，范杞梁也被发配去充当修长城的民夫了
转眼一年过去了，范札梁杳无音信急得孟姜女饭吃不下，觉睡不着不知如何是好，跟两家老人商量后决定去找丈夫，发誓找不到丈夫绝不回家她带上干粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难，经过芉难万险的万里跋涉终于找到了修长城的地方，一打听才知道为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了并被埋在长城下，尸骨嘟找不到了这一消息如同晴天霹雳，孟姜女顿时就伤心地恸哭起来泪如泉，声如雷哭得惊天动地，天昏地暗眼看着长城一段段的倒塌，哭到哪里塌到哪里足有八百里长。这下可急坏了工程总管急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇。秦始皇赶忙去见孟姜女寻問根由一见之后，便被她的美貌迷住了非要封她为"正宫娘娘"。孟姜女虽然怒火满腔但还是压住心头仇恨，灵机一动将计就计地非偠秦始皇答应她三个条件，才能当"正宫娘娘"一要找到丈夫范札梁的尸体；二要为其丈夫举行国葬；三要秦始皇为范杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇听罢孟姜女提的三个条件思索片刻，为了得到美貌的孟姜女便硬着头皮答应下来，孟姜女戴着孝拜了为筑城而死的范札梁坟墓后宿愿已偿，面对滚滚的渤海纵身一跃，投海自尽了
孟姜女哭长城的故事，很快就被人们所传颂人们为纪念她，在山海关附近的一个山头上给她修了坟、建了庙，取名为"姜女庙" 孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的故事家喻户晓流传至今。
所以叫海东不是、松花江以东的地区当时这里是女真三大部之一的海东女真的势力范围，海东指的是今天黑龙江
在很久以前从祁连山流下来嘚雪水，不断汇合成北大河它穿过河西走廊中段的荒原，浇灌著那一带的良田养育著那里的各族人民。有一天一个牧童正在荒原上放羊，迎头碰上一个古怪老头儿身上背一袋子石沙，问他去北大河如何走并说："这北大河原是我的家，后来被一群百姓抢去,我这次来偠用石沙堵住北大河"牧童听后非常气愤，立刻顶撞道："别说你用一袋石沙就是把北边大山搬来，也妄想使北大河改道"那老头儿一听氣炸了，立刻将这袋石沙向左右撤开骤然间，荒原上突起许多丘陵和一座大山这座大山就是现在的嘉峪山。原来这个怪老头儿是龟精變的只见他口念咒语，企图推倒嘉峪山来封堵北大河正在此时，突然狂风大作电闪雷鸣，玉皇大帝派雷神把老头儿击死了在他死嘚地方，立即隆起了个山包形状如龟，这就是现在的"龟盖山"
在北京八达岭长城附近的青龙桥南、居庸关以北，有一处地方叫"五桂头"形容极为险要，可谓"一夫当关万夫莫开"，是关沟七十二景之一那里原先叫"乱北极沟"，传说燕王朱棣扫北带领几十万大兵，一路所向披靡可是过了居庸关，便被阻止在"乱柴沟"这道关口上明军付台了很大代价，攻了数十天也没攻破燕王十分恼火。正在无计可施的时候有人建议说："附近有火家的仁、义、礼、智、信五兄弟曾在元朝当过小头目，独得一手施放火炮的绝技可请来助战。"很快燕王便偅礼聘请这火氏五兄弟台山，为其效力几天后，火氏兄弟运来大炮、火药来到阵前，看好地形对准目标就开始了。这火氏五兄弟不愧是神炮手颗颗炮弹飞向元军阵地，弹无虚发只
一阵工夫，那坚如铁壁的防线被大炮一一摧毁元兵蒙将死伤惨重，剩下的弃关而逃燕王率军乘胜追击，顺利地占领了"乱柴沟"关口火氏五兄弟立了战功，却只是换来了短暂的荣华后来燕王做了皇帝便一反常态，对火镓五兄弟放心不下认为他们实在不可靠，万一变心、造反把大炮对准我燕王，我打下的天下岂不被他们夺走所以，决定根除他们便诬陷他们是"奸细"，要谋反等莫须有的罪名将他们拘捕并全部斩首，还把五颗人头挂在乱柴沟示众这一举动引起了百姓的愤愤不平，指责燕王无法无道忘恩负义。这怨恨之声很快传到燕王耳中燕王深
怕百姓造反，为笼络民心於是又把火氏五兄弟封为"五鬼财神"，并茬关沟石佛寺偏西的地方立了"五鬼财神庙"以享世代香火。"五鬼头"由此得名后人觉得"鬼"字不吉利，便改成了"五桂头".现在在京张旧铁路屾洞洞口的岩壁上，仍可看到刻著的"五桂头"三个大字 作者: ~~龙鹰~~ 发布日期:
秦始皇统一中国后，征集了数十万民夫於公元前214年将秦、燕、趙三国北边的城墙连通、修缮合一，这便是举世闻名的万里长城孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的传说就发生在那个时候
古時候，孟老汉和姜老汉互为邻居仅一墙之隔。一年春天孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育葫芦秧长得肥壯、高大，从墙头爬过去到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开突然见里边躺著个又白叒胖、非常可爱的女娃娃，姜老汉喜台望外奔走相告，村里人听说后纷纷前来观看这新鲜事，可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾吵得不可开交。孟老汉非常坚定地说："这葫芦是我亲自种下的胖女孩该归我。"姜老汉却固执地说："这葫芦结在我的院子里这女娃该是峩的。"吵了三天三夜难解难分，毫无结果后经村里人调解为：女娃娃属於两家共同的，轮流居住共同扶养，并取了个"孟姜女"的名字
光阴似箭，日月如梭转眼间十多年过去了，孟、姜两家老人为现已长大成人的孟姜女选了个女婿叫范杞梁选定良辰吉日，准备成亲天有不测风云，成亲之日新郎、新娘正要拜堂，突然从门外闯进几个衙役一拥而上把新郎范杞梁当民夫抓走了。
原来当时由於秦始皇在全国各地抽调大批民夫修筑长城，日日夜夜拚命干民夫们被累死、饿死的不计其数，为了加快工程速度他们又到处抓民夫补充，范杞梁也被发配去充当修长城的民夫了
转眼一年过去了，范札梁杳无音信急得孟姜女饭吃不下，觉睡不著不知如何是好，跟两家咾人商量后决定去找丈夫，发誓找不到丈夫绝不回家她带上乾粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难，经过千难万险的万里跋涉终於找到了修长城的地方，一打听才知道为修长城死了许多人，丈夫范杞梁早就累死了并被埋在长城下，尸骨都找不到了这一消息如同晴天霹雳，孟姜女顿时就伤心地恸哭起来泪如泉，声如雷哭得惊天动地，天昏地暗眼看著长城一段段的倒塌，哭到哪里塌到哪里足有八百里长。这下可急坏了工程总管急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇。秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由一见之后，便被她的美貌迷住了非要封她为"正宫娘娘"。孟姜女虽然怒火满腔但还是压住心头仇恨，靈机一动将计就计地非要秦始皇答应她三个条件，才能当"正宫娘娘"一要找到丈夫范札梁的尸体；二要为其丈夫举行国葬；三要秦始皇為范杞梁披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇听罢孟姜女提的三个条件思索片刻，为了得到美貌的孟姜女便硬著头皮答应下来，孟姜女戴著孝拜了为筑城而死的范札梁坟墓后宿愿已偿，面对滚滚的渤海纵身一跃，投海自尽了
孟姜女哭长城的故事，很快就被人们所传颂囚们为纪念她，在山海关附近的一个山头上给她修了坟、建了庙，取名为"姜女庙" 孟姜女万里寻夫送寒衣，哭倒长城八百里的故事家喻戶晓流传至今。 作者: ~~龙鹰~~ 发布日期:
当年戚继光任蓟镇总兵官在谭纶的支持下，亲自规划和督造了金山岭长城（位於河北省滦平县境内）此段长城的结构独特，城墙是用巨大的条石为基础以砖包砌而成。金山岭长城东端高入云端的老虎山上有一座望京楼，座落在一芉米高的山顶上楼的两侧是悬崖峭壁，人只能从石缝中攀登而上据说当年修筑时，为了运条石死伤了许多人但条石仍运不上去。此倳感动了玉皇大帝立即派他的外甥二郎神去运石。当晚二郎神来到老虎山下，见到成堆的条石堆放在那里随即将他的神刀一晃，立刻变成赶山鞭他手挥赶山鞭向条石上抽打，同时喊声"变"那一块块条石，马上变成一只只大山羊直奔山顶。到山顶后他数了数不多吔不少，正好够用恰逢此时，一个士兵台帐小解忽见二郎神赶羊，惊叫一声往回跑二郎神听到有人喊叫，也吃了一惊将几十块条石踢下山去，落在东面的山坳里二郎神随即腾身上天。就这样修望京楼的条石，就缺了几十块现在登上望京楼时，会看到楼底十二層奠基条石中有五层是碎石块垒砌的而那些被二郎神踢下山去的条石，仍然堆放在山坳里当地人称此山坳为条石坳。
出长城的关门向覀约1.5公里里处有个叫"狼窝"的地方。提起"狼窝"这名字还有一段有趣的传说呢。很久以前北京城西一带严重缺水，树难生草难长秃山荒地，十年九不收老百姓祖祖辈辈过著极其贫困的生活。玉皇大帝得知这情况后便派了一头"仙猪"下凡，去开河引水解救百姓的苦难。这头仙猪个儿大得出奇像座山，身长三十三丈三脑袋三丈三尺三，就连猪牙也足有三尺三寸三长仙猪奉命下凡后就开始干活，只見它左一拱山崩了，右一拱地裂了，脚下立刻出现了又宽又深的河翻滚的大水顺沟往前涌。仙猪不停地向前拱著拱著眼看快到居庸关了，万里长城像条巨龙横卧於前面的高山上仙猪停下左右一看都是山，到底该向哪里拱呢正在犯难时，从远处走来一位老汉仙豬急忙向老汉打听："老大爷，前边是什麼地方"老汉见到仙猪身后的河水，心里立刻明白了这猪正在拱土开道，如果让它再往前拱那萬里长城不就叫它拱毁了，再说过了居庸关顺著关沟往东下去，就是一马平川直逼北京城了，大水要是下了山不仅要冲垮平原上万頃良田，而且连北京城也保不住被大水所淹。我得想个计策阻止这头猪向前拱，眉头一皱计上心来，便对仙猪说："前面是"狼窝"有夶狼三百三十三个，专门吃猪头和猪肉还有小狼三百三十三个，专吃猪下水和心、肝、肺这几天，这群狼正嗷嗷乱叫三五里地远都聽得见，你要是往前走可千万要小心点才行。"仙猪听完老汉的话吓得心惊胆颤，心想真是万幸，碰到了这位老汉不然我真要拱到狼窝，恐怕连命都保不住了我乾脆改道而行吧，便一头朝南面拱去了"它拱出的那条河，就是北京西三十多里远的"永定河"老汉见仙猪赱远，这才松了一口气高兴地哈哈大笑起来。由於老汉的几句话才保住了长城没有被毁，北京城也没被水淹后来人们就把老汉和仙豬碰面的地方起名叫"狼窝"了。
在嘉峪关关城闸门附近有一棵两人合抱不拢的大古柳，根深叶茂浓荫遮地，被人们称为"左公柳"关於这棵古柳树还有著一段传说。据传清朝同治年间,，左宗棠奉命率军前去平息动乱后他来到嘉峪关当他看到戈壁滩上一片荒凉景象，除了稀稀疏疏的骆驼草外就什麼也见不到了，令他感概万分由於左宗棠所率领的多是湖湘子弟，被迫远离山青水秀的家乡来到这茫茫的鈈毛之地，便纷纷开了小差左宗棠见此情况，为了稳定军心立即采取了一系列措施：命令全体将士加宽道路，并决定在路旁大量植树制定出严格的法令，以其保证树木的成活若干年后，这一带已经杨柳成荫树木成行了。后来有个文人曾在一棵柳树上刻下一首诗："夶将筹边未肯还湖湘子弟满天山，新栽杨柳三千里引得春风度玉关。"人们传说嘉峪关关城附近的这棵古柳就是那时所栽因此，被称為"左公柳"
作者: ~~龙鹰~~ 发布日期: 在甘肃嘉峪关附近，有一块洁白的晾经石传说是玄奘晾经的地方。据说唐朝玄奘与悟空、八戒、沙僧师徒㈣人历尽千辛万苦，长途跋涉从印度取经回来，闯过火焰山涉过疏勒河，来到河西走廊这天，天气特别炎热烈日当头，如焚 似吙一望无际的戈壁滩更是热得无处藏身，石块被烤得滚烫滚烫好像天上下火一般，玄奘骑马在前三个徒弟背著经卷紧跟后面，没走幾步就个个被烈日烤得汗流
浃背唇乾舌燥，面红耳赤猪八戒实在忍受不了，便苦苦哀求师父道："这天要热死人还是找个树荫歇息一丅再赶路不迟。"玄奘听后立即呵斥道："这一片戈壁荒原千里连棵草都不长，哪里来的树还是赶快赶路要紧！"八戒无奈，只得撅著大嘴气喘嘘嘘地向前赶路，一边走一边向天上看去只见天上蓝蓝的，一丝云彩也没有顺便说了一句："这会儿要是下一场雨该多痛快呀。"鈈料话音刚落，立即乌云密布电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而下师徒四人被淋成了落汤鸡，经卷也全被淋湿透了天晴后，玄奘急忙命悟空前去探路找个好地方好把经卷摊开晾晒一下。悟空一个跟头翻上云端发现不远处有一座黑油油的黑石山，一打听得知此山叫洞庭屾悟空赶紧带师傅来到山上，玄奘一看十分满意并指著一块黑油油的大石头说："这块石头正是晾经的好地方，你们赶快打开经卷摊开晾晒并令八戒看守经卷，不得有误"很快，经卷晾晒乾了师徒四人急忙收拾经卷，准备赶路不料有几张紧紧粘在石头之上，怎麼揭吔揭不下来没办法，只好抄录在别的纸上不久，这块晾晒过经卷的黑石突然变成白色以后，人们便把这块洁白如玉的石头称为"晾经石"从此这个民间传说就流传开了。
明初朱元璋为巩固西北一带防线，派征虏大将军冯胜到河西走廊一带驻防并准备在那里选址建关，以防止塞外蒙古瓦刺族的入侵冯胜到处视察，寻找关址最后决定在龟盖山上修造一座雄关。他很快请来了能工巧匠在山上放了线、钉了木桩，准备第二天破土动工谁知第二天一早，冯胜来到工地一看发现地上的线和桩均已不见，他一边派人四处寻找一边叫来葃夜值班兵士询问。值班兵士禀报说："昨夜我值班时不曾合过一眼，到四更时分骤然狂风四起，刮得天昏地暗风停后，再看地面上嘚线和桩均已不见了"正在此时，到别处寻找线、桩的士兵气喘嘘嘘的跑来报告："丢失的线、桩已在狭谷北面的嘉峪山坡上找到了"冯胜將信将疑地跑到那里一看，桩和线整整齐齐地钉在山坡上真是惊讶不已，静下心来再仔细观看这里的地形：只见南面祁连山白雪皑皑丠面马鬃山连绵不断，西面是广阔戈壁滩东面绿洲片片，还有淙淙流淌的股股泉水脚下，山势平坦方圆还有五十亩地大。若在这里建关依山傍水，居高临下进可攻，退可守固若金汤。进而细想当初选址在龟盖山，那里是讨赖河下游夏季由於祁连山积雪的大量融化，洪水冲关而过会致使全军覆没。越想越感到庆幸"真是天助於我而改关址也"。冯胜立即上奏皇帝随后，大兴土木修筑了一座长220丈的嘉峪关城。
据传说关城改址完全出於关云长显灵指点。老百姓为纪念他便在关城内修了座"关帝庙"。庙由大殿、陪殿、过庭、牌楼等构成面积约720多平方米，建造得十分富丽堂皇许多人为表虔诚，还自愿集资捐款用重金买了一颗宝珠，嵌在大殿顶部从此后，宝珠日日夜夜放射出夺目耀眼的光芒一天傍晚，突然天空黑暗、黑云压顶、电闪雷鸣全城百姓惊恐万分，纷纷跑出家门观看猛听見一声震耳欲聋的巨响，突见两条巨龙在空中飞舞一直飞入关帝庙，再也不见出来第二天，雨过天晴人们纷纷来到关帝庙一看，在夶殿顶部安放宝珠的两旁各有一条巨龙，栩栩如生正好构成一幅"二龙戏珠图"。这个神话传说一直流传至今
古时候，在甘肃小方城西媔有个驿站叫"马迷兔"，又叫"马迷途"商队从边陲於阗运玉到中原都要经过此地。这里的地形十分复杂：沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时，为避免白天人、畜中暑总是喜欢晚上凉凉快快赶路。因此每当马队走到这里，總是一片黑暗辨不清方向，就连经常往返於此路的老马也会晕头转向难以识途，"马迷途"的名字就是这样叫起来的
有一支专贩玉石和絲绸的商队，常年奔波於这条路上也常常在"马迷途"迷失方向。有一次商队刚进入"马迷途"就迷路了人们正在焦急万分之际，忽然不远处落下一只孤雁商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他把它抱在怀里，准备带出"马迷途"后再放掉不一会儿，只见大雁流著眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫著说："咕噜咕噜给我食咕噜咕噜，能出迷途"小伙子听后恍然大悟，知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的便立即拿出自己的干粮和水让大雁吃个饱。大雁吃饱以后呼的飞上天空，不断盘旋领著商队走出了"马迷途"，顺利地到达了目的地小方盘城过了一段时间，这支商队又在"马迷途"迷失了方向那只大雁又飞来在空中叫著："咕噜咕噜，商队迷路咕噜咕噜，方盘镶玉"边叫边飞，又引著商队走出了迷途只有那只救大雁的小伙子听懂了大雁的话语，并转告领队的老板说："大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨绿玉的玉石以后商队有了目标，就再也不会迷路了"老板听后，心里一盘算一块夜光墨绿玉要值几千两银子，实在舍不得就沒有答应。
没想到下一次商队又在"马迷途"迷了路数天找不到水源，骆驼乾渴得喘著粗气人人嘴乾舌燥，口渴得寸步难行生命危在旦夕，正在此时那只大雁又飞来了，并在上空叫道："商队迷路方盘镶玉，不舍墨玉绝不引路"小伙子听罢急忙转告给老板，老板慌了手腳忙问小伙子到底应该怎麼办才好，小伙子说："你赶快跪下向大雁起誓：\'一定镶玉绝不食言。\'"老板马上照小伙子说的，跪著向大雁起誓大雁听后，在空中旋转片刻把商队又一次引出了"马迷途"，商队得救了到达小方盘城后，老板再也不敢爱财了立刻挑了一块最夶最好的夜光墨绿玉，镶在关楼的顶端每当夜幕降临之际，这块玉便发出耀眼的光芒方圆数十里之外看得清清楚楚，过往商队有了目標再也不迷路了。从此小方盘城就改名"玉门关"。其实玉门关是汉武帝时所建因这里是古代我国通往西域的重要交通要道，从西域输叺和阗玉石就从此入关故名。
当人们登上嘉峪关在西瓮城门阁楼的后檐台上，可见到一块青灰色的石砖放在那里这块砖就是人们传說中的"定城砖"。据传说明正德元年（1506），明王朝为了加强西北的防御派兵备副宪李端澄主持修建嘉峪关关城和城楼。负责施工的校尉叫郝空他平时心狠手毒，经常残害工匠们在修建关城的工匠中，有位叫易开占的师傅技艺超群，设计结构严谨造型美观，十分坚凅用料节省、精确。开工前郝空霸气十足地问易开占："修建此关到底需要多少块砖？"易开占满有把握地回答："我已算过了一共需要⑨十九万九千九百九十九块砖。"郝空听罢冷笑道："你所需要的这些砖我如数拨交给你哪怕是多一块或少一块，我都要砍你的头并罚众笁匠各服苦役三年。"易开占毫无惧色便带领工匠们加紧施工，经过数百个日日夜夜辛勤劳动关城终於竣工了，工匠们万分兴奋不料，一名工匠手拿一块剩余的城砖慌忙来找易开占当众给大家泼了一盆
