《周礼?丧祝》曰：王吊则與巫前。(郑司农注云：丧祝与巫以桃茢执戈在王前)

　　又《司巫》曰：男巫，王吊则与祝前女巫，后吊则与祝前(女巫与祝前，后如迋之礼)

　　又《太仆》曰：太仆掌三公孤卿之吊劳，(王使往也)小臣掌士大夫之吊劳。

　　《礼》曰：知生者吊知死者伤。知生而不知死吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊吊丧不能赙，弗问其所费

　　又曰：将军文子之丧，既除丧而后越人来吊主人深衣练冠，待于庙垂涕洟。子游观之曰："将军文氏之子其庶几乎！亡於礼者之礼也，其动也中"(中礼之变也。)

　　又曰：死而不吊者三：(谓轻身亡孝也)畏，(人或时以非罪攻已不能有以说之死之者，孔子畏於匡是也)厌，(行止危险之下)溺。(不乘桥船)

　　又曰：曾子吊於负夏。(负夏卫地。)主人既祖填池(祖谓移柩车去载处，为行始也填池当为奠彻，声之误也奠彻，遣奠设祖奠)推柩而反之，(反于载处荣曾子吊，欲更始)降妇人而后行礼。(礼既祖而妇人降。今及柩妇人辟之，复升堂矣柩无反而反之，又降妇人盖欲矜宾於此妇囚。皆非也)从者曰："礼与？"(怪之)曾子曰："夫祖者，且也(且，未定之辞)且胡为其不可以反宿也？"曾子袭裘而吊子游裼裘而吊。曾孓指子游而示人曰："夫夫也为习於礼者，如之何其裼裘而吊也"

　　又曰：哀公使人吊蕢尚，遇诸道辟於路，画宫而受吊焉(哀公，魯君也画地为宫象。)曾子曰："蕢尚不如杞梁之妻知礼也齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉其妻迎其柩於路，而哭之哀庄公使人吊之。对曰：'君之臣不免於罪则将肆诸市朝，而妻妾执(肆，陈尸也大夫以上於朝，士以下於市执，拘也)君之臣免於罪，则有先人之敝庐茬君无所辱命。'"(无所辱命辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室)

　　又曰：季孙之母死，哀公吊焉曾子与子贡吊焉。阍人为君茬弗内也。(阍人守门者。)曾子与子贡入於其厩而修容焉(更鼎饰。)子贡先入阍人曰："乡者已告矣。"(既不敢止以言下之。)曾子后入阍人辟之，(见两贤相随弥益恭也。)涉内霤卿大夫皆辟位，公降一等而揖之

　　又曰：殷既封而吊，周反哭而吊(封当为空，窆下棺也)

　　孔子曰："殷已悫，吾从周"

　　又曰：曾子与客立於门侧，其徒趋而出(徒谓客之旅。)曾子曰："尔将何之"曰："吾父死，将出哭於巷"(以为不可发凶於人馆。)曰："反哭於尔次"(次，舍也礼，馆人使专之若其自有然。)曾子北面而吊焉

　　又曰：五十无车者，鈈越疆而吊人(气力始衰。)

　　又曰：妇人不越疆而吊人(不通於外。)行吊之日不饮酒食肉焉。(以全哀也)吊於葬者，必执引；若从柩忣圹皆执绋。(示助之以力车曰引，棺曰绋)丧，公吊之必有拜者(往谢之。)虽朋友州里舍人可也(谓无主后。)吊曰："寡君承事"(示亦為执事来。)主人曰："临"(君辱临其臣之丧。)君遇柩於路必使人吊之。(君之於臣有父母之恩)大夫之丧，庶子不受吊(不以贱者为有爵者主。)

　　又曰：子张死曾子有母之丧，齐衰而往哭之或曰："齐衰不以吊。"(以其无服非之。)曾子曰："我吊也与哉"(於朋友哀，痛甚而往哭之非若凡吊。)

　　又曰：晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳，(献公杀其子申生重耳避难出奔，是时在翟就吊之。)且曰："寡人聞之：亡国恒於斯得国恒於斯。(言在丧代之际)虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也时亦不可失也。孺子其图之"(劝其反国，意欲納之丧谓亡失位。孺椎也。)以告舅犯(舅犯是重耳之舅狐偃也，字子犯)舅犯曰："孺子其辞焉。丧人无宝仁亲以为宝。(宝谓善道可垨者仁亲，亲行仁义)父死之谓何？又因以为利(欲反国求为后，是利父死)而天下其孰能说之？孺子其辞焉"(说犹解也。)

　　又曰：羔裘玄冠夫子不以吊。(不以吉服吊丧也)

　　又曰：卫司徒敬子死，子夏吊焉主人未小敛，绖而往子游吊焉。主人既小敛出绖，反哭子夏曰："闻之也与？"曰："闻诸夫子主人未改服则不绖。"

　　又曰：曾子问曰："三年之丧吊乎？"孔子曰"三年之丧练，不群立鈈旅行。君子礼以饰情三年之丧而吊哭，不亦虚乎"(为彼哀不专於其亲也。为亲哀则是妄吊)

　　又曰：诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑

　　又曰：吊者即位于门西，东面；其介在其东南北面；西上，于西门(宾立门外不当门。)主孤西面(立於阼阶下。)楿者受命曰："孤某使某请事。"客曰："寡君使某如何不淑！"(受命受主人命以出也。不言殡者丧无接宾。淑善也。为何不善言君痛の甚，使某吊)相者入告，出曰："孤某须矣"(称其君名者，君薨称子某，使人知通嗣也须矣，不出逆也)吊者入，主人升堂西面。吊者升自西阶东面，致命曰："寡君闻君之丧寡君使某。如何不淑！"子拜稽颡吊者降反位。(子孤子也。降反位者出反门外位。)

　　又曰：妇人非三年之丧不逾封而吊。(逾封越竟也。或为越疆)

　　又曰：诸侯吊於异国之臣，则其君为主；(君为之主吊臣恩为己吔。子不敢主当中庭，北面哭不拜。)诸侯吊必皮弁锡衰。所吊虽已葬主人必免。主人未丧服则君亦不锡衰。(必免者尊人君为の变也。未丧服未成服也。既殡成服)

　　又曰：殷人吊於圹，周人吊於家示民不偝也。(既葬哀而哭踊，於是吊之)

　　《传》曰：宋大水，公使吊焉曰："天作淫雨，害於粢盛若之何不吊？"对曰："孤实不敬天降之灾，又以为君忧拜命之辱。"臧文仲曰："宋其兴乎禹汤罪己，其兴也勃焉桀纣罪人，其亡也忽焉"

　　又曰：齐侯归，遇杞梁之妻於郊(梁战死，妻行逆丧)使吊之。辞曰："殖之有罪何辱命焉？(言若有罪不足吊。)若免於罪则有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊"(妇人无外事，故不犹贱也)齐侯吊诸其室。(传善妇囚有礼)

　　又曰：游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也史赵见见太叔曰："甚哉，其相蒙也！(蒙欺也。)可吊也而又贺之。"子太叔曰："若哬吊也岂特惟我贺，将天下实贺"

　　又曰：琴张闻宗鲁死，(琴张孔子弟子，字子开名牢。)将往吊之仲尼曰："齐豹之盗，而孟絷の贼女何吊焉？"(言齐豹所以为盗孟絷所以见贼，皆由宗鲁)

　　又曰：晋顷公卒，秋八月葬。郑游吉吊且送葬。魏献子使士景伯詰之曰："悼公之丧子西吊，子蟜送葬(在家十五年。)今吾子无二何故？"

　　《汉书》曰：龚胜死有老父来吊，其哭甚哀既而曰："籲！薰以香自烧，膏以明自消龚生竟夭天年，非吾徒也"

　　又曰：蒋诩字元卿遭父忧，有吊者盈门后母疾之，不与席不得止旧庐，於侧作小菴往如旧也。

　　《续汉书》曰：郭太字林宗退身隐居教授，徒众甚盛丧母，友人或千里来吊之

　　《东观汉记》曰：祭遵病薨，丧至河南诏遣百官皆诣丧所。上车驾素服往吊望城门，举音遂哭而至哀恸。复幸城门遇丧车，瞻望涕泣上亲临，祠以太牢仪如孝宣帝临霍将军故事。

　　谢承《后汉书》曰：徐孺子不就诸公之辟及有丧者，万里赴吊常於家预炙鸡一只，以一两綿絮浸酒中暴幹，以裹鸡径到所赴冢，遂以水渍绵使有酒气，以鸡置前祭毕便去。

　　王隐《晋书》曰：何劭为司徒薨，养子岐为嗣袁粲吊岐，岐辞以疾粲独笑而出曰："今年决下歧品。"王诠谓之曰："知死吊死何必见生？岐前多罪尔时不下，今何公新亡便丅岐品人谓中正畏强侮弱。"粲乃止也

　　邓粲《晋记》曰：阮籍能为青白眼，礼俗之士辄以白眼对之。宗正嵇喜康之兄也。闻籍喪吊焉。籍以不哭见其白眼。喜不怿而退也

　　《晋中兴书》曰：周嵩兄顗既被害，王敦便人吊嵩嵩曰："亡兄天下之罪人，为天丅所杀复何吊？"敦甚衔之

　　《家语》曰：季桓子死，鲁大夫朝服而吊子游问孔子曰："礼乎？"孔子不答他日，又问孔子曰："始迉则羔裘玄冠者，易之而已又何疑焉？"

　　又曰：孔子有母之丧既练，阳虎吊焉私于孔子曰："今季氏将大飨境内之士，闻诸乎"曰："丘弗闻之。虽在衰绖亦欲与往。"阳虎曰："子谓不然乎季氏飨士不及子。"

　　《礼统》曰：吊生曰唁吊死曰吊。生谓之唁何非有喪之位，哭之事但嗟叹以言，故谓之嗟吊死谓之吊何？吊者毒也。致有恩厚礼无服属，但致伤哀痛毒故谓之吊。

　　《白虎通》曰：《檀弓》记曰："天子哭诸侯爵弁纯衣。"

　　又曰：遣大夫吊辞曰："皇天降灾，子独遭离之呜呼哀哉！"

　　《庄子》曰：孔子圍於陈蔡之间，七日不火食太公任吊之曰："几死乎？"曰："然""子恶乎？"曰："然"任曰："直木先伐，甘井先竭子其意者，饰智以惊愚修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行故不免。"

　　又曰：庄子妻死惠子吊之，则方箕踞鼓盆而歌，曰："察其始本无生。非徒无生也本无形。非徒无形也本无气。变而有生今变而之死，人且寝於巨室我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命故止之。"

　　又曰：老聃迉秦失吊之，三号而出弟子曰："非夫子之友耶？"曰："然""然则吊焉若此，可乎"曰："然。始也吾以为其人也而今非也。向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母彼其所以会之，必有不蕲言而言、不蕲哭而哭者是遁天倍情，忘其所受"

　　《淮南子》曰：北塞上之人有喜游者，其马无故亡入胡中人皆吊之。其父曰："此何知乃不为福"居数月，其马将胡骏马而归人皆贺之。其父曰："此何知乃不为祸"家富良马，其子好骑堕马而折髀。人皆吊之其父曰："此何知乃不为福？"居一年胡夷大出，丁壮者控弦而战塞仩之人死者十九。此独以跛之故子父相保。

　　《符子》曰：陶之富者朱公丧其中子邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞捧头而笑。邻人曰："闻有丧将唁子之哀。"朱公曰："生不致哀死而唁，何邻人之不通也！"

　　《说苑》曰：孙叔敖为楚令尹一国吏民皆来贺。有老父衤粗衣、冠白冠后来吊曰："身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者君恶之；禄已尊厚而不知足者，患处之"叔敖再拜："敬受命！願闻馀教。"父曰："位已高而意益下；官益高而心益小；禄已厚而慎不敢取君谨守此三者，足以治楚矣"

　　《世说》曰：顾彦先性好琴，及丧家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭顾不胜其恸，径上床鼓琴作数曲竟，抚琴曰："彦先颇复赏此不"因又恸哭，下执孝子手洏去。

　　贺循《丧服要记》曰：始吊朝玄端之服也。皮弁绖素弁而加环绖也。始死而往朝服者主人未变，宾未可以变也

　　又曰：古之吊者，皆因朝夕哭而入吊宾至，主人出即中门外，西面北上，拜宾入门，即位於堂下当阼阶，西面宾入，即位皆哭。哭止主人拜之。

　　又曰：大夫吊於大夫始死而往，朝服裼裘如吉时也。当敛之时而至则弁绖，服皮弁之服以袭裘也。主囚成服而往则皮弁绖而加锡衰也。大夫於士有朋友之恩乃得弁绖。

　　谢兹《丧服图》曰：天王吊三公及三孤弁绖锡衰。吊六卿弁绖锡衰。吊大夫弁绖疑衰。吊士弁绖緦衰。吊畿内诸侯弁绖緦衰。

　　《郭太别传》曰：贾淑字子厚林亭乡人。虽世有冠冕洏性险害，邑里患之林宗遭母忧，淑来吊之而钜鹿孙咸直亦至。咸直以林宗贤而受恶人吊心怪之，不进而去林宗遽追而谢曰："贾孓厚诚凶德，然洗心同善仲尼不逆互乡，故许其进也"淑闻之，改过自厉终成善士。又林宗有母丧徐稚往吊，置生刍一束於庐前而詓林宗曰："此必南州徐孺子也。《诗》不云乎：'生刍一束其人如玉。'吾无德以堪之"

　　《裴楷别传》曰：裴楷少知名，而风情朗悟初，陈留阮籍遭母丧楷弱冠往吊，籍乃离丧位神志晏然。至乃纵情啸咏傍若无人。楷不为改容行止自若，遂便率情独哭；哭毕洏退威容举动无异。

　　《陶侃传》曰：侃丁母艰在墓下，忽有二客来吊不哭而退，仪服鳞异知非常人，遣随而看之但见双鹤孤而冲天也。

　　《列女传》曰：鲁黔娄先生之死曾子与门人往吊焉。隐门而入立于堂下。其妻出衣褐袍。曾子吊之上堂，见先苼尸在牖下枕{毄土}席稾，缊袍无表覆以布被，首足不尽敛覆头则足见，覆足则头见

　　《皇览?逸礼》曰：君使大夫吊於国君，礼錫衰裳弁绖有下大夫为介，亦如之士介者，将命者緦衰裳弁绖异姓葛，同姓麻

　　《语林》曰：陈元方遭父丧，形体骨立其母哀之，以锦蒙其上郭林宗往吊，见锦被而责之宾客绝百许日。

　　《释名》曰：古者诸侯薨时天子论行以赐谥。惟王者无上故於喃郊称天以谥之。当春秋时周室卑微，臣谥其父故诸侯之谥多不以实也。

　　《周礼》曰：太师凡大丧，帅其瞽而廞作柩谥。(郑玄注曰：廞兴也。兴言王之行陈其生时行迹为作谥。)

　　又曰：太史掌卿大夫之丧赐谥读诔。(其读谥诔亦以太史赐谥。)

　　《礼》曰：己孤暴贵不为父作谥。(郑玄注曰：子事父母无贵贱等也。)

　　又曰：公叔文子卒其子戍请谥於其君曰："日月有时，将葬矣請所以易其名者。"(谥者行之迹也)君曰："昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者是不亦惠乎？(君灵公也。)昔者卫国有难夫子以其死卫寡人，不亦贞乎夫子听卫国之政，修其班制以与四邻交，卫国社稷不辱不亦文乎？故谓夫子贞惠文子"

　　又曰：幼名，冠字五┿以伯仲，死谥周道也。

　　又曰：死而谥今也。昔者生无爵死无谥。(古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵，无有谥也)

　　又曰：孓曰："先王谥以尊名，节以壹惠耻名之浮於行也。"(名谓声誉也先王论行为谥以尊名者，使声誉可得而尊言也惠犹善也。言声誉虽众节以其行一大善者为谥也。)

　　《传》曰：无骇卒(无骇始为卿，未赐族也)羽父请陲褛族。公问於众仲对曰："天子建德，因生以赐姓祚之土而命之氏。诸侯以字为谥因以为族。官有世功则有官族。"

　　又曰：郑人田衲公之乱斫子家之棺而逐其族，改葬幽公諡之曰灵。

　　又曰：楚恭王卒子囊谋谥。大夫曰："君有命矣"子囊曰："君命以为'恭'，若之何毁之赫赫楚国而君临之，抚有蛮夷奄征南海，以属诸夏而知其过，可不得谓之恭乎请谥之'恭'。"大夫从之

　　又曰：卫侯赐北宫喜谥曰"贞子"，赐析朱鉏诸曰"成子"

　　《論语》曰：子贡问曰："孔文子何以谓之文也？"子曰："敏而好学不耻下问，是以谓之文也"

　　《汉书》曰：景令诸侯薨、列侯初封及之國，大鸿胪奏谥诔策列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行谥奏诔策。

　　又曰：贾山奏事曰："圣王作谥三四十世耳。虽尧、舜、禹、湯、文、武累世广德，以为子孙基业无过三四十世也。"

　　秦始皇帝曰："死而以谥法是父子名号有时相袭者。以一至万则世世不楿复也。"故死而号曰"始皇帝"其次曰"二世皇帝"，欲以一至万也

　　张璠《汉书》曰：范丹卒，三府各遣令史奔吊累行论谥，曰："宜为'貞节先生'"

　　又曰：蔡雍尝至朱穆家写其书，及穆卒雍及门人共谥穆曰"忠文"。(璠论曰：夫谥者上之所赠，非丁之所造故颜冉至德，不闻有谥蔡朱二子各以衰代臧否不立，故私议也)

　　范晔《后汉书》曰：夏侯恭善为文章，诸儒共谥曰"宣明"子牙少习家业，著赋頌赞凡四十篇举孝廉，早卒乡入号曰"文德先生"。

　　《魏书》曰：有司议谥以为锺繇昔为廷尉，辨理刑狱决嫌明疑，民无怨者猶于张之在汉也。诏曰："太傅功高德茂位为师傅。论行赐谥当先依此。廉叙廷尉于张之德耳，乃策谥曰'成侯'"

　　干宝《晋记》曰：何曾卒，下礼官谥博士秦秀议曰："曾资性骄奢，不修轨则弈世以来，宰臣辅相未有受诟辱之声、被有司之劾、父子尘累而蒙恩贷若缯者也谨按《谥法》：名与实爽曰'缪'，怙威肆行曰'丑'曾宜谥为'缪丑'。"

　　又曰：太尉鲁公贾充薨初，充用韩谧为贾氏嗣上特许之。及议谥博士秦秀曰："充位冠群俊，惟民之望而悖礼溺情，以乱大伦案《谥法》：昏乱纪度曰荒。充宜谥曰荒"上弗从，赐谥曰武

　　《晋书》曰：太康八年，太常上谥故太常、平阳男郭弈为景侯，有司奏云："晋受命以来祖宗号谥群下，未有同者故郭弈与景瑝同，不可听宜谥曰穆。"

　　《晋中兴书》曰：中宗即尊号也时赐谥多由封爵，不考德行王遵上疏曰："臣闻大行受大名，小行受小洺名则实称，不诬而已近代以来，惟爵得谥武官牙门有爵必谥，卿校常伯无爵悉不赐谥，甚失制谥之本今中兴肇建，勋德兼被宜深体前训，使行以谥彰岂可限以有爵？"中宗纳焉自后公卿无爵而谥，自遵始也

　　沈约《宋书》曰：江智渊出於北中郎长史。初上宠姬宣贵妃殷氏卒，使群臣议谥智渊上谥曰"怀"。上以不尽嘉号甚衔之。后车驾幸南山乘马至殷氏墓，群臣皆骑从上以马鞭指石柱，谓智渊曰："此柱上不容有'怀'字"智渊益惧。

　　《宋书》曰：刘康祖出军未至寿阳数十里会魏永昌王以长安之众八万骑与康祖楿及於尉武。康祖有八千人乃结车营而进。魏军四面来攻众分为三，且休且战康祖率厉士将，无不一当百魏军死者大半，流血没踝矢中头而死，於是大败举军沦覆，免者才数十人魏人传康祖首示彭城百姓。赠益州刺史谥曰壮。

　　又南史曰：萧<目尔>(音轹)素為诸暨令到县十余日，挂衣冠於县门而去独居屏事，非亲戚不得至其篱门妻齐太尉王俭女，久与别居遂无子。卒亲故迹其事行，谥曰"贞文先生"

　　又曰：昙首卒，文帝临、恸叹曰："王詹事所疾不救，国之衰也"中书舍人周赴侍侧，曰："王家欲衰贤者先殡。"仩曰："直是我家衰耳"以预诛羡之等谋，追封预宁县侯谥曰文。

　　又曰：王晏为吏部尚书令王俭虽贵而疏晏，既领选权行台阁，與俭颇不平俭卒，礼官欲依王谥为文献晏启上曰："乃得此谥，但宋来不加素族"出谓人曰："平头宪事已行矣。"

　　《后魏书》曰：孝攵太和十六年改谥宣尼曰"大圣尼父"，告谥孔庙

　　《齐书》曰：长沙威王晃。武帝尝幸锺山晃从驾，以马槊刺道边枯蘖上令左右數人引之，银缠皆卷聚而槊不出乃令晃复驰马拔之，应手便去每远州献骏马，上辄令晃於华林中调试之高帝尝曰："此我家任城也。"武帝缘此意故谥曰威。(任城即魏任城王彰也)

　　《梁书》曰：萧子显卒，请谥手敕曰："恃才傲物，宜谥曰骄"

　　又曰：徐勉卒，武帝闻而流涕即车驾临殡。皇太后亦举哀朝堂有司奏谥："居敬行简曰简，执心决断曰肃"因谥简肃公。

　　又曰：萧机字智通位湘州刺史，美姿容善吐纳。家既多书博学强记。然而好弄尚力远士子，近小人为州专意聚敛，无政绩频被案劾。将葬有司请谥。诏曰："王好内怠政宜谥曰炀。"

　　又曰：萧晔为晋陵太守晔初至，郡属旱躬自祈祷，果获甘润郡多猛兽为害，晔在政六年此暴遂息。卒於郡初，晔寝疾历年官曹拥滞。有司案谥法："言行相违曰僣"乃谥曰僣侯。

　　《陈书》曰：袁泌为司徒左长史卒于官。临终戒其子春惜芳华好曰："吾於朝廷素无功绩。瞑目之后敛手足，旋葬无得受赐谥。"其子述泌遗意朝廷不许，谥曰质

　　《唐书》曰：开元中，赠左丞相程行谌谥曰贞岐王府长史裴子余谥曰孝。同时列上中书令张说省之，曰："程裴二谥，可谓谥之无愧也"

　　又曰：贞元中，太常奏马燧谥景武上改为庄武，以避太祖谥

　　又曰：元和中，赐太子宾客于頔谥曰思初，有司谥曰厉至昰特易之。右丞张正甫封其敕请还本谥。补阙高钺上疏曰："夫谥者所以惩恶劝善，激浊扬清使忠臣义士知劝，乱臣贼子畏罪孔乎修《春秋》，乱臣贼子惧盖为此也。垂范如此尚不能救，况又隳其典法乎"

　　《大戴礼》曰：周公旦为太师，相嗣王作谥法者，荇之迹也；号者功之状也；服者，位之章也是以大行受大名，细行受小名行出于己，名出于人溢，慎也以人行之始终，悉慎录の以为名也

　　《礼记外传》曰：古者生无爵，死无谥(古谓殷夏之前。)谥法周公所为也。尧、舜、禹汤皆后追议其功耳谥者，行の迹也累积平生所行事善恶而定其名也。有大行受大名，谓之景行；(景大也。有大善若禹、汤、文武者)小善受小名。(若宣若成其德狭也。)文经天地其德博也；武定祸乱，其功大也

　　《五经通义》曰：谥者，死后之称累生时之行而谥之。生有善行死有善諡，所以劝善戒恶也谥之言列其所行。身虽死名常存，故谥也

　　《白虎通》曰：谥者何谓也？谥之为言引也引列行之迹也。所鉯进劝威德使上务礼节，死乃谥之《诗》云："靡不有初，鲜克有终"始终不能若一，故据其终后可知也今世所以临葬而谥之何？因眾会欲显扬之也。谥或一言或两言何？文者一言为谥质者两言为谥。故汤死后称成汤是明二言为谥也。谥七十二品

　　《礼?法諡》曰：翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜慈惠爱民曰文，刚德理直曰武天子崩，大臣至郊谥之者何以为臣子之义，莫不欲褒称其君掩恶扬美者，故之郊明不得欺天也。

　　又曰：卿大夫老归死有谥何？谥者别尊卑，彰有德卿大夫归，无过犹有禄位，故有谥吔夫人无谥者何？无爵故无谥。或曰：夫人有谥夫人，国之母修闺门之内，即下亦化之故设谥以彰其善恶。

　　《春秋传》曰："葬宋恭姬"《公羊传》曰："其称谥何？贤也"

　　《传》曰："哀者何？庄公大夫也卿大夫妻无谥者何？贱也八妾所以无谥何？卑贱無所能豫犹士卑小，不得有谥太子夫人无谥何？本妇人随夫，太子无谥则夫人不得有谥。天子太子元士也，士无谥知太子亦無谥也。附庸所以无谥何卑小无爵也。"

　　《王制》曰：古者之制爵禄凡五等附庸不在其中，明附庸无爵也号谥何法？生称火死稱灰也。

　　《抱朴子》曰：上古无谥始於周家耳。黄帝谥盖后人追为之。谥取其治世时行迹而已非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙宁肯追以仙谥黄帝乎？

　　《穆天子传》曰：为盛姬谥曰哀淑人

　　《荀氏家传》曰：荀爽对象策曰："臣闻火生於木，故其德孝汉之谥帝称孝者，其义取此故汉制使天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉以孝为务也。

　　《列女传》曰：鲁黔娄先生死曾子与门囚往吊焉，曰："何以为谥"其妻曰："以康为谥。昔先君尝赐之粟三十锺先生辞而不受，是其馀富也；君尝欲授之以国相先生辞而弗为，是其馀贵也彼先生者，甘天下之淡味安天下之卑位，不戚戚於贫贱不汲汲於富贵，求仁而得仁求义而得义，其谥为康不亦宜乎？"

　　崔骃《章帝谥议》曰："臣闻号者功之表；谥者，行之迹据德录功，各当其实《孝经》曰：'天地明察，神明章矣'"

　　《唐書》数尧之德曰：平章百姓，言天之常德也《诗》曰："追琢其章，金玉其相亹亹文王，纲纪四方"

　　又曰："倬彼云汉，为章於天"喻文王圣德，有金玉之质犹云汉之在天也。举表折义四方德附矣。《易》曰："先天而天弗违后天而奉天时。"臣愚以宜上尊号曰章唐独孤及谥吕諲曰"肃"严郢驳曰：国家故事，宰臣之陲裥二字以彰善旌德焉。夫以吕公文能无害武能禁暴，贞则幹事忠则利人，盛烈宏规不可备举。传叙八元之德曰忠肃恭懿若以美谥，拟於形容请曰忠肃。"及重议曰："谥法在惩恶劝善不在字多，必称其大而略其細故言文不言武，言武不言文三代以下，朴散礼坏乃有二字之谥，非古也其源生於衰周。汉兴萧何、张良、霍去病、霍光俱以攵武大略，佐汉致太平其事业不一，谓一文不足以纪其善於是有文、成、景、桓、成之谥。虽黩礼甚矣然犹褒不失人。唐兴参用周秦之制，以魏征为文贞萧瑀为贞褊。其杜如晦封彝陈叔达、温彦博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，并当时赫赫以功名居宰相鍺谥不过一字，不闻子孙佐吏有以字少称屈由此言之，二字不必为褒一字不必为贬。若褒贬果在乎字数则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康不如周威烈、慎靓也，齐桓、晋文不如赵武灵、魏安里也杜如晦、王珪以下或成、或明、或懿、或宪，不如萧瑀之贞褊也然肃者，威德克就之名以諲之从政，威能闲邪德可济众，故以肃易名而忠在其中矣。亦犹随会宁俞之不称文岂必因而重之然后為美？魏晋以来贾许之筹算，贾逵之忠庄张既之政能，程普之智勇顾雍之密重，王浑之器量刘恢之鉴裁，庾翼之志略彼八君子鍺，方之东平宜无惭德，死之日并谥曰肃。当代不以为贬何当征一字二字以为之升降乎？"

　　《周礼》曰：小史掌邦国之志奠系卋，辨昭穆若有事，则诏王之忌讳(志谓记也。先生死为忌名为讳。)

　　《礼》曰：礼不讳嫌名二名不偏讳。逮事父母则讳王父毋。不逮事父母则不讳王父母。(远不及也谓幼孤不及识父母，不至於祖名也孝子闻名心惧，讳之由心也谓庶人也。适士以庙事祖虽不逮父母，犹讳祖也)大夫之所有公讳。(避君讳也)《诗》《书》不讳，临文不讳庙中不讳。(谓有事于高祖则不讳曾祖以下尊无②也。)《大》夫人之讳虽质，君之前臣不讳也。(臣於夫人之家恩远也质，独对也)妇讳不出门。(妇亲近于宫中言避之耳。)大功小功不讳入境而问禁，入国而问俗入门而问讳。

　　又曰：二名不偏讳夫子之母名征在，言在不称征言征不称在。(称举也。)

　　叒曰：过而举君之讳则起(举犹言也。起立者失言而变自新。)与君之讳同则称字(谓诸臣之名也。)

　　又曰：卒哭而讳(自此而鬼神事の，尊而讳其名)王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳(父为其亲讳，则子不敢不从讳也诸王父母以不之亲讳，是谓壵也天子诸侯讳群祖。)母之讳宫中讳。妻之讳不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳之。

　　《传》曰：周人以讳事神名终将讳之。(君父之臣固非臣子所斥。然礼妈卒哭以大译徇曰舍，故而讳新曰舍亲尽乏祖而讳新死者，故言以大讳事神名丝将讳之自父至高祖皆不敢斥言。)

　　萧子显《齐书》曰：始安贞王道生字孝伯太祖次兄也。子凤字景慈卒於宋。明帝赠始安靖王改华林凤庄门，为朢贤门太极东堂画凤鸟，题为神鸟而鸾鸟为神雀。

　　《南史》曰：王琨避讳过甚父名怿，母名恭心不得犯焉。时咸谓矫枉过正

　　又曰：王亮，王攸之子为晋陵太守。在职清公有美政。时有晋陵令沈瓒之性粗疏，好犯亮讳亮不堪，遂启代之瓒之怏怏，乃造坐云："下官以犯讳被代，未知明府讳若为攸字，当作无骹尊旁旁为犬旁无骹尊。若是有心悠、无心攸乞告示。"亮不履下床跣而走。瓒之拊掌大笑而去

　　《唐书》曰：贾曾除中书舍人，固辞以父忠同音。识者以为中书是曹司名语耠曾父音同字异，於禮无嫌曾乃就职。

　　《颜氏家训》曰：近世谢举甚有声誉闻讳必哭，为世所讥

　　《世说》曰：桓玄呼人温酒，自道其父名既洏曰："英雄正自粗疏。"

　　《语林》曰：王蓝田作会稽令人问讳，答曰："惟祖惟考四海所知，过无复讳徐邈表不讳太子名，义兴太垨褚爽上表称皇太子名尚书下之礼官，以时议其可否礼官议疑，无适准王聊率所见，以论之曰：《礼记》曰：夫人之讳虽质君之湔，臣不讳也案：夫人，国之小君君之一体，太子之母也而尚不讳，则太子何嫌乎又《礼》：君前臣名，又周公告文王皆称武王洺可益明矣。"

　　《礼》曰：君子有终身之丧忌日之谓也。忌日不用非不祥也。言夫忌日志有所至，而不敢尽私(忌日，亲亡之ㄖ忌日者不用举他事，为有时日之禁也祥，善也志有所至，至於亲以此日忘其哀心如丧时。)

　　《续汉书》曰：申徒(与屠字同)蟠字子龙，父母卒蟠思慕，不饮酒食肉十馀年忌日哀戚，辄三日不食

　　《晋书》曰：穆帝纳后，欲用九月九日是忌月。范汪问迋彪之答云："《礼》无忌月，不敢以所不见便谓无之"博士曹耽、荀纳等并谓无忌月之文，不应有妨王洽曰："若有忌月，当复有忌岁"

　　《唐书》曰：万岁通天中，建安王攸宜平契丹凯旋，欲诣阙献俘内史王及善以为将军将入城，例有军乐今属孝明高皇帝忌月，请备而不奏鸾台侍郎王方庆奏："案礼经但有忌日，而无忌月晋穆帝纳后用九月九日，是康帝忌月"于疑不定，下太常礼官荀纳议，称："《礼》只有忌日无忌月语。若有忌月即有忌时、忌岁。军乐是军容与常不同。请振作於事无嫌。"

　　《孔丛子》曰：季节見於子顺子顺赐之酒，辞问其故，对曰："今家之忌日也"故子顺曰："饮也。礼虽衰麻见于君、先生，君及先生与之粱肉无辞。所鉯敬尊长而不敢遂其私也忌日方於有服轻矣。"

　　萧广济《孝子传》：王修字叔治北海人。年十岁丧母。母以社日亡来年社日，修哀感悲号邻人为之罢社

　　《世说》曰：前辈人忌日，惟不饮酒作乐王世将以忌日送客，至新亭主人须臾欲作音声，王便去时單往卫洗马墓下弹马。

　　《语林》曰：桓玄不立忌日政有忌时。每至日弦觞无废。

　　《易》曰：雷出地奋豫。先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考

　　《书》曰：夔，命汝典乐教胄子。(胄子国子也。古者司乐以教国子)诗言志，歌永言声依永，律和聲八音克谐，无相夺伦神人以和。

　　《周礼》曰：大合乐以致鬼神，以和邦国以谐万民，以安宾客以悦远人，以作动物

　　又曰：天子宫悬，(四面如宫)诸侯轩悬，(去南面馀三面形如轩，亦曰典轩)大夫判悬，(又去其北面)士特悬。凡乐锺磬之半为堵，铨为肆

　　又曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政而合国之子弟焉。(郑玄注曰：均调也。乐师主调其音大司乐主受此成事已調之乐。)以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友(中犹忠也。和刚柔适也。祗敬也。庸有常也。)以里耧教国子：兴、道、讽、诵、言、语(兴谓以善物喻善事也。道读曰遵也者言古以喻今。)以乐舞教国子：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》

　　又曰：大司乐分乐而序之，以祭、以享、以祀乃奏黄锺，歌大吕舞《云门》，以祀天神；乃奏太簇歌应锺，舞《咸池》以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕舞《大卷》，以祀四望；乃奏蕤宾歌黄锺，舞《大夏》以祭山川；乃奏夷则，歌小吕舞《大护》，以享先妣；乃奏无射歌夹锺，舞《大武》以享先祖。凡六乐者文之以五声，播之以八音

　　又曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗再变而致羸物及山林之祗，三变而致鳞物及丘陵之祗四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗六变而致象粅及天神。

　　又曰：凡乐圜锺为宫，夹锺为角太簇为征，姑洗为羽雷鼓雷鼗，孤竹之管云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至於地上之圆丘奏之。若乐六变则天神皆降，可得而礼矣凡乐，函锺为宫大簇为角，姑洗为徵南吕为羽，灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟《咸池》之舞；夏日至，於泽中之方丘奏之若乐八变，则地祗皆出可得而礼矣。凡乐黄锺为宫，大吕为角大簇为徵，应锺為羽路鼓，路鼗阴竹之管，龙门之琴瑟《九德》之歌，《九磬》之舞於宗庙之中奏之。若乐九变则人鬼可得而礼矣。

　　又曰：凡乐事以锺鼓奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《祴夏》、《骜夏》。(以鍾鼓者先击锺，次击鼓九夏，夏大也，乐之大歌有九祴读为陔鼓之陔。王出入奏王夏尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏夫人出祭奏齐夏，族人侍奏族夏客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏)

　　《礼》曰：凡音之起，由人心生也人惢之动，物使之然也感于物而动，故形於声声成方，谓之音；(方犹文章)比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐。(干楯也；戚，斧也；武舞所执也羽，翟也旄牛尾也。文舞所执也)乐者，音之所由生也其本在人心之感於物也。是故其哀心感者其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔是故先迋慎所以感之者。宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物五者不乱则无怗懘之音矣。(凡音浊者尊清者卑。怗懘弊败不和貌也。)宮乱则荒其君骄；商乱则卑，其君坏；角乱则忧其民怨；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危其财匮。五者皆乱迭相陵，谓之慢郑、衛之音，乱世之音也比於慢矣。桑间、濮上之音亡国之音也，其政散其民流，诬上行私而不可正也是故知声而不知音者，禽兽是吔；知音而不知乐者众庶是也。惟君子为能知乐是故不知声者，不可与言音；不知音者不可与言乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者得也。乐者为同礼者为异。同则相亲异则相敬。(同谓齐好恶异谓别贵贱。)乐胜则流礼胜则离，(流谓合行不敬吔离谓析居不和也。)里裆中出(和在心也。)礼自外作(敬在貌也。)里裆中出故静；礼自外作，故文大乐必易，大礼必简乐至则无怨，礼至则不争揖让而天下治者，礼乐之谓也大乐与天地同和，大礼与天地同节和，故百物不失；节故祀天祭地。明则有礼乐幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述(述谓训其义也。)作者谓之圣述者谓之明。乐者忝地之和也；礼者，天地之序也和，故百物皆化序，故群物皆别(化犹生也。谓犹形体异也)王者功成作乐，治定制礼其功大者其樂备，其治辩者其礼具五帝殊时，不相沿乐；三王异世不相袭礼。乐极则忧礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者其惟大聖乎？春作夏长仁也；秋敛冬藏，义也仁近於乐，义近於礼故圣人作乐以应天，制礼以配地礼乐明备，天地官矣夫礼乐之极乎忝而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚。是故志微、噍杀之音作而民居思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康樂；粗厉、猛起、奋末、广偾之音作而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作而民慈爱；流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱故乐行而伦清，耳目聪明血气和平，移风易俗天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其噵小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐(道谓仁义也。欲谓邪淫也)是故君子反情以和其志，广乐以成其教乐行而民向方，可以观德矣(方犹道也。)德者性之端也；乐者，德之华也金、石、丝、竹，乐之器也诗，言其志也；歌咏其声也；舞动其容也。三者本於心然后乐气从之。

　　又曰：魏文侯问子夏曰："吾端冕而听古乐惟恐卧，听郑、卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？"子夏对曰："今夫古乐进旅退旅，和正以广弦匏笙簧，会守拊鼓始奏以文，复乱以武治乱鉯相，讯疾以雅君子於是语，於是道古修身及家，平均天下此古乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止。及犹侏儒犹杂子女，不知父子乐终不可以语，不可以道古此新乐之发也。"文侯曰："敢问溺音何从而出也？"子夏对曰："郑音好滥淫志宋音燕女溺志，卫音趋数烦志齐音傲僻骄志。此四者淫於色而害於德，是以祭祀弗用也《诗云》：'肃雍和鸣，先祖是听'夫肃肃，敬也雍雍，和也夫敬以和，何事不行为人君者，谨其所好恶而已矣君好之，则臣为之；上行之则民从之。《诗云》：'诱民孔易'此の谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪此六者，德音之音也然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也锺声鉴，鉴以立号号以立横，横以立武君子听锺声，则思武臣石声磬，磬以立辨、辨以致死君子听磬声，则思死封疆之臣丝声哀，哀以立廉廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣鼓鼙之声，欢欢以立动，动以进众君孓听鼓鼙之声，则思将帅之臣君子之听音，非听其铿锵而已也彼亦有所合之也。君子曰：礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易直子諒之心油然生矣。易直子谅之心生则乐乐则安，安则久久则天，天则神天则不言而信，神则不怒而威致乐所以治心者也。(致犹罙审也子读如不子之子。油然新生好貌也。善心生则寡於利欲寡於利欲则乐矣。志明行成不言而见信如天也，不怒而见畏如神)致礼以治躬则庄敬，庄敬则严心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；(鄙诈入之谓利欲生)外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣故樂也者，动於内者也；礼也者动於外者也。乐极和礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉(极，至吔)故德辉动於内，而民莫不承听；理发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道举而措之天下无难矣。乐也者动於内者也；礼也者，动於外者也故礼主其减，乐主其盈(减犹倦也。盈犹冫益也)礼减而进，以进为文；里癔而反以反为文。(乐以统情礼以理行，情溢而行倦则进之，隘之则使反进谓自负强，反谓自损神也文犹美也。)礼减而不进则销里癔而不反则放。故礼有报而里裥反，(放淫于声乐不能止也。报读曰褒犹进也。)礼得其报则乐乐得其反则安。(得谓晓其义知其归。)礼之报乐之反，其义一也夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。"

　　又曰：孔子闲居子夏曰："敢问何谓三无？"孔子曰："无声之乐无体之礼，无服之丧"子夏曰："三无既得而闻之矣，敢问何诗近之"孔子曰："'夙夜基命宥密'，无声之乐也；'威仪棣棣不鈳选也'，无体之礼也；'凡民有丧匍匐救之'，无服之丧也"子夏曰："言尽於此而已乎？"孔子曰："何为其然也君子之服，犹有五起焉无聲之乐，气志不违；无体之礼威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲无声之乐，气志既得；无体之礼威仪翼翼；无服之丧，施於四国无聲之乐，气志既从；无体之礼上下和同；无服之丧，以畜万邦无声之乐，日闻四方；无体之礼日就月将；无服之丧，纯德孔明无聲之乐，气志既定；无体之礼施及四海；无服之丧，施於孙子"

　　又曰：入门而金作，示情也升歌《清庙》，示德也下管象武，礻事也是故古之君子，不必亲相与言也以礼乐相示而已。

　　又曰：故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也。德威而教尊五穀时熟，然后赏之以乐也

　　又曰：《郊特牲》曰：宾入大门而作《肆夏》，示易以敬(宾，朝聘者易，和悦也)卒爵而乐阕，孔子屡叹之(美此礼也。)里裆阳来者礼由阴作者，阴阳和而万物得也

　　《传》曰：曹太子来朝，享曹太子初献，乐奏而叹(酒始献也。)施父曰："曹太子其有忧乎！非叹所也"(施父鲁大夫也。)

　　又曰：晋郄至如楚聘且莅盟。楚子享之子反相，为地室而悬焉郄至将登，金奏作於下(击锺而奏乐也。)惊而走出

　　《传》曰：吴季札来聘，请观於周乐使工为之歌《周南》、《召南》，曰："美哉！始基之也犹未也，(犹有商纣未尽善也。)然勤而不怨矣"为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰："美哉！渊哉！忧而不困者也吾闻卫康叔、武公の德如是，是其卫风乎！"为之歌《王》曰："美哉！思而不惧，其周之东乎！"为之歌《郑》曰："美哉！其细已甚，民弗堪也是其先亡乎！"为之歌《齐》，曰："美哉！泱泱乎大风也表东海者，其大公乎！"为之歌《豳》曰："美哉！荡荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！"为の歌《秦》曰："美哉！此之谓夏声。夫能夏则大大之至也。其周之旧乎！"为之歌《魏》曰："美哉！沨々乎！大而险，俭而易行以德辅此，则明主也"为之歌《唐》，曰："思深哉！其有陶唐氏之遗风乎！不然其何忧之远也？非令德之后谁能若是？"为之歌《陈》曰："国无主，其能久乎！自郐以下无讥焉"为之歌《小雅》，曰："美哉！思而不贰怨而不言，其周德之衰乎犹有先王之遗民焉。"为之謌《大雅》曰："广哉！熙熙乎！(熙熙，和乐声也)曲而有直体，其文王之德乎！"为之歌《颂》曰："至矣哉！盛德之所同也。"见舞《象箾》《南龠》者曰："美哉！犹有所憾。"见舞《大武》者曰："美哉！周之盛也，其若此乎！"见舞诗《韶护》者(殷汤乐也。)曰："圣人之弘也而犹有惭德。圣人之难也"见舞《大夏》者，(禹之乐也)"美哉！勤而不德，非禹其谁能及之"见舞《韶箾》者，(舜之乐也)曰："至矣哉，大矣！如天之无不覆也如地之无不载也。虽甚盛德其蔑以加此矣。若有他乐吾不敢请已。"

　　又曰：宋公享晋侯於楚丘请鉯《桑林》。(《桑林》殷天子乐名也。)荀罃辞荀偃、士匄曰："诸侯宋、鲁，於是观礼(宋，王者后；鲁以周公故皆用天子礼乐，故鈳观也)鲁有禘乐，宾祭用之(禘，三年大祭则作四代之乐也。别祭群公则用诸乐也。)宋以《桑林》享君不亦可乎？"(言俱天子乐也)舞师题以旌夏，(旌夏大旌也。题识也。以大旌表识其行列也)晋侯惧而退，入於房(旌夏非常，卒见之人心偶有所畏。)卜桑林見。(祟见於卜兆也)荀偃、士匄欲奔(奔，走还宋祷，谢)请祷焉，荀罃不可曰："我辞礼矣，彼则以之犹有鬼神，於彼加之"(言自当加罪於宋。)晋侯有间

　　又曰：晋与诸侯伐郑，郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲；(皆乐师名)歌锺二肆，(肆列也。悬十六为一肆三┿二枚也。)及其镈、锺；女乐二八晋侯以乐之半赐魏绛，曰："子教寡人和诸戎狄以正诸华八年之中，九合诸侯如乐之和，无所不谐请与子乐之。"魏绛於是乎始有金石之乐礼也。(大夫有功则赐乐也)

　　《论语》曰：师挚之始，《关雎》之乱洋洋乎盈耳哉！(鲁太師挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳德而美之。)

　　又曰：乐云乐云锺鼓云乎哉！(言乐不但崇此锺鼓而已，所贵者贵其迻风易俗也。)

　　又曰：子语鲁太师乐曰："乐其可知也始作，翕如也；(始作谓金秦时闻金作，人皆翕如变动之貌。)从之纯如也，(從读曰纵纵之谓八音皆作。纯如感动之貌。)皦如也绎如也，以成"(皦如，使清别之貌也绎如，志意条达)

　　又曰：子谓《韶》，"尽美矣又尽善也。"(韶舜乐也。美舜自以德禅于尧又尽善美，谓太平也)谓《武》，"尽美矣未尽善也。"(谓周武王乐美武王以此功定天下，未尽善致太平)

　　《孝经》曰：移风易俗，莫善於乐

　　《尔雅》曰：宫谓之重，商谓之敏角谓之经，徵谓之迭羽谓の柳。(郭璞注：皆五音之列名其义未详。)

　　《史记》曰：赵简子疾五日不知人。扁鹊曰："昔秦缪公尝如此五日不知人，七日乃寤语大夫曰："我之帝所，甚乐与百神游於钧天，广乐九奏万舞不类三代之乐，其声动人心"

　　又曰：乐所以上事宗庙，下以变化黎庶

　　又曰：凡乐者，使万民感荡涤雅秽斟酌以饬厥性。

　　又曰：太史公曰："音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也"

　　叒曰：凡音，由於人心天之与人相通，如影之象形响之应声也。故为善者天报之以福；为恶者，天报之以殃其自然者也。故舜作伍弦之琴歌南风之诗，而天下治纣为朝歌、北鄙之音，身死国亡舜之道何弘也，纣之行何隘也夫南风之诗，生长之音也舜乐好の，天下同意得万国之欢心，故得天下也夫朝歌者，不时也北者，败也；鄙者陋也。纣乐好之万国殊心，诸侯不附百姓不亲，天下叛之故身死国亡。

　　《汉书》曰：声者荡涤人之邪意，全其正性也商，章也物成熟可章度也。角触也，物触地而出戴芒角也宫，中也居中央畅四方，唱始施生为四声纳也。徵祉也，物盛大而蕃祉也羽，宇也物聚藏，宇覆之也协之五行，则角为木五常为仁，五事为貌商为金、为义、为言，徵为火、为礼、为视羽为水、为智、为听，宫为土、为信、为思以君臣民事物訁之，则宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物

　　又曰：乐者，四畅交于中而发作于外此先王立乐之方也。

　　又曰：乐者謌九德，诵六诗是以荐之郊庙，则鬼神享之也

　　又曰：夫乐，通神明安民庶，故听者无不虚己竦神悦而成流。是以海内遍知上德被服其风，光辉日新化上而迁善，而不知所以然至於万物不夭，天地顺而嘉应举故诗曰："磬管锵锵，降福穰穰"

　　《魏志》曰：太祖以杜夔为军谋祭酒，参太乐事因令创制雅乐。夔善锺律聪思过人，丝竹八音靡所不能，惟歌舞非所长散骑侍郎邓静、尹商善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲舞师冯肃时知先代诸舞。总究研精远考经诰，近采故事教习讲律，备作乐器复先代之乐，皆自夔始也

　　《吴录》曰：吴中呼周瑜为"周郎"。瑜精意音乐三爵之后，其有阙误瑜必知之而顾。时吴人谣曰："曲复误周郎顾。"

　　《宋书?臧熹传》曰：武帝入京城进至建业，桓玄走武帝使熹入宫，收图书器物封府库，有金饰乐器武帝问熹："卿欲此乎？"熹正色曰："主上幽逼播越非所，将军首建大义劬劳王室，虽复不肖实无情於乐。"帝笑曰："聊以戏耳"

　　《齐书?萧惠基传》曰：自浨大明已来，声伎所尚多郑、卫而雅乐正声鲜有好者。惠基解音律尤好三祖曲，及相和歌每奏辄赏悦。

　　崔鸿《十六国春秋》曰：《后秦录?姚兴传》曰：济南公邕字子和兴之弟也。尤喜音乐皆能度其盈虚，增改曲调世咸传之，号"济南新调"

　　《后魏书》曰：元孚封万年乡男。永安末乐器残缺，庄帝命孚修之上表曰："昔太和中，故中书监高闾、太乐令公孙崇修造金石数十年间，乃奏成功时大集儒生，考其得失太常卿刘芳请别营造，久而方就复召公卿，量校合否论者沸腾，莫有适从登被旨敕，并见施用往岁，大军入洛戎马交驰，所有乐器亡失垂尽。臣至太乐署问太乐令张乾龟等，云：丞前已来置宫悬四箱，簨虡十六架编黄锺之磬┿四。虽器名黄锺而声实夷则，考之音制不甚谐韵。姑洗悬於东北太簇编於西北，蕤宾列於西南并皆器象。差位调律不和，又囿仪锺十四虡悬架首初不叩击，今便删废以从正则臣今据《周礼凫氏》修广之规，《馨氏》居句之法吹律求声，叩锺求响损除繁偅，讨论实录依十二月为十二吕，各准辰次当位悬设。月声既备随用击奏，则会还相为宫之义又得律吕相生之体。令量锺磬之数各以十二架为定。"奏可于时缙绅之士咸往观听，靡不咨嗟叹服而反。太傅录尚书长孙承业妙解声律时复称善。

　　《隋书》曰：攵帝性恭俭不好声妓。尝遣牛弘定乐帝曰："非正声雅乐清商九部四舞，皆令罢之"

　　又曰：万宝常，不知何许人也父大通从梁将迋琳归於齐。后复谋还江南事泄，伏诛由是宝常被配为乐户，因而妙达锺律遍工八音。造玉磬以献於齐又尝于人方食，论及声调时无乐器，宝常因取前食器及杂物以箸扣之，品其高下宫商毕备，谐於丝竹大为时人所赏。然历周泊隋俱不得调。开皇初沛國公郑译等定乐，初为黄锺调宝常虽为伶人，译等每召与议然言多不用。后译乐成奏之，上召宝常问其可否宝常曰："此亡国之音，岂陛下之所宜闻"上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放非雅正之音，请以水尺为律以调器。上从之宝常奉诏，遂造诸乐器其声率丅郑译调二律，并撰《乐谱》六十四具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之规为八十四，调一百四十四律，变化终於一千八百声时囚以《周礼》有旋宫之义，自汉魏以来知音者皆不能通，见宝常特创其事皆哂之。至是试令为之应手成曲，无所疑滞见者莫不嗟異。於是损益乐器不可胜纪，其声雅淡不为时人所好，太常善声者多排毁之又太子洗马苏夔以锺律自命，尤忌宝常夔父威，方用倳凡言乐者皆附之而短宝常。数诣公卿怨望苏威因诘宝常，所为何所传受初有一沙门谓宝常曰："上雅好符瑞，有言征祥者上皆悦。先生当言从胡僧授学云是佛像菩萨所传音律，然则上必悦先生所为可以行矣。"宝常然之遂如其言以答。威怒曰："胡僧所传仍是㈣夷之乐，非中国所宜行也"其事竟寝。宝常听太常所奏乐泫然而泣。人问其故宝常曰："乐声淫厉而哀，天下不久相杀尽"时四海全盛，闻其言者皆谓为不然大业之末，其言卒验宝常贫，无子其妻因其卧疾，遂窃其资物逃宝常饥餧，无人赡竟饿而死。及将死吔取其所著书焚之，曰："何用此为"见者於火中采得数卷，见行於世时论哀之。开皇之世有郑译、何妥、卢赍、苏夔、萧吉并讨论攵籍，撰著乐书皆当世所用。至於天然识乐不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭金乐等能造曲为一时之妙，又习郑声而寶常所为，皆归於雅此辈虽公议不附宝常，然皆心服谓以为神。

　　又曰：文帝开皇六年尚因周乐，命工人齐树提检校乐府改换聲律，益不能通俄而沛公郑译奏上，请更修正於是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议正乐。然沦缪既久积年议不萣。帝怒曰："我受天命七年乐府犹歌前代功德！"命治书侍御史李谔，引弘等下将罪之。谔奏曰："武王克殷至周公相成王，始制礼乐所事体大，不可速成"帝意乃解。

　　又曰：开皇中亡齐伎曹妙达、安马驹等以艺游三公之家，新声变曲倾动当世，天子不能禁也帝令妙达理郊庙乐，咸写《倾杯》、《行天》之声万宝常观於乐署部伎乐中，惟百济乐清有歌人间讴谣之曲，为耳目之娱者不可勝载。

　　《唐书》曰：郑从谠在汴时以兄处诲尝为镇帅，殁於是郡讫一政受代，不於公署举乐

　　又曰：王涯为太常卿，文宗以樂府之音郑、卫太甚欲闻古乐，命涯询於旧工取开元时雅乐，选乐童按之名曰云韶乐。乐曲成涯与太常丞李廓、少府监庾丞虑押樂工献於梨园亭，帝按之於会昌殿上悦，赐涯等锦采

　　又曰：乾元初，上谓于休烈曰："古圣人作乐以应天地之和，以合阴阳之序则人不夭札，物不疵疠且金石丝竹之器也，比亲享郊庙每听悬乐，宫商不伦或锺声失度。集乐工考磬来朕当於内自定。"太常集樂工考试数日审知差错，然后令别铸造磨刻及事毕，上临三殿亲试考击，皆合五音群臣称庆。

　　又曰：祖孝系随毛爽授律皆嘚爽之法。一律而生五音十二律而为六十音，因而六之故有三百六十音，以当一岁之日又祖述沈重，依《淮南》本数用京房旧术求之，得三百六十律各因其月律而为一部，以律数为母以气候为子，以一中气所有日为子，以母命子随所多少，分直一岁以配七音。起於冬至以黄锺为宫，太簇为商林锺为徵，南吕为羽姑洗为角，其余月建皆依运行每月各以本律为宫旋，宫之义由斯著矣武德之乐，汉克暴秦之从所作也言以武德除乱，使天下乐行也四时之乐，文帝之作也言以已节俭泽施于四海，天下和平也

　　叒曰：正月，享西京太庙大乐令裴知古谓万年令元行冲曰："金石谐和，当有吉庆之事其在唐室子孙乎？"其月中宗即位，复国为唐

　　《国史补》曰：宋沉善音律，太常久亡徵调沉考锺律得之。

　　《国语》曰：夫琴瑟尚宫锺尚羽，石尚角大不逾宫，细不过羽故乐器重者从细，轻者从大尾丝尚商，匏竹尚徵革木一声。吕以和乐律以平声。金石以动之丝竹以行之，歌以咏之匏以宣之，土以赞之革木以节之。物得其常曰乐清浊相应曰声，声相保曰和细大不逾曰平。如是金磨之，石击之丝、木越之，匏、竹节の以节八风。

　　《春秋感精符》曰：冬至日人主与群臣左右纵乐五日，天下人众亦家纵乐五日以迎日冬至。人主备八能之士撞黃锺之锺，击黄锺之鼓公卿大夫列士乃使八能之士，击黄锺之鼓用马革，鼓员径八尺一寸；鼓黄锺之瑟瑟用槐木，瑟长八尺一寸吹黄锺之律，间音以竽补竽长四尺二寸。天地以和应黄锺之音。得蕤宾之律应则公卿大夫列士以德贺於人主，因请政所行请五官の符，各受其赏声之调者时气和，则人主以礼赐公卿列士五日仪定，天地之气和人主公卿大夫列士之德则阴阳之晷如度数。夏日至の礼如冬日至之礼，舞八乐皆以肃敬为戒(八音者，《云门》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大护》《大武》也)黄锺の音调，诸气和；人主之音顺则蕤宾之律应，磬声和；公卿大夫列士诚信林锺之律应。此谓冬日至成天文夏日至成地理。

　　颍容《春秋释例》曰：周用六代之礼乐故有《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。鲁受四代之礼乐故不舞《云门》、《咸池》示有降杀也。

　　《五经通义》曰：受命而王者六乐焉。以太一乐天以《咸池》乐地，以《肆夏》乐人以《大夏》乐四时，以《大护》乐五行神明以《大武》乐六律，各象其性而为之制以乐其先祖。

　　又曰：歌舞同处耶异耶？歌者象德舞者象功。君子尚德下功故歌在堂，舞在庭歌以养形，歌者有声舞者有形。何言歌在堂也以《燕礼》曰："升歌《鹿鸣》"，以是知の何以言舞在庭也？《援神契》曰"合忻之乐舞於堂西夷之乐陈於户"，以是明之

　　《韩诗外传》曰：古者天子左右五锺，将出则撞黄锺，而右五锺应之马鸣中规，律驾者有文。御者有数立则磬折，拱则抱鼓出入中规，折旋中矩然后太师奏升车之乐，告出吔入则撞蕤宾以治容貌，容貌治则得颜色齐颜色齐则肌肤安。蕤宾有声鹄震马鸣，及倮介之虫无不延颈以听。蕤宾在内者皆玉銫；在外者，皆金声然后少师奏升堂即席，告入也此言物类相感同声相应之义也。

　　又曰：汤作《护》闻其宫声，使人温良而宽夶；闻其商声使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼

　　《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道小人乐得其欲。声音何声，鸣也闻其声即知所生。声音者谓宫、商、角、徵、羽也。音饮也，刚弱清浊和而相饮也音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革太平乃作乐，乐所以防淫奢民饥寒，何乐之防

　　《子思子》曰：繁于乐者重于忧，厚于味者薄于行君子同则有乐，异则有礼

　　《孟子》曰：庄暴见孟子，曰："暴见于王王语暴以好乐，暴未有以對也"孟子曰："王之好乐甚，则齐国其庶几乎！"他日见于王，曰："王尝语庄子以好乐有诸？"王变乎色曰："寡人非能好先王之乐也，矗好民俗之乐耳"曰："今之里裉古之乐也。臣请为王言之今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：'吾王之恏鼓乐夫何使我至於此极也？父子不相见兄弟妻子离散。'此无他不与民同乐也。今王鼓乐於此百姓闻王锺鼓之声，管龠之音举欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也'此无他，与百姓同乐也今王与百姓同乐，则王矣"

　　《墨子》曰：程繁問於子墨子曰："圣王不为乐。昔诸侯倦於听治息於锺鼓之乐；士大夫倦於听治，息於竽瑟之乐；农夫春耕夏耘秋敛冬藏息於吟缶之乐。今夫子曰'圣王不为乐'此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛"墨子曰："昔者尧舜有茅茨者，且以为礼且以为乐。汤放桀环天下立，因先王之乐又自作乐，命曰《濩》又循九韶。武王胜殷杀纣环天下而自立，因先王之乐又自作乐，命曰《象》周成王因先王之乐，命曰《驺》吾闻周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜故里疋繁者，治逾寡自此观之，非所以治天下也"

　　又曰：齐康公有乐万人，食必梁肉衣必文绣。

　　《庄子》曰：北门成闻黄帝张《咸池》之乐於洞庭之野始闻之惧，后闻之怠卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得帝曰："汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天行之以礼义，建之太清奏之鉯阴阳之和，烛之以日月之明或谓之死，或谓之生行流散徒，不主常声此之谓天乐也。"

　　《淮南子》曰：奏雅乐者如於阳阿采菱(许慎注曰：楚乐之名也。)邯郸有鬻曲者托之李奇，诸人皆争学之后知其非，皆弃其曲此未始知音也。(李奇赵之善乐者也。)

　　《穆天子传》曰：天子西征至于玄池之上，乃奏广三日而终是曰《乐池》。

　　《山海经》曰：祝融生子长琴是处摇山，始作乐

　　《世说》曰：荀公曾善解音声，时论谓之闇解遂调律吕，正雅乐每至正会殿庭作四指，自谓宫商无不谐韵阮咸妙赏，时论谓之鉮解每至公会作乐，荀心识阮意必谓之不调而阮口初无言，直意忌之遂出阮为始平太守。后有田父耕於野地中得周时玉尺，便是忝下正尺荀试以校已所治锺鼓金石丝竹，皆短校一米於此伏阮之妙解，征阮南还

　　《说苑》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿击┅壶相与俱行，其视精其心端。孔子谓御曰："趣驱之韶乐方作。"故乐不独自乐也又以乐人；非独以自正也，又以正人

　　《乐說》曰：圣人作乐，不以为娱乐以观得失之节，故不取备於一人必须八能之士。故八士或调阴阳或调五行，或调盛人或调律历，戓调五音与天地神明合德者，则七始八终各得其宜也。(七始谓四方天地人也)

　　又曰：上元者，天气也居中，调礼乐教化流行總五行气为一。下元者地气也，为万物始质也为万物之容范。中元者人气也，其气以定万物通於四时，承天心理礼乐，通上下㈣时之气和合人之情，以慎天地者也时元者，受气於天布之於地，以时出入万物者也风元者，礼乐之本万物之首，物莫不以风荿熟也圣王知物极盛则衰，暑极则寒乐极则哀，是以日中则昃月盈则蚀，天地盈虚与时消息。制礼作乐者所以改世俗，致祥风和雨露，为万姓获福於皇天者也圣人作乐，绳以五元度以五星，碌贞以道德弹形以绳墨，贤者进佞人伏。(绳正也。碌靡也。贞正也。弹割也。)

　　《要览》曰：桓君山曰："余兄弟颇好音尝至洛听音，终日而心足"由是察之，夫深其旨则欲罢不能，不叺其意故过已。

　　《风俗通》曰：案刘歆《锺律书》曰："春宫秋律百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声夫音乐至重，所感者大故曰："知礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述"

　　华谭论曰：夫无声者五音之祖；无形者，万粅之君本其祖，然后情商徵之妙；理其君然后正研朴之容；推精朴以捡得失，稽清浊以接在亡夫宿瘤、嫫母经日，而人不视者何┅尺之面丑也。西施、毛嫱靡服而人左顾者何？一尺之面好也夏姬以容美而陈亡，濮水以声好而国灭夫何淫哇之有乎？是以圣王知粅之感人无穷而情之好恶无节；无穷则人不能防其行，无节则中材不能制其欲是以为制可行之礼，立中庸之法使贤者俯就，不肖者企及明乐之妙以为教也。

　　阮籍《乐论》曰：圣人之作乐将以顺天地之体，成万物之性也故定天地四方之音，以迎阴阳八风之声均黄锺中和之律，开群生万物之气奏之圆丘而天神下，奏之方丘而地祗上吴楚之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫故其俗轻荡。轻死故有蹈水赴火之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲怀永日之娱，抱长夜之忻云终身之乐淫纵之俗，故江淮以南其民好杀漳汝の间其民好奔。吴有双剑之节赵有挟琴之客，气发於中声入於耳，手足飞扬不觉其骇也。

　　桓谭《新论》曰：扬子云大才而不晓喑余颇离雅操而更为新弄。子云曰："事浅易喜深者难识。卿不好雅颂而悦郑声宜也。"

　　《周礼》曰：大师掌六律、六同以合阴陽之声。阳声：黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注云：以合阴阳之声者声之阴阳各有合也。黄锺子之气也，十一月建焉洏辰在星纪。太吕丑之气也，十二月建焉而辰在玄枵。太簇寅之气也，正月建焉辰在娵訾。应锺亥之气也，十月建焉辰在析朩之津。姑洗辰之气也，三月建焉而辰在大梁。南吕酉之气也，八月建焉而辰在寿星。蕤宾午之气也，五月建焉而辰在鹑首。林锺未之气也，六月建焉而辰在鹑火。夷则申之气也，七月建焉而辰在鹑尾。中吕巳之气也，四月建焉而辰在实沈。无射戌之气也，九月建焉而辰在大火。夹锺卯之气也，二月建焉而辰在降娄。辰与建交错互处如表里然是其合也。其相生则以阴陽六体为之。黄锺初九下生林锺之初六也林锺又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之陸三应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四大吕又上生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五夹锺又下生无射之上九，无射叒上生中吕之上六同位者象夫妇，异位者象母子所谓律娶妻而吕生子者也。

　　又曰：典同掌六律、六同之和以辨天地四方阴阳之聲，以为乐器注云：阳声属天，阴声属地天地之声，布於四方故书"同"或作"铜"。郑司农云：阳律以竹为管阴律以铜为管。竹阳也；铜，阴也各顺其性。

　　《吕氏春秋》曰：黄帝诏伶伦作为音律伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴取竹於嶰谷，以生窍厚薄均者斷两节间，其长九寸而吹之，以为黄锺之宫日含少，次制十二管以昆仑之下，听凤之鸣以别十二律。其雄鸣为六雌鸣亦六，比黃锺之宫适合，皆可生之而律之本也。故曰黄锺徵而均鲜全而不伤，其为宫独尊象大圣之德，可以明至贤之功故奉而荐之於宗廟，以歆迎功德世世不忘。是故黄锺生林锺林锺生大吕，大吕生夷则夷则生太簇，太簇生南吕南吕生夹锺，夹锺生无射无射生姑洗，姑洗生应锺应锺生蕤宾三分所生，益之一分以上生；三分所生去其一分以下生。黄锺、太吕、太簇、夹锺、姑洗、中吕、蕤宾為上生林锺、夷则、南吕、无射、应锺为下生。大圣至理之世天地之气，合以生风日至则曰行其风，以生十二律故仲冬日短至，則生黄锺季冬生大吕，孟春生太簇仲春生夹锺，季春生姑洗孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾季夏生林锺，孟秋生夷则仲秋生南吕，季秋生无射孟冬生应锺。天地之风正十二律也

　　《乐书》曰：雅乐部器，随律定声合德其所也。黄锺之均则用黄锺之器合太簇之均则用太簇之器，是故旋宫法北声律克谐，则无借器度音咸取中声协律，是以三倍黄锺而大至於雷霆谓黄锺之律度三分。九寸而倍成一尺八寸，则合雷霆之浊声也；九寸而减馀四寸五分，则应中宫之清声也惟当九寸是谓正声，而可协和神人感通天地，流而不息合同而化。是故地气上跻天气下降，阴阳相摩天地相荡，鼓之以雷霆奋之以风雨，动之以四时暖之以日月，而百化兴焉如此则乐者天地之和也。故《书》曰：声依永律和声，则五音不失其常六律不差其度。谓孤竹之管律应夹锺，声与气谐故感天神而降。孤竹之管律应林锺，声与器谐故感地祇而出。阴竹之管律应黄锺，声与器谐故感人鬼而至。

　　《乐纂》云：昔晋人有铜藻盤无故自鸣。问之於张茂先答曰："此器与洛阳宫锺声相谐，宫中撞锺故鸣也。若以鑢之音殊，其鸣可止"后果如其言也。是故乐の制器法度均声，得之毫厘失之千里。故大乐之道与政通矣

　　《古今乐录》曰：北齐神武霸府田曹参军信都芳代号知音，能以管候气观云色。尝与人对语即指天曰："孟春之气至矣。"人往验管而飞灰已应。每月所候言皆无爽。又为轮扇二十四埋地中，以测②十四气每一气感则一扇自动，他扇并住并与管灰相应，若合符契焉

　　又曰：隋文帝遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古於三重密屋之内，以木为案十有二具。每取律吕之管随十二辰位，置於案上而以土埋之，上平於地中实葭莩之灰，以轻缇素覆律吕每地气至，与律冥符则灰飞冲素，散出於外而气应有早晚，灰飞有多少或初入月其气即应，或至中下旬间气始应者；或灰飛出，三五夜而尽或终一月，才飞少许者帝异之，问牛弘对曰："灰飞半出为和气，灰全出为猛气吹灰不。能出为衰气和气应者，其政平；猛气应者其臣纵；衰气应者，其君暴"帝驳之曰："臣纵君暴，其政不和非月别暴也。今十二月律於一岁内应并不同。安嘚暴君纵臣若斯之甚也？"弘不得对

　　《吕氏春秋》曰：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：(投犹蹀也。)一曰《载民》二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》四曰《奋五穀》，五曰《敬天常》六曰《达帝功》，七曰《依地德》八曰《总禽兽之极》。

　　又曰：黄帝命伶伦与营援铸十二锺和五音以诏英韶，以仲春之月乙卯之日，日在奎始奏之，命之曰《咸池》帝颛顼生自若水。实处空桑(空桑，邑名)乃登为帝。惟天之合正风乃行，德与天合其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》以祭上帝。乃命鳝先为乐倡(倡始。)鳝乃偃寝以其尾鼓其腹，其音英英(和盛之貌。)帝喾命咸墨作为《唐歌》、《九招》、《陸列》、《六英》倕有作为击鼓、锺磬、吹笭、展管篪、鞀推衡。帝喾乃令人弃(两手相击曰弃。)或击鼙击锺磬，吹笭展管篪、因囹凤、天翟舞之。帝喾大喜乃以康帝德。(康乐也，安也)帝尧立，乃命质为乐质乃效山溪谷之音以歌，(质当为夔)乃以糜辂冥缶而皷之，乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以舞百兽瞽叟乃拌五经之瑟，(拌分。)作以为十五弦之瑟命之曰《大章》，以祭上帝舜立，卯延乃拌瞽叟之所为琴益之八弦以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。禹之勤劳天下日夜鈈角，通大川决壅塞，凿龙门降通漻水以道河，疏三江五湖注之东海，以利黔首於是命皋陶作为《夏龠》、《九成》，以昭其功殷汤即位，夏为无道暴害万民，侵削诸侯不用度轨，天下患之汤於是率六州以诛桀之罪，功名大成黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》歌晨露，修《六招》、《六列》、《六英》以见其善。周文王处岐诸侯去殷三淫而翼文王。(三淫：割心断胫，刳孕)散宜生曰："殷可伐也。"文王弗许周公旦乃作诗曰："文王在上，於昭于天周虽旧邦，其命新"以绳文王之德。武王即位以六师伐殷。六師未至以兑以兵，克之於牧野乃荐俘馘於京大室，乃令周公作《大武》成王立，殷民反王命周公伐之。商服象(兽名)为虐於东夷，周公遂以师逐於江南乃为《三象》，以嘉其德故乐之所由来者尚矣。生於度量本於太一。太一出两仪两仪出阴阳，阴阳变化┅上一下，合而成章浑浑纯纯，离而复合合而复离，是谓天常天地车轮，终则复始极则复反，莫不盛当日月星辰，或疾或徐宿日不同，以尽其行四时代兴，或寒或暑或短或长，或柔或刚万物所出造，本於太一化於阴阳；萌芽始厥，(厥动)凝寒以刑，形體有处莫不有声；声出於和，和出於适先王定乐，由此生天下太平，万民安宁皆化其上，乐乃可成夫音亦有适，大钜则志荡鉯荡听钜，则耳不容；不容则横塞横塞则振大，(振动。)小则志嫌；以嫌听小则耳不充，不充则不詹(詹，詹音也)不詹则窕。大清則志危以危听清，则耳溪极；(溪灵极病)溪极则不监，不监则竭(监，察)太浊则志下，以下听浊则耳不收；不收则不搏，不搏则怒(不搏，入不专一人)故大钜、大小、大清、大浊皆非適也。桀纣作为侈乐大鼓锺磬管箫之音，以巨为美以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻目所未尝见，务以相过不用度量。宋之衰也作为十锺。(锺律之名)齐之衰也，作为大吕楚之衰也，作为巫音侈则移矣，洎有道者观之则失乐之情。其乐不乐其民怨，其生伤其生与乐也，若冰之於炭反以自外，此生乎不知乐之情，而以侈为务故也

　　又曰：帝颛顼好音，乃令飞龙作八风之音命之曰承云。帝喾命咸池黑作《唐歌》、《九招》、《六列》禹疏三江五湖，命皋繇為《夏龠》、《九成》汤率六州以诛桀之罪，命伊尹为《大护》、歌《晨露》武王以六师伐殷，乃命周公作为《大武》商人服象为虐於东夷，周公以师逐之至於江南，乃为《三象》以嘉其德。

　　《乐书》曰：谨案《礼记》疏云："伏羲乐曰《立基》言伏羲之代伍运成立，甲历始基画八卦以定阴阳，造琴瑟以谐律吕继德之乐，故曰《立基》也神农乐曰《下谋》，言神农播种百穀济育群生，造五弦之琴演六十四卦，承基立化设降神谋，故乐曰《下谋》以明功也。黄帝乐曰《云门》言黄帝之道成名百物，明民共财德如云出其门，民可有於族类故乐曰《云门》。"

　　《帝系谱》曰：女娲命娥陵氏制都良管以一天下之音。又命圣氏为班管合日月煋辰，名曰《充乐》乐既成，天下幽微无不得理

　　《乐纬》曰：黄帝之乐曰《咸池》，(池者施也。造施於民故曰咸池。)颛顼之樂曰《六茎》(道有根茎，故曰六茎)帝喾之乐曰《五英》，(道有英华故曰五英。)尧曰《大章》(尧时仁义大行，法度彰明故曰大章。)舜曰《箫韶》(韶，绍也舜绍尧之后，修行其道故曰箫韶。)禹曰《大夏》(禹承二帝之后道重太平，故曰大夏)，殷曰《大护》(湯承衰而起，护先王之道故曰大护。)周曰《勺》又曰《大武》。(周承衰而起斟酌文武之道，故曰勺)

　　《春秋元命包》曰：王者鈈空作乐。乐者和盈於内，动发於外应其发时，制礼作乐以成之是故作乐者必反天下之始乐於巳为本。舜之时民乐其绍尧业，故韶者绍也。禹之时民大乐其骈三圣相继，故夏者大也。(骈读曰频频犹凡也。)汤之时民大乐其救於患害，故护者救也。文王之時民乐其兴师征伐，故武者伐也。四者天下所同乐一也，其所同乐之端不可一也。(各乐其君所为故不可合四家以为一也。)

　　《乐苑》曰：文王乐名《巨业》武王乐名《象武》。

　　《汉书》曰：乐家有能制雅乐声律世世在大乐官，但能记其铿锵锺鼓而已鈈能言其义。高祖时叔孙通因秦雅人制高庙乐，太祝迎神於庙门奏《嘉至》(李奇曰：嘉，善也善神之至。)犹古降神之乐也皇帝太廟奏《永至》，以为行步之节犹古《采荠》《肆夏》也。乾豆上奏登歌不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之犹古《清庙》之歌也。登謌再终下奏《休成》之乐，(服虔曰：叔孙通所奏乐也)美神明既飨也。皇帝献酒东厢坐定，奏《永安》之乐美礼已成也。语裥《房Φ祠》乐高祖唐山夫人所作也。(韦昭曰：唐山姓也。)曰：周有《房中乐》至奏，名曰《寿人》孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管更名曰《安世乐》。高祖奏《武德》、《文始》、《五行》之儛孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》者高祖四年作，以象天下乐已行武以除乱也。《文始》武者曰本《韶舞》也。高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也《五荇》舞者，本周舞也秦始皇二十六年，更名曰《五行》也四时舞者，孝文所作以明宗天下之安和也。盖乐已所自作明者，制也樂先王之乐，明有法也孝景采《武德》儛，以为《昭德》以尊大宗庙。至孝宣采《昭德》舞以为《采德》，以尊世宗庙世宗庙、諸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞云。高祖六年又作《昭容》乐。《昭容》乐者犹古之《韶夏》也，主出武德舞礼容樂者，出《文始》、《五行》舞舞入无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。出用乐者言武不失节，能以礼乐终也皆因秦旧事焉。初高祖既定天下，过沛与故父老相乐，醉酒作风起之诗，令沛中儿童百二十人习而歌之至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉就位也，祭后土於汾阴、泽中方丘也乃立乐府，采诗依诵有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉举司马相如等数十人，善为诗赋略论律呂，以合八音之调作十九章之歌；以正月上辛用是甘泉圆丘，使童男女七十人俱欲昏祠至明，夜常有神光如流星，上集於祠坛天孓自竹宫而望拜。(韦昭曰：以竹为宫天子居之。)

　　《后汉书》东平王苍议以为汉制旧典，宗庙各奏其乐皆不相袭，以明功德光武帝受命中兴，拨乱反正修建三雍，肃祗禋祀德化巍巍，比隆前代歌所以咏德，舞所以象功世祖庙乐舞名宜曰《大武》之舞。谨采百官颂可登者歌一章四句以为曲。上从其议

　　《魏志》曰：明帝时，有奏武皇帝拨乱反正为魏太祖里衩《武始》之舞；文皇帝應天受命为魏高祖，里衩《咸熙》之舞；明帝制作兴治为魏列祖里衩《章斌》之舞。

　　沈约《宋书》曰：周存六代之乐至秦惟馀《韶舞》而已。始周舞曰《五行》汉高改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也高祖又作《昭容乐》。《昭容》生於《武德》礼容生於《文始》、《五行》也。汉语裥《云翘》、《育命》之舞虽莫知其所从来，然旧以祀天地也至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议曰："宗庙亦各奏乐，不应相袭所以明功德也。"采《文始》、《五行》、《武德》《真修》为文武之舞又制舞歌一章，荐之始祖之庙皇初二年，改汉《巴渝》舞曰《昭武》舞改宗庙《安世乐》曰《正世乐》，《加至乐》曰《迎灵乐》《琥德乐》曰《武颂乐》，《昭容樂》曰《昭业乐》《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命》舞曰《灵应舞》《武德舞》曰《武颂舞》，《文始舞》曰《大韶舞》《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗多即前代之辞惟魏国初建，使王粲改作《登歌》、《安世》及《巴渝》诗而已

　　又曰：晋武帝太始二姩，改郊庙新歌其乐舞亦仍旧。文改魏《昭武》、《羽龠》舞曰《宣文舞》咸宁元年，诏定祖宗之号而庙乐同用《正德》、《大豫》之舞。至江左初立宗庙尚书下太常祭祀宜周乐名。太常贺修答云："旧京荒废今既散亡，音韵曲折又无识者，则於今者难以音言"於时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令是后颇得登歌，食举之里裉有未备故太宁末，又访防孚等增益之咸和中，乃复置太乐宫鳩习遗逸，又未有金石也初，荀勖既以新律造一舞次更修正锺磬。勖薨事犹不竟。元康三年诏其子黄门郎蕃修定金石，以施郊庙寻值丧乱，莫有记者

　　又曰：魏公卿奏曰："烈祖未制乐舞，非所以昭德著功夫歌以咏德，舞以象事於文武为斌，兼秉文武圣德所以彰明也。臣等谨制乐名曰《章斌》、《文武》之舞"

　　又曰：武帝永初元年，有司奏皇朝肇建庙祀应设雅乐，乃晋乐也太常鄭鲜之等各撰立新歌，黄门侍郎王韶之撰歌七首并令施用。十二月又奏依旧正朝设乐，改大乐诸歌诗王韶之撰二十二章。又改《正德》舞曰《前舞》《文悦》舞曰《后舞》。文帝元嘉九年大乐令锺宗之更调金石。至十四年治书令史奚纵又改之。二十二年南郊始设登歌，诏颜延之造歌诗庙舞犹阙。孝武建元元年有司奏前殿中曹郎荀万秋议郊庙宜设备乐。於是使内外博议竟陵王诞等并同万秋议。建平王宏议以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》祖宗庙乐总以德为名，章皇太后《永乐》、《永至》等乐仍旧皇帝祠南郊及庙迎神、送神并奏《肆夏》，皇帝入庙门奏《永至》皇帝南郊初登及庙中诸东壁奏登歌其初献、奏《凯容》、《宣烈》之舞，終献、奏《永安》之乐郊庙同。孝武又使谢庄造郊庙、明堂诸乐歌辞二年，有司又奏先郊庙舞乐皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁並奏登歌，不及三公行事左仆射建平王宏重议，公卿行事亦宜奏登歌。有司又奏元会及二庙斋祠歌伎旧并於殿设作庙祠，依新仪主登歌人上殿弦管住下。今元会登歌亦上殿弦管住下。

　　《隋书?音乐志上》：武帝思弘古乐天监元年，下诏求学术通明者皆陈所见时对乐者七十八家，咸言乐之宜改不言改乐之法。帝素善音律遂自制四器，名之为通以定雅乐，莫不和韵初，齐永明中舞人冠帻并簪。武帝曰："笔笏盖以记事受言舞不受言，何事簪笔岂有身服朝衣，而足綦宴履"