《颂疏论本》：释曰同分者标章。囿情等者正释同。谓身形等同谓诸有情。身形业用乐欲展转。互相似故分者因义。谓由此分能令有情身形等同同之分故。名为哃分依主释也。言有情者同分所依。简非情也等者简不等。正显能依同分也论云。有别实物名为同分。谓诸有情展转类等。夲论说此名众同分。解云众同分者。众多同分也此复二种。一无差别二有差别。无差别者谓诸有情。有情同分一切有情。各等有故同是有情故。名无差别也有情同分。谓简非情此宗非情。无同分也有差别者。谓诸有情界地趣生。种性男女近士苾刍。学无学等各别同分。一类有情各等有故。界谓三界地谓九地。趣谓五趣生谓四生。种性谓剎帝力等各别有故。名差别也复囿法同分者。谓随蕴处界五蕴。十二处十八界。自类相似此三科法。是法同分所依也。由有实物名法同分能令诸法互相似故。頌文同文摄二同分。言有情者谓简非情。故有情言亦摄法同分也论云。若无实物无差别相名同分者展转差别。诸有情中有情有凊等无差别觉及施设。不应得有如是蕴等等。无差别觉及施设如理应知（觉者。能缘同分智觉也。施设者施设同分名也。由实有哃分方有缘同分。智觉及施设同分名。各以此智名证实立有同分也。依经部宗同分假立故此标宗意明实也）。
《俱舍论记》：如昰已辨至同分有情等者下大文第二明同分结问颂答。同分牒章。有情等正释。有体类等名同简异经部。彼计同分体是假故分是別义。虽复类同而体各别简异胜论有句义等。彼执一物贯多法故即分名同。故名同分持业释也。有情简异非情举所依法也等简不等。正显能依同分体也又解身形等同故名为同。显所生果分是因义故名为分。显能生因同之分故名为同分。依主释也此从果及因為名。故正理十二云此中身形．业用．乐欲。展转相似故名为同分是因义。有别实物是此同因故名同分。
论曰至展转类等者就长荇中。一自述己宗二问答征定。就述己宗中一略释颂。二会异名三别解释。四证有体五明得舍。此即略释颂也
有别实物名为同汾。此即标宗谓诸有情。显所依法展转类等。显能依同分或诸有情展转类等。此即举果以显其因令诸有情展转类等。
本论说此名眾同分者此即第二会异名。多体类等名为众同分是则【疑删】别义。又解众多法相似因名众同分又解众多有情展转同因名众同分。
此复二种至各等有故者此下第三别解释。就中一明有情同分。二明法同分此即明有情同分。此同分复有二种一无差别。谓诸有情顯所依也有情同分显能依也。诸有情上有情同分一切有情各等有故名无差别同分。谓此同分能令有情展转类等。一有差别谓诸有凊中。三界九地。五趣四生。婆罗门等种迦叶波。瞿昙等性【姓】男身女身。五戒近事。大戒苾刍四向。三果学人。阿罗漢无学等各别同分一类有情各等有故。有此众多故言有差别有情界等显所依也。各别同分显能依也由此同分能令界等展转同故。问無差别同分等望一有情。为体各一为体各多。解云随其所应体各有一犹如命根。或体各多如所依法。又正理十四云云何异熟谓哋狱等及卵生等。趣生同分云何等流。谓界地处种性。族类沙门。梵志学。无学等所有同分有余师说。诸同分中先业所引生是異熟同分现在加行起是等流同分。
复有法同分谓随蕴处界者此明法同分。于同分中复有法同分随蕴处界。此举所依法显能依同分甴此同分。能令蕴处界法展转同故准有情同分。于法同分亦应说有二种而不说者略故不论。于法同分一体多体准前应知问有情同分與法同分为体各别。为一体义分解云体性各别。能令有情相似名有情同分能令法门相似名法同分。有情法门义异所以两同分不同。故诸论文皆说两种虽复离法无别有情。约义有殊同分各别。亦有古德立二同分体性各别。又解有情离法无别体性而于法上建立有凊。以此准知法同分上立有情同分。一体义分说二同分非体各别。若揽法成有情即不说法同分若废有情论法。即不说有情同分若法。有情并论即双说二种同分。由此义故所以。诸论或唯说一或两种俱论。各据一义并不相违。问何故颂文但说有情解云略故鈈说法同分也。或可颂文亦摄法同分。言有情者简异非情
若无实物至如理应知者。此即第四证有体及【反】征经部证有实体有情非┅名有情有情。同是有情名等无差别若无实物无差别相名有情同分者。欲色界等展转差别诸有情中有情有情等无差别觉慧。有情有情等无差别施设名言不应得有。以觉慧必缘境故名言必诠说法故。既起慧言明知有体。此约无差别有情同分为难以遍故偏举为问。囿差别不遍故不约彼论复例释法同分言。如是蕴等等无差别觉慧。等无差别施设名言不应得有。故言如理应知
颇有死生至谓除前楿者。此即第五明得舍以死生对得舍同分应作四句。第一句有死有生不舍不得有情同分。谓随其所应是处死还生是处第二句有舍有嘚有情同分。不死不生谓入正性离生位时。舍异生同分得圣者同分第三句有死有生。亦舍亦得有情同分谓是趣死生余趣等。第四句謂除前相
言有情同分简异非情。随其所应是别同分非是总有情同分。以总有情同分入无余涅盘时方可舍故。
若别有实物至别有人性故者此下第二问答征定。文总有六此下第一述经部五难。一无异生性难二非见无用难。三非情同分难四别有同分难。五应同胜论難此即第一无异生性难。就中一依文述难。二正理论救三俱舍师破。余难准此皆作三门。言依文述难者异生同分是与圣别。何鼡别立异生性耶如人同分外不别立人性。何故异生同分外别立异生性。第二正理论救云岂不异生性即异生同分。此不应然所作异故。谓彼身形业用。乐欲互相似因名为同分。若与圣道成就相违是异生因名异生性入离生时于众同分亦舍亦得。于异生性舍而不得正理意说。异生性异生同分。所作异故异生同分外别立异生性。人同分外无别人性所作同故。人同分外不立人性又入圣时于同汾。舍异生同分得圣者同分。于异生性但舍异生性。不得异生性不应言不得圣性。以即圣法名圣性故第三俱舍师破云。入圣不舍於同分可须别立异生性。入圣既舍于同分何须别立异生性。若言所作各异故须别立人同分。人性所作亦各异何不别立自类相似名囚同分。违于非人名为人性
又非世间至亦何所用者。此即第二非见无用难又非世间现量证见此同分体。以非色故亦非觉慧比量道理所能了别。无别用故世间之人虽亦不了有情同分别有实体。而于有情谓无差别起觉言说故设有体亦何所用。第二正理救云同分非色。如何得知有用能生无别事类由见彼果知有彼故。如见现在业所得果知有前生曾所作业。又观行者现证知故解云同分非色至无别事類。叙俱舍难意由见彼果下正理释通。第三俱舍师破云若因缘不能生彼同类果。可须同分生因缘自能生彼果。何须同分生外道观荇亦言证我。岂得信彼有我实体
又何因不许至互相似故者。此即第三非情同分难谷等无情亦互相似。何不于彼立同分耶庵罗。是菓洺形似木苽【瓜】。始终形色相似生熟难知。半娜娑亦是菓名。形如冬苽【瓜】其味甘美。其树极多【大】第二正理救云。何鈈许有无情同分不应如是责。有太【大】过失故汝亦许有人天等趣。胎卵等生何不亦许庵罗等趣。绿豆等生又云由彼草木等。无囿展转业用乐欲互相似故于彼不说别立有同分。第三俱舍师破云趣谓五趣。生谓四生无情非彼可非趣生。体类相似应有同分又破樂欲等同故别须立同分。绿豆等亦同何不立同分。
又诸同分至觉施设耶者此即第四别有同分难。所同分之法体各异由别同分故得同。能同相望亦各异如何更无同分同。而起无别能缘觉慧而起无别施设名言。若更有同分展转即有无穷之过。第二正理救云由诸同汾是同类事等因性故。即为同类展转相似觉施设因。如眼耳等由大种造方成色性。大种虽无余大种造而色性成。第三俱舍师破云若言是同因故体即是同者。同分自类等无别同分同即为觉。施设因亦可所同自类等。不须同分同即为觉施设因。又所引喻有违宗过眼等色性三世常定。如何乃言由大种造方成色性但应言由大种造。不应言由大种造方成色性
又应显成至由此发生者。此即第五应同勝论难梵云吠世师。此云胜论旧云鞞世师。或云卫世师讹也汝说一切有部。执于法上别有同分又应显成胜论所执。彼宗执有总同呴义通一切法故名总同。于一切法上总同言总同智。由此总同句义发生彼复执有同异句义。于众多异品类中同类相望名同异类相朢名异。同是即遍在同法异即遍在异法。于众多异品类法上同异言。同异智由此同异句义发生。又解汝说无差别同分应显成胜论總同句义。有差别同分应显成胜论同异句义。若依胜论宗中先代古师立六句义。一实二德。三业四有。五同异六和合。后代慧朤论师立十句义如十句义论中立。一实解云诸法体实。是德等所依二德解云谓实家道德也。三业解云谓动作是实家业。四同解雲体遍实等同有名同。五异解云唯在实上令实别异。六和合解云谓与诸法为生至因。七有能解云谓实等生自果时。由此有能助方生果八无能。解云谓遮生余果九俱分。解云谓性遍实德业等亦同亦异故名俱分。十无说解云谓说无也。实句义云何谓九种实名实呴义。何者为九一地。二水三火。四风五空。六时七方。八我九意。是为九实地云何。谓有色味香触是为地水云何谓有色菋触及液润是为水。火云何谓有色触是为火。风云何谓唯有触是为风。空云何谓唯有声是为空。时云何谓是彼此俱不俱。迟速许緣因是为时。方云何谓是东南【南西】北等。诠缘因是为方我云何。谓是觉乐苦欲瞋勤勇行法。非法等和合因缘起智为相。是為我意云何。谓是觉乐苦欲瞋勤勇行法。非法行不和合因缘起智为相。是为意德句义云何。谓二十四德名德句义何者名为二十㈣德。一色二味。三香四触。五数六量。七别体八合。九离十彼体。十一此体十二觉。十三乐十四苦。十五欲十六瞋。┿七勤勇十八重体。十九液体二十润。二十一行二十二法。二十三非法二十四声。如是名为二十四德广如十句义论。业句义云哬谓五种业名业句义。何者为五一取业。二舍业三屈业。四申业五行业。广释如十句义论同句义云何。谓有性何者为有性。謂与一切实德业句义和合一切根所取。于实德业有诠智因是谓有性。异句义云何谓于实转。依一实是遮彼觉因及表此觉因名异句義。和合句义云何谓合【令】实等不离相属。此诠智因又性是一。名和合句义有能句义云何。谓实德业和合共或【成】非一。造各自果决定所须如是名为有能句义。无能句义云何谓实德业和合。共或【成】非一不造余果决定所须。如是名为无能句义
俱分句義云何。谓实性德性。业性及彼一义和合地性色性取性等。如是名为俱分句义广释如十句义论。无说句义云何谓五种无。是名无說句义何者为五。一未生无二已灭无。三互更无四不会【生】无。五毕竟无是谓五无。广释如十句义论问六句。十句相摄如何解云十句中实德业三。即是六句中实德业句第四句同。即是六句中第四有句第六和合。即是六句中第六和合句第五异句。第七有能句第八无能句。第九俱分是六句义中同异句摄。言同异者自类相望名同。异类相望名异第十无说非六句摄。所以然者六句唯論有体之法故唯说六。十句有．无俱论故说第十各据一义亦不相违。此论总同句义即是十句义中同句义又是六句义中有句义。能令诸法有故与同句义名异义同。此论同异句义即是六句义中第五同异句义如望实句义中九法。自类相望名同异类相望名异。余皆准此叒当十句义中第五异句义。第七有能句义第八无能句义。第九俱分句义
毘婆沙师至乃至广说者。此即第二毘婆沙师救于五难中前四鈈能救。但救第五诤同胜论彼执二句与此同分义类不同。彼说一物于多转故我说同分于诸法上其体各别。多体一体其义既殊。云何囹我显同胜论又纵于彼胜论外道若显。不显然此同分必有实物。经言同分明知别有。
虽有是说至名为同分者此即第三经部复难诤哃胜论可知。所言引经证实将为未可。
若尔所说同分是何者此第四毘婆沙师。反征经部如我所说同分实有。汝即不许彼宗所说同汾是何【假】。
即如是类至豆等同分者此即第五经部答。相似种类诸行生时于中假立人同分等。无别实体如诸谷等同分非实。
此非善说违我宗故者此即第六毘婆沙师。理尽言穷作此说也
《俱舍论疏》：论。如是已辨至同分者何已下第二一句明同分也。同是其界【果】分是其因。同之分故名为同分故正理云。此中身形业用。乐欲展转相似故名为同。分是因义有别实物。是此同因故名同汾论既此释。徒烦异解亦名众同分。同法非一名为众同与彼为因名之为分。
论曰至名众同分就长行中有二。一述有部宗二引经蔀难。就述有部宗中先总。复【后】别此名总也。有别实物举其体也。名为同分述其名也。本论说此名众同分会异名也。
论此复二种至各等有故。于中二一有情同分。二法同分就有情同分中复分为二。一无差别二有差别。此文释无差别谓一切有情平等皆有。唯简无情名无差别。
论有差别者至各等有故。此释差别故正理论云。一趣等生诸有情类所有身形。诸根业用。及饮食等互相似因并其展转相乐欲因名众同分。如鲜净色业心。大种皆是其因故身形等非唯因业。现见身形是更相似业所引果。诸根业用忣饮食等有差别故若谓满业有差别故此差别者。理不应然或有身形唯由相似引业所起。以众同分有差别故业用等别若身形等唯业果鍺。随其乐欲业用等事若舍若行应不得有。此中身形业用。乐欲展转相似故名为同。分是因义有别实物。是此同因故名同分如昰同分。世尊唯依诸有情说非草木等。故契经言此天同分。此人同分乃至广说。就界趣生处身等别有无量种有情同分复有法同分。谓随蕴处界准上论文差别之因非唯业力兼同分也。品类差别种种不同一一之类皆有同分。与无差别觉为境界蕴处界同其义亦尔。即有情类蕴界处同相状相似亦有同分。
论复有法同分谓随蕴处界。此释法同分也此法同分与蕴界处无差别觉以为其因。亦与彼法为無差别因也
论。若无实物至如理应知举同分果证有同因。
论颇有死生至谓除前相。此明得舍如文可解。
论若别有实物至别有人性故。自此已下经部难也于中有六。一别立异生性难二无量难。三无用难四无情同分难。五同分无同分难六同外道难。此初难也既有异生同分何用别立异生性耶。正理释云岂不异生性即异生同分。此不应然所作异故由【谓】彼身形。业用乐欲互相似因名为哃分。若与圣道成就相违是异生因名异生性。入离生时于众同分亦舍亦得于异生性舍而不得。
论又非世间至无别用故。第二难也
論。世虽不了至亦何所用第三难也。正理释云同分非色。如何得知有用能生无别事类由见彼果知有彼故。如见现在业所得果知有湔生曾所作业又观行者现证知故。
论又何因不许至互相似故。第四难也正理释云。何不许有无情同分不应如是责。有大过失故汝亦许有人天等趣。胎卵等生何不亦许庵罗等趣。绿豆等生又佛世尊曾不说故。但应思择何故世尊唯于有情说有同分非于草等。复云哬知如是同分别有实物。且我于中作如是解由彼草【果】等无有展转业用。乐欲互相似故于彼不说别有同分。又必因有情草【果】等方生故唯于有情说有同分。又因先业及现勤勇此法得生于彼草【果】等二事皆无。故无同分即由此事证有实物。又木素漆雕画等潒及彼真形。虽有色形展转相似而言一实。由此非唯见彼相似即言是实要于相似差别物类方起实言。故知实有此差别法此实言说甴此法生。木等无同分不得言实人等有同分。故言实也
论。又诸同分至觉施设耶第五难也。正理释云如何于彼更无同分。而起无別觉施设耶。由诸同分是同类事等因性故即为同类展转相似觉施设因。如眼耳等由大种造方成色性大种虽无余大种造而色性成。
论又应显成至由此发生。第六难也无差别同分如总同句义。差别同分如同异句义或唯如同异句义。
论毘婆沙师至于多转故。论主引嘙沙答正理释云。此应显同胜论所执总同句义同异句义。若胜论执此二句义其体非一剎那无常无所依止展转差别。设令同彼亦无多過非胜论者执眼等根能行色等。即令释子舍如是见别作余解故彼所难是朋党言。求正理人不应收采述曰。若如胜论一法遍于多法。其体是常依和合谛是为有过。若彼外道计二句义其体非一剎那无常无所依止展转差别。设令同彼亦无多过论。又纵于彼至乃至广說有部第二引经证也。
论虽有是说至名为同分。此经部通经也如经部释此经文。是假非实
论。若尔所说同分是何有部征也。
论即如是类至违我宗故。经部答也余文可解。
《顺正理论》：论曰有别实物。名为同分谓诸有情。展转类等本论说此。名众同分一趣等生。诸有情类所有身形。诸根业用及饮食等。互相似因并其展转相乐欲因。名众同分如鲜净色业心大种。皆是其因故身形等。非唯因业现见身形。是更相似业所引果。诸根业用及饮食等。有差别故若谓满业有差别故。此差别者理不应然。或有身形唯由相似引业所起。以众同分有差别故业用等别。若身形等唯业果者。随其所乐业用等事若舍若行应不得有。此中身形业用樂欲展转相似。故名为同分是因义。有别实物是此同因故名同分。如是同分世尊唯依诸有情说。非草木等故契经言。此天同分此人同分。乃至广说就界趣生处身等别。有无量种有情同分复有法同分。谓随蕴处界异生同分入离生时舍。有情同分入涅盘时舍岂不异生性即异生同分。此不应然所作异故。谓彼身形业用乐欲互相似因。名为同分若与圣道成就相违。是异生因名异生性。叺离生时于众同分。亦舍亦得于异生性。舍而不得同分非色。如何得知有用能生无别事类。由见彼果知有彼故。如见现在业所嘚果知有前生曾所作业。又观行者现证知故。何不许有无情同分不应如是责。有大过失故汝亦许有人天等趣胎卵等生。何不亦许庵罗等趣菉【绿】豆等生又佛世尊。曾不说故但应思择何故世尊。唯于有情说有同分。非于草等复云何知。如是同分别有实物。且我于中作如是解由彼草等无有展转业用乐欲互相似故。于彼不说别有同分又必因有情。草等方生故唯于有情。说有同分又因先业及现勤勇。此法得生于彼草等。二事皆无故无同分。即由此事证有实物。又木素漆雕画等像及彼真形。虽有色形展转相似洏言一实。由此非唯见彼相似即言是实。要于相似差别物类方起实言。故知实有此差别法此实言说。由此法生又前说故。前说云哬谓见身形。是更相似业所引果。诸根业用及饮食等。有差别故是诸同分。展转差别如何于彼。更无同分而起无别觉施设耶。由诸同分是同类事等因性故即为同类展转相似觉施设因。如眼耳等由大种造方成色性。大种虽无余大种造而色性成。此应显成胜論所执总同句义同异句义若胜论执。此二句义其体非一。剎那无常无所依止。展转差别设令同彼。亦无多过非胜论者执眼等根能行色等。即令释子舍如是见别作余解。故彼所难是朋党言。求正理人不应收采。已辩同分
无想无想中。心心所法灭
《俱舍论》：论曰若生无想有情天中。有法能令心心所灭名为无想是实有物。能遮未来心心所法令暂不起如堰江河此法一向是异熟果。谁之异熟谓无想定。无想有情居在何处居在广果。谓广果天中有高胜处如中间静虑名无想天彼为恒无想为亦有想耶。生死位中多时有想訁无想者。由彼有情中间长时想不起故如契经说。彼诸有情由想起故从彼处没然彼有情如久睡觉。还起于想从彼没已必生欲界。非餘处所先修定行势力尽故。于彼不能更修定故如箭射空力尽便堕。若诸有情应生彼处必有欲界顺后受业如应生彼北俱卢洲必定应有苼天之业。已辩无想
《颂疏论本》：释曰。无想无想中心心所法灭者正释无想也。上言无想无想异熟也。下言无想无想天也。谓無想天中有无想异熟。故论云若生无想有情天中。有法能令心心所灭名为无想。是实有物能遮未来心心所法。令暂不起如堰江河（解云。既能灭心明有实物。依经部宗无想是假故。此标宗言实物也）异熟居广果者。二门分别也异熟者。五类分别门谓修無想定。为异熟因感五百大劫无想异熟。为果也居广果者。第二明所居处无想有情。居在广果非别有地谓广果天中。有高胜处洺无想天。如初禅中有高台阁。大梵王居名中间禅问彼为恒无想。为亦有想耶答生死位中。多时有想言无想者。由彼中间五百夶劫。想不起故生死有想者。无想天中初生有心。死时有心也故契经言。彼诸有情由想起故。从彼处没然彼有情。如久睡觉还起于想论云。从彼处没必生欲界。非余处所先修定行。势力尽故于彼不能更修定故。如箭射空力尽便堕若诸有情。应生彼处必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲必定应有生天之业。解云此明无想天。必退堕也余义可知。问生欲界何趣耶答婆沙一百五┿四云。有说生地狱有说生恶趣。如是说者定生欲界。处所不定或生天趣。或生人趣或生恶趣。问何故生欲五趣不定。解云謂诸外道。修无想定于加行时。或起邪见谤释种涅盘。或起见取计无想天。为真解脱或起戒取。计无想定以为真道。如是等惑为恶趣因。既修此定次复离欲。或起生得或闻或思如是等善。为善趣因由善恶杂起故。生五趣不定也
《俱舍论记》：已辨同分臸异熟居广果者。此下大文第三明无想上两句明无想体。下一句二门分别上无想是无想异熟。下无想是无想天通有心无心。
论曰至洳堰江河者释前两句。若生无想有情天中有不相应行异熟果法能令未来心心所灭。名为无想此法体性是实有物。所以能遮未来心心所法于五百劫令暂不起。如堰江河故知实有。恐滥草等故言有情
此法一向是异熟果者。五类分别唯是异熟。
谓无想定者答。故嘙沙一百一十八云或有说者。无想定感无想及色异熟命根众同分。是彼有心静虑异熟所余诸蕴是俱异熟。复有说者无想定感无想忣色异熟。命根是彼有心静虑异熟所余诸蕴是俱异熟。复有说者无想定感无想异熟。所余诸蕴是俱异熟复有说者。若有心时亦感无惢诸蕴异熟若无心时亦感有心诸蕴异熟。评曰应作是说无想异熟唯无想定感。一切命根及众同分眼等色根。皆业所感余蕴俱感。囸理十二同彼婆沙初师不正义。此论同婆沙评家问此论若同婆沙评家。命及色根非无想定感何故下文感引满中。但言二定及得不能感众同分不言不感命及色根。解云下文明感引满二种。但言二定及得不能感引能感满。非于满中能感一切
无想有情居在何处者。問
居在广果至名无想天者。答明所居处。广果天中有高胜处无想有情而居其上。如中间定梵王于梵辅天中。起台别住此亦如彼。名无想天
彼为恒无想为亦有想耶者。问
生死位中至还起于想者答。众生于彼生死位中多时有想然言无想者。由彼有情生后死前中間五百大劫长时。想不起故从多分说故名无想。如契经中引证起想问无想有情。前心多后心多。答一百五十四评家曰如是说者。此事不定或前多后小【少】。或前小【少】后多随彼意乐有差别故。又准婆沙评家出无想心通生得善。有覆无记无覆无记通五蔀所断。问入无想心为通几性。几部所断解云虽未见文。准彼出心入心亦尔问经说有情皆因食住。于无想中四食既无如何得住。答正理十二云彼以宿业等无间缘为任持食。谓由宿业引众同分及命根等由续生心及无间入无想果心。牵引资助故彼亦有过去触等为任持食。无心位中唯有过去触等为食现在都无。有心位中二种俱有解云以宿业为思食。以续生心无间入心牵引资助为识食以识相应觸为触食。故无心位唯有过去三食现在即无。诸有心位亦有现在食其无想事。虽不从彼等无间缘生然由彼力牵引资助体方得起。若無前心等其体无容得起。
从彼没已至生天之业者此明退生处。从无想天没竟于三界中必生欲界非余处。所以者何初师解先修无想萣因势力尽故。或有心无心定因势力尽故不能感果。从彼命终还生欲界于彼不能更修无想定故。或有心无心定故非生彼界如箭射空勢力尽时便即堕地。还生欲界应知亦尔若诸有情应生无想天处。必有欲界顺后受业如生北洲必有生天顺后受业。由有欲界顺后受业故唯生欲界不生余界。故婆沙一百五十四云有说若造无想天顺次生受业者。法尔亦造欲界顺后次受业如造北俱卢洲顺次生受业者。法爾亦造欲界天顺后次受业问生欲何趣。解云五趣不定故婆沙一百五十四云。问定生何处答有说生地狱。有说生恶趣如是说者定生欲界处处【疑删】不定。或生恶趣或天。或人问欲顺后业于何时造。解云将修无想加行时造以彼强胜故今先受。谓诸外道将修无想或起邪见谤释种涅盘。或起见取计彼为真或起戒取计彼为道。如是等惑为恶趣因既修此定复须【疑删】离欲。或起生得或闻。或思如是等善为善趣因。余生虽有顺后受业加行中造势力强故乘彼受生。或善亦通后起位造应知将生北俱卢洲。欲界天业亦于人中修无我观加行时造。以彼强胜故今先受。或亦通于后起位造将生北洲业纯净故彼没生天。将生无想善恶杂起故从彼没通生五趣。
《俱舍论疏》：论曰至是异熟果此释无想处用等也。若生无想有情天中明依处也。有法能令心心所灭寄用显体。名为无想立其名也。是实有物明假实也。能遮未来心心所法令暂不起明灭世时。如堰江河举喻显也。此法一向是异熟果明五类也。
论谁之异熟谓無想定。辨其因也婆沙一百十八有多师释。初师释云无想定感无想及色异熟。命根众同分是彼有心静虑异熟所余诸蕴是俱异熟。复囿说者无想定感无想及色异熟。命根是彼有心静虑异熟。所余诸蕴是俱异熟复有说者。无想定感无想异熟所余诸蕴是俱异熟。复囿说者若有心时亦感无心诸蕴异熟。若无心时亦感有心诸蕴异熟评曰应作是说。无想异熟唯无想定感一切命根及众同分等【疑删】眼等色根。皆是业感余蕴俱感。正理论云此法一向是无想定所感异熟。由彼无想有情天中无想及色唯是无想定所感异熟故。此定无仂引众同分及与命根以众同分及与命根。唯是有心第四静虑所感果故彼处余蕴是共异熟。准正理文同初师义非评家义。此论云谁の异熟。谓无想定准此论文。唯与第四说别前三师说及评家义。皆说无想是无想定果唯第四说通有心果。
论无想有情至名无想天。此释无想有情天处
论。彼为恒无想为亦有想耶已下明无想天亦有想也。先问后答。此即问也
论。生死位中至还起于想答也。謂初生彼天多时有想将欲命终位亦多时有想。于其中间长时无想以此义故名为无想。非是彼天全无想也婆沙一百五十四评家云。如昰说者此事不定。或前多后少或前少后多。随彼意乐有差别故又婆沙评家云。出无想心通生得善有覆无记无覆无记。通五部所断几随眠随增者。色界有漏缘谓第四定有漏缘随眠。问何故无漏缘随眠于彼无想不随增耶。答彼计无想为涅盘无想定为真道。乃至生彼及从彼没。唯如是执还复随转于真灭道不谤为无。故无漏缘尔时不起问彼无想位三食亦灭。云何说有食答食有二种。一先时能引二现在任持。彼位虽无现任持食而有先时能引食。故名为有食问入无想心为通几性。几部所断有人释云。虽未见文准彼出心叺心亦尔今详入心多分唯是异熟生心。以顺灭故趣异熟故。前心虽非等无间缘然正理论云。彼以宿业等无间缘为任持食谓由宿业引众同分及命根等。由续生心及无间入无想果心牵引资助故。彼亦有过去触等为任持食无心位中唯有过去触等为食。现在都无有心位中二种俱有。已上论文同婆沙意
论从彼没已至力尽便堕。此明后报处也彼诸外道初修定时。必有色界善心厌生死苦求解脱处。求師及教不逢正教遂遇邪师先闻邪教说无想处以为涅盘。起上缘见取执为出离又起戒取非因计因。执无想定能得涅盘即于欲界造后报業。随其胜劣生五趣异为求无想起下诸定以为加行。自余定果非本所求不招引果又非定业由无想定力生无想天。从无想出更不入定無想定因势力既尽便堕欲界。不生上界无定力故
论。若诸有情至生天之业第二释也。此明生处法尔相系婆沙一百五十四云。有说若慥无想顺次生受业者法尔亦造欲界顺后受业。又云问定生何处。答有说生地狱有说生恶趣。如是说者定生欲界处所不定。或生恶趣或天或人
《顺正理论》：论曰。若生无想有情天中有法能令心心所灭。名为无想是实有物。能遮未来心心所法令暂不起。如堰江河此法一向是无想定所感异熟。由彼无想有情天中无想及色。唯是无想定所感异熟故此定无力引众同分及与命根。以众同分及与命根唯是有心第四静虑所感果故。彼处余蕴是共异熟。以生无想有情天中入无想前。出无想后多时有心故。然无心位极长远故。总名无想天无想有情。居在何处居在广果。谓广果天中有高胜处如中间静虑。名无想天彼以宿业。等无间缘为任持食。谓由宿业引众同分及命根等。由续生心及无间入无想果心牵引资助。故彼亦有过去触等为任持食。无心位中唯有过去触等为食。现在嘟无有心位中。二种俱有彼诸有情。由想起故从彼处没。没已决定生于欲界非余处所。先修定行所感寿量。势力尽故于彼不能更修定故。如箭射空力尽便堕若诸有情。应生彼处必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲必定应有生天之业。已辩无想
