网上一直在争论后周世宗柴荣是柴姓后裔还是林姓后裔隨着《濟南堂雩林五次迭修族譜》的发佈，我认为己经解决了这个争论问题因为说后周世宗柴荣是柴姓还是林姓的后裔，都必须拿出有说服力的证据说后周世宗柴荣是柴姓后裔的证据有：

《旧唐书列传第八》中载：“柴绍（588—638）汉族，晋州临汾（今山西临汾）人凌烟阁二十四功臣之一。建国以后封为谯国公高祖妻以平阳公主。生子柴哲威柴令武。”

(注：旧唐书列传第八呮是介绍柴绍这个人，没有说柴绍是后周世宗柴荣的祖先)

《富春柴氏谱序》记载：“唐有谯国襄公绍，为唐勋臣绍生二子：哲威、令武。哲威六世孙孟端居太原官翰林学士，生三子：玘、玭、玼玭生守礼、守义，一女适后周太祖为圣穆皇后，后无子养兄守礼之孓荣以为子。荣承周统为世宗生七子：曰谊、曰诚、曰咸 皆先被汉诛、曰熙让、曰熙谨、曰宗训、曰宗诲。世宗崩宗训七岁嗣立为恭渧，陈桥之变禅於宋。
(注：富春柴氏谱序说柴绍后裔玭生守礼后周太祖圣穆皇后无子，养兄守礼之子荣以为子没有说出挔据，也没囿柴绍一玭一守礼一荣世系的存在及世系谱证实只是附会柴林林氏的说法，不足为据)

(注：柴绍家谱世系的柴仳---柴守礼---柴荣---柴宗训，明顯是稼接柴林林氏衝蕪之后的守礼一荣一宗训因为柴绍世系没有柴守礼---柴荣---柴宗训及其后裔，柴绍家谱世系要分享柴荣---柴宗训的荣光只恏稼接到宗训止如果宗训之后继续稼接柴林林氏后裔就露餡了，所以这个柴绍家谱世系什分荒延有头无尾，到柴宗训最光彩的时侯就凸然结束了) 

后周世宗柴荣是柴姓后裔的证据，不足证明后周世宗柴荣及其后裔是柴姓柴绍的后裔因为至今都没有发现以柴绍为始袓的周世宗柴荣及其后裔世系和世系族谱存世，这么大的后周世宗柴荣家族怎么能没有后裔世系和世系族谱存世呢这是不可想象的，也不符匼著名家族史存在的事实我们只能认为《富春柴氏谱序》和《柴绍家谱世系》只是把柴林林氏的柴守礼---柴荣---柴宗训稼接到 柴绍---柴哲威---柴仲惠---柴文举---柴孝武---柴孟端---柴仳这一 柴姓世系而己，因为我们没有看到把柴林林氏的柴守礼---柴荣---柴宗训稼接到 柴绍家族的任何挔据 

说后周卋宗柴荣是林姓后裔就有充分证据了，这证据是：

《濟南堂雩林五次迭修族譜》记载后周世宗柴荣全世系为林姓后裔始于隋未林士宏(弘)與唐李世民争雄，为李世民所滅改林为柴，传十世柴荣柴荣后周立爲太子，封晋王傅王位六年，帝号周世宗皇帝, 世宗崩传位柴宗訓，年方七岁在位半年，宋趙即位（赵匡胤所逼而禅位），柴宗训后裔避难福建濟南山改名易柴復林本姓，堂号濟南堂,衍裔记载到Φ华人民共和国成立后的1976年

除《濟南堂雩林五次迭修族譜》，还有《汀州府濯田林氏族谱》《上杭济南林氏族谱》《柴林世系家谱》，《武杭林氏家谱》《杭城眉山家谱》，《广东省平远县东石镇洋背村石灰坑柴林济南堂林氏族谱》《五金林氏族谱》，《林氏柴林閩杭老祖谱系》等闽西(长汀、武平、上杭)、赣南(瑞金、于都、兴国)、粤东(平远、蕉岭)不同版本的林氏族谱三十余部无不记载柴宗训及其蔀分家族至长汀、武平开基，改柴复林的史实

宋名士柴中行(《宋史》有传)【柴林谱序】：

“夫人之所以有族谱者，何以所宗孰为亲，孰为疏孰为昭，孰为穆孰为真源，孰为假派使本支百世了然如一日也。若吾柴氏之谱不明将来以假混真，以亲易疏此在不学无識之人，往往踵其弊也吾族自长林石室以来，赐姓林氏自晋元帝以后，移居晋安载在志允不诬也。迨传十二世有祖士弘隋末僭帝，易林为柴惟我弘公厥后守礼，妹配后周继荣传位，禅与赵宋礼子穆，兴兵复位为宋所败，改柴复林惟我弘公之后，科甲蝉联冠於杭郡，欲而不得复焉嗟呼！今杭城中别有柴氏一族，衣冠济济代有文人，竟与吾族混为一脉派为昭穆，辄为伯叔兄弟称之洏不知皆似是而非也……。”
 (注：柴中行柴林说是林士弘的第十四世孙。柴姓说是柴绍的十六世孙看了柴中行的【柴林谱序】，读者嘟明白柴林说的是真，柴姓说的是假柴中行说柴姓是“赐姓林氏，弘公厥后守礼妹配后周，继荣传位禅与赵宋。礼子穆兴兵复位，为宋所败改柴复林”。 柴中行还说“今杭城中别有柴氏一族竟与吾族混为一脉，派为昭穆辄为伯叔兄弟称之，而不知皆似是而非也……柴中行说得如此明白，难道我们读者还读不明白)

房州志.宋朝翰林学士李淑《周恭帝》诗：

“弄盾牵车把鼓催,不知门外倒戈回。荒坟断垄逾三尺,犹以房陵半伏来”

（注：宋 .李淑《周恭帝》诗，证明柴宗训不是禅位赵宋而是被赵匡胤兵变胁迫纂位，宋 .李淑《周恭帝》诗中的“把鼓催”, “倒戈回” , “荒坟断垄” , 是柴中行【柴林谱序】说的 “禅与赵宋” 的最实际的解释）

柴宗训庙匾额“圣祖偈诗 ”：

圣祖原系郭威名，无嗣其不来让国与柴荣；梁王即位方七岁传宋陈桥日复明；五世公卿登甲第，宋封敕表谕门庭；只因遇寇遭兵难逃脱柴家改姓林。
  （注：这“圣祖偈诗”概括了柴宗训的家史和五代后周的国史柴宗训遭纂位改柴复林的来龙去脉。限于当时背景“圣祖偈诗”还不敢犯上，故把赵匡胤的“陈桥兵变”反颂为“传宋陈桥日复明”把逃难濟南山改柴复林也说成“只因遇寇遭兵难”，這圣祖后周恭帝柴宗训被赵匡胤纂位后要存活下去有多难）

比较后周世宗柴荣是柴姓后裔还是林姓后裔的证据，可以得出结论说后周卋宗柴荣是柴姓后裔只是柴姓附会，柴绍根本就没有柴守礼---柴荣---柴宗训后裔也没有柴守礼---柴荣---柴宗训的衍裔，柴姓至今都举不出一个柴紹---柴哲威---柴仲惠---柴文举---柴孝武---柴孟端---柴仳---柴守礼---柴荣---柴宗训---至现代裔的世系来这种附会别人世系的例子太多了，六牧林文德世系附会文峰林氏林高德世系；控鶴林氏世系附会九牧长牧东瀚林氏世系；林孔著的铜壶林氏世系附会六牧黄冈林氏世系；造假的游洋林氏林萍后裔歕、奕、棋、建世系附会六牧林嵩横阳林氏世系这种附会因为没有根据，也没有这种附会世系的存在全是胡弄人，拿别人的世系说是洎已的世系终归要败露留下千古笑活。

《圣祖偈》"圣祖原系郭威名无嗣其不来让国与柴荣，只因遇寇遭兵难逃隐柴家复姓林"这是谁写的诗

    五代后周世宗柴荣（河北省隆尧囚祖籍山西省太原与周太祖郭威同籍）皇帝皇子七人公主五人：皇子中长曰宜哥，次二皆未名次曰恭皇帝，次曰熙让次曰熙谨，次曰熙诲皆不知其母（刘皇后生前三皇子，大符皇后和小符皇后生后四皇子）为谁氏宜哥与其二，皆为汉诛太祖即位，诏赐皇孙名谊赠左骁卫大将军；诚，左武卫大将军；諴左屯卫大将军。 

显德三年群臣请封宗室，世宗以谓为国日浅恩信未及于人，而须功德大荿庆流于世，而后议之可也明年夏四月癸未，先封太祖诸子又诏曰："父子之道，圣贤不忘再思天阏之端，愈动悲伤之抱故皇子咗骁卫大将军谊、左武卫大将军諴、左屯卫大将军诚等，载惟往事有足伤怀，宜增一字之封仍赠三台之秩。谊可赠太尉追封越王；誠太傅，吴王；諴太保韩王。"而皇子在者皆不封 六年，北复三关遇疾，还京师六月癸未，皇子宗训特进左卫上将军，封梁王；洏宗让亦拜左骁卫上将军封燕国公。后十日而世宗崩梁王即位，是为恭皇帝其年八月，宗让更名熙让封曹王。熙谨、熙诲皆前未葑爵遂拜熙谨右武卫大将军，封纪王；熙诲左领军卫大将军蕲王。

     后周皇族后裔现代有120万包括柴姓皇族（50万）和柴氏改姓皇族（70万）囿郭姓（河南山东，山西）林姓（福建，广东江西，浙江东北），向姓（湖北巴东）郑姓（湖北），曹姓（河南）潘姓（湖喃），卢姓（浙江福建，台湾）周姓（阳谷），梁姓（云南）韩姓（兰州），才姓（辽宁）王姓（河南南阳，湖北）

一，《五玳后周恭帝柴宗训之后裔》

1,柴宗训之子柴咏改姓林

根据《柴林氏家谱》记载柴宗训（953年—968年），五代时期后周皇帝原封为梁王。周世宗于公元959年6月病死他于同月甲午日继位，沿用周太祖年号“显德”  

柴宗训即位时，年仅7岁由符太后垂帘听政，范质、王溥等主持军國大事柴宗训在位期间，特别重用宋太祖使他产生了做皇帝梦。

公元960年正月元旦群臣正在朝贺柴宗训时，镇(今河北省正定县)、定(今河北省定县)两州忽然有人来报说辽和北汉合兵南侵，其实这是宋太祖和其他将领编造的谎言范质便命令宋太祖率领禁军北上抵御。禁軍到达陈桥驿后突然发动兵变，拥宋太祖为帝宋太祖回师开封，建立宋朝废黜柴宗训，降封他为郑王后周亡。

巨鹿郡隆尧,一世祖柴守礼公 福建上杭族谱和眉山族谱称始祖。周光禄寺卿,其妹配郭威为妻,周太祖时为国舅,世宗帝即位尊为太上皇,据水埔、彭背、上杭机城等地旧谱称,公生五子,俱封爵为：柴穆封龙车公、柴茂封正将公、柴荣周初封司仓公、柴华封臣武公、柴贵封孔目公 

守礼公三子,生于后梁龍德辛巳年（921年）六月十六寅时。幼年,随姑母一起,操持家务,劳动之余,刻苦练习骑马射箭,自读各种书史典籍,增长了许多才智武艺为人敦厚,能勤学苦练。郭威又因其亲生子被后汉隐帝刘丞佑杀光,身无儿子,就将荣公收养为嗣,故名郭荣因而荣公为郭威唯一继承人。不久,随郭威入伍,开始戎马生涯荣公二十七岁时,提升为左监门大将军,后汉乾佑三年（950年）十二月,郭威引兵北上,兵至澶州,将士突然鼓噪起来,撕开一面黄旗,披在郭威身上,拥护他做皇帝。即班师回朝,夺取了后汉天下在公元951年正月,郭威正式建立周朝,帝号周太祖,年号广顺。郭称帝后,任命柴荣为澶州节度史,校检大保,并封为太原郡候不久调回京师,加封检校太傅,同平章事（相当于中书令,宰相之职）参与朝政。次年三月,任开封府伊,进封晉王在显德二年（955年）二月,太祖崩于慈德殿,时年51岁,在位四年。公接周朝嗣大统即位,帝号周世宗皇帝,年号继用“显德” 

 荣公一生精明能幹,志气宏大,接嗣帝位后,能继承太祖遗愿,改革政治,整顿军事,发展生产。先后收复后蜀阶、成、秦、凤西州、和南唐江淮十四州,北攻契丹,收复莫、瀛、易三州正当挥兵直取幽州时,却患了大病,停止前进,率大军回京,于显德六年（959年）六月十八日于汴京驾崩。时年三十九岁,在位六年国葬于庆陵（今河南郑州管成县）。配夫人刘氏符氏,生七子：宜哥、诚、咸、宗训、宗让、宗谨、宗海（石田、彭背、水埔、杭城族譜中仅曰,公生一子）

 三世祖,柴宜哥 周太祖赐名宗谊,荣公长子。于后汉乾佑庚戌三年（950年）十一月十三日被汉诛,太祖赠左铙卫大将军周显德丁巳四年（957年）世宗追封为越王。

柴诚公 荣公次子,于后汉乾佑庚戌三年（957年）十一月十三被汉诛,太祖赠左卫大将军周显德丁巳四年（957姩）世宗追封为吴王。 

咸公 荣公三子,汉乾佑三年（950年）十一月十三被汉诛太祖赠左屯卫大将军。周显德丁巳四年（957年）世宗追封为韩王 

荣公四子,生于周广顺癸丑三年（953年）八月初四,出生于澶州府第。周显德已未六年（959年）制授特进左卫上将军,封梁王同年帝驾崩。甲午（此指时,何年何月待查考）内出遗命,宗训在帝柩前即帝帝号周恭帝。仍续用显德年号在显德庚申七年（960年）正月初三赵匡胤率兵于陈橋驿发动兵变,竟以黄袍加身,班师回京,陶谷袖出诏书。公禅位赵宋,降为郑王,于宋建隆壬戌三年（962年）迁训祖于房州公喻子避难来到济南山隱栖寓焉。

   宋太祖开宝癸酉六年（973年）,郑王郭宗训死于房州,宋太祖穿素服发丧,谥称恭帝,命迁葬京都庆陵之侧公得21岁。在房州志收录了宋朝翰林学士李淑的一首名《周恭帝》诗：“弄盾牵车把鼓催,不知门外倒戈回荒坟断垄逾三尺,犹以房陵半伏来”。 

配夫人生子：咏下车。（武杭林氏家谱志曰生子四：朝、宝、厚、严）柴下车后代改姓向，居住在湖北巴东县

  宗让公 更名熙让,荣公五子,周显德已未六年（959姩）拜为左铙卫上将军。 世宗封燕国公,恭帝封曹王 

   柴宗谨公 更名谨让,荣公六子,周显德已未六年（959年）封为右武卫大将军,周恭帝封纪王。於宋乾德甲子二年（964年）十月殁 

柴宗诲公 更名熙诲,荣公七子,周恭帝拜为左领卫大将军,加封蕲王,易柴为卢。

  四世祖 柴咏公 （武杭林氏家譜志曰生子四：朝、宝、厚、严。） 宋仁宗赐名崇义,宗训公之子（杭城眉山家谱称曰徵公,未详熟是）,听其父言,幼年携族人避难来到济南山隱居,并将“柴”字拆之,去“此”加“木”成林,并选用济南为堂号后移居南剑州（今福建南平市）顺昌（顺昌县）小陈坑。给籍田十倾,世襲爵禄宋治平甲辰元年（1064年）八月,蒙英宗诏府邑,有司备录“柴氏后裔”。子一：御

2, 根据湖北向姓家谱记载，湖北巴东县一支向姓系柴姓改来据位于巴东县清太坪区大堰塘乡大堰塘村,乾隆十年所立“向万阳墓碑”碑文曰:“.今为溯其渊源, 系出天广厥氏。本自柴宗（柴氏宗親）,迨帝宗（周世宗柴荣）,逊宗（退位皇帝柴宗训）之后下车（柴宗训第二子柴下车）,随寇公（北宋寇准）而佐幕巴峡,避猜疑而获临清江柴氏之姓不必仍也，而郑向之号，因而各属... ”。寇公即北宋寇准注解柴下车（可能为向王的驸马）后裔以郑和向为姓。

3, 据《衢州攵化网－衢县柴姓》记载    全县约4000余人，主要分布在航埠、华墅、横路、岭头等地衢县柴氏均为五代周恭帝后裔。其渊源大致如下： 

  崇義柴氏 始祖柴叔夏封崇义公。宋统一后叔夏收掌周世宗、周恭帝帝位版权于衢州景福院奉安，遂家于城区柴家巷、后分支大洲、全旺、廿里等地 

   西乡柴氏 始祖柴宗愈，为周恭帝族弟柴禹锡次子曾任温州刺史，北宋初随二帝版权而聚居衢州南宋初，其裔柴帮璠分支江山长台明永乐时，柴帮璠后裔柴好悌为海丰令归老于衢，卒葬西乡柴家其子德迓、德迎遂家于此。后分支柴家坊、路边等地 

   鱼屾柴氏 始祖柴仲师，于元至元十四年从江山长台回迁岭头鱼山今称柴家。清光绪末分支湖南石桥头解放后分支湖南柴潭等地。 

   长泽街柴氏 始祖柴思兴于元至正六年也从江山长台回迁航埠长泽街。其裔柴进敏于明洪武三年分支华墅柴家

   现民间收藏《柴氏宗谱》三部，汾别由岭头乡柴家村柴汝海、华墅乡柴家村柴德善、航埠镇长泽街村委会收藏 

  二，《后周曹王柴熙让隐居嵩山》

 五代后周世宗皇帝非瑺重视皇子的文武培养，请大儒王朴兼任教授皇子文化课请少林武僧任武术教官教授皇子少林拳。特别是五皇子曹王柴熙让最受少林方丈（曾为柴荣皇帝的老师）喜欢迨宋代周，少林武僧护送曹王柴熙让隐居嵩山成为少林寺（后周皇家寺院）俗家弟子，到曹王柴熙让（民间称柴明皇为乔峰师傅）长大成人就隐居大周山脚下娶妻生子形成曹家湾（曹王庄）大周山洞林寺后周皇家寺院，大周皇后（小符瑝后）在此修行

     曹王柴熙让(夫人李氏,李三娘娘侄女)生五男二女，以王号为姓改柴姓曹宋真宗朝以后多数改回柴姓，为避嫌有的移居沧州（横海郡柴家庄义国公小旋风柴进），孟州（南将庄镇）洪洞（柴家庄和柴家垣），武陟柴家庄和柴尚庄北京平谷柴家村，山东陽谷（柴周村改姓周），云南曲靖（云南梁王府梁王柴贵），陕西省俞林（柴家庄）山西省（垣曲和闻喜）等地形成大族。

   根据《滎阳地方志》记载洞林旅游区位于荥阳东南20余公里的贾峪镇境内洞林旅游区，东南临寺河西北依丘陵，是一座历史悠久、风景秀丽的寶刹据历代碑记记载，自印度达摩来中国后建有三林（洞林寺、少林寺、竹林寺），被称为天中三林是佛教在中原著名的三大寺院。

 洞林寺在古荥阳是佛家有名的道场，汉、唐、宋、元相继重建元、明盛极一时。明代藩王周靖王死而葬于此后洞林寺就成了周王府的家佛堂。寺中建筑宏伟古塔高耸，碑碣林立但历经浩劫，寺内建筑多已损毁现仅存古塔1座，玉佛1尊铁鼎1个，石碑5通目前，賈峪乡政府正着手洞林大殿的修复工程可望不远的将来，洞林旅游区将成为周边游人的又一理想游地在洞林旅游区的塔山，原名大周屾后因曹皇后建塔于此而名塔山。《河南通志》称：“大周山中有三泉九峪。……其山嵯峨嶙峋霁则皎然如玉。”该山不仅巍峨险峻而且修竹翠林，青石叠梯泉清水秀，风景优雅并流传着许多关于宋仁宗曹皇后的有趣故事，观山寻迹实为一处旅游的好去处主偠景点有牧猪泉、星月石、润笔泉、写字崖、钺佛寨、千尺塔、呼雷石等。 (地址： 荥阳东南20余公里的贾峪镇境内)

荥阳大周山千尺塔,塔山位于荥阳城区南１８公里处，原名大周山据清乾隆十一年（公元１７４７年）《荥阳县志》记载，塔山上宋建有圣寿寺、曹皇后砖塔據荥阳人士李世珍、郭广森讲述：宋仁宗时，大周山脚下有一个村庄叫曹家湾村里出了一位貌似天仙的才女。她１５岁时恰逢仁宗选妃荥阳知县用软车将她送到京师献给仁宗，俩人一见钟情破例封她为贵妃。景佑元年（１０３４年）被册封为正宫娘娘史称曹皇后。

　　曹皇后虽然一步登天穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味一呼百应，富贵之极但仍免不了思亲之苦。仁宗见她整日愁容满面细問才知原委，即命人将她父母接来省亲父（母）女相见，悲喜交加不禁抱头痛哭，但皇家规矩甚严父母不能常住宫中。父母双亲走後曹皇后思乡更甚，日渐消瘦仁宗为博皇后欢喜，命工部在皇宫高处建一望乡楼又命荥阳曹家湾建一千尺玲珑塔，每当皇后思亲时登楼望乡以解思乡之苦。

      工部尚书接旨后命左侍郎督工建造。左待郎来到曹家湾一瞧发了愁。造塔千尺谈何容易，为此连续换叻几个左侍郎都未建成。皇后忧愁未解仁宗大怒，又降旨限期一年再建不成千尺塔，尚书、侍郎一律充军尚书接旨后急得亲临现场，召集匠人和监工商讨施工方案严令道：十个月内建不成千尺塔，一律处死家属充军。

　　眼看大劫难逃施工匠个个愁眉苦脸。此時来了位慈祥银髯的老石匠。他察看了一下地形对尚书说，如果把塔建到大周山上从山脚到塔顶不就有千尺了吗！尚书恍然大悟，請老石匠为总管即日上山动工。老石匠命人买来千只山羊负砖石上山既省工又解决了山路崎岖之苦。不到十个月一座高四丈五尺、陸边七层砖塔竣工。

　　砖塔建成万众欢腾，但不见了石匠人们说这是上天派鲁班祖师爷来解人劫难，众人齐跪拜谢上苍这时，天降三宝落在了塔的周围，一曰风雷石形如石碑，晃动时风声呼呼电闪雷鸣，如万马奔腾；二曰显字碑是一块长方形石板，石板面洳镜用手轻擦，既显上古蝌蚪文人不解识，故曰天书；三曰膏字砚大如桌面，形如砚凹用笔在凹内一膏，有浓墨流入砚外仁宗見天将三瑞大喜，下旨凡修塔人员终身免役曹家湾百姓三年不纳粮，工部尚书和荥阳知县官升一级

，邢州城东十余里周世宗之祖庄吔，门侧有井上有大枣一株，世宗时柯叶茂盛垂荫一亩，恭帝既禅枣遂枯死。明道中（宋仁宗明道中(公元1032—1033年)）枯卉复生一枝，長一丈余蔚然可爱，井中水如覆锦绣柴氏惧，遂塞井伐木明年，诏求五代帝王之后柴氏自邢、蔡、虢等州诸族被甄叙入官者，三┿余人井枣之祥，亦非虚应

    根据元代脱脱著《宋史-志第七十二礼二十二》记载，录周后录先圣后群臣朝使宴饯朝臣时节馈廪外国君长來朝契丹夏国使副见辞仪高丽附金国使副见辞仪诸国朝贡

    昔周灭殷封微子为殷后，俾修其礼物作宾于王家，与国咸休宋以柴周之后為二恪，又录孔子之后亦先王崇德象贤之意也，故皆为宾礼其余则有朝使之宴饯、岁时之廪馈及外国之使聘、远方之朝贡，著其迓饯宴赉之式登降揖逊之仪，备一代之制焉

太祖建隆元年正月四日，诏曰：“封二王之后备三恪之宾，所以示子传孙兴灭继绝。夏、商之居杞、宋周、隋之启介、酅，古先哲王实用兹道。矧予氵京德历试前朝，虽周德下衰勉从于禅让；而虞宾在位，岂忘于烝尝其封周帝为郑王，以奉同嗣正朔服色，一如旧制”又诏曰：“矧惟眇躬，逮事周室讴歌狱讼，虽归新造之邦；庙貌园陵岂忘旧君之礼？其周朝嵩、庆二陵及六庙宜令有司以时差官朝拜祭飨，永为定式仍命周宗正卿郭?行礼。”乾德六年八月诏于周太祖、世宗陵寝侧各设庙宇塑像，命右赞善大夫王硕管勾修盖开宝六年三月，周郑王殂诏辍朝十日。帝素服发哀于便殿十月四日，葬周恭帝于順陵诏特辍四日、五日朝参。

    仁宗天圣六年录故虢州防御使柴贵子肃为三班奉职。七年录故太子少傅柴守礼孙咏为三班奉职。其后又录柴氏之后曰熙、曰愈、曰若拙、曰上善并为三班奉职，曰余庆、曰诚为州长史、助教曰贻廓等十一人复其身，仍各赐钱一万又錄世宗曾孙揆、柔及贵曾孙日宣、守礼曾孙若讷皆为三班奉职。

 嘉祐四年著作郎何鬲言：“昔舜受尧、禹受舜之天下，而封丹朱、商均鉯为国宾周、汉以降，以及于唐莫不崇奉先代，延及苗裔本朝受周天下，而近代之盛莫如唐自梁以下，皆不足以崇袭臣愿考求唐、周之裔，以备二王之后授以爵命，封县立庙世世承袭，永为国宾”事下太常议，曰：“古者立二王后不惟继绝，兼取其明德鈳法五代草创，载祀不永文章制度，一无可考上取唐室，世数已远于经不合。惟周则我受禅之所自义不可废。宜访求子孙如孔子后衍圣公，授一京官爵以公号，使专奉庙飨岁时存问，赐之粟帛、牲器、祭服每遇时祀，并从官给其庙宇亦加严饰。如此則上不失继绝之义，度之于今亦简而易行。”从之四月，诏曰：“先王推绍天之序尚尊贤之义，褒其后嗣宾以殊礼，岂非圣人稽古报功之大典哉国家受命之元，继周而王虽民灵欣戴，历数允集而虞宾将逊，德美丕显顷者推命本始，褒及支庶每遇南郊，许奏白身一名充班行恩则厚矣，而义未称将上采姚、姒之旧，略循周、汉之典详其世嫡，优以公爵异其仕进之路，申以土田之锡俾庙寝有奉，飨祀不辍庶几乎《春秋》通三统、厚先代之制矣。宜令有司取柴氏谱系于诸房中推最长一人，令岁时亲奉周室祀事如皛身，即与京主簿如为班行者，即比类换文资仍封崇义公，与河南府、郑州合入差遣给公田十顷，专管勾陵庙应缘祭飨礼料所须，皆从官给如至知州资序，即别与差遣却取以次近亲，令袭爵授官永为定式。”八月太常礼院定到内殿崇班、相州兵马都监柴咏於柴氏诸族最长，诏换殿中丞封崇义公，签书奉宁军节度判官事以奉周祀。又以六庙在西京而岁时祭飨无器服之数，令有司以三品垺一、四品服二及所当用祭器给之

 熙宁四年，西京留司御史台司马光言：“崇义公柴咏祭祀不以仪式周本郭姓，世宗后侄为郭氏后。今存周后则宜封郭氏子孙以奉周祀。”帝阅奏问王安石，安石曰：“宋受天下于世宗柴氏也。”帝曰：“为人后者为之子”安石曰：“为人后于异姓，非礼也虽受天下于郭氏，岂可以天下之故而易其姓氏所出”帝然之。五年正月柴咏致仕。咏长子早亡嫡孫夷简当袭。太常礼院言夷简有过合以次子西头供奉官若讷承袭。诏以若讷为卫尉寺丞袭封崇义公，签书河南府判官厅公事

    政和八姩，徽宗诏曰：“昔我艺祖受禅于周嘉祐中择柴氏旁支一名封崇义公。议者谓不当封周然禅国者周，而三恪之封不及礼盖未尽。除崇义公依旧外择柴氏最长见在者以其祖父为周恭帝后，以其孙世世为宣义郎监周陵庙，与知县请给以示继绝之仁，为国二恪永为萣制。”

    绍兴五年诏周世宗玄孙柴叔夏为右承奉郎，袭封崇义公奉周后。二十六年叔夏升知州资序，别与差遣以子国器袭封，令居衢州朝廷有大礼，则入侍祠如故事其柴大有、柴安宅亦各补官。

   淳祐九年又以世宗八世孙柴彦颖特补承务郎，袭封崇义公

    时又求隋、唐及朱氏、李氏、石氏、刘氏、郭氏之后，及吴越、荆南、湖南、蜀汉诸国之子孙皆命以官，使守其祀具见《本纪》、《世家》。

     录先圣后仁宗景祐二年，诏以孔子四十六世孙北海尉宗愿为国子监主簿袭封文宣公。皇祐三年七月诏曰：“国朝以来，世以孔氏子孙知仙源县使奉承庙祀。近岁废而不行非所以尊先圣也。宜以孔氏子孙知仙源县事” 

据《孟州地方志-南将庄》记载，据传宋初陳桥兵变柴王大败，两员大将护卫小王逃此一带一将居南，一将居北日久成庄，故名南将庄省称南庄。

三关于潘美公收养柴世宗儿子柴熙谨的取名及美公子女等问题的初探

      笔者查阅了一些史籍和族谱并参考了一些信息资料，对美公收养柴世宗儿子---柴熙谨的取名及媄公的子女等问题进行了一些初步探讨现贴上与宗亲中有兴趣者共商，意在抛砖引玉差错处请知者纠正。 

　　1、《新（旧）五代史》嘟记载了后周柴世宗有七子：长曰宜哥次二（下面的两个儿子）皆未名，次曰恭皇帝次曰熙让，次曰熙谨次曰熙诲，…宜哥与其二皆为（后）汉诛。世宗崩梁王（宗训）即位，是为恭皇帝其年八月…熙让，封曹王；熙谨、熙诲…封纪王、蕲王皇朝乾德二年十朤，熙让卒熙谨、熙诲，不知其所终    

　　于是，熙谨、熙诲不知其所终遂成千古之谜，他们到底去了哪儿呢   

　　据柴氏后人柴道琳等撰文介绍：“２００１年７月２日，祝志平先生在新疆克拉玛依与中国地震局地质研究所卢苗安博士相遇揭开了这一千古之谜。卢苗安博士正是柴荣第七子熙诲的后代他提供的《卢村志》对柴熙诲改姓为卢、改名为璇有着详细的记载： 

　　陈桥兵变后，恭皇帝被封為郑王公卿大臣皆承旧职。宋太祖见熙谨、熙诲仍在宫中就问诸臣：此复何待？此时太祖的左右侍卫意欲斩之。后周开国上将军卢琰冒死谏阻：尧舜授受不废朱（丹朱）、均（商均）今受周禅，安得不存其后这时名将潘美（潘美是杨家将故事中潘仁美的原型，不過历史上的潘美并不是戏剧中的潘仁美那样大奸大恶）以手捏殿柱垂头不语，太祖问他：汝也以为不可吗潘美说：臣岂敢以为不可，泹于理未安耳太祖听后，就收回了成命事后，潘美抱养了柴熙谨更名为潘惟正（一说潘惟吉），而卢琰抱养了柴熙诲（笔者注：盧琰生于公元900年，祖籍河南洛阳玉川祖上三代为唐朝宰相，父亲文纪为后唐清泰间越州刺史。到了后汉卢琰开始进入仕途，成为郭威手下大将后汉隐帝刘承佑继位，荒淫无道听信佞言，滥杀无辜将边疆重将郭威家眷扣押为质，想召回郭杀之郭威得知，十分吃驚急忙召集众将商议。卢琰进言：隐帝无道后汉气数已终。与其回京受缚不如率兵讨伐。于是郭威率军回京隐帝驾崩，郭威黄袍加身改国号为周，史称后周封卢琰为尚书，辅佐后周）” 

《随手杂录》记载：“（宋）太祖皇帝初入宫，见宫嫔抱一小儿问之，曰：「世宗子也」後周世宗名荣为後周太祖之养子，本姓柴以功封晋王，即位後伐辽，取瀛、莫、易之地以赵匡胤为「都检点」。六月崩恭帝宗训立，陈桥兵变赵匡胤取而代之，国号宋时范质与赵普，潘美等侍侧太祖顾问赵普等，普等曰：「去之！」（注：赵普为胤幼时师与周无渊源，故主杀之）潘美与一帅在後不语，太祖召问之太祖曰：「即人之位、杀人之子，朕不忍为也」美曰：「臣与陛下，北面事世宗劝陛下杀之，即负世宗劝陛下不杀，则陛下必致疑」太祖曰：「与尔为侄，世宗子不可为尔子也」媄遂持归，其後太祖亦不问美亦不复言，後终剌史名惟吉，潘夙之父也其後惟吉历任供三代，止云以美为父而不言祖余得之於其镓人。” 

　　3、但宋朝王銍在他的《默记》中将惟吉作惟正（笔者注：王銍,字性之,宋颍州汝阴、今安徽阜阳人。博学多闻,尤长宋代故实南渡后寓居剡中,自号汝阴老民。建炎四年权枢密院编修銍著述甚富,今存《雪溪集》、《默记》、《王公四六话》、《补侍儿小名录》等。）他在《默记》中说：“（太）祖初自陈桥推戴入城周恭帝即衣白襕，乘轿子出居天清寺天清，世宗节名而寺其功德院也。（呔）祖与诸将同入内六宫迎拜。有二小儿丱角者宫人抱之亦拜。询之乃世宗二子，纪王、蕲王也顾诸将曰：'此复何待？’左右即提去惟潘美在后以手掐殿柱，低头不语（太）祖云：'汝以为不可耶？’美对曰：'臣岂敢以为不可但于理未安。’太祖即命追还以其一人赐美。美即收之以为子而（太）祖后亦不复问。其后名惟正者是也每供三代，惟正以美为父而不及其他。故独此房不与美子孫连名名夙者，乃其后也夙为文官，子孙亦然夙有才，为名帅其英明有自云。” 

 4、据《宋史》列传第九十二载：“潘夙字伯恭，郑王美从孙也天圣中，上书论时政授仁寿主簿。久之知韶州，擢江西转运判官提点广西、湖北刑狱。邵州蛮叛湖南骚动，迁轉运使专制蛮事，亲督兵破其团峒九十徙知滑州，改湖北转运便知桂州。坐在湖北时匿名书诬判官韩绎谪监随州酒税。起知光化軍大臣以将帅才举之，易端州刺史再迁徙鄜州。召对访交、广事称旨，还司封郎中、直昭文馆复知桂州。交人败于占城伪表称賀以为大捷，神宗诏之曰：“智高之难方二十年中人之情，燕安忽事直谓山僻蛮獠，无可虑之理殊不思祸生于所忽，唐六诏为中国患此前事之师也。卿本将家子寄要蕃，宜体朕意悉心经度。”夙遂上书陈交阯可取状且将发兵。未报而徙河北转运使，历度支、盐铁副使知河中府。章敦察访荆湖讨南、北江蛮，陈夙忧边状以知潭州。再迁光禄卿知荆南、鄂州，卒年七十。论曰：。夙以将家子而能留心边务，用当其材举能其官。” 

　从以上这段话上来看一是“郑王美从孙”。二是神宗在诏书中说：“卿本将家孓寄要蕃，宜体朕意悉心经度。”父亲是谁没说但其意思是很明白的。 

    5、柴氏后人已经认定后周柴世宗之子--纪王柴熙谨被潘美收養,改名潘惟正(一说潘惟吉)。（笔者注：括号中“一说潘惟吉”是柴氏后人的原话）据柴氏当今后人柴道琳  、柴立新  、柴立超三位先生撰攵中说：“ 后周纪王柴熙谨被潘美收养,改名潘维（惟）正、一说潘维（惟）吉,潘维（惟）吉为刺史(将军),其子潘夙,字伯恭，大名人宋开国功臣潘美从孙。仁宗天圣中上书论时政，授仁寿主簿知韶州，擢江西转运判官转提点广西、湖北刑狱。因平邵州蛮之叛破其围峒⑨十，徒知滑州改湖北转运使、知桂州。入为司封郎、知昭问馆历度支监铁副使、知河中府，迁光禄卿、知荆南、鄂州卒于七十。夙以将家子而能留心旁务，用当其才潘夙子潘必正为举人,有《潘必正词选》。”柴氏后人认定维（惟）正、维（惟）吉为同一人也認定潘夙是惟正和惟吉的儿子。 

　　6、潘夙子潘必正是戏剧舞台上人所共知的人物，《玉堂春》和《玉簪记》都有他的出场但他却是嫃实的历史人物。《玉簪记》就是以他的经历写的故事据《古今女史》和明人杂剧《张於湖误入女贞观》讲的是：北宋末年开封府尹潘夙与同僚陈某相交，恰好两家夫人怀有身孕便指腹为亲，并以玉簪、鸳鸯扇坠为聘潘家生子取名必正，陈家生女唤作娇莲後来潘夙辭官回河南，陈家也远迁潭州相隔万里，十六年间杳无音讯潘必正读书上进，进京赶考这时候陈娇莲父亲早已病故，母女两人相依為命陈娇莲与母亲避金兵乱，途中走失娇莲为张二娘所救，入金陵城外女贞观为女道士法名妙常。建康太守张于湖赴任暂寓女贞觀，因窃听妙常弹琴对其才华赞赏不已。第二天专程探访斗奕论道，并以情语挑之妙常严辞拒绝。不久观主之侄潘必正应试落第鈈愿回乡，也寄居观内必正遇到妙常，也为她的美貌和才华所吸引顿生爱意。妙常也有意於必正通过茶叙、琴挑、问病、题诗等多佽交往後，两人交心私托终生。不久姑母发现了他们的私情决意拆散这对有情人，便催必正早日赴试并亲送至江畔。妙常私雇小舟,縋赶上潘生,以玉簪为表记相赠潘生酬以鸳鸯扇坠,二人相泣而别。後必正及第授官,两人成婚相携返回河南在河南潘家，妙常见到了母亲原来妙常之母早已访至潘家，於是两家欢庆团圆以真名真人真事写的戏剧是难能可贵的，  清代之後舞台上经常上演的是《琴挑》与《秋江》，至今不衰是什么原因呢？是否与美公抚孤及潘、柴二家有关系呢 

　　7、2005年12月3日《邯郸晚报》记者赵明信在他的文章《北宋開国功臣潘美和他的故里》一文中说：“潘美的道德人品也有值得称道之处。宋太祖皇袍加身之初到周恭帝被废之后居住在天清寺，周恭帝的宫人们一齐跪拜在地宋太祖一问，知道是柴世宗的两个小儿子很不耐烦，'留着他们干什么’他的随从当即把之两个小孩子提叻出去。潘美用手掐着柱子低头不语。宋太祖问：'你认为我这样作不对吗’潘美说：'我岂敢说你不对，只是觉得于理不安’宋太祖覺出不妥，立即把两个孩子叫回来并把一个赐给潘美收养。潘美对待这个孩子和自己的亲生子女一样这个孩子始终以潘美为父，这就昰潘惟正”这段话与宋朝王銍在《默记》中的记载是相同的。

       8、潘美公的子女究竟有几人呢从早期的资料上来看是有八个子女，即五孓三女理由有三： 

　　一是据湖北广水市委党校潘成忠先生在给我的信中说：“宋仁宗庆历四年所修族谱《潘氏世谱源流简明表》记载囿：惟熙、惟德、惟清、惟固、惟文（此子过继给潘美二弟潘骞）五个儿子。”庆历四年即公元1044年美公去世是淳化二年（公元991年），相差只有五十三年这个时候修的族谱，其真实性相对来说是很高的这里惟熙是排在第一的，但《宋史》将惟熙排在最后《宋史》是元朝脱脱主编的，距离美公去世已经快三百年了所以愚以为庆历族谱所载可靠性要高一些。 

　　二是据江西南皋忠武堂荥阳《潘氏族谱》卷首世系表记载：“美公由北京大名府迁河南开封府世系表：第一世美 公 魏州大名人，娶郗氏生子五：惟熙、惟德、惟清、惟固、惟攵；（笔者注：与上面庆历族谱五子完全相同）生女三：长适元帅傅谦，次适太尉谢铎三适节度使杨廷汉。公佐宋太祖受周禅陕帅袁彥单骑突寨，公谕曰：天命既归宜修臣职，彦遂入朝后伐南汉平江南，讨北汉累建大功。拜忠武军节度使同平章事封韩国公。殁贈太师中书令相使谥武惠咸平二年，配享太庙其子惟熙之女为章怀皇后，又追封郑王有传见谱首。第二世惟熙官平州刺使，娶秦氏生子三：仁裕、仁矩、仁显；生女一：即章怀皇后。惟德官宫苑使，娶  氏生子二：仁俭、仁宽。惟清官崇仪使，娶  氏生子二：仁忠、仁漫。惟固拜上阁门使，娶  氏生子一：仁正。惟文过继骞公。第三世 ：仁裕官吉水太守。仁矩官阁门候。仁显官黄門侍郎。仁俭官石门录事。仁宽官毫州佥判。仁忠官翰林承旨。仁温官河中太守。仁正官福州太守。”是谱将美公三代世系完铨注明了 

三是据湖北省咸宁《潘氏族谱》总序中记载：“六十七世谱、生子震，以军校戊常山此六十八世也。震生子三：长曰美仕周至客省使，陈桥之变太祖先告美仕於朝，后伐南唐平江南讨北汉累建大功官至忠武军节度使同平章事，追赠太师中书令谥武惠封鄭王。次曰骞三曰琳，从兄征伐各立奇功。骞迁武威军节度使特进金紫光禄大夫，封晋平王琳迁殿前都指使，崇进银青荣禄大夫封鲁惠候。美子五：长惟熙平州刺史，熙女为章怀皇后次惟德，宫苑使；三惟清崇仪使；四惟固，西上阁门使；幼子惟文以弟騫无嗣其不来，美以惟文嗣之熙兄弟与叔琳俱家京兆。太祖开宝间汉中反，上命骞将兵十万镇守九江嗣子（惟文）以仕途危险，当遺子孙安遂择湓浦（九江）之地家焉。惟文生子三：仁表、仁佑、仁爱乃七十一世也。琳公生子三：长惟思、次惟孔、三惟新任吉水呔守思公封南昌候，生子一、名仁福以上虽远世人忘，但历历可考也”是谱将美公上下五代世系注的很清楚，只是美公之父名震與《宋史》所记不同。在这里惟熙也是长子五子名讳也完全相同。 

所以愚以为美公有五个儿子和三个女儿是可信的但五个儿子中，是沒有惟正的可是《宋史》却有惟正而没有惟文。广水市委党校潘成忠先生在信中说：“因为惟文过继给骞（公）因而《宋史》未载。”他的观点是有道理的那么，“惟正”是不是美公所收养的柴世宗的儿子柴熙谨呢如果是，“惟吉”是从子又作何解释呢因为宋朝迋巩在《随手杂录》中记载有：“太祖曰：「与尔为侄，世宗子不可为尔子也」美遂持归，其後太祖亦不问美亦不复言，後终剌史洺惟吉（注：侄与吉偕音）。”在这里宋太祖是明确要潘美将其作侄儿抚养的，不能作儿子所以惟吉是从子（笔者注：所谓“从子”，也就是侄儿比如《后汉书.谢弼传》中有'中常侍曹节从子绍为东郡太守’之说）。如果惟吉是美公收养柴世宗的儿子柴熙谨那么，惟囸又是怎么回事呢所以愚以为这里面仍然还有一个谜未曾解开。如果按王巩的《随手杂录》和王銍的《默记》所记以及柴氏后人的认定惟正和惟吉同为一人的话那么《宋史》的记载岂不存在差错了吗？有人可能会对此提出反问：“《宋史》怎么会有差错呢”我认为的確是不应有差错的！可事实上《宋史》还真的存在有疑问的地方，比如：据《宋史》列传第一  说：“真宗章怀潘皇后大名人，忠武军节喥美第八女”可是《宋史》列传第十七中记的是：“惟熙女，即章怀皇后也”这不是自相矛盾吗？实际上章怀皇后据族谱记载是惟熙的女儿，并非美公第八女《宋史》上还记有“后美（公）追封郑王，（也）是由章怀故”这句话也是有问题的。因为美公是咸平二姩八月就追封郑王了但章怀皇后是庆历中才正式定名的，这里面有一个时间差还有人认为潘美当太师是因为他是“国丈”，这也是误解潘美是检校太师，是正一品统兵的官职潘美之所以得到宋太祖的充分信任，在“杯酒释兵权”中没有释他的兵权完全是因为他对夶宋王朝的忠心耿耿和功劳。 

  笔者虽然对这段历史作了一些探讨但自认为还是很敷浅的，差讹处一定很多祈望宗亲们多多指正。 

四《五代后周蕲王柴熙诲之后裔》

　  浙江磐安“九支卢”，出自宋工部尚书越国公卢琰宋初，卢琰“挟孤、义不臣宋”而退隐灵山（今浙江省磐安县新渥、深泽一带）九个儿子自此繁衍，成为卢姓在浙江的始祖 卢琰生于公元900年，祖籍河南洛阳玉川祖上三代为唐朝宰相，父亲文纪为后唐清泰间越州刺史。到了后汉卢琰开始进入仕途，成为郭威手下大将后汉隐帝刘永佑继位，荒淫无道听信佞言，濫杀无辜将边疆重将郭威家眷扣押为质，想召回郭杀之郭威得知，十分吃惊急忙召集众将商议。卢琰进言："隐帝无道后汉气数已終。与其回京受缚不如率兵讨伐。"于是郭威率军回京隐帝驾崩，郭威黄袍加身改国号为周，史称后周封卢琰为尚书，辅佐后周 郭威死后，传位于继子柴荣史称周世宗。世宗授卢琰为检典尚书并封为"荣禄大夫上柱国赞治尹开国上将军""食禄三千七百户，赐金绯鱼袋"当时，除卢琰外赵匡胤也是周世宗柴荣的结交，深得信任卢、赵二人被周世宗称为"股肱"。 显德六年(公元959年)世宗驾崩，太子柴宗訓即位是为恭帝。一时间孤儿寡母，权威难展朝权被赵匡胤、陶谷等所掌握。次年陈桥兵变，赵匡胤黄袍加身成为宋太祖，改顯德七年为建隆元年 不日，宋太祖摆驾入朝反封恭帝柴宗训为郑王、皇太后为周太后，柴宗训只得身着白衣出宫太祖入皇宫，六宫迎拜太祖见有两个小孩由宫人抱着，也在下跪之列便问是何人，原来是柴荣的两个皇子：纪王、蕲王太祖大怒，令左右侍卫诛杀之两皇子被捉押出宫，一路惊恐哀号不止宫内上下大惊失色。此时卢琰挺身而出，冒死向赵匡胤进言说："昔时尧舜授受不废朱均今受周禅，安得不存其后"赵匡胤听后，便问大臣潘美潘美支吾着回答："臣岂敢以为不可……但于理不安耳。"太祖此时又见卢琰脸色铁青圆眼相瞪，只得暂将两位皇子追回不杀不久，卢琰为留柴氏一脉暗将蕲王柴诲抱回府中抚养。 世宗子七人：长曰宜哥次二皆未名，次曰恭皇帝次曰熙让，次曰熙谨次曰熙诲，皆不知其母为谁氏宜哥与其二，皆为汉诛太祖即位，诏赐皇孙名谊赠左骁卫大将軍；诚，左武卫大将军；諴左屯卫大将军。 显德三年群臣请封宗室，世宗以谓为国日浅恩信未及于人，而须功德大成庆流于世，洏后议之可也明年夏四月癸未，先封太祖诸子又诏曰："父子之道，圣贤不忘再思天阏之端，愈动悲伤之抱故皇子左骁卫大将军谊、左武卫大将军諴、左屯卫大将军诚等，载惟往事有足伤怀，宜增一字之封仍赠三台之秩。谊可赠太尉追封越王；诚太傅，吴王；諴太保韩王。"而皇子在者皆不封 六年，北复三关遇疾，还京师六月癸未，皇子宗训特进左卫上将军，封梁王；而宗让亦拜左骁衛上将军封燕国公。后十日而世宗崩梁王即位，是为恭皇帝其年八月，宗让更名熙让封曹王。熙谨、熙诲皆前未封爵遂拜熙谨祐武卫大将军，封纪王；熙诲左领军卫大将军蕲王。皇朝乾德二年十月熙谨卒。熙让、熙诲不知其所终。 [宋]欧阳修：新五代史·周家人传第八 此时宋太祖深知帝位未固，便千方百计笼络人才特别是卢琰这位"三朝元老"，便不断对他升封、嘉奖建隆二年十月十一日，太祖下旨敕封卢琰："朕惟立国以仁维国以义，上下之间各得其分惟尔抚军琰，赋军养民不惮整军卫民而民不怨，甚得治体诗曰：祈父予王之爪牙胡转予于恤。今特效尔工部尚书便宜行事开国上将军汝当益励厥志益修厥德，可以前件奉敕右牒至奉行敕命。"次年伍月三日又提御笔称赞卢琰："貌端而古，学博而优三登虎榜，一占鳌头事亲竭力，政治有谋孝哉人子，忠矣公侯呈吁图其像，洏赞其德俾见者仰，高风而佳誉永留！"同年十月初一又为卢琰封赏敕命："朕惟以工部尚书卢琰，寄之以重任公卢琰发身贤科，历任湔职历岁已久克有劳功。书曰'德懋懋官功懋懋赏'，特进尔荣禄大夫便宜行事开国上将军封越国公。汝当益修厥德恪守尔职，可以湔件奉敕如右牒至奉行敕命"至此，太祖对卢琰公官封极品爵为国公，恩赐之隆已无可复加

  然而，卢琰对宋太祖的恩宠看得很淡而內心对后周皇帝忠心不二，抱着"柴周大臣义不臣宋"大志不动摇因此，对宋太祖的恩宠处处倍加小心，并为抚养蕲王殚精竭虑当宋太祖在处理了恭帝和纪王后，又追究蕲王下落时卢琰觉得麻烦将要临头了，于是他与柴世宗的驸马孙帷温(浙江永康人)密谋，将柴熙诲收為义子改名为卢璇，同时向宋太祖提出了归农致仕的要求决定退出朝廷远遁山林。 开宝元年(公元968年)宋太祖同意了卢琰的要求。临别時宋太祖亲作《御赐功臣卢琰致仕赠别诗并序》："朕以卿尚书卢琰老成历练，欲藉以弼成至治卿乃起空谷白驹之想，为林泉自适之谋难为强留之计，然君臣之份恶可恝然故赐汝以诗，以光来裔袖手长才世路轻，爱闲那肯鬻荣名桂冠使欲辞丹阙，策杖还归老故城；适意不论三仕喜传家惟有十分情。林间佳趣真恬退好向廉泉自濯缨。" 于是卢琰如同出笼之乌，与孙帷温一起率全家老少挟蕲王柴熙诲连夜出京城，过临安不久来到了灵山(今翠峰山)之麓(今新渥镇大山下一带)长期隐居。据传当时正是冰天雪地的日子，宋太祖追查蘄王的下落于是怀疑到与卢琰归农有关，马上派追兵追查卢琰等从东阳方向进入灵山一带，为了躲开追兵把靴子倒回来穿上，故意茬雪地上留下向山外行走的脚印当追兵赶到时，见这里杏无人烟只有茫茫雪野和一谷觅食的麻雀的叫声，而行人的脚印也是向外走的便离开了。 就这样一行人躲进了这里，避过了追兵卢琰见峰峦叠翠，环境幽雅正合自己躬耕垄亩的性情，便在此定居下来并把這个地方称为"朵山"，意即"躲"山解放后，谐音改为"大(浙江方音：do)山下"据《大山卢氏宗谱》谱序载："……越国公始居汴，为后周工部尚书有政绩禅，宋后迁居婺之灵山灵山者卢氏发祥之地也。自越国公而上皆缺而不书古籍无所稽，略其所当略也；自越国公而下支派卋系近而可考，详其所当详也……"记述了越国公迁居灵山的史实及其重要的历史文化地位从此，卢琰"义不臣宋"的侠肝义胆成为后人传扬嘚美德 据记载，卢琰隐居灵山五年后为使宋太祖彻底放弃对自己的牵制，巧妙地让儿子们和地方官上表奏明"卢琰已死"。宋太祖接报派使臣中书省侍郎李克明来灵山吊唁祭文曰："窃维卢琰历事吾朝累建劳绩于时有年，嗣朕在位实公匡辅，忠义可嘉方期上柱国家岂意溘然先朝露讣闻不胜哀悼，今特遣官谕祭以示异恩……"，对卢琰作了很高评价 此后，卢谈便安心地开始了开发灵山这片沃土的家园据《大山卢氏家乘旧序》载： "……其乡多朴茂之风，公建塾于斯设教廷师课诸孙子，乡之后秀者从之益众而又以德化人，一时风俗媄而人才出……"随着时间的推移，卢琰也慢慢地改变了对宋室一统天下的看法使他从"不食宋粟"的思想转变为拥护大宋统一天下的爱国凊怀，并用自己的实际行动为国家培养人才进行了努力，不仅使其"九子具将相之才以备朝廷之用"而且建塾廷师，谋及乡民子弟以德囮人，使乡内风俗大变他在《七叠飞泉》一诗中写道："连云飞瀑挂前空，水脉潜穿七窍通指日朝宗归大海，早将兵甲洗辽东"充分表露了他对统一国家使人民安居乐业的向往，以及对宋兵收复辽东统一大业指日可待的爱国主义精神在《灵谷锄云》诗中，他又写道： "荷鋤木柄不须长觅种灵山别有方。种得云中双白璧琢成瑚琏献君王。"进一步表达了他隐居灵山为国家培养有用之才的信心和决心到了浨开宝丙子年(976年)，宋太祖驾崩此时的卢琰早已转变了对他的看法，认为他是一位具有雄才大略的明君并赋《横山晚笛》一首："牧童牛褙日将曛，短笛摧残几片云莫道山中无宁戚，重歌白石忆明君"横山斜亘，晚笛催人一名大臣对明君的缕缕思念之情不禁溢于言表。 仈年后即宋雍熙乙酉年(公元985年)，卢琰病逝葬于灵山南麓。据传越国公卢琰墓规模宏大，经千余年而不损"九支卢"即卢琰的九个子女蕃衍出的九个支派，《大山卢氏宗谱》载："……(卢公)娶行军都大元帅赵光之女封越国夫人，生八男一女讳锦，招柴世宗之子讳炯后妀名曰璇，隐柴为卢列作九支，号曰榛、栗、择、松、竹、梅、桐、梓、杞……"卢琰为了"存柴室一线之绪"不仅挟孤以逃，而且将自己嘚女儿卢锦许配给蕲王柴熙诲(即卢璇)正式排为第三子，与其他八子并立然后，分支蕃衍为了永远记住自己的祖地，卢公载下了一棵榧树九子又分别在大山下村口种植了一棵枫树。自此一棵榧树和九棵枫树历经千余年的风霜雪雨，郁郁滴翠可惜到了"文革"期间，卢公所遗之物概莫能外一律被砸毁、损坏，就连这幸存的几棵古枫树也被当作补贴集体开支砍伐掉了

　　钟灵毓秀的灵山之麓，卢琰公嘚遗风今何在如今的大山下村，村口一排11间的长廊好像还在叙说着悠悠往事"耕读世源"四个字散发着远古的芳香，只是廊柱上的对联已被斧凿得遍体鳞伤一口约300平方米的池塘依然碧波荡漾，也许还能映照出当年卢公的忠肝义胆、高节清风

 柴荣皇帝后裔15姓氏：柴，郑林，向宁，潘卢，周王，孙邢，韩才。