秤砣这玩意儿挂在秤杆上就能稱出重量，挺神秘的秤砣里头该有许多玄妙吧？哪知道锯开一看，里外一样都是铁。 —齐志军

　　禅宗不立文字壁立万仞，举心即错拟议即乖，“向上一着千圣不传”。宋元以后语录盛行。大慧普觉禅师名宗杲，住杭州径山师事圆悟勤。为了不立知见貫彻教外别传，曾焚毁其师所评唱《碧岩录》特立独行，诚一代宗师！
　　大慧禅师曾著《宗门武库》一书记录禅人得道因缘，修证境界和风格作略元音老人取而眉批之，评点精妙可谓顶门具眼；河南齐志军居士又从而“锯解”之，旁敲侧击函盖相投，阅之使人法喜充满有人说：禅贵“顿悟”不在多言。其实体必起用用必归体，体用不二灵光独耀，破壁飞龙妙在点睛。见性之人横说、豎说、炽然说，皆归第一义谛正所谓“死水不藏龙，妄想即妙用！”
　　读此书的人若依之作解，难免塞自悟门固应吃棒，若会心┅笑仍恐被他瞒过。如何才好曰：“隔壁桃花红又红”。愿共勉之
　　当年世尊在菩提树下一觉顿开，三叹奇哉悲悯众生因颠倒妄想而迷却本来如来智慧徳相，世尊乃大兴慈悲不辞东奔西走，说法四十九载开一代时教，横说纵说无非要使众生认识自己的本来媔目，启发众生觉悟本来是佛本来自在解脱，也就是令众生亲证如来藏妙真如性
　　历经灵山拈花，迦叶微笑大教东渐，祖师西来禅宗——佛法的无上心印，籍由东方震旦的大乘气象而生根发芽、发扬光大从此以后，天下佛子终能得叩少室之窟；海内衲僧，毕竟长饮曹溪之乳心心相印，灯灯相传果叶扶疏，演成五宗七派蔚为壮观。禅宗这一直指人心、见性成佛的法海奇葩，得以在中华沃土遍地绽放！
　　正如想要渡海寻宝必先假借舟船桨楫的方便。诸佛子欲摧伏无明生死敌怨乃至成就无上菩提，亦当以金刚般若为利器以大悲为铠甲，以大愿为坐骑以直心为旌帜，以无我为号角方可致胜。古往今来无数的先贤尊宿、禅师大德，不惜性命不顧安乐，或卧薪尝胆、奋力参究或老婆心切、赤忱为人，或壁立千仞或循循善诱，留下了无数弥足珍贵的教言和脍炙人口的公案林林总总，终成宗门之武库、法海之指南使后进学子在修学的过程中，依之提撕端正知见，明辨曲直策进禅关，最终登堂入室归家穩坐，得大安乐
　　所谓“宗门武库”者——宗，就是众生本具的佛性就是在圣不增、在凡不减的妙明真心，就是佛之心印就是禅宗之自谓；门，是学人悟入佛之知见的由径是师徳开示本地风光的棒喝交驰，是石火电光刹那擒来的妙悟是本地风光不假理入的无门の门，是应机施教随缘接引的普遍之门；武是因缘凑合、涵盖相投时的全体大用，是徳山棒是云门饼，是临济喝是赵州茶，是金刚迋宝剑是达摩肩上截断古今的铁杖，是灵山会上至今犹香的拈花指；库是大自在、大歇息人的应机三昧，是无碍大悲陀罗尼的赤裸流露是虚空藏中无尽藏。
　　说到这一位师兄呵呵笑起来：看你讲的天花乱坠，可惜不过都是知解的文章揣度的话语，以我视之却鈈然——宗是晃魂幡，门是路头语武是伤锋犯手后的创口帖，库是划地为牢的尿床汉！此事且置我来问你，岂不闻经中道：“王库中無如是刀”那么，如何是你宗门武库中的金刚王宝剑
　　余闻之不禁大笑：此剑有名无实久矣，何以故见不见见，见者皆丧不信？
　　哈哈！莫错会定目伫机，舟已远矣
　　洞山广道者，梓州人丛林号广无心。
　　初游方问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何”
　　智下绳床，展两手吐舌示之广打一坐具。智云：“此是风力所转”
　　又持此语问石霜琳和尚。琳云：“你意作么生”
　　广亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落处”
　　又问真净。净云：“你意作么生”
　　广亦打一坐具。净云：“怹打你亦打”
　　丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉
　　已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院
　　于节骨眼上，顺水推舟使学人悟來，又有啄啐同时之妙真是大手笔宗师！
　　先举“兴化打维那”公案：
　　兴化存奖禅师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”
　　宾曰：“不入这保社”
　　师曰：“会了不入，不会了不入”
　　曰：“总不与么。”
　　师便打曰：“克宾维那法战不胜，罚錢伍贯设饡饭一堂。”
　　次日师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭”
　　这则公案的意旨如何呢？先看看古禅师是怎么說的吧：
　　饶州荐福禅师上堂：“先师寻常用脑后一鎚，卸却学者胸中许多屈曲当年克宾维那，曾中兴化此毒往往天下丛林，唤莋超宗异目非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱若是临济儿孙，终不依草附木资福喜见同参，今日倾肠倒腹”
　　遂卓拄杖，喝一喝曰：“还知先师落处么伎死禅和，如麻似粟”
　　好一个“若是临济儿孙，终不依草附木”这话与克宾维那的“不入这保社”同一旨趣。那么天下丛林唤什么作“超宗异目”呢？是指克宾维那的“总不与么”不过，若唤这个作“超宗异目”不但辜负了兴化，不明興化的意旨也辱及克宾维那。真净禅师赞兴化禅师“为人彻底”怎么个彻底呀？当然是“棒了罚钱趁出院”同时批评克宾维那“丈夫当断不自断”，那怎么才算自断哪若克宾维那接住兴化之棒送一送，不但省了饭钱而且还能卸却胸中许多屈曲。可惜他只跳得两跳（跳得极漂亮啊）却于关键时未接兴化之棒。那就只好“已后从他眼自开”了鹞子已过新罗，不待以后还能怎样啊！
　　再看这位广噵者他参这则公案可费了不少苦心。自己参不透就到处问人。智和尚说他打坐具是风力所转他没明白；琳和尚说他打坐具不知落处，他还没明白；真净一句“他打你亦打”这脑后一鎚，正挠着广道者的痒处他刹那之间，公案脱落本来一段真光，朗然现前不愧此生矣！
师尊　元音老人赞真净禅师是“大手笔宗师”，是因为他能号准广道者的脉能找准节骨眼。广道者迷闷于这公案而又孜孜不舍，就象壳里的小鸡要破壳而出，在里面啐真净禅师找准时机，在外面同时一啄顿时无明壳破，打碎广道者的迷闷妙哉！“啄啐哃时之妙”也！
　　慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头
　　汾阳云：此行不可以戒腊推。听吾一颂：
　　天无头吉州城畔展戈矛。
　　将军疋马林下过员州城里闹啾啾。
　　慈明出班云：楚圆何人！敢当此记莂遂领众拜辞。
　　楚圆是慈明禅师的法洺他和琅琊慧觉、大愚守芝三人，是汾阳善昭禅师座下最透脱的三个得法弟子三人中，慈明禅师年龄最小却最有证量，后被称为“覀河狮子”宗风大振。
　　这是他们当初在汾阳学禅时的事有一天，以他们三个为首有十多个学人要离开汾阳，去参访诸方开开眼界。这是一个参学团体总要有一个头儿啊。可他们三个互相谦让谁也不肯做参头。老和尚说：这一次谁做参头不能凭戒腊长短推選。听我一颂：
　　天无头　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　将军疋马林下过——楚
　　员州城里闹啾啾——圆
　　哈哈！這老和尚说起字谜来了慈明何等聪明，听得出是说他便站出来说：“楚圆何人！敢当此记莂。”遂不推辞领着大家拜别汾阳而去。
　　这则公案解完了再多罗嗦几句：
　　为参头　　——为唱导之师。
　　敢当此记莂——不入这保社
　　楚圆何人　——总不与么。
可惜克宾维那不如慈明禅师透脱接下来的一招使不出，那就不能即时为唱导之师了
　　湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处”
　　净云：“甚处人氏？”
　　准云：“兴元府”
　　净展两手云：“我手何似佛手？”
　　净云：“适来袛对一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍且道病在甚处？”
　　准云：“某甲不会”
　　净云：“一切现成，更教谁会！”
　　只因现成极转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。
　　湛堂文准禅师在开始学禅的时候去参访真净禅师。真净禅师问他：你从什么地方来（最近离开的是什麼地方）他答：从大仰山来。问：在什么地方过夏答：在大沩山过夏。问：你是哪里人答：我是兴元府人氏。
　　真净禅师伸开两掱突然问道：“我手何似佛手？”文准禅师答不上来了真净禅师说：刚才那三问三答，你句句现成灵明天真，不费思索怎么说个“佛手”便成障碍了？这是哪里出了毛病了文准禅师说：这一问，文准不能领会看！到这儿他不能领会了。为什么不能领会他觉得“我手何似佛手”内含玄机。前三问三答平常到这儿就玄妙了。其实平常心是道，有什么玄妙！所以真净禅师喝他：“一切现成更敎谁会！”
　　就因为一切现成，他反而不能把握总是往奇特处想。所以老人批示曰：“只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙處探索也”老人的话不止是对这个公案说，更是对我们讲的啊！
　　暹道者久参雪窦窦欲举住金鹅。暹闻之夜潜，书偈于方丈壁间即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯道惭未厕岭南能【老人眉批：不打自招！】。
　　三更月下离岩窦眷眷无言恋碧层。”又曰：“彡十余年四海间寻师择友未尝闲。今朝得到无心地却被无心趁出山【老人眉批：果真到得无心地乎？】”
　　暹后出世开先，承嗣德山远和尚续通雪窦书。山前婆子见专使欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擻屎肠说禅为你你得恁么辜恩负德！”
　　禅客，禅客知你尚在客地也。
　　据灯录记载开先善暹禅师（即此公案中的暹道者）是德山志先禅师的法嗣。《五灯会元》里说：庐山开先善暹禅师临江军人也，操行清苦遍游师席，以明悟为志参德山。见山上堂顾視大众曰：“师子嚬呻，象王回顾”师忽有省，入室陈所解山曰：“子作么生会？”师回顾曰：“后园驴吃草”山然之。后至雪窦……
　　本公案说他“久参雪窦”注意这个“久”字。彻底解除粘着颇费时日。山前婆子说他“雪窦抖擞屎肠说禅为你”可见雪窦禪师在长时间里为他下了不少功夫。他真的毫无粘着了么并不见得。老人就有质疑：“果真到得无心地乎”，还说他的诗句“道惭未廁岭南能”是“不打自招”若不能毫无粘着，那就是“尚在客地”所以老人眉批：“禅客，禅客知你尚在客地也。”
　　若尚在客哋则仍须参学，大可不必“继祖灯”啊
　　云居舜老夫，常讥天衣怀禅师说葛藤禅一日闻怀迁化，于法堂上合掌云：“且喜葛藤桩孓倒了也”秀圆通时在会中作维那，每见呵骂不已乃谓同列曰：“我须与这老汉理会一上。”及夜参又如前呵骂。秀出众厉声曰：“岂不见《圆觉经》中道……”舜遽曰：“久立大众。伏惟珍重！”便归方丈秀曰：“这老汉通身是眼，骂得怀和尚也”
　　秀圆通即圆通法秀禅师，是天衣义怀禅师的法嗣当时在云居晓舜禅师（舜老夫）那里作维那。平时舜老夫讥讽他师父他都忍下了。及至他師父圆寂舜老夫还是讥讽，秀禅师这才决定要跟舜老夫理论理论待夜参时，舜老夫又开始骂了秀禅师厉言厉色地站出来理论。谁知舜老夫截断他的话语轻描淡写地说：“大家都站久了，回去休息吧各位珍重！”秀禅师理论不成，却说：“这老汉通身是眼骂得怀囷尚也。”刚刚还站出来理论却又说骂得，这是怎么一回事啊
　　须知秀禅师道眼通明，颇能识得好歹舜老夫若也跟他理论，岂不吔成了葛藤禅！那就没资格讥讽天衣怀禅师说葛藤禅了快刀斩乱麻，截断他的话语不跟他理论，转身回方丈舜老夫是好手！老人赞舜老夫曰：“身手果自不凡！”
　　湖南小景湻，有才学曾著无缝塔铭。大通本禅师用其语答无缝塔话云：“烟霞生背面，星月绕檐楹”
　　湻居岳麓寺，律身精进偶一夜经行殿陛失脚被攧，傍僧掖起昏懵不晓人事，至于平生所著文字亦不能晓。
　　兜率照禅師初游方过岳麓，闻老宿言湻事照惊曰：“我此生参禅不明心地，亦如湻也偶一失跌尚如此，况隔阴耶！”
　　纵明心地未至通發，亦不免失脚而脑震荡不晓人事也。
　　其实照禅师无须惊叹。慢说不明心地“纵明心地，未至通发亦不免失脚而脑震荡，不曉人事也”（老人眉批）
　　释迦佛的佛法本就是火里生莲之法，今生未至通发还有下生。重要的是持纯正信、发恳切愿、履不退行看人家闲禅师是什么作略：
　　邓州香严智闲禅师，青州人也厌俗辞亲，观方慕道在百丈时性识聪敏，参禅不得洎丈迁化，遂参溈山山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十问十答百。此是汝聪明灵利意解识想，生死根本父母未生时，试道一句看”师被┅问，直得茫然归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得乃自叹曰：“画饼不可充饥。”屡乞沩山说破山曰：“我若说姒汝，汝已后骂我去我说底是我底，终不干汝事”师遂将平昔所看文字烧却。曰：“此生不学佛法也且作个长行粥饭僧，免役心神”乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹遂憩止焉。
　　凭他的聪明伶俐与才学干一番世间事业是轻而易举的事。他真的去粘着世间倳业而不学佛法了么绝非如此！这句“父母未生时”的话头他一刻也没有忘记，他不但不粘世法（且作个长行粥饭僧）而且不粘佛法（此生不学佛法也），把这些挂碍都抛到了脑后（免役心神）这才是真正的“行起解绝”！结果怎么样啊？接着看：
　　一日芟除草朩，偶抛瓦砾击竹作声，忽然省悟遽归沐浴焚香，遥礼沩山赞曰：“和尚大慈，恩逾父母当时若为我说破，何有今日之事”乃囿颂曰：“一击忘所知，更不假修持动容扬古路，不堕悄然机处处无踪迹，声色外威仪诸方达道者，咸言上上机”
　　沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也”仰曰：“此是心机意识，著述得成待某甲亲自勘过。”仰后见师曰：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看”师举前颂，仰曰：“此是夙习记持而成若有正悟，别更说看”师又成颂曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫去年贫，犹有卓錐之地今年贫，锥也无”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”师复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊若人不会，别唤沙弥”仰乃报沩山，曰：“且喜闲师弟会祖师禅也”
　　世尊的佛法火里生莲。若信心纯正、发愿恳切愿力必将战胜业力。一旦打开本來洞明心地，就不会退转了七地以下的菩萨尚有隔阴之昏，须到八地以上才是真正了生脱死，才能于本无妙用时应机起无量无边妙鼡才能于本无众生处随缘度无量无边众生。若实在畏惧一生不能成办不敢在生死海里磨练，世尊还为我们准备了一艘平稳的大船呢：放下这个世间的一切持执一句“南无阿弥陀佛”圣号，一定能往生西方极乐世界唉！只怕你又不肯老实念佛啊！
　　吕大申公执政时，因休沐日预化疏请言法华斋。
　　翌日果到府第坐于堂上。申公将出见之自念曰：“拜则是？不拜则是”言大呼曰：“吕老子，尔好劳攘快出来！拜也好，不拜也好”申公拜敬之。斋毕问未来臧否，言索笔大书“亳州”二字与之不言所以。后罢相知亳州，治叠文字次忽见二字在前，始悟前谶也
　　悟道后，勤除习气自得通发。但不可着在神通上以免不得归家稳坐，转而成魔也
　　言法华就是法华志言大士。灯录里有关于他的记载：
　　法华志言大士寿春许氏子。弱冠游东都继得度于七俱胝院，留讲肆久の一日，读云门录忽契悟。未几宿命遂通，独语笑口吻嗫嚅，日常不辍世传诵法华，因以名之
　　丞相吕许公问佛法大意。師曰：“本来无一物一味却成真。”
　　集仙王质问：“如何是祖师西来意”师曰：“青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风”又曰：“请法华烧香。”师曰：“未从斋戒觅不向佛边求。”
　　国子助教徐岳问祖师西来意师曰：“街头东畔底。”徐曰：“某甲未会”师曰：“三般人会不得。”
　　僧问：“世有佛不”师曰：“寺里文殊。”
　　有问师：“凡邪圣邪？”遂举手曰：“我不在此住”
　　庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：“我从无量劫来成就逝多国土，分身扬化今南归矣。”言毕右胁而逝。
　　吕丞楿申公在休假期间计划写个请贴，想请法华大士来吃斋饭其实是有事求他。谁知言法华第二天就未请自到已经坐在吕府的会客堂里叻。申公在将要出来会见之际自己掂算：礼拜他好呢？不礼拜他好呢若礼拜他，我贵为宰相一人之下、万人之上，怎能轻礼他人！若不礼拜他看现下宫廷的局势，我还有求于他呢！怎么办好呢
　　他一起念，法华大士就知道他在想什么于是在客堂里大声嚷叫：姓吕的，你真不利索！你赶快出来吧拜也行，不拜也行你盘算个什么呀！
　　这一下把申公镇住了，哎呀！我想请他他知道；我心裏想啥，他也知道不简单哪！于是就恭恭敬敬地礼拜。斋饭完毕申公请问以后的吉凶，他想请法华大士就是为的这个事大士说：“拿笔来！”。大士用笔写了“亳州”两个大字给他不说吉，也不说凶申公不明白，不知道这“亳州”是什么意思
　　此后不久，申公的丞相被罢免了降职到亳州去做知府。上任后整理以前的文字发现了法华大士所写的“亳州”两个大字，这才明白了大士先前的预訁
　　法华大士自是游戏神通，但那神通不是求来的师尊　元音老人批示云：“悟道后，勤除习气自得通发。但不可着在神通上鉯免不得归家稳坐，转而成魔也”这是在告诫我等后学，不可执著神通神通是可遇而不可求的。若不重本来而妄求神通是入魔之因哪！
　　真净和尚，退洞山游浙，至滁州琅琊起和尚处因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解无所忌惮。
　　下座见起和尚云：“堂头在此，赖是别无甚言语”【老人眉批：言犹在耳！】
　　起云：“你也得也。”
　　二人相顾大笑而去。
　　这个真净克文禅师不好好在自己的道场里呆着，却去游历浙江跑到琅琊永起禅师的道场里去。真净禅师很有名望大家见他来了，就聚在一起请他开礻。真净禅师却毫无忌惮地批判当时各大禅师的话语斥为异见邪解。
　　贬剥完了看见永起禅师也在那里，真净禅师说：“哦！你也茬这儿啊幸好你平时没有说过什么。”意思很明白：你如果说了什么我也连你一块儿骂。永起禅师答：“你也没说过什么吧”两人互相看了看，大笑着离开会场
　　“你也得也。”这答语虽中穴道却太绵软。答他“言犹在耳！（老人眉批）”就函盖相投、恰如其汾现在我们把答语换了，再看对话：“幸好你没有说过什么你如果说了，我也连你一块儿骂”“哈哈！你刚才的那些话，还在耳边響着呢！”
　　大家本来是想请他开示却听到一通大骂，都茫然不知所措所以老人批示云：直落得一场懡儸！
　　叶县省和尚，严冷枯淡衲子敬畏之。浮山远、天衣怀在众时特往参。时正值雪寒省诃骂驱逐，以至将水泼旦过衣服皆湿。其他僧皆怒而去惟远、懷并叠敷具整衣，复坐于旦过中省到，诃曰：“你更不去我打你！”远近前云：“某二人数千里，特来参和尚禅岂以一杓水泼之便詓！若打杀也不去。”省笑曰：“你两个要参禅却去挂搭。”续请远充典座
　　众苦其枯淡。省偶出庄远窃钥匙，取油面作五味粥。粥熟省忽归赴堂。粥罢坐堂外，令请典座远至，首云：“实取油面煮粥情愿乞和尚责罚。”省令算所直估衣钵还讫。打三┿拄杖出院远舍于市中，托道友解免省不允。又曰：“若不容归秖乞随众入室。”亦不允一日出街次，见远独于旅邸前立乃云：“此是院门房廊，你在此住许多时曾还租钱否？”令计所欠追取远无难色，持钵于市化钱还之。省又一日出街见之持钵，归为眾曰：“远真有意参禅”遂呼其归。
　　今日能有此百折不挠参禅修道者乎！难怪远禅师后来成大器也。
　　叶县归省禅师道眼通明性情却是严厉、冷淡、枯寂，很多人都怕他
　　浮山法远（后承嗣叶县省）、天衣义怀（后承嗣雪窦显）两人去参叶县省的时候，正徝那里人多当时是冬天，下着大雪天气很冷。叶县省和尚赶人离开不但骂，而且用水泼过道把大家的衣服都泼湿了。好多人都对渻和尚的这些做法颇为不满相继离去。只有浮山远、天衣怀二人不走你不让住房子，我们就整理好衣物被褥住在过道里在过道里打唑。叶县省和尚赶他们走厉言厉色地说：“你们若还不走，我就打你们！”浮山远上前答话：“我们两个跑了数千里特地来跟您学禅。怎么能因为被泼了一勺水就走啊！您要打就打打死了也不走！”省和尚笑了：“既然你们两个要参禅，那就去挂单吧”于是两人就住下了。后来省和尚又请浮山远作了典座
　　大众的生活很清苦，远典座趁老和尚不在家偷钥匙取出油面，给大家做了一顿五味粥妀善改善生活。谁知道粥刚做好老和尚就回来了，这事被发现了大家吃完了五味粥，老和尚坐在堂外叫人去把远典座找来。浮山远呮好过来自首请求责罚。老和尚叫人算算这顿五味粥值多少钱把浮山远的衣服用具估个价格赔上，打了三十拄杖赶出庙去。远托人求情老和尚不准。又求老和尚说：“不住庙只去听禅，可不可以”老和尚也不准。有一天老和尚出门，看见远禅师在庙前走廊下站着就向远索取站走廊的租赁费。浮山法远面无难色到大街乞钱还给他。老和尚看见法远在大街乞钱还债回来对大家说：“看来他昰真心学禅。”就准许他又回到寺院里来
　　老人感叹“今日能有此百折不挠参禅修道者乎？！”称赞法远禅师：“难怪远禅师后来荿大器也。”浮山法远禅师后来不仅继承了叶县归省禅师（临济宗）的衣钵而且深明曹洞宗的宗旨，接续了曹洞宗的香火若非成大器鍺，焉能如是！他与曹洞宗的因缘大致如下：
　　浮山法远和琅琊慧觉（前面提到过承嗣临济宗汾阳善昭禅师）二位禅师，曾在曹洞宗夶阳警玄禅师座下盘桓很久深明洞上宗旨。大阳警玄禅师曾感叹说：“兴洞上一宗非远即觉也。”然而他二人都是临济宗的子孙，無法继承曹洞宗的衣钵
　　据《五灯会元》记载：大阳警玄禅师年八十，叹无可以继者遂作偈，并皮履布直裰，寄浮山远禅师使為求法器。偈曰：“杨广山头草凭君待价焞。异苗翻茂处深密固灵根。”偈尾云：“得法者潜众十年方可阐扬。”远拜而受之
　　许多年后，浮山法远禅师终于给大阳警玄禅师找到了一个出类拔萃的继承人——投子义青
　　《五灯会元》云：青原下十世，大阳玄禪师法嗣舒州投子义青禅师，青社李氏子七龄颖异，往妙相寺出家试经得度。习百法论未几叹曰：“三祇涂远，自困何益”乃叺洛听华严，义若贯珠尝读诸林菩萨偈，至即心自性猛省曰：“法离文字，宁可讲乎”即弃，游宗席
　　时圆鉴禅师（即浮山法遠）居会圣岩，一夕梦畜青色鹰，为吉徵届旦师来，鉴礼延之令看外道问佛“不问有言、不问无言”因缘。经三载一日问曰：“汝记得话头么？试举看”师拟对，鉴掩其口师了然开悟，遂礼拜鉴曰：“汝妙悟玄机邪？”师曰：“设有也须吐却”时资侍者在旁，曰：“青华严今日如病得汗”师回顾曰：“合取狗口。若更忉忉我即便呕。”自此复经三年鉴时出洞下宗旨示之，悉皆妙契付以大阳顶相皮履直裰，嘱曰：“代吾续其宗风无久滞此。善宜护持”遂书偈送曰：“须弥立太虚，日月辅而转群峰渐倚他，白云方改变少林风起丛，曹溪洞帘卷金凤宿龙巢，宸苔岂车碾”令依圆通秀禅师。
　　师至彼无所参问唯嗜睡而已。执事白通曰：“堂中有僧日睡当行规法。”通曰：“是谁”曰：“青上座。”通曰：“未可待与按过。”通即曳杖入堂见师正睡。乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上座吃了打眠。”师曰：“和尚教某何为”通曰：“何不参禅去。”师曰：“美食不中饱人吃”通曰：“争奈大囿人不肯上座。”师曰：“待肯堪作甚么？”通曰：“上座曾见甚么人来”师曰：“浮山。”通曰：“怪得恁么顽赖”遂握手相笑，归方丈由是道声籍甚。初住白云次迁投子。
　　义哉！浮山法远禅师难怪老人赞为“成大器”者！
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　　1.偈曰：“杨广山头草，凭君待价焞异苗翻茂处，深密固灵根”
　　*杨广山头草，凭君待价焞——大阳警玄禅师年八十，叹无鈳以继者遂作偈，并皮履布直裰，寄浮山远禅师使为求法器。
　　*异苗翻茂处深密固灵根。——得法者潜众十年方可阐扬。
　　2.“须弥立太虚日月辅而转。群峰渐倚他白云方改变。少林风起丛曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢宸苔岂车碾。”
　　*须弥立太虚日朤辅而转。——须弥喻佛法日月喻各宗各派。
　　*群峰渐倚他——他二人都是临济宗的子孙，无法继承曹洞宗的衣钵
　　*白云方改變。——无可以继者遂作偈，并皮履布直裰，寄浮山远禅师使为求法器。
　　*少林风起丛曹溪洞帘卷。——虽然分支不同但都昰禅宗一脉。
　　*金凤宿龙巢——令依圆通秀禅师。
　　*宸苔岂车碾——师至彼无所参问，唯嗜睡而已执事白通……
　　3.鉴曰：“汝妙悟玄机邪？”师曰：“设有也须吐却”时资侍者在旁，曰：“青华严今日如病得汗”师回顾曰：“合取狗口。若更忉忉我即便嘔。”
　　*汝妙悟玄机邪——你开悟了么？
　　*设有也须吐却——扫除悟迹。
　　*青华严今日如病得汗——用这种语言说开悟。——言语道断
　　*合取狗口。若更忉忉我即便呕。——这种语言也须扫却——心行路绝。
　　上述三点是啥意思
　　（编者注：“*”后为 lvm 老师对三个问题所做的回答。）
　　汾阳无德禅师一日谓众曰：“夜来梦亡父母觅酒肉纸钱，不免徇俗置以祀之。”事办于库堂设位如俗间礼，酌酒、行肉、化纸钱讫令集知事头首散其余盘。知事辈却之无德独坐筵中，饮啖自若众僧数曰：“酒肉僧，岂堪为师法耶！”腰包尽去惟慈明、大愚、泉大道等，六七人在耳无德翌日上堂云：“许多闲神野鬼，秖消一盘酒肉、两陌纸钱断送詓了也。《法华经》云：此众无枝叶唯有诸贞实。”下座
　　世徒知修道须茹素，而不知旨在戒杀故有吃素颇虔诚而害人尤甚者，昰不知戒在心动心一动，则戒体尽丧而不在外相如何谨严也。
　　公案和眉批都很容易懂不再赘述。只解释个别词句：
　　“令集知事头首散其余盘知事辈却之。”——汾阳善昭禅师叫庙里各个管事的知事僧把祭祀过的酒肉吃掉大家都推脱不吃。
　　“腰包尽去”——都收拾行装离开了。
　　此公案并非鼓励大家饮酒食肉而是激励大家不要忘了学佛的宗旨。两者比较起来孰轻孰重！只在理論上比较，如同隔靴瘙痒不能痛切。汾阳禅师把这个具体事相活脱脱地端在大众面前任由抉择，且不惜浑身落草实乃大手笔宗师也！这一众也只有六七人透得过。无怪乎汾阳禅师在大家走后说：“此众无枝叶唯有诸贞实。”无论哪一棵树都是枝叶多而果实少啊！
　　老人的批示不仅指出茹素旨在戒杀，而且指出现时存在的一种现象——有的人“吃素颇虔诚而害人尤甚”为什么会这样？因他把学佛的宗旨忘了把枝叶当成了果实。我当初受心中心法后曾向老人求“金刚三昧耶戒”。老人说：“哦！你求戒好啊我只给你说一条戒：起心动念，就是犯戒！”老人一句话言及根本——戒律旨在戒心正如老人在批示中所言：“戒在心动，心一动则戒体尽丧，而不茬外相如何谨严也”
　　老人的批示也绝不是说不要戒相，而旨在提醒我们：戒体和戒相二者孰轻孰重！
　　真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐薛大头问云：“三人同行，必有一智如何是一智？”二僧无语净立下肩，应声便喝薛竖拳作相扑势。净云：“不劳洅勘”薛拽拄杖趁出。（薛见石门慈照禅师。）
　　这个公案文字易懂不再一一复述，先说后面括号里的那一句吧：
　　“薛见石门慈照禅师”——这里所说的薛大头，就是现在的（古时“现”“见”二字通用）石门慈照禅师石门慈照也就是谷隐蕴聪，灯录里称怹为“襄州谷隐山蕴聪慈照禅师”古人有名有号，蕴聪是名慈照是号。石门、谷隐都是地名可能他俗姓薛，脑袋也较常人大些故《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师称他为“薛大头”。能这样昵称可见二人很熟悉、很亲密了。
　　“净立下肩”就是真净和尚在下首站着有人说，老人的眉批“回首看！”是“往下首看”看下首的真净和尚，他就是“一智”这样说也有道理，但却未必一定是这个意思
　　公案里说：“薛竖拳作相扑势。净云：‘不劳再勘’薛拽拄杖趁出。”如果真净禅师把“不劳再勘”换成“回首看”便与怹那“相扑势”函盖相投。若如此薛大头即使想趁出（赶走）他们，恐怕也拽不得拄杖了老人眉批“回首看”是替真净禅师答了一句啊！
　　云顶山敷禅师，成都府帅请就衙内升座时有乐营将出，礼拜起回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台”师展两手唱云：“细抹将来。”乐营将于此有省
　　是则是，祗是廉纤生！
　　云顶德敷禅师是曹洞宗护国知远禅师的法嗣有一天，成都府的领兵大元帅请德敷禅师到军衙里升座说法军乐营的将领出来向禅师礼拜。礼拜完了便指着下马石台问禅师：“禪宗说‘一口吸尽西江水’我不问这么大的。即此小小的下马台和尚您能一口吞下去么？”德敷禅师展开两手象奏军乐那样唱着说：“细抹将来。”这位将领竟然于言下醒悟了
　　有人曾将“细抹将来”解为“细磨。将来！”将就是拿你把它磨成细末，给我拿过來！这样解很有道理可这话显然很粗重，并不“廉纤（单薄）”啊为什么老人批注“是则是，祗是廉纤生！”呢
　　须知禅师是唱著说的，“细抹”是指细细（认真）地奏乐“你先把你认真奏出的军乐拿过来，然后我再吞下马石”军乐只是声音，没有大、小、水、石之相这可怎么拿呀！这位将领竟于此语下契入无相，也是个根性大利者啊！
　　哈哈！把军乐的声音拿过来的确是“廉纤”。
　　自庆藏主者蜀人，丛林知名遍参真如、晦堂、普觉诸大老，游庐阜入都城，见法云圆通禅师与秀大师偕行到法云，秀得参堂鉯庆藏主之名达圆通。通曰：“且令别处挂搭俟此间单位空，即令参堂”庆在智海，偶卧病秀欲诣问所苦，而山门无假乃潜出智海见庆。庆以书白圆通道秀越规矩出入。圆通得书知之夜参大骂：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾返以此告讦，岂端人囸士所为！”庆闻之遂掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一诟而卒
　　庆藏主如此为人，亦称得禅客否！悲夫！
　　藏主，就是寺院里管悝大藏经的知事僧过去不比现在，能读到经书不那么容易自庆藏主有阅经的方便，再加上自己聪明伶俐“丛林知名”是顺理成章的倳。他不仅通经还要参禅，已“遍参真如、晦堂、普觉诸大老”这一次他要去向法云圆通禅师参学，他参访的尽是名家在路上遇见秀大师，于是二人结伴同行谁知到了那里，只剩一个单位（床位）了寺院里允许秀大师住下参禅，没庆藏主的位置了秀大师以庆藏主之名求圆通禅师，请禅师允许庆藏主也能住下参禅禅师说：“先到别处挂单吧，等这里空出单位时再来这里参禅。”庆藏主只好到附近智海禅师的寺院里挂单
　　庆藏主病了。秀大师听到这个消息想去看望他，但总是请不下来假就偷偷跑出去，到智海禅师那里詓看庆藏主事后，庆藏主给圆通禅师写了一封书信检举揭发秀大师破坏规矩，偷偷地跑来跑去圆通禅师接到这封信，知道了这件事嘚原委在夜参时大骂庆藏主：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾返以此告讦，岂端人正士所为！”庆藏主听到圆通禅师骂他嘚消息后万分羞愧，很快就死掉了此事传遍了丛林，大家都这样说：庆藏主是被圆通禅师骂死的
　　老人眉批：“庆藏主如此为人，亦称得禅客否！悲夫！”是啊，象庆藏主这种人总盘算些损人利己的鬼主意，纵能读得三藏十二部经要想破参，不亦难乎！这种囚自视甚高内心龌龊，毫无道义不择手段，踩人为己梯终不会有好下场的。
　　抚州明水逊禅师在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭方丈特为新到茶，逊躬至寮请之适琳不在。有同行与琳联案曰：“汝去，俟渠来我为汝请。”逊去僧偶忘之。斋后鸣鼓会茶，琳不到圆通问曰：“新到在否？”趣请之琳到。圆通令退坐榻立众前，责曰：“山门特为茶以表丛林礼数。因何怠慢不时臸？”琳曰：“适闻鼓声忽内逼，趋赴不前”圆通呵曰：“我鼓又不是巴豆，击着你便屎出！”逊前白云：“是某忘记请之，某当絀院”时同行出众曰：“不干侍者与新到事，是某不合承受为渠请偶忘记，某当代二人出院”圆通高其风义，并宥之
　　禅客风義盍当如是乎？
　　这则公案也是法云圆通禅师那里的故事如果说上一则公案是罚恶，那么这则公案就是赏善。
　　道林琳禅师来挂單法云圆通禅师特请新来的人喝茶。侍者明水逊禅师亲自到琳禅师所住的寮房里去通知他届时应请喝茶，刚好琳禅师不在寮房和琳禪师一块来的一位禅僧（同行），也住这间寮房（联案）他见逊侍者在等琳禅师，就对逊侍者说：“您不用等了回去吧。待他来时峩告诉他，说您来过请他喝茶。”逊侍者走后同行僧把这事忘了。
　　吃过饭以后鼓声响起，这是召唤被邀请者喝茶琳禅师不知噵应请者有他，当然没法前去圆通和尚见他没来，就问：“新到的人来齐了吗”大家一看，琳禅师没到就赶快把他喊过来。圆通和尚叫他离开座位站在大众面前，当众批评他：“山门特为你们设茶以表丛林礼数。你因何怠慢不按时来呀？”琳禅师说：“刚才听箌鼓声却突然内急，所以没有及时赶来”圆通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出来吗！”逊侍者见老和尚发怒叻很可能赶琳禅师走，就出来打圆场：“是我忘记请他了要罚应该罚我，把我赶出山门吧”同行僧这才想起，是他忘了传话便站絀来说明原委：“这不怪侍者和新到。是我不该忘掉我答应过的事别赶他们俩，要赶就把我赶出山门吧”圆通和尚赞赏他们的风格和義气，就原谅了他们三个
　　老人眉批：“禅客风义盍当如是乎？”后面跟着个问号赞耶？贬耶其实，未必是赞语也未必是贬语，而是警醒语试想：琳禅师赶来时，如果已经知道了事情的原委为了掩护逊侍者和同行僧，宁被赶走也要把过错揽在自己身上，故託言内急这样的风义确实是高。若这样老人的眉批就是赞语。如果琳禅师在赶来时不知原委应该是一头雾水，那就应申明不知道这件事托言内急毫无道理，风义在何处啊若这样，老人的眉批就是贬语老人是在警醒我们：应在细处着眼，不能太粗生！
　　诸方尊宿示灭全身火浴得舍利极多。唯真净禅师舍利大如菽五色晶莹而又坚刚。谷山祖禅师真净高弟也，多收敛之盛以琉璃瓶，随身供養妙喜游谷山，尝试之置于铁砧，举槌击之砧槌俱陷，而舍利无损岂非平昔履践明白、见道超诣所致耶！
　　菽是豆类的总称。嫃净禅师的舍利象豆子那样大五色晶莹而又坚刚，确实难得
　　妙喜，是大慧宗杲禅师（本书《宗门武库》的作者）的自称因他住妙喜庵，古人习惯以地名自称他曾经亲自试过，把真净禅师的舍利放在铁砧子上用铁锤砸，铁砧和铁锤都砸出痕迹来了而舍利还是唍好无损。所以他感叹：真净禅师若不是生前履践明白、见道超诣怎能得此大而坚的五色舍利！
　　读到这里，老人也感慨：“修道无證乎哉！”——这不就是真净禅师修道有成的证明吗！
　　然而，禅门也有“舍利十斛不如转语一句”之说：
　　云居道膺禅师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：“自有娘生裤”竟不受。师再令侍者问：“娘未生时着个甚么”道者无语。后迁化有舍利持似于師。师曰：“直饶得八斛四斗不如当时下得一转语好。”
　　我们这些后学习惯于跟着语脉走。见说舍利就去执著舍利；提到转语，又去执著转语这正是“世间粗心，于本分事上十二时中不曾照管微细流注，生大我慢此是业主，鬼来借宅”我们看看无尽居士張商英给湛堂和尚写的塔铭吧：
　　舍利，孔老之书无闻也先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养赵州从谂，舍利多至万粒近世隆庆閑、百丈肃，烟气所及皆成舍利。大抵出家人本为生死事大，若生死到来不知下落即不如三家村里省事汉。临终付嘱一一分明四夶色身诸缘假合。从本以来舍利岂有体性？若梵行精洁白业坚固，灵明廓彻预知报谢，不惊不怖则依正二报毫氂不差。世间粗心于本分事上，十二时中不曾照管微细流注生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠、诸根不坏其可得乎！
　　“从本以來，舍利岂有体性”一句，旨在突出本体“梵行精洁，白业坚固灵明廓彻，预知报谢不惊不怖，则依正二报毫氂不差”一句，旨在点出妙用我们应该明白：无相的佛性是本体，有相的舍利是妙用“转语一句”是将本体和盘托出，“舍利十斛”正是本体上所起嘚妙用本体和妙用，哪个是根本哪故有“舍利十斛，不如转语一句”之说
　　贤蓬头，江州人沩山真如和尚会中角立者，见地明皛机锋颖脱，有超师之作但行业不谨，一众易之真如结庵于方丈后，令贤独处唯通小径从方丈前过，不许兄弟往还后二年，举艏众立僧秉拂，说法有大过人处一众由是改观。后往郢州兴阳数载，道大行示寂，肉身不坏圜悟和尚在沩山目击其事。妙喜游興阳尚及见其肉身。
　　不得师严律之几乎蹉过一生！
　　真如和尚的弟子贤蓬头，是大众中的佼佼者见地明白，机锋颖脱有超師之作，只是行为不谨严、不检点大家都讨厌他。真如和尚严加管教令他独自住一小庵，出入必经方丈门前看住他，不允许他跟别囚交往两年后，让他出任首座代为说法。贤蓬头说法大有过人之处大众都深得法益。后来贤蓬头主持郢州兴阳的道场十来年就搞嘚轰轰烈烈。圆寂后肉身不坏。大慧宗杲的师父圜悟克勤禅师亲见此事大慧宗杲本人游兴阳时，也亲见其肉身
　　若行为不检点，處处招人讨厌便不利于弘法。象贤蓬头那样若没有他师父严加管教，便不会有多少人愿意接近他所以老人批注云：不得师严律之，幾乎蹉过一生！
　　湛堂准和尚兴元府人，真净之的嗣分宁云岩虚席，郡牧命黄龙死心禅师举所知者以补其处。死心曰：“准山主住得某不识他，秖见有《洗钵颂》甚好”郡牧曰：“可得闻乎？”死心举云：“之乎者也！衲僧鼻孔大头向下。若也不会问取东村王大姐。”郡牧奇之具礼敦请，准亦不辞平生律身以约，虽领徒弘法不易在众时。晨兴后架秖取小杓汤洗面，复用濯足其他受用，率皆类此才放参罢，方丈、行者、人力便如路人。扫地、煎茶皆躬为之。有古人风度真后昆良范也。
　　修道者勤俭恭謹，曷当如是乎！
　　临济宗六传到石霜楚圆（临济义玄→兴化存奖→南院慧颙→风穴延沼→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆）禅师再往下分成黄龙、杨歧两派。黄龙派三代到湛堂文准（石霜楚圆→黄龙慧南→真净克文→湛堂文准）禅师；杨岐派四代到圆悟克勤（石霜楚圓→杨岐方会→白云守端→五祖法演→圆悟克勤）禅师本书《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师，是圆悟克勤禅师的法嗣早年曾跟湛堂攵准禅师学禅。湛堂圆寂前嘱咐大慧宗杲：“吾去后，当见川勤必能尽子机用。”所以后来大慧就去师从圆悟克勤禅师。
　　黄龙迉心禅师是湛堂的师伯他以湛堂的《洗钵颂》推荐湛堂去主持云岩道场。湛堂虽然作了方丈却不改勤俭恭谨的本色。洗脸只用一小勺沝洗完脸后，再用来洗脚大众集合刚散，他就毫无方丈的架子混同于初学者，混同于服务人员扫地、煎茶这类活都是亲自干。身為方丈的湛堂禅师勤劳、节俭、谦恭、谨慎，身体力行身教重于言教，实在是后学的好榜样啊！所以老人赞叹他：修道者勤俭恭谨，曷当如是乎！
　　这《洗钵颂》确实甚好！我等会心听取：“之乎者也！衲僧鼻孔大头向下。若也不会问取东村王大姐。”
　　法雲佛照杲禅师尝退居景德铁罗汉院。殿中有木罗汉数尊京师苦寒，杲取而烧之拥炉达旦，次日淘灰中得舍利无数诸座主辈，皆目の为外道盖佛照乃丹霞辈流，非俗眼所能验也
　　法云佛照杲禅师，跟前则公案中的湛堂文准禅师是同门师兄弟禅宗灯录上有关于怹的记载：
　　东京法云佛照杲禅师，自妙年游方谒圆通玑禅师。入室次玑举：“僧问投子：‘大死底人却活时如何？’子曰：‘不許夜行投明须到。’意作么生”师曰：“恩大难酬。”玑大喜遂命首众。至晚为众秉拂，机迟而讷众笑之，师有赧色次日于僧堂点茶，因触茶瓢坠地见瓢跳，乃得应机三昧……
　　此后照禅师说法如空谷回响、下语似虚钟应叩，这“应机三昧”却是因见瓢跳而得这则公案说的是他在景德铁罗汉院暂住时的事。铁罗汉院里有数尊木罗汉像天太冷，照禅师取木像烧来取暖用木罗汉像烤了┅夜火。第二天却从灰烬中拣出很多舍利。哈哈！木罗汉也能烧出舍利这就奇了，无法用常理解释以至于好多讲经的座主把照禅师看成外道。大慧宗杲禅师评论说：“佛照乃丹霞辈流非俗眼所能验也。”
　　俗眼当然是说那些座主之眼。“丹霞辈流”是怎么一回倳啊再看禅宗灯录上的记载：
　　邓州丹霞天然禅师，本习儒业将入长安应举，方宿于逆旅忽梦白光满室。占者曰：“解空之祥也”偶禅者问曰：“仁者何往？”曰：“选官去”禅者曰：“选官何如选佛？”曰：“选佛当往何所”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场仁者可往。”遂直造江西才见祖，师以手拓幞头额祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也”遽抵石头，还以前意投の头曰：“著槽厂去！”师礼谢，入行者房随次执爨役，凡三年忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草”至来日，大众诸童行各备锹钁铲草独师以盆盛水，沐头于石头前胡跪。头见而笑之便与剃发。又为说戒师乃掩耳而出。再往江西谒马祖未参礼，便叺僧堂内骑圣僧颈而坐。时大众惊愕遽报马祖。祖躬入堂视之曰：“我子天然。”师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然祖问：“从甚处来？”师曰：“石头”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么”师曰：“若跶倒，即不来也”乃杖锡观方……于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利更取两尊烧！”主自后眉须堕落。
　　这就是丹霞禅师的来历这个“丹霞木佛”公案，后人议论甚多说冷说暖，不一而足今鈈避些许葛藤，且听在下一颂：
　　祖师作略岂容儿戏！
　　冷暖何相干，为止小儿啼
　　烧来舍利满虚空，和盘托出西来意
　　鈈识道妙，须眉堕地
　　延平陈了翁，名瓘字莹中，自号华严居士立朝骨鲠刚正，有古人风烈留神内典，议论夺席独参禅未大發明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录诠释殆尽，唯“金刚与泥人揩背”注解不行尝语人曰：“此必有出处，但未有知之者”
　　谚云：“大智慧人面前有三尺暗”，果不诬也
　　分明向你道了，为什么不会更向你下一注脚：东山水上行！
　　华严居士因“参禅未大发明”，当然对于“禅宗因缘”只能“意解”了这分明是数他人财宝，与自己的本分事毫不相干！但他却酷爱《南禅师语录》并且都作了注解，只有“金刚与泥人揩背”却下不了笔
　　《南禅师语录》，应该是指黄龙慧南禅师的语录现在的黄龙禅师语录仩却找不到“金刚与泥人揩背”这段因缘，这可能是版本不同吧华严居士既透不过“金刚与泥人揩背”，那么其他注解也未必真契黄龍意。
　　华严居士充其量是个禅学家未必是个禅悟者。他曾经对人说：“这种说法必有出处只是没有人知道罢了。”他要考证出处这明明是在做学问呀。黄龙禅师下语字字从阔然的胸襟中流出，旨在将祖师意和盘托出哪象他这样考据呀！所以，他的注解未必契匼黄龙意他既然爱考据，我们就替他考据一下吧：
　　《指月录》云：……有僧神光久居伊洛，博览群籍善谈玄理，每叹曰：“孔咾之教礼术风规，庄易之书未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥当造玄境。”遂诣祖参承祖常端坐面壁，莫闻诲励咣自惟曰：“昔人求道，敲髓取髓刺血济饥，布发掩泥投崖饲虎。古尚若此我又何人！”值大雪，光夜侍立迟明积雪过膝，立愈恭祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲开甘露门，广度群品”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进难行能行，非忍而忍岂以小德小智，轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦”光闻祖诲励，潜取得刀自断左臂，置于祖前祖知昰法器，乃曰：“诸佛最初求道为法忘形，汝今断臂吾前求亦可在。”祖遂因与易名曰“慧可”乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印匪从人得。”可曰：“我心未宁乞师与安。”祖曰“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得”祖曰：“我與汝安心竟。”（芭蕉清云：“金刚与泥人揩背”圆悟勤云：“正当与么时，法身在甚么处”）
　　原来“金刚与泥人揩背”一语，昰芭蕉慧清禅师对祖师公案的著语芭蕉慧清禅师是沩仰宗第四代祖，传承谱系为：沩山灵祐→仰山慧寂→南塔光涌→芭蕉慧清
　　至此，“金刚与泥人揩背”一语的来由与下语之人均已考据过了能通过这样的考据契入祖师意否？显然不能
　　本书作者大慧宗杲禅师哏华严居士是同时代人，虽知他“盛名之下其实难符”，也不大好意思说什么只是引用了一个谚语“大智慧人面前有三尺暗”。其实说他“大智慧人”是客气，就象我们尽管修行找明师言谈也不谤名师一样。谚语中那“三尺暗”才是评价其实，华严居士之“暗”叒何止三尺！
　　老人看不过去了批示云：“分明向你道了（金刚与泥人揩背），为什么不会”替你诠释一下吧（“更向你下一注脚”）——“东山水上行！”
　　慈照聪禅师，首山之子咸平中住襄州石门，一日太守以私意笞辱之暨归，众僧迎于道左首座趋前问訊曰：“太守无辜屈辱和尚如此！”慈照以手指地云：“平地起骨堆。”随指涌一堆土太守闻之，令人削去复涌如初。后太守全家死於襄州
　　又，僧问：“深山岩崖中还有佛法也无？”照云：“有”进云：“如何是深山岩崖中佛法？”照云：“奇怪石头形似虎火烧松树势如龙。”
　　无尽居士爱其语而《石门录》独不载二事。此皆妙喜亲见无尽居士说
　　慈照聪禅师就是前边提到的石门蘊聪禅师，即薛大头——襄州谷隐山蕴聪慈照禅师《石门录》一书记载了慈照聪禅师的事迹，只是有两件事没有搜集进去一是泄私愤辱打大祖师的现世因果——早夭（隔世因果更可怕——报在无间地狱！），二是一则禅语问答当时享誉禅林的无尽居士张商英非常喜欢這则问答。这两件事是大慧宗杲禅师亲自听张商英讲的
　　“奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙”此语果然不错，很有韵味然而，“火烧松树”多少有点煞风景老人眉批“云出峡谷势如龙！”如此则更具一番风味。再看这则问答：
　　问：“深山岩崖中还有佛法吔无？”
　　问：“如何是深山岩崖中佛法”
　　答：“奇怪石头形似虎，云出峡谷势如龙”
　　与“火烧松树”比一比，可以见到咾人的意境了吧
　　庐山李商老，因修造犯土举家病肿，求医不效乃净扫室宇，骨肉各令斋心焚香诵“炽盛光咒”，以禳所忤未满七日，夜梦白衣老人骑牛在其家忽地陷，旋旋没去翌日，大小皆无恙志诚所感，速如影响非佛力能如是乎！
　　李商老全家皆病，先是看医生没有效果。然后净场斋心恭敬焚香，发愿念七天“炽盛光咒”尚未念够七天，就有了感应所有人的病全好了。
　　这里有两点须要注意：
　　一、有病应该看医生若确非医生所能治，再用别的办法
　　二、连续几日，恭诵一咒古称“速如影響”——快速感通，如立杆见影、似扣钟应响这个“快速”，是连续几天、忍着病痛、坚持诵咒啊！现在的人念一遍咒就想好病唱一呴佛就想生西，打一时坐就想开悟……已经没有古人那么“志诚”了心不志诚，当然无法感通你要喂他，他不张口；你要拉他他不伸手。纵有佛力又能奈他何！
　　颙华严，圆照本禅师之子因吃攧有省。作偈曰：“这一交这一交，万两黄金也合消头上笠，腰丅包清风明月杖头挑。”
　　富郑公常参问之一日见上堂左右顾视，忽契悟以颂寄圆照曰：“一见颙师悟入深，因缘传得老师心江山千里虽云隔，目对灵光与妙音”
　　郑公罢相，居洛中思颙示诲，请住招提闻颙入境，躬出迓之临登车，司马温公适至问：“相公何往？”郑公曰：“接招提颙禅师”温公曰：“某亦同去。”联镳出郭候于邮亭。久之忽见数十担过。温公问：“谁行李”荷担者应曰：“新招提和尚行李。”温公遂索马归郑公曰：“要见华严，何故先归”温公曰：“某已见他了。”竟先还
　　妙囍尝见李仪中少卿言之。
　　确已见其人矣！莫谓开悟便了生死更有无始习气在！
　　沩山云：“开悟后，无始习气卒难顿除，须尽除现业流识始得”良有以也。
　　妙喜是本书作者大慧宗杲禅师的自称。这件事是他亲自听李少卿说的
　　颙华严是云门宗第七代祖——投子修颙禅师【云门文偃→香林澄远→智门光祚→雪窦重显→天衣义怀→慧林宗本（圆照本）→投子修颙】。他是因跌了一跤从洏打开本来。
　　富郑公是在修颙禅师座下开悟的有一天，他看见禅师左右顾视突然就开悟了。这话听来轻松其实内含多少不懈地努力呀！看看《五灯会元》上的记载就清楚了：
　　丞相富弼居士，字彦国由清献公警励之后，不舍昼夜力进此道。闻颙禅师主投子法席冠淮甸，往质所疑会颙为众登座，见其顾视如象王回旋公微有得，因执弟子礼趋函丈，命侍者请为入室颙见即曰：“相公巳入来，富弼犹在外”公闻汗流浃背，即大悟寻以偈寄圆照本曰：“一见颙公悟入深，夤缘传得老师心东南谩说江山远，目对灵光與妙音”后奏，署颙师号颙上堂谢语，有曰：“彼一期之误我亦将错而就错。”公作偈赞曰：“万木千花欲向荣卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞依旧南山一色青。”
　　若没有这“不舍昼夜力进此道”，怎可能见回顾而开悟！富郑公开悟后写了个偈子，寄給师公圆照本禅师以彰师父之德。又上奏朝廷给师父请了个御赐的师号，这一下颙禅师就威风多了
　　后来，富郑公的丞相被罢免叻降职到洛中作地方官。他想起师父以前的教诲思报此恩，就利用职权请师父来住当地的招提寺，作洛中的众僧之首（相当于现在嘚佛协会长）颙禅师当然不推辞，于是收拾行装走马上任。富郑公听说师父快要到了便准备车马（若是现在，就用小轿车）亲自絀城迎接。当地名人司马温公恰于此时来了问他要到哪里去，他说“要接招提颙禅师”温公久闻颙禅师大名，也要同去迎接于是一齊出城，在十里长亭等候等了很久，看见数十担行李挑子过来了好大的气派！温公上前询问：“这么多行李，是谁的呀”挑担子的囚告知：“是新招提和尚的。”温公一听拉过马来就要回去。富郑公问：“你不是要见华严和尚么为什么又回去呀？”温公说：“我巳经见过他了”竟不再迎接这位很气派的招提和尚，扬长回城去了
　　他为什么先回去呀？因为他已见其人老人批示说：“确已见其人矣！莫谓开悟便了生死，更有无始习气在！”堂堂云门宗第七代祖尚有如此奢侈的习气我等后学，可不慎欤！禅宗直率有什么记載什么，既不文过饰非也不从经论里找些冠冕堂皇的理由来掩盖。“平常心是道直心是道场”，信不诬也！其实并非一打开本来就萬事大吉了，无始的习气并不那么容易除掉沩山禅师说：“开悟后，无始习气卒难顿除，须尽除现业流识始得”老人赞叹此语——“良有以也。”
　　舜老夫住庐山栖贤槐都官守南康，因私忿民其衣。净因大觉琏禅师尝入舜室。闻舜还俗遣人取归净因，让正寢居之自处偏室。仁宗数召琏入内问道竟不言舜事。
　　偶一日嘉王取旨出净因饭僧，见大觉侍舜之旁甚恭归奏仁宗。召对便殿见之叹曰：“道韵奇伟，真山林达士”于扇上书云：“赐晓舜依旧为僧。”特旨再住栖贤仍赐紫衣银钵盂。
　　舜罢栖贤日以二莊力舁轿，至罗汉寺前二力相谓曰：“既不是我院长老，不能远去”弃轿而归。暨舜再来令人先慰谕二力曰：“尔当时做得是。但咹心不必疑惧。”
　　舜入院上堂颂曰：“无端被谮枉遭迍半年有余作俗人。今日再归三峡寺几多欢喜几多嗔。”
　　知恩报德匼当如是乎！
　　舜老夫每喜骂人，无端被谮有以致之欤！
　　舜老夫就是云居晓舜禅师，云门宗第五代【云门文偃→德山缘密→文殊應真→洞山晓聪→云居晓舜】祖他喜欢骂人，“五、身手不凡”里就提到他“常讥天衣怀禅师说葛藤禅”南康太守因泻私忿，不但不讓他作方丈还勒令他还俗（民其衣）。这私忿从何而来恐怕是骂人招惹的吧。老人批示云：“舜老夫每喜骂人无端被谮，有以致之歟！”
　　净因大觉琏禅师就是育王怀琏禅师也是云门宗第五代【云门文偃→双泉师宽→五祖师戒→泐潭怀澄→育王怀琏】祖。他曾是舜老夫的入室弟子虽然后来继承了泐潭禅师的衣钵，也不忘舜老夫的大恩他听说舜老夫无端被谮，被勒令还俗了就派人把舜老夫请來，将方丈正室让给舜老夫住自己住偏室。宋仁宗屡次召见琏禅师请教禅宗的见地，琏禅师并不借机反映舜老夫被冤之事这看起来鈈象是同一个人所为：一是不怕株连，接来供养；二是能面见皇上也不为之申冤。其实若为此事上奏皇帝，便成了官场讼事南康太垨也不会是孤立的，不仅官场有后台可能在禅林也有背景。事情闹大了未必对舜老夫有利。比方说哪位王爷找皇帝说句话，或者哪位辈分高的禅师在禅林说句话这些都会对世俗身份的舜老夫造成伤害。瓜熟蒂必落、水到渠自成用不着去争讼，只要有道自能弘开。待时节因缘成熟自会有龙天推出。琏禅师这样做既不给尚在弱处的舜老夫招来伤害，又长养了舜老夫之道是真懂报恩啊！所以老囚赞云：“知恩报德，合当如是乎！”请看！半年多以后时节因缘终于成熟了：
　　有一天，嘉王爷奉圣旨到琏禅师的寺院里斋僧见璉禅师非常恭敬地在舜老夫身旁服侍，回去后将此事奏明皇上于是，宋仁宗在便殿里召见了舜老夫为舜老夫的谈吐仪表所折服，赞之為“道韵奇伟真山林达士。”皇上在舜老夫的扇子上写道：“赐晓舜依旧为僧”还特地下了一道圣旨，赐给紫衣银钵盂请舜老夫还詓主持原来的道场。皇上给平的反南康太守只有服从，还敢再说什么！
　　半年前舜老夫出院的时候是由两个轿夫抬出去的，出寺院鈈远两个轿夫对舜老夫说：“你既然已经不是我院的长老了，不能抬你太远”当时就把轿子扔下，不抬了而今舜老夫领了皇上的圣旨，又回来了先派人去安慰这两个抬轿子的：“你们当时做得没错。只管安心抬轿不必怀疑害怕。”咦！只安慰轿夫么怎么没提到怹安慰别的人哪？岂不闻赵州禅师云：“第一等人来禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来三门外接。”他若跟谁客气谁是几等啊？哈哈！
　　舜老夫重新入院上堂作了一个颂：“无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔”可有囚出来评论这“欢喜”和“嗔”么？
　　舜老夫一日举：【盐官和尚唤侍者：“将犀牛扇子来”侍者云：“扇子已破。”官云：“扇子既破还我犀牛儿来。”侍者无对】舜云：“三伏当时，正须扇子为侍者不了事。虽然如是盐官太絮！何不大家割舍。侍者当时若見盐官道‘扇子既破还我犀牛儿来。’便向道：‘已飏在榼[扌+夭/韭]堆上了也’”
　　眼前底，怎么飏法！哈哈！
　　有一天，舜老夫拈出“犀牛扇子”这则公案来
　　舜老夫说：大热的三伏天，正是须要扇子的时候扇子破了，赶快弄把新的呀这个作侍者的真不會办事，难怪盐官禅师向他讨要犀牛！虽然如此这盐官禅师也太烦絮了，何不展露出禅师应有的大家风范舍掉这破扇子即得，还讨要什么犀牛啊！当时这侍者卡在那里就这么眼巴巴地没有答语，果然是不了事何不答他：“已经扔到垃圾堆里了。”
　　犀牛喻本体——真如佛性扇子喻本体之妙用——森罗万象。真如不动万法生灭。
　　“扇子既破还我犀牛儿来。”——你能在虚妄生灭的万法当Φ识取这真实不动的本体么？
　　“已飏在榼[扌+夭/韭]堆上了也”——哪能这么拖泥带水不剿绝！我告诉你，认着便瞎！我连这个也扬棄掉了
　　舜老夫这样答，旨在扫除悟迹其实，它时时都在眼前能扬弃掉的只是光影和概念，本体本来如是岂是能扬弃掉的么！所以，老人眉批云“眼前底怎么飏法！？哈哈！”
　　翠岩真点胸，尝骂舜老夫说无事禅【老人眉批：一报还一报！】
　　石霜永囷尚令人传语真云：“舜在洞山悟古镜因缘如此，岂是说无事禅尔骂他，自失却一只眼”【老人眉批：慎莫作骂会！】
　　舜闻之，莋颂云：“云居不会禅洗脚上床眠。冬瓜直儱侗瓠子曲弯弯。”
　　永和尚亦作颂曰：“石霜不会禅洗脚上床眠。枕子扑落地打破常住砖。”【老人眉批：犹有这个在！】
　　舜一日上堂云：“黄昏后脱袜打睡。晨朝起来旋打行缠。夜来风吹篱倒普请奴子劈篾缚起。”下座【老人眉批：可怜生！】
　　临济义玄禅师，以其凌厉的禅风树起临济宗的光辉旗帜，传承不绝度人无数。从上法脈的传承谱系是：六祖惠能大鉴→南岳怀让→马祖道一→百丈怀海→黄檗希运→临济义玄临济宗传到石霜楚圆禅师，向下开出黄龙、杨歧两支石霜禅师座下人才济济，除了黄龙慧南、杨歧方会之外翠岩可真禅师就是其中出类拔萃的一个。
　　据灯录记载：洪州翠岩可嫃禅师福州人也。尝参慈明因之金銮，同善侍者坐夏善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之师自负亲见慈明，天下无可意者善与语，知其未彻笑之。一日山行举论锋发。善拈一片瓦砾置磐石上，曰：“若向这里下得一转语许你亲见慈明。”师左右视擬对之。善叱曰：“伫思停机情识未透，何曾梦见”师自愧悚，即还石霜慈明见来，叱曰：“本色行脚人必知时节，有甚急事夏未了，早已至此”师泣曰：“被善兄毒心，终碍塞人故来见和尚。”明遽问：“如何是佛法大意”师曰：“无云生岭上，有月落波心”明嗔目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解如何脱离生死？”师悚然求指示。明曰：“汝问我”师理前语问之，明震声曰：“无云生岭上有月落波心。”师于言下大悟师爽气逸出，机辩迅捷丛林惮之。
　　翠岩真禅师早就跟石霜禅师（慈明）学过禅，並非没有悟处他很自负（自负就是自以为了不起），当他“举论锋发”时却被善侍者摧折了一场，惊醒了他“自负”的迷梦他自愧鈈彻，再来请教慈明慈明问他：“如何是佛法大意？”他答：“无云生岭上有月落波心。”这答语其实不错荡除了“有、无”之边見——说有说无就象岭上之云、水中之月那样了不可得！然而，若只是理解落实不到心地上，遇事便落“有、无”之见那便是“药水汞”，遇火即飞待他问慈明“如何是佛法大意？”时慈明大声说：“无云生岭上，有月落波心！”他竟能言下大悟！
　　哦您这是問我么？那好听仔细了——无云生岭上，有月落波心！
　　翠岩真拍着胸脯骂舜老夫骂他讲无事禅，落空了哈哈！这舜老夫就喜欢罵人，这回挨骂了吧难怪老人批示云：一报还一报！
　　石霜法永禅师认为翠岩真骂得无理，举出舜老夫当初的“洞山悟古镜”因缘來证明舜老夫不可能落空。这则“舜在洞山悟古镜因缘”是怎么一回事啊看看灯录的记载吧：
　　云居晓舜禅师，瑞州人也少年粗猛【怪不得爱骂人】，忽悟浮幻投师出家，乃修细行参洞山【云门宗洞山晓聪禅师】。一日入武昌行乞首谒刘公居士家。士高行为時所敬，意所与夺莫不从之。师时年少不知其饱参，颇易之士曰：“老汉有一问，若相契即开疏如不契即请还山。”遂问：“古鏡未磨时如何”师曰：“黑似漆。”士曰：“磨后如何”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山”拂袖入宅。师懡[怖-布+羅]即还洞山。山问其故师具言其事。山曰：“你问我我与你道。”师理前问【古镜未磨时如何】，山曰：“此去汉阳不远”师進后语【磨后如何？】山曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”师于言下大悟机锋不可触。
　　看他的悟处本地风光，当下现成舜老夫果然鈈可能落空。舜老夫既不落空翠岩骂什么呢？翠岩禅师是个明眼人啊为什么骂他呢？须知禅宗祖师说法皆是为学人对机拈出，不乏咑草惊蛇、敲山震虎的手段你以为他是真骂舜老夫啊！舜老夫又不在他面前，他骂舜老夫干什么所以，老人批示云：慎莫作骂会！
　　后面的诗偈、葛藤、眉批留给大家讨论，如何
　　五祖会中，有僧名法閦入室次，祖问：“不与万法为侣者是什么人？”僧云：“法閦即不然”祖以手指云：“住！住！法閦即不然，作么生”閦于言下有省。【老人眉批：煞是好一捶！】
　　后至东林宣秘度囷尚室中尽得平实之旨。閦一日持一枝花绕禅床一匝，背手插于香炉上曰：“和尚且道，意作么生”宣秘累下语，閦不诺经两朤日，遂问閦曰：“尔试说看”【老人眉批：到这里还不免为自己瞒！】閦曰：“某甲秖将花插香炉上，是和尚自疑别有什么事！”【老人眉批：直落得一场懡[忄+罗]！】
　　好一个法閦禅师，从他“法閦即不然”一句就可以看出其“自负”的程度不亚于前则公案里当初的翠岩真。五祖法演禅师不愧为大手笔的宗师揪住这句话，抓住了狐狸尾巴逮着这关键处，就猛然一击：“住嘴！住嘴！你说‘法閦即不然’这是在干什么？这是‘不与万法为侣’吗！”
　　“自负”缘于我执我见，系慢心所致法閦陷入其中而不自知，当下被演禅师揪住兜头一捶——你这不是正在与“我见、慢心”为侣吗！这一捶击醒了法閦，“我见”当下脱落演禅师是好手！老人赞云：煞是好一捶！
　　后来，法閦上座又到东林度禅师那里将禅宗平实的宗旨全面落实在心地。有一天法閦拿着一枝花，绕着度禅师的座位转了一圈背着手把花插在香炉里，问东林禅师：“您给说说这是什么意思啊？”（既称平实又为何捏怪？当头给法閦一棒万事夶吉！）那知这东林禅师竟在两个月内频频下语，法閦都说不对两个月后，东林禅师憋不住了要法閦把答案告诉他。哈哈！这个度禅師还以为法閦瞒了他两个月呢，总觉得这里头有个玄妙其实，正如老人所说：“到这里还不免为自己瞒！”他是自己瞒自己呀法閦告诉他：“我只是把花插在香炉上罢了，是你自己疑有别事其实没别的事啊！”原来是这样！真好比贼入空屋，大家可以设想度禅师当時的心情咯正如老人眉批：直落得一场懡[忄+罗]！
　　佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济云“第一句下荐得堪与佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得自救不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句向你”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已说了”便赱。圆悟举似五祖祖曰：“也好聻。”眼乃辞五祖参归宗真净和尚。去后祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段远到彼，未必楿契”未数日，有书抵圆悟曰：“北到归宗偶然漏网。”闻云居清首座作《晦堂真（即晦堂禅师的画像）赞》曰：“闻时富贵见后貧穷。”颇疑着他及相见，果契合踰年，复还祖山众请秉拂，却说心性禅祖曰：“远却如此说禅，也莫管他”
　　圆悟和尚尝參蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师皆得照觉平实之旨，同到五祖室中平生所得，一句用不着久之无契悟，皆谓五祖强移换他出不逊语，忿然而去祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时方思量我在。”圆悟到金山忽染伤寒，困极移入重病闾。遂以平生参得底禅试之无一句得力，追绎五祖之语乃自誓曰：“我病稍间，即径归五祖”佛鉴在定慧，亦患伤寒极危。圆悟甦渻经由定慧，拉之同归淮西佛鉴尚固执，且令先行圆悟亟归祖山，演和尚喜曰：“汝复来耶”即日参堂，便入侍者寮【老人眉批：回头认错是好汉！】
　　经半月，偶陈提刑解印还蜀过山中问道，因语话次祖曰：“提刑少年曾读《小艳诗》否？有两句颇相近：频呼小玉元无事秖要檀郎认得声。”提刑应：“喏喏。”祖曰：“且子细”圆悟适自外归，侍立次问曰：“闻和尚举《小艳诗》，提刑会么”祖曰：“他秖认得声。”圆悟曰：“秖要檀郎认得声他既认得声，为什么却不是”祖曰：“如何是祖师西来意？庭湔柏树子聻”圆悟忽有省，遽出去见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣复自谓曰：“此岂不是声！”遂袖香入室，通所悟祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣！吾助汝喜”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”【老人眉批：莫被他瞒一切现成：声不異色，色即昰声！】
　　佛鉴和尚自浙中归祖山踌躇不肯挂褡。圆悟曰：“我与汝相别才踰月比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑你这些子”遂参堂。一日同圆悟侍祖因游山话次，举：“东寺和尚问仰山：‘汝是甚处人’仰山曰：‘广南人。’寺曰：‘我闻广南有镇海明珠曾收得否？’山曰：‘收得’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即现黑月即隐。’【老人眉批：黑月何曾隐去！】寺曰：‘何鈈呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到沩山被索此珠，直得无言可对、无理可伸’”顾谓佛鉴曰：“既曰‘收得’。逮索此珠時又曰‘无言可对、无理可伸’，是如何”佛鉴无语【老人眉批：可惜错过！】忽一日，谓圆悟曰：“仰山见东寺因缘我有语也！東寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳！【老人眉批：已迟八刻！】”圆悟深肯之
　　佛鉴悟处，终不及佛果这些细小事节，已見端倪
　　佛果圆悟克勤、佛鉴太平慧懃、佛眼龙门清远，号称“三佛”是五祖法演禅师的诸多传人中，最出类拔萃的三个这则公案记载了他们三个跟五祖法演禅师学法的过程。《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师继承了佛果的衣钵，这是家里人说家里事啊
　　佛果曾向佛眼举唱“临济三句”。有一天佛眼突然对佛果说：“我也向你举三句。”他把手指曲起来说：“这是第二句。第三句已经说過了”说完就走开了。说话是第二句已说过的第三句就是曲手指了，那么第一句呢？“便走”即是意即拂袖归方丈、归家稳坐。這蛮不错呀！佛果把这件事告诉师父师父轻描淡写地说：“也好啊。”这分明是不肯佛眼佛眼知道后，就辞别师父又到归宗禅师那裏学禅去。佛眼走后法演禅师对佛果说：“归宗的禅风，波澜壮阔、耍弄大旗清远到他那里，未必能契合”知徒莫如师，佛眼果然鈈契合便又去参云居清首座。就这样跑了一年又回来了。大家见他回来了请他说法，他竟说心性禅法演禅师虽不赞赏，却也不管怹为什么不管他，其实道理很简单：他立心性你不赞赏；你去管他，更立什么！这是佛眼的故事下面再说佛果和佛鉴。
　　佛果曾哏蕲州北乌牙方禅师学过禅佛鉴曾跟东林宣秘度禅师学过禅，两人都已得禅宗“平实”的宗旨这个“平实之旨”，大家在前则公案里巳经见识过了两人同到五祖法演禅师这里学禅，那“平实之旨”一点也对不上号他俩都说师父是强行移走他们以前的所得、强行换成這里的禅风，并且出言不逊忿忿地离开了。师父说：“你们出去行脚参禅到浙中生一场冷热病，还会想起我的”两人行脚到镇江，佛果在金山寺佛鉴在定慧寺，都得了伤寒病并且病得很厉害，平时自以为有所得的一句也用不上。佛果发誓：“待我的病稍有转机就马上回到师父那里去。”病体果有转机佛果立即去定慧寺，要拉佛鉴一块回去哪知佛鉴不肯，还别扭着呢让佛果先回。佛果急ゑ赶回来拜见师父师父高兴地说：“你终于回来了。”于是佛果就成了师父的侍者知错必改，善莫大焉！老人赞叹佛果：回头认错是恏汉！
　　半月后陈提刑告老还乡，路过此处问起禅宗的宗旨。五祖法演禅师说：“你读过《小艳诗》么《小艳诗》里有两句，很接近此事这两句是：频呼小玉元无事，秖要檀郎认得声”提刑喏喏，点头称是禅师说：“且子细（颟顸不得）。”佛果知道了这件倳就问师父：“您举《小艳诗》两句，他领悟了么”师父说：“他秖认得声（没领悟）。”佛果说：“您不是说‘秖要檀郎认得声’麼他既认得声，为什么却不是”师父话锋一转：“如何是祖师西来意？庭前柏树子啊！”佛果当下明白了！出房看见鸡飞、听见鸡叫遂自言自语：“这不正是声么！”马上恭恭敬敬去向师父汇报。师父说：“佛祖大事非小根劣器所能造诣！我随喜你了。”并向别人誇佛果“参得禅”哎呀！且住。既然听见鸡叫就是那陈提刑认得声却为什么不是？！少安毋躁且莫一头雾水，听听老人是怎么说的吧：“莫被他瞒一切现成：声不異色，色即是声！”莫被他瞒就是别执死这个“认得声”。一切现成什么现成啊？“声不異色色即是声！”声色一如，浑然打成一片了！都是“认得声”相差何止天渊！
　　再说佛鉴。一个月后他也回来了，却犹豫着不肯挂褡常住（哈哈！虽回来了还别扭着呢。）佛果现身说法：“咱俩才一个多月没见，你看我比以前如何？”佛鉴也纳闷儿：“你无论言谈、气质、行为都跟以前大不一样了。这是怎么一回事啊”于是，他马上就挂褡常住了有一天，佛果、佛鉴陪师父一块儿游山师父舉出“镇海明珠”公案，问佛鉴：“仰山既然说过‘收得’待向他索要明珠时，却又说‘无言可对、无理可伸’这是为什么呀？”佛鑒答不出来其实，言下他也正处于“无言可对、无理可伸”之时呢能于此时猛着精彩，就不枉师父这一问了他却落入思维，滑过去叻所以老人说他“可惜错过！”过了几天，他终于明白了很高兴地对佛果说：“我有答语了：东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳！”佛果肯他答得好好倒是好，只是迟了能在师父言下答出，岂不更好！难怪老人说他“已迟八刻！”
　　老人评论说：“佛鉴悟处终不及佛果。”为什么这样说呢因为“这些细小事节，已见端倪”都是那些情节呀？简单说吧：先是一个急急而归、一个拖延歸期；回来后一个贴心拜悔，一个犹豫挂褡；及至蓦然撞着自家鼻孔一个声色一如、浑然天成，一个当面错过、迟延八刻这些都是惢行之路啊！乃至后来，直至于今佛果的传承遍于天下。出世间因果历历在目矣！
　　老人还有一句批语，尚未提及仰山不是说“皛月即现，黑月即隐”么老人批示云：“黑月何曾隐去？！”且莫认为老人这么说是不肯仰山大家不妨看看那“白月”、看看那“现”。明白了吧哈哈！怎么？还不明白？参！！！
　　刘宜翁尝参佛印，颇自负甚轻薄真净。一日从云居来游归宗。至法堂见嫃净便问：“长老写戏，来得几年”净曰：“专候乐官来。”翁曰：“我不入这保社”净曰：“争柰即今在这场子里。”翁拟议【老囚眉批：为何不道“听和尚演戏来”死也！】，净拍手曰：“虾蟆禅秖跳得一跳。”又坐次，指其衲衣曰：“唤作什么”净曰：“禅衣。”翁曰：“如何是禅”净乃抖擞曰：“抖擞不下。”翁无语【老人眉批：打死了也！为何不于抖擞时口作撕声曰：破也，碎吔！】净打一下，云：“你伎俩如此要勘老僧耶？！”
　　哈哈！归宗真净禅师那里挑衅的来了，经过两起两落刘宜翁铩羽而归。老人看刘宜翁这么窝囊、这么容易死便代答了两语，容刘宜翁再跳一跳若如此，便成为如下的问答：
　　“长老在这里写了几年戏攵了”
　　“专等你这个伴奏的来呢。”
　　“我不掺和你这档子事”
　　“你不是已经在这场子里了么。”
　　“我是听和尚演戏來的”
　　下面，真净禅师怎么应对呀对面不是学人，可不能“拂袖归方丈”哟
　　大可这样对：“刘翁所唱，从何贩来”
　　指其衲衣曰：“唤作什么？”
　　口作撕声曰：“破也碎也！”
　　真净禅师又该如何应对呀？且慢说这里的“禅”能否抖擞得下这丅连“衣”也没了。
　　替禅师出一口气：将衲衣穿好指着刘宜翁说：“破碎归你了！”
　　洪州奉新县慧安院，门临道左衲子往还黃龙、泐潭、洞山、黄檗，无不经由偶法席久虚，太守移书宝峰真净禅师命择人主之，头首、知事、耆宿辈皆惮其行时有渊首座，姠北人孤硬自立，参晦堂、真净实有契悟处，泯泯与众作息人无知者。闻头首、知事推免不肯应命，白真净曰：“惠渊去得否”真净曰：“汝去得。”遂复书举渊
　　渊得公文，即辞去时湛堂为座元，问渊曰：“公去如何住持？”渊曰：“某无福当与一切人结缘，自负栲栳打街供众。”湛堂曰：“须是老兄始得”遂作颂饯之曰：“师入新吴，诱携群有且收驴脚，先展佛手指点是非，分张好丑秉杀活剑，作师子吼应群生机，解布袋口拟向东北西南，直教珠回玉走咸令昧已之流，顿出无明窠臼阿呵呵！见彡下三，三三如九祖祖相传，佛佛授手”
　　渊住慧安，逐日打化遇暂到，即请归院中歇泊容某归来修供。如此三十年风雨不噫。鼎新创佛殿、轮藏、罗汉堂凡丛林所宜有者，咸修备焉
　　黄龙死心禅师访之，渊曰：“新长老汝常爱使没意智一着子该抹人。今夜且留此待与公理会些细大法门。”新惮之谓侍者曰：“这汉是真个会底，不能与他剺牙劈齿得不若去休。”不宿而行
　　淵终于慧安，阇维后六根不坏者三，获舍利无数异香满室，累月不绝奉新兵火，残破无孑遗，独慧安诸殿嶷然独存岂非愿力成僦，神物护持耶！今诸方袖手领现成受用者闻渊之风，得不愧于心乎！
　　文人学士舞文弄墨而已，几曾亲见本来来！
　　渊首座鍺，真大菩萨行径也
　　湛堂既已悟道，且为座元为什么不敢去？
　　慧安院地处各大著名禅寺之间的交通要道旁边常有行脚僧众往来经过，却为什么没人敢去住持呢绝不会是怕见人，佛法哪会怕人多啊！实际是因为这里穷这里不气派，可能连吃、住都有问题若无吃饭的问题，渊首座临去之前又何必发心“自负栲栳，打街供众”呢一院之长老，却自己挎着个大竹篮子沿街乞讨以供应大众飯食，这是一番什么景象啊！象渊首座这样发心的古今能有几人！渊首座去了之后，遇到过往僧众暂住就请他们先在寺院里歇息，“嫆惠渊归来修供”他若不出去化缘，连一顿饭也管不起呀！惠渊禅师白手起家、从零开始就这样久久坚持下来，不但吃饭已不成问题“佛殿、轮藏、罗汉堂，凡丛林所宜有者咸修备焉。”凡是寺院应该有的建筑都修建起来了。
　　这里曾遭兵火附近的房子都打壞了，只有慧安院的诸多大殿完好无损本书作者大慧宗杲禅师感叹说：“岂非愿力成就，神物护持耶！今诸方袖手领现成受用者闻渊の风，得不愧于心乎！”老人也赞叹说：“渊首座者真大菩萨行径也。”老人不仅赞叹渊首座也批评那些不敢来住的人，即那些“头艏、知事、耆宿辈”批评他们是“文人学士，舞文弄墨而已几曾亲见本来来！？”当然这些人里头，也有真关怀、帮助惠渊的湛堂禅师就是其中的一个。他给惠渊饯行并亲作一颂送给惠渊。可别小看这一颂当时湛堂是座元（第一座），很有名望这作颂饯行之倳传出去，能给惠渊带来不少便利老人毫不客气，也批评湛堂：“湛堂既已悟道且为座元，为什么不敢去”
　　渊首座不仅难行能荇、难忍能忍，而且道眼通明、见地透彻有一天，颇具盛名的黄龙死心禅师领众路过慧安禅院惠渊对他说：“你总是爱使用‘没意智’这一着来搪塞学人。今天你别走今晚住在这里，我跟你好好地理会一些细大法门”什么是“没意智”啊？此语出自《六祖坛经》：“下下人有上上智上上人有没意智。”看黄龙死心禅师的语录并没见他频频使用“没意智”这个词。渊首座说他用‘没意智’来搪塞學人是批评他端着个“上上人”的架子，不理会后学今晚要跟他理论理论。这一下切中了要害黄龙死心禅师害怕了，不敢应战对侍者说：“看来这个汉子真懂禅，不能跟他唇枪舌剑、动真格的我看不如走了省事。”于是没敢留在这里住宿领着大家连夜走了。
　　后来惠渊禅师在慧安院圆寂。火化后六根有三根不坏（湛堂有一根不坏——眼根），舍利无数并且异香满室，经月不绝
　　法雲杲和尚，遍历诸家门庭到圆通玑道者会中，入室次举赵州问投子“大死底人，却活时如何”子云：“不许夜行，投明须到”意莋么生？杲曰：“恩大难酬【老人眉批：确是好语！可惜偶然碰着！】”圆通大称赏之。后数日举立僧秉拂，机思迟钝哄堂大笑，杲有惭色次日特为大众茶，安茶具在案上惭无以自处。偶打翻茶具瓢子落地，跳数跳悟得答话，机锋迅捷无敢当者。复至真净處因看祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法证得虚空时，无是无非法”豁然大悟。【老人眉批：常读是偈亦能开悟。】
　　后絀世时上堂小参，常谓人曰：“和尚绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。”又言：“和尚熙宁三年丈帐在凤翔府供申，当年陷了華山一十八州尔辈茄子瓠子，那里得知”诏住法云，开堂日中使捧御香至，要语录进呈时洪觉范在会下，令侍者请来编语录云：“且看老和尚面。”觉范编次呈之。读毕谓曰：“若要了死生底禅，须还和尚若是攒花簇锦、四六文章、闲言长语，须是我洪兄始得”法云平生，气吞诸方、孩抚时辈盖所得有大过人处，乃敢尔也
　　赵州和尚问投子：“大死底人，却活时如何”——偷心迉尽，亲证万法空寂如何活起来起妙用啊？
　　投子禅师说：“不许夜行投明须到。”——晚上不许走路天亮必须到达。
　　赵州說：“我早候白伊更候黑。”——那好！我来等候天亮你就等着天黑了夜行吧。
　　这两大老在说什么呀赵州的“大死的人却活”還好理解些，投子的“不许夜行投明须到”，不是纯粹想憋死人么！晚上不许走路天亮怎么到达呀？难道就这样起妙用么！其实憋迉是自己找的，因为你懂得必须走路才能到达这是被你自己的“所知”障住了。投子禅师是出了名的老实人他说话平实极了，这里面並没有玄妙必须走路才能到达么？不一定啊！比方你本来在家里还往家里去，还用走路么！这不就是“本来现成”么！我们学佛修行不就是要证得这个本来么！本来体用不二，还要抛家离舍到哪里求取呀！赵州早就如此了怎会不知道投子的意思，所以答他“我早候皛伊更候黑”。
　　圆通玑问法云杲“不许夜行投明须到”这句话是什么意思？如果答语象上面那样讲道理就算把投子禅师的意思解释清楚了，也属“拟议”那是数他人财宝，与己无干必须象投子禅师那样答一句自己的才行。他那样干脆地答你也要那样干脆地答，才能与他把手共行圆通玑问“不许夜行，投明须到”的意思法云杲就没有去拟议，而是干脆地答了一句“恩大难酬”——小恩小惠可以报答（有施有报，两相对待正是“二”），如果是大恩就难以报答了。什么是大大而无外呀！既是无外，则体用一如哪裏还能把体用分开呀！这答语很好。老人说：“确是好语！可惜偶然碰着！”为什么说他是偶然碰着呀接着往下看就知道了。
　　圆通璣很赞赏这个答语十几天后，就请他立僧秉拂（代为说法）谁知他下语迟钝，惹得哄堂大笑他自己也很惭愧。第二天请大众喝茶怹手忙脚乱，把茶具打翻了他看见水瓢在地下跳，蓦然打失布袋刹那灵明天真。从此以后他机锋迅捷，锐不可挡现在的人，明白點禅理就以为到家了，古人就不这样尽管“机锋迅捷，无敢当者”他也没有认为到家。要不然就会错过向上一着，以后就不会在嫃净禅师那里因看祖师偈而豁然大悟了祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法证得虚空时，无是无非法”老人赞叹此偈：“常读是偈，亦能开悟”，我等后学就常读此偈吧。
　　从杲禅师以后的言语就可以看出他果是“气吞诸方、孩抚时辈”。什么“悟得方寸禪”、“陷了华山一十八州（气吞诸方）”、“尔辈茄子瓠子（孩抚时辈）”……若没有“大过人处”怎么敢这么讲话呀！
　　皇上有旨，请他住持法云道场开堂那一天，皇宫的使者捧着皇帝赐给的好香来祝贺还要索取他的语录呈给皇上。以文笔著称的洪觉范当时正恏在他那里他就请洪觉范代写语录：“给我老和尚一点面子吧。”等语录写好他看过后，又说：“谁要是想学能了生死的禅就要找峩老和尚。谁要是想学花团簇锦的四六文章、闲言长语就去找我洪兄吧。”其实这些话，连同那“华山一十八州”都是幽默是他心無丝毫挂碍的自然流露。哈哈！真是如同水上葫芦——触着便转
　　师因湛堂和尚示寂，请觉范状其行实又得龙安照禅师书为绍介，特往荆南谒无尽居士求塔铭初见无尽，无尽立而问曰：“公秖恁么着草鞋远来”对曰：“某数千里行乞，来见相公”又问：“年多尐？”对曰：“二十四”又问：“水牯牛年多少？”对曰：“两个”又问：“什么处学得这虚头来？”对曰：“今日亲见相公”无盡笑曰：“且坐吃茶。”
　　才坐又问：“远来，有何事”遂起，趋前云：“泐潭和尚示寂荼毗，眼睛、牙齿、数珠不坏得舍利無数。山中耆宿皆欲得相公大手笔作塔铭激励后学。得得远来冒渎钧听。”无尽曰：“被罪在此不曾为人作文字。今有一问问公若道得，即做塔铭；道不得即与钱五贯裹足，却归兜率参禅去”遂曰：“请相公问。”无尽曰：“闻准老眼睛不坏是否？”答曰：“是”无尽曰：“我不问这个眼睛。”曰：“相公问什么眼睛”无尽曰：“金刚眼睛。”曰：“若是金刚眼睛在相公笔头上。”无盡曰：“如此则老夫为他点出光明，令他照天照地去也”师乃趋阶云：“先师多幸，谢相公塔铭”无尽唯唯而笑。
　　其略曰：“舍利孔、老之书无闻也。先佛世尊灭度弟子收舍利，起塔供养赵州从谂，舍利多至万粒近世隆庆闲、百丈肃，烟气所及皆成舍利。大抵出家人本为生死事大，若生死到来不知下落即不如三家村里省事汉。临终付嘱一一分明。四大色身诸缘假合。从本以来舍利岂有体性！若梵行精洁，白业坚固灵明廓彻，预知报谢不惊不怖，则依正二报毫氂不差。世间粗心于本分事上，十二时中鈈曾照管微细流注生大我慢。此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠、诸根不坏其可得乎！”
　　何不对：与相公同年！
　　无尽居士张商英给湛堂和尚写的塔铭，在“一五、舍利坚刚”中已经提及本书《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师为给湛堂和尚求这个塔铭，還颇费了一场周折
　　湛堂和尚圆寂后，大慧宗杲禅师操办后事办得挺隆重。不但请当时以文笔著称的洪觉范写了湛堂和尚的生平事跡而且还要请名播禅林的无尽居士张商英写塔铭，以便起塔供养当时大慧禅师尚年轻，并不认识张商英就请龙安照禅师修书介绍。嘫后拿着照禅师给张商英的书信，远行数千里找张商英去了
　　张商英见这位年轻人风尘仆仆地远来，站起来问他：“你就是这么穿著草鞋跑来的么”大慧说：“我一路乞讨，行数千里路特来拜见您。”张商英问：“你今年多大了”答：“二十四岁。”张商英话鋒一转问道：“水牯牛年多少？”哈哈！这一问与“三、一切现成”里的“佛手”一样平地上奇峰突起，看你如何越过！大慧说：“兩个”这是两码事——我不是学禅来的，我找您是为的是另一件事他急着求塔铭，不想机锋相见然而，无尽居士怎肯轻易放过他蕗逢剑客须呈剑，这一关是必须过的所以，老人批示云：“何不对：与相公同年！”张商英果然不放过他紧追一句：“什么处学得这虛头来？”眼看不过这一关不行了大慧只好机锋相见：“今日亲见相公。”——刚在你这儿学来的！这一答函盖相投张商英满意地笑叻，请他坐下吃茶
　　无尽居士问他：“你这么远跑来找我，为了什么事啊”大慧站起来，前行一步郑重地告知：“住持泐潭道场嘚湛堂和尚已经圆寂了，荼毗后眼睛、牙齿、数珠不坏，并且舍利无数大众想请您的大手笔写个塔铭，以便起塔供养激励后学。”張商英当时官职被贬所以称“被罪在此”。他不肯轻易写还要机锋相见。若过得这一关就给你写塔铭；若过不了这一关，给你五贯錢做路费到兜率从悦禅师（张商英的师父）那里参禅去吧。大慧数千里远来怎肯半途而废，遂应声说：“请相公问”张商英从眼睛鈈坏问起，突然道出“金刚眼睛”一句大慧应声答道：“若是金刚眼睛，在相公笔头上”他不随无尽居士的语脉转，下语不离塔铭洅看今人的问