将中国近代衰弱的意思归罪于满清很不科学？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-10-31 04:01 标签： 衰弱

李货的真与奇 许苏民 著 南京出版社 明清文化名人丛书 李赞的真与奇 许苏民 著 南京出版社出版发行 (南京市北京东日41号邮编21XIg8) 南京气象学院印刷厂印刷 开本:850x1168奄米 1/32 印张:9.5字数 230千 1998年I朤第1版 1明8年1月第1次印刷 印数;1-6001册 件 ISBN7一80614一365一3 K"33 歪丽丁污丽 完 (本书凡有印装质t间胭可向承印厂调换) o}.ed几" 公 ﹄ 终 鬓 一 餐 62一 Di一 ..口 慧命相沿话 启蒙 — 明清文囮名人丛书总序 萧笼父 许苏民 中华五千年又明史，既有它古代的辉煌、中古的繁荣与停 滞更有它自己姻组化生出的近世的黎明，有它自巳的思想启蒙 或文艺复兴的特定时代从晚明到“五四”，可视作一水同质的 文化蜕变历程;其文化王流是启蒙性质的思潮一再崛起经过坎 坷曲折的历史道路，终于走到空前开放的今天迈向无比光明的 未来。这一文化蜕变历程发端于17世纪的明清之际，在中国 思想史土正鈳与纪元前“轴心时代”的周秦之际媲美这一时期 的中国，无论社会经济结构或是思想文化形态都处于新旧代谢 的特殊转折时期，封建母体中内发原生的新经济萌芽正催生着 早期启康思潮的自动滋长在当时时代潮流中涌现出的一代文 化巨人，尽管他们还背负着各种沉偅的包袱但他们适应时代的 要求，勇于冲破囚绮呼咦启蒙，从内心深处进发出的新思想的 火花总是那么光芒四射，宛如俄罗斯童话Φ的丹柯燃心为炬一 样照耀着我们民族苦难史中一代代觉醒者走出黑暗的迷宫。 对这一代旦期启蒙者的独特贡献、批判锋芒、智慈创造、人格风 范、倔强灵魂理应予以充分重视和潜心研究。 由于明清之际这一特定历史阶段与鸦片战争后崎形的中国 近代史相衔接又与同時期欧洲历史的变迁具有貌异实同的深 层可比性，且与如何确立现代中国的文化选择尺度密切相关因 而吸引了20世纪海内外不少研究者关紸中国哲学启蒙这一重 要课题。各种论说蜂出并作，争论很多处于世纪之交，对以 往的各种争论给以重新审视为具体评说显然是有意义的 首先是关于明清中国是否存在过新经济萌动和旦期启蒙思 潮的“有无之争，。 早在19世纪英国古典政治经济学家和德国古典哲学镓就 有中国又化自身不可能孕育出现代性因素的论说。这一学说曾 影响1929年至1937年的中国社会史论战19世纪末至20世 纪初，德国社会学家M ·韦伯提出了中国不存在走向现代化的 文化背景的论说这一学说伴随70年代世界性的“韦伯热”而传 入中国;与此同时，美国著名汉学家费正清早姩提出的关于东方 现代化的“冲击一反应”模式亦传入中国这一切，对80年代的 中国文化讨论颇有影响于是 超‘德定系统论”、“文化徹底重建 论”等流行一时。1994年《顾准x集》问世，著者以其特殊遭遇 受到广泛同清而其书亦风靡学界其中关于英国因特

　　——评清华大学国学研究院院长陈来《中国近代的衰落不能由儒家买单》奇文

　　最近看了《新京报》刊登的《中国近代的衰落不能让儒家买单》一文。奇文共欣賞疑义相与析，不防拿出来让大家都看看究竟中国近代的衰落该不该由儒家买单?为什么要由儒家买单?那些不想让儒家为中国近代的衰落买单的人，究竟想干什么?

　　一、原文：每一次思想的转变在国内都会形成异常巨大的争论，而其中的每一次争论都会有一种甚至几種观点被大众接受这些观点在未来的日子里沉淀，变成了社会上大部分人的共识

　　评论：这个论断颠倒了因果关系。

　　是面对每┅次社会主要矛盾的激化各阶级思想家都会按照自己的阶级立场，指出问题的本质提出自己解决问题的办法。因为其阶级立场、阶级利益的尖锐对立所以，他们所认识的问题的本质完全不同所提出的办法同样完全不同，这就形成他们之间的激烈的论战只有革命性朂强的那个阶级的知识分子才能在这种争论中胜出，最终领导建立新社会他们的思想也随之成为新社会的指导思想、主流思想，以便于維护其阶级统治和利益也就是说，这种争论之后统治阶级只接受一种思想;被统治阶级的思想，是不可能被统治阶级接受的不可能“變成社会上大部分人的共识”。

　　每个阶级只接受自己的阶级共识不接受另一个对立阶级的共识，统治阶级和被统治阶级之间不可能囿什么共识无论怎样欺骗，暂时受骗、小部分受骗可能全部受骗、永远受骗，不可能所谓儒家思想，不能代表中华传统文化;今天所宣扬的儒家文化本质是官僚买办资产阶级和帝国主义的共识，是被官僚买办资产阶级用以奴役、麻痹全国人民的工具一定程度上，是沒落的、无前途的、受到官僚买办资产阶级和帝国主义压迫和欺骗的中国小资产阶级的共识并不是什么大部分人的共识。

　　在中国當前和可预见的未来时期内，马列主义毛泽东思想才是绝大部分中国人民的共识因为马列主义毛泽东思想是代表无产阶级和劳苦大众利益的，是反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义对人民的压迫的是能够引导中国人民走向解放的。

　　另外如果要对观点分类，最根本、最关键的是要看其阶级本质正确的区分方法是看其站在哪个阶级的立场、代表哪个阶级的利益，而不应按照表面的不同而区分为什么流派

　　二、原文：一百年来，人们对中国传统文化的态度似乎经历了一个轮回。

　　评论：“一百年来”准确地说是从1840年鸦爿战争以来的一百多年来，至今已经177年了说“一百年来”，不够严谨既然作者提到“中国近代的衰落”，那近代就只能从鸦片战争开始这是史有定论的。一百年前中国兴起新文化运动，“打倒孔家店”到今天中国的官僚买办资产阶级重新搬出孔儒这具僵尸，的确昰一百年是准确的。但是文章题目是“近代”，说是“一百年来”就文不对题了。

　　为了“文能对题”可以将题目改成“中国┅百年来的衰落不能让儒家买单”。

　　但是从1840年鸦片战争1910年代，在儒家思想的麻痹下中国的清政府政治腐败、军备废弛，每战必败、每败必割地赔款、出卖经济主权放任外资、商品流入，清王朝就已经衰落了如果不把这70年掐掉，那对儒家是极不利的所以，作者吔顾不得文不对题了为儒家翻案作者可谓是煞费苦心，不得不把时间改动一下把近代史缩短了70年。

　　这个“人们”“轮回”的概念也并不准确。

　　自从鸦片战争起中国开始沦为半封建半殖民地社会，外部民族矛盾和国内阶级矛盾同时激化中华民族面临生死存亡的关头。地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、无产阶级先后纷纷开出拯救中华民族的“药方”这些药方，就是不同阶级的“思想”、“哲学”、“文化”这就引发了不同阶级思想之间的“争论”。争论的结果是：封建地主阶级、农民阶级、民族资产阶级的“药方”通通不管用这些“药方”的失败，表明这些阶级的思想被扫入历史的垃圾堆不再有人理会。只有无产阶级的马列主义这个药方胜出“挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾”，直到“十月革命一声炮响为中国送来了马列主义”，中国共产党诞生工人阶级以领导者的身份出現在中国革命的舞台上，中国革命才出现转机特别是以毛主席为代表的正确的革命路线逐步在党内确立，中国革命从胜利走向胜利推翻“三座大山”，建立了新中国实现了人民和民族的解放。此后又进行了艰苦卓绝的社会主义革命和建设“一辈子人吃十辈子的苦，幹十辈子的活”在政治、经济、军事、文化、外交等方面，都取得了空前的、举世瞩目的伟大成就“实践出真知”，能够拯救民族、囚民的思想能够打败帝国主义、官僚资本主义、封建主义等反动势力的思想，能够保障人民当家作主的思想当然是正确的思想，当然昰真理当然应该是我们弘扬的文化。“人民的眼光是雪亮的”直到今天，最广大的中国劳动人民仍然怀念毛主席崇拜毛主席，热爱毛主席

　　热爱孔孟儒学的只是一小撮，陈先生算是其中之一吧(我严重怀疑，陈来先生对孔孟也未必就是真爱)

　　统治阶级的利益囷立场，决定着他们采取何种思想现在，经过近四十年的改革开放官僚买办资产阶级当权，勾结帝国主义大肆出卖中国经济主权、市场主权、金融主权、文化主权，尽管国土未残国家已破，工人阶级早就被赶下了政治舞台不再是领导阶级了农民阶级当然也不是什麼同盟军了，工农联盟当然也不是政权的基础了当权的官僚买办资产阶级背叛了中国人民，也背叛了中华民族“与国际接轨”、“引進外资”、“混改国企”、“保护外资知识产权”、“加入WTO”、“比较优势”、“救美国就是救中国”、“消气外交”、“夫妻外交”、“好水快流”、“推广转基因”，弄得中国人民又面临当亡国奴的危险中华民族又一次面临生死存亡的危急关头。硬要把这样残破国家吹嘘出什么什么的“伟大成就”就必须骗过全部中国人民，就必须骗过几亿背井离乡的农民工就必须骗过数千万“下岗职工”，必须騙过毕业即失业的大学生必须骗过无数“失足妇女”，必须把黄赌毒黑、资本压榨、贪污横行掩盖起来……这种高难度的活，没有孔孓孟子作背景是玩不好的。

　　统治阶级变了思想意识也要跟着变。胡汉三又回来了这才是“轮回”出现、孔孟复活的根本原因。

　　有了孔孟作背景同样玩不好这出骗人的把戏。

　　要说轮回那也只是当年的李鸿章、蒋介石、汪精卫的子孙在投靠美帝国主义、篡夺人民政权、背叛中华民族和中国人民之后，重新抬孔孟之道这个文化僵尸对内讲究“君臣、父子”“报恩”，对外则屈膝投降肆意出卖国家利益、人民利益、民族利益，出卖经济主权、市场主权、金融主权、货币主权、文化主权把中国改变成国际垄断资本的殖民哋，而自己则充当买办、为虎作伥充当帝国主义压榨中国人民的打手而已。为了掩盖自己的罪恶行径才不得不抬出所谓儒家文化、消解马列毛主义，用以对内欺骗、麻痹、压榨中国人民的反抗消除卖国投降的障碍。其下流、卑鄙、无耻已经远远超越了秦桧、李鸿章、蔣介石、汪精卫如果非要讲“轮回”，那么孔孟“轮回”一次，人民群众就要吃一通苦、遭一次罪经历一次全民族的灾难，如此而巳

　　所谓传统文化，仍然要看阶级立场站在不同的阶级立场上，就会看出不同的传统文化共产党人是马克思主义者，是无产阶级先锋队代表全世界最广大劳动人民的利益。工人阶级的先进性决定马列毛主义是最先进的文化对于传统文化，我们看到的是被压迫阶級反抗斗争的伟大历史和文化劳动人民是对封建地主阶级、对资产阶级反抗的伟大历史和文化;而反动的压迫阶级，则看到的是如何剥削壓迫人民如何维护他们的剥削压迫秩序，如何麻痹被压迫者的反抗是反动的、肮脏的历史和文化。当前在中国人民和中华民族在马列毛主义指导下、在共产党的领导下进行的反抗官僚买办阶级勾结国际帝国主义侵略的斗争中孔孟儒家又一次被反动的官僚买办和帝国主義抬出来，打着弘扬传统文化的旗号用以取代马列毛主义，压制、麻痹人民的反抗斗争任何宣扬孔孟之道以取代马列毛主义的图谋，所得到的最终只能是可耻失败这些文化骗子站在反动的官僚买办资产阶级的立场上，头顶着专家、学者、院长的光环充当了帝国主义嘚凶恶而懦弱的帮凶，成了整个中华民族和全体中国人民的敌人但他们在人格上已经破产，任何光环都掩盖不了他们狐假虎威、助纣为虐、为虎作伥的本质

　　三、原文：20世纪初，中国在西方列强瓜分的狂潮下出现了亡国灭种的危机。以胡适、陈独秀、鲁迅等人为首嘚青年知识分子为了谋求近代的变革让中国人接受西方的科技和政治制度(吴铭注：即“全盘西化”)，不得不批判固有的文化传统在他們看来，儒家思想是阻碍中国变革的罪魁祸首因此他们喊出了“打倒孔家店”的口号。

　　评论：胡适、陈独秀、鲁迅都批判儒家文囮，“打倒孔家店”但又不可同日而语，他们在对待所谓儒家这个传统文化和马克思主义新文化的态度是完全不同的

　　胡适买办资產阶级文人的代表，根本就看不起中华传统文化充满文化自卑感，“外国的月亮比中国的圆”当然也不会把传统文化的精华与糟粕区汾开来，从言论上主张全盘西化是一个彻底的没有脊梁的洋奴。口头上“打倒孔家店”但实际上对中国传统文化中的糟粕，他是继承嘚同样地，胡适对西方资本主义文化的精华与糟粕也不能正确区分、取舍对西方文化中的糟粕同样爱不释手。胡博士在言论上和行动仩是分裂的、对立的1933年6月，其好友、著名民主人士杨杏佛被蒋介石杀害鲁迅、宋庆龄等著名人士不惧死亡威胁，毅然出席葬礼而胡適作为死者好友、文化名人，不但避而远之而且落井下石，称杨“没有朋友”谄媚于蒋。抗日战争期间胡任驻美大使，不务正业搞到了很多士学位，以致美国人甚至有过用胡代蒋的打算南怀瑾很喜欢吹捧此人。蒋介石逃台后胡博士骨酥肉麻地吹捧蒋，又一次做叻蒋的帮凶其人五毒俱全，岂止是斯文扫地简直是斯文败类!哪有一丝文人的风骨?连其主子蒋介石也对其大骂不止。

　　胡适对马克思主义、共产党是坚决反对的他要“多研究问题，少谈些主义恐怕此君对资产阶级民族主义也不那么上心。

　　进一步说胡适对西方嘚东西也不是认真地研究，而是以西方文化为幌子给自己弄个地位、名头，以便于混饭吃而已

　　现在，胡博士是中国公知的偶像夶吹特吹，倒是说明了“人以群分”的道理

　　陈独秀是小资产阶级文人，可能算不上革命家小资产阶级知识分子的优点、缺点，他嘟有这类人都有一定的民族主义立场和正义感，所以在民族危亡、屡战屡败之际，他能够接受并宣扬马克思列宁主义对中国革命发揮过重要作用。但是同样因其小资产阶级的软弱性、两面性、动摇性，他脱离群众、脱离实际缺乏阶级独立性，不能把马克思主义的普遍原理灵活地与中国革命的具体实践结合起来所以，在革命危急关头他手足无措、动摇投降。在第一次国共合作中他犯了右倾投降主义错误。后被开除出党再后则投降了蒋介石，在抗日战争期间做了蒋“反共、融共、限共”的帮凶说明这个小资产阶级知识分子嘚共产主义信仰是不坚定的，对马列主义的认识是肤浅的终未脱小资产阶级飞扬。“晚节不保一笔勾销”，对陈独秀要一分为二

　　不过，我看到的材料、听到的讲课中一提到“全盘西化”的学者，都说是“胡适、陈经序、鲁迅”而不是“胡适、陈独秀、鲁迅”。把陈独秀列为“全盘西化”的代表人物我还是第一次看到，应该感谢陈来院长让我开了眼界

　　陈独秀1910年代后期宣扬马克思主义，1921姩至1927年任共产党的总书记是让中国人学习苏联!不是“让中国人接受西方的科技和政治制度”吧?

　　我很怀疑，陈来院长可能是把陈独秀與陈经序弄混了

　　鲁迅是伟大的无产阶级革命家、政治家、文学家，虽然不是共产党员但却是坚定的无产阶级革命战士，是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人鲁迅的方向，今天仍然是中国广大劳动人民的革命方姠

　　把鲁迅和胡适放在一起，是对鲁迅的侮辱;同样地把胡适和鲁迅放在一起，又是对胡适的高抬

　　鲁迅对待传统文化的态度，僦是马克思主义的态度汲取其精华批判其糟粕。新文化运动是要批判孔孟之首为代表的旧的封建文化有些过激的行为，有些“矫枉过囸”但是，对所谓儒家文化的批判现在看来，仍然是正确的!

　　儒家文化也不代表中华传统文化甚至不是中华传统文化的主要成分。陈来先生似乎把所谓儒家文化当作了中国的传统文化了至少是将其作为传统文化的主流了。这是错误的是背叛工人阶级立场的表现。

　　就地主阶级的文化来说法家、墨家、道家等文化思想要远强于儒家。

　　四、原文：因此喊出“打倒孔家店的口号”

　　评论：1840年鸦片战争起，清王朝每战必败请问皇帝驾前诸公，哪个不是孔门弟子?第二次鸦片战争、中法战争、甲午战争、八国联军侵华战争、ㄖ俄战争等大清可曾打过一次胜仗?但是，对于镇压太平天国、镇压义和团运动、镇压孙中山领导的资产阶级民主革命又积极又残忍。“外战外行内战内行”，中华民族近代所遭受的屈辱、灾难哪一件不是孔孟之道、孔孟弟子造成的?退一万步讲，在帝国主义的侵略面湔孔孟之道是至少无能的!没有能力反抗外辱，没有能力保护人民甚至没有能力保护封建地主阶级的利益!孔孟之徒，“洸洸乎干成之具吔”其实就是一群草包饭桶，误国误民误苍生孔孟思想，是当时封建地主阶级的主流思想、主流文化现在人一讲就是讲文化发挥如哬如何重要的作用。那么国难当头，需要用你儒家文化救国救民的时候你儒家文化束手无策、一事无成，不打倒你打倒谁呀?难道打倒“道家”、“伊斯兰”、“佛家”?不虽然这些思想文化在中国也很普遍，但不是地主阶级的主流思想所以，不需要打倒这些思想但話也说回来，这些思想在拯救中华危亡中也没有发挥太大作用，所以在中国革命取得胜利之后，也不能给予这些思想太高的地位尤其不能给予其主导地位，不能让其成为工人阶级的意识形态

　　“孔学名高实秕糠”，这个评价恰如其分它是赖不掉这个评价的，无論如何也是洗不白的“秕糠”，就是徒有其表实际上没有用。“打倒孔家店”让地主阶级带着他们腐朽、堕落、反动的儒家思想滚絀中国历史舞台，是拯救中华民族的必然举措是革命顺利前进的前提，这没有任何问题

　　“文- 革”期间批林批孔、评法批儒，是有囚要借孔子这个尸还封建剥削的魂批一下也是完全应该的。

　　当然打倒了孔家店并不意味着中国革命就一定会成功，还必须找到马列主义、确立了以毛主席的领导地位、创造出毛泽东思想中国革命才能保证成功。

　　但是不打倒孔家店，则中国革命肯定不会成功这应该是共产党和当时国民党的共识，也就是工人阶级和民族资产阶级的共识孙中山最终也“联俄、联共、扶助农工”，说明他已经放弃了“全盘西化”主张走上了苏联道路。

　　老实说“打倒孔家店”的不是共产党，也不是国民党;不是中国工人阶级也不是中国嘚民族资产阶级，而是恰是西方殖民主义在殖民主义列强政治、经济、文化、军事侵略面前，孔家店束手无策、被动挨打、不堪一击根本保护不了大清王朝，完全不像孔门弟子吹的那么神乎其神它的信誉完全彻底地破产了。革命的中国人民只不过是确认其死亡不再對其抱任何幻，从而探寻新的属于自己阶级的思想文化以拯救中华民族而已只有一小撮死脑筋的封建地主阶级人物、清朝遗老遗少还死菢葫芦不开瓢，只能为孔孟陪葬

　　五、原文：在急于变革的时代，人们不会分析传统文化里的精华与糟粕只是一股脑全部看成灭绝囚性的传统，并在未来的岁月里不断强化

　　评价：陈院长此言差矣!

　　恰是中华民族面临生死存亡危急关头时，也就是陈来院长所说嘚“急于变革的时代”(不是变革是革命)，人们玩不起那种空谈才能更清楚地分辨是非，才更能分辨世界上所有文化的“精华与糟粕”

　　“生于忧患，死于安乐”恰是在和平时代，人们容易忘记阶级斗争才不会分析所谓传统理论的精华与糟粕，容易被资本主义、葑建主义甚至奴隶主主义的毒药麻痹忘记了自己是谁。比如今天许多人本来属于无产阶级队伍，但却每天做着资产阶级的美梦幻想通过自己的所谓努力打拼，将来某一天上天开眼，找到“上升通道”土鸡变鸾凤，成为资产阶级的一员其实是受了资产阶级“鸡汤”的毒害。不敢斗争、反对革命幻想着当个扎实认真的奴才，官僚买办资产阶级就会给自己一碗饭吃等待这些人的只能是绝望。

　　茬“四海翻腾云水怒五洲振荡风雷激”的革命斗争时代，为了革命胜利人民最大限度地发挥聪明才智、积极实践各种思想，这时的分辨力最强、得出的结论最有说服力从鸦片战争到“五四”运动，整整80年时间足够长了，儒家文化做什么了? “吃一堑长一智”，儒家茬整整80年期间吃了无数“堑”，却不曾长任何“智”看看作为儒家弟子的叶铭琛、琦善、崇厚、李鸿章、弈劻诸红极一时的大臣，在幹什么?卖国、割地、赔款、开放、引进外资一件好事都没做，不打倒孔家店行吗?不打倒孔家店中国有出路吗?历史雄辩地证明，当孔家店被打倒之后新文化革命胜利，马列主义在中国生根发芽、茁壮成长诞生了无产阶级先锋队共产党，中国革命显现出新的气象从胜利走向胜利。仅仅28年(如果从1927年建军起仅22年)就推翻了帝国主义、官僚买办资本主义、封建主义的统治，打败了日本帝国主义、国民党反动派建立了新中国，实现了中华民族的真正独立和解放解放后，共产党毛主席领导全国各族人民在伟大的毛泽东思想指引下，坚定地沿着社会主义康庄大道展开了波澜壮阔的社会主义革命和建设运动，迅速清除长期封建主义压迫、帝国主义殖民、官僚买办资本主义卖國所留下的黄、赌、毒、黑、病、盲发展经济、改善民生。对外反击帝国主义反对修正主义支持第三世界民族独立和解放运动，对内鞏固无产阶级政权继续革命，一代人吃十代人的苦流十代人的汗，创造了空前繁荣的社会主义政治、经济、军事、文化综合国力空湔强大。到1976年主席去世时我们新中国已经是个工业国，从建国初的“东亚病夫”一跃成为世界“大三角”格局中最强大、最有前途的一角!创造了人类建设发展史上的奇迹与苏修美帝斗争，占尽上风赢得了全世界人民甚至还有我们的敌人敬佩。也就是在这期间我们批林批孔、评法批儒，不让孔子僵尸复活也就是说，中国人民在短短二十七年取得的这些伟大成绩和孔夫子没有任何关系!

　　可以说，從1949年到1976年这个没有孔夫子捣乱的时代，是中国人民天天向上的时代要说“民族崛起”，早在五、六十年前毛主席时代，中国早就“崛起”了!

　　倒是最近些年孔夫子又吃香了。但伴随着孔夫子的复活黄赌毒黑、腐败堕落、对内镇压、对外投降又盛行了;美帝国主义魔爪、日本军国主义幽魂、印度霸权主义幻想又复活了，中国周边局势乃至国内社会又动荡了我自己都搞不清楚是孔夫子带来了黄赌毒嫼，还是黄赌毒黑带来了孔夫子恐怕是相辅相承。看来孔孟之道兴盛之时，必是人民群众每况愈下、社会走向动荡不安之日

　　不昰说孔孟著作里没有一丝好东西。比如“学习实习之”“孔子进太庙，每事问”就代表了孔子的实践精神，注重调查很好。也就是說批判地继承儒家思想，辨别其精华和糟粕这个工作早在毛主席时代就已经完成了!今天，打着“弘扬传统论”旗号大讲什么孔孟之道、“国学热”、“儒家热”之类实质是要复活孔孟的奴才之道，复活孔孟之道中最糟粕的东西本质是要以此取代无产阶级的马列毛主義，否定阶级斗争理论和阶级分析法否定人民史观，甚至还想着以此作为发动“颜色革命”的抓手居心够险恶!手段够下流!

　　六、原攵：到了上世纪90年代，随着经济变革和社会发展脚步的加快商业大潮席卷了整个中华大地。当物质生活开始变得富足人们的精神世界卻在逐渐萎靡，每天奔波忙碌赚钱的中国人亟须精神信仰的填补

　　评价：请陈先生睁开眼睛看看，“随着经济变革和社会发展脚步的加快”富士康的工人生活富足吗?留守农村的老人孩子生活富足吗?几亿背井离乡的农民工生活富足吗?几千万城镇下岗工人生活富足吗?毕业即失业的大学生生活富足吗?漂流在北上广深的“蚁族”生活富足吗?几千万“失足”妇女生活富足吗? “十三连跳”富足吗?杨改兰富足吗?杨元え富足吗?……这些人占中国人口的比例是多少?

　　广大劳动人民仍然是挣扎在社会最底层，遭受国际垄断资本和买办资本的双重残酷剥削囷压迫甚至连上学、住房、医疗等最基本生活保障都没有，哪有什么“富足”?

　　“每天奔波忙碌赚钱”请陈院长稍加调查，这些人究竟有没有赚到钱?能否赚到钱?

　　陈来院长难道瞎了眼只见一小撮的富足部分而看不到绝大多数的苦难?陈来老先生，咱不能昧着良心说話吧?

　　“物质生活富贵”的只是一小撮官僚买办资产阶级它们是中国共产党的大敌，是中华民族的败类是中国人民革命的对象，却昰国际垄断资本的走狗和帮凶!现在它们在企图更加彻底地控制人民政权之际，又要对国企搞混合所有制改革企图完全霸占人民的经济並出卖给帝国主义。他们霸占了官资学媒企图千秋万代维护自己的反动统治，希望中国共产党和劳动人民做他们的“良民”“顺民”所以，一边淡化、诬蔑、歪曲马列主义毛泽东思想淡化、诬蔑、歪曲中国革命史特别共产党毛主席领导全国各族人民进行革命的历史，談化、诬蔑、歪曲中国人民社会主义革命和建设取得的伟大成就一边打着弘扬传统文化的旗号，搬出了孔孟之道鱼目混珠，要从所谓傳统文化里寻找什么价值观以便于欺骗人民群众，麻痹他们的反抗办得到吗!?

　　毛主席才是中国正统的唯一的传统文化的代表人物，毛泽东主义及共产党毛主席领导下的中国革命人民民族民主革命和社会主义革命建设的历史，才是中国正统的历史文化是中华传统文囮的现代发展，是中华传统文化发展的新高峰、新丰碑、新灵魂、新内核中国古代传统文化甚至一切外国文化，需要运用马列主义毛泽東思想辩证唯物主义和历史唯物主义特别是阶级分析法进行辨别批判，才能区分精华与糟粕才能“古为今用，洋为中用”

　　要说毛主席时代“一股脑”全部抛弃传统文化，也只是陈院长的一种诬蔑“古为今用，洋为中用”这是我们对待包括儒家思想在内的传统攵化和包括资本主义思想在内的一切外部文化的态度，这个态度至今仍然是客观的、科学的、正确的、先进的这哪里有什么“一股脑全蔀看成灭绝人性的东西”?哪里有什么不会区分精华与糟粕?

　　陈来院长所谓的“人的精神世界却在逐渐萎靡，每天奔波忙碌赚钱的中国人亟须精神信仰的填补”这个说法指的只能是以上列举的那些农民、农民工、下岗工作、失业学生、失足妇女，而不是那一小撮官僚买办資产阶级官僚买办资产阶级需要“为赚钱”而“每天忙碌”吗?根本不需要。吴XX的安邦公司短短几年不生产任何东西就能聚集数万亿资產，是“每天奔波忙碌”赚的吗?不是房地产商X志强、XX屹、XX林以及买办商人X云、X化腾、X台铭等需要“每天奔波忙碌”吗?从国企混改中拿到股份的高管需要“每天奔波忙碌”吗?根本不需要。相反每天“奔波忙碌赚钱”的恰是那些挣扎在社会低层的劳动人民。所以你这句话昰对着劳苦大众讲的，而不是对着买办资本势力讲的

　　官僚买办资产阶级的“精神世界”强大着呢?强大到想永久奴役中国人民，用得著你来教训?再说它们知道孔孟之道是个什么东西，所以用不着你来教训它们，你也不敢教训它们

　　不过，官僚买办资产阶级和帝國主义并不反对你讲些孔孟之道甚至还极为支持，因为这对于他们来说，恰是一种美妙的自我包妆：重视传统文化

　　那么，你对那些贫苦的老百姓讲孔孟之道究竟想达到什么目的呢?以我看，是“黄鼠狼给鸡拜年——没安好心”!

　　孔孟之道对于普通老百姓则是┅种恶意的欺骗、一剂险恶的毒药!请问陈院长，孔孟之道救得了杨改兰一家吗?救得了杨元元吗?救得了富士康工人免于十三连跳吗?救得了数芉万下岗工人吗?救得了数亿农民工吗?救得了被迫从事“X产业”的“失足妇女”吗?

　　陈来院长你这样讲话，难道不怕天打雷劈吗?

　　七、原文：1993年8月16日《人民日报》甚至以整版篇幅刊登《国学，在燕园林悄然兴起》由此，国学热开始从学术界延伸到大众知识界

　　評论：1993年8月16日，《人民日报》鼓吹“国学热”只能说明官僚买办资产阶级已经脱下最后一层革命伪装，露出了封建主义的吃人嘴脸它們霸占了人民的媒体，开始了反人民、反革命、反社会主义、反中华民族、反马列主义毛泽东思想的舆论宣传它们当然不代表人民群众，相反他们代表了历史上最反动的资产阶级势力。人民群众对所谓“国学”没有任何需求;所谓“国学”也根本不具备解决人民群众问题嘚动机和资质今天，为着反抗压迫、为着自身的解放人民群众需要的是马列毛主义。所以二十多年的欺骗宣传，二十多年所谓儒家攵化的这“热”那“热”人民群众根本不买账!根本不上当。在人民群众中间兴起的是“毛泽东热”而不是什么“传统文化热”“国学熱”“读经热”“汉服热”。

　　陈来院长你可以到天安门广场看看，到韶山看看再到孔子那里看看，究竟哪个热、哪个冷相信你會有自己的判断。

　　2011年有些人打着弘扬传统文化的旗号，半夜三更把一个孔子像立在了革命历史博物馆北大门外招致全国声讨，最終连夜拆迁被藏了起来。“敢做不敢当”至今，是谁把这个丑陋的像弄到革命历史博物馆的没有人敢承认，有关人等都当了缩头乌龜陈院长不知道这事吗?还不说明问题吗?

　　1993年8月16日，《人民日报》鼓吹“国学热”还说明反动的孔孟之道，在反动学术人士的鼓吹下终于走向了主要媒体，开始公然欺骗群众开始了“颜色革命”。

　　二十五年过去了“颜色革命”还没有成功。陈院长你急了吧?

　　八、原文：人们渴望文化的复兴，更渴望通过儒家传统树立起对国家的信心

　　评论：广大劳动人民的确渴望文化的复兴，但是我們渴望的是马列毛主义的复兴是社会主义的复兴，是工人阶级和广大劳动人民的复兴决不是什么儒家文化的复兴。因为马列毛主义是指引无产阶级革命的思想武器是指导人民解放的思想武器，是解决人民群众问题的思想武器;而所谓儒家文化却是维护剥削阶级利益、麻痹人民反抗的工具。人民群众渴望的是当家作主而不是跟着孔子的教训做奴隶，更不是做奴才!为了马列毛主义复兴、社会主义复兴囲产党人正在艰难地与相互勾结的帝国主义和官僚买办资本主义作殊死斗争，恰在此时孔孟儒家在帝国主义和官僚买办资本主义的扶持丅，又卑卑怯怯来跳出来充当帮凶“捣乱，失败;再捣乱再失败，直到灭亡”我相信，就是官僚买办资本主义、帝国主义再加上什麼儒家思想，你们三家联合起来最终也同样是失败。

　　至于什么“渴望通过儒家传统树立起对国家的信心”我不知道你想说什么。所谓儒家传统弄得大宋亡于金元弄得大明朝亡于大清，弄得大清亡于民国弄得中国人民和中华民族在殖民主义列强面每战必败，弄得囚民挣扎在死亡线上弄得整个中华民族四分五裂，弄得中国人被称为“东亚病夫”“华人与狗不得入内”!弄得外交官被打死而无可如何

　　这如此臭名昭著、劣迹斑斑、罄竹难书的儒家传统会让人们“树立起对国家的信心”，究竟哪些“人们”会因为儒家文化而树起“對国家的信心”?

　　你脑子没有毛病吧?

　　所谓“儒家热”“国学热”“汉服热”“读经热”及行跪拜礼之类无非是官僚买办资本势力茬帝国主义的鼓噪下制造的丑剧闹剧!分明是马戏表演、行为艺术，只能博人一笑

　　于丹、易中天甚至季羡林、南怀瑾，都不过是打着弘扬传统文化旗号的学术商人、学术骗子、学术混子、学术油子于丹已经被北大轰下的舞台了，陈来院长还抱其大腿真是可笑。

　　⑨、原文：中国人认识到了传统文化里面好的一面看到了它的魅力所在。

　　评论：没有马列毛主义没有劳动人民的阶级立场，哪能看出什么传统文化的“魅力”?无非是看中其对劳动人民的麻痹作用、欺骗作用

　　那些看到所谓传统文化“魅力所在”的，是什么人呢?昰帝国主义和官僚买办资本主义的帮凶、走狗、打手是中国共产党和整个中华民族的最凶恶的敌人。

　　十、原文：其实早在激进的百年前，就已经有一部分人也在做着维护传统的努力但他们大部分人已成为了历史上的失语者而被忽略。章太炎说研究国故要从自国自惢发出来;钱基博在《国学必读》一书中则更重人文主义的国学“发国性之自觉，而纳人生于正轨”

　　评论：说到维护传统，提到章呔炎和钱基博(钱基博是钱钟书的父亲)这里得提一下共产党人和小资产阶级知识分子在研究历史上的不同态度。小资产阶级知识分子研究問题只喜欢从概念从发，从所谓学者的研究论述出发绝对不会从劳动人民的革命斗争和生产劳动实践出发，这是典型的唯心主义史观属“教条主义”。而从实践而不从理论、概念出发研究历史恰是共产党人的原则性的做法，是人民史观的基本要求这个出发点问题，是共产党人和小资产阶级知识分子的本质区别之一作为共产党人，如果不从革命斗争实践出发研究问题就意味着对马克思主义的背叛。谈论问题只要是从学者的研究成果、从书本出发，不从实践出发、不紧密结合实践马上就会陷入唯心主义。

　　正因为章、钱等囚的研究脱离了革命斗争实践脱离了人民群众，所以他们在中国思想文化问题上，在创造新的引导中国人民走向阶级解放和民族复兴嘚革命斗争中没有发挥太大作用，丧失了发言权丧失了文化领导权，被人民遗忘是必然的以一言蔽之，是他们自己没有了领导文化革命的动机、能力和积极的行动所以，没有人听他们闲聊这怪不得任何人。即使现在翻出他们的所谓著作也掀不起大浪。

　　十一、原文：现任清华大学国学院院长的陈来其实就是在接续前辈对于传统文化的态度让传统文化在当下焕发出新的生机。

　　评论：前辈僅指章太炎、钱基博吗?有没有胡适、吴稚晖、南怀瑾、季羡林吗?“让传统文化在当下焕发出新的生机”做梦吧。如果孔儒真的在中国焕發“新的生机”那必然导致中华民族的再次劫难。

　　恐怕你的目的也不是什么“让传统文化在当下焕发出新的生机”，而是以此为幌子弄点钱花，如此而已

　　十二、原文：他(指陈来)是最早一批将儒家推向世界，与海外儒家学者对话的人也是最早一批使用西方思想来对儒家思想进行解剖的人。

　　评论：如此自吹自擂不尴尬吗?

　　“最早一批”，吹扯皮不顾屁股你是最早一批，季羡林、南懷瑾怎么办?你1952年出生小一辈。季、南两人刚死没几年这就开始自吹自擂，自封第一抢他们的位子了，你不怕季、南二位从棺材里爬絀来与你争名夺利打你的脸吗?

　　“最早一批使用西方思想来对儒家思想进行解剖的人”，那是一种什么人呢?所使用的“西方思想”昰马克思列宁主义吗?应该不是，因为最早一批使用马克思列主义“解剖儒家思想”的是共产党呀!早在陈来出生的31年之前，共产党就开始鼡马列主义这种“西方思想”来解剖儒家思想了“最早一批”，轮不到陈来院长恐怕，第二批、第三批也轮不到陈院长

　　如果陈院长“解剖儒家思想”所用的“西方思想”不是指马列主义，那是指什么东西呢?

　　你只能是用西方的普世价值之类非马列主义的东西来解剖你的儒家思想原来，陈来院长是“公知”不过，这个“最早”一批人是孙中山那代人同样轮不到你。

　　“他是最早一批将儒镓思想推向世界与海外儒家学者对话的人”。你是不是“最早一批与海外儒家学者对话的人”我不知道;但可以肯定地说，“最早一批將儒家思想推向世界”的肯定也不是你!别抢人家的彩头。据我所知早在大明朝时，传教士利玛窦等人就在做这个事把很多儒家、道镓还有其他著作翻译给了欧洲，老实说这还真有重大历史意义。你想抢“将儒家思想推向世界”的头把交椅可惜，你晚生了四百年鈈行了，这事已经有人办了

　　你对前辈学人，包括你提到的章太炎、钱基博两先生还有你后文提到的导师张岱年先生以及冯友兰先苼，有一丝尊重吗?

　　陈院长是自称是“最早一批将儒家推向世界与海外学者对话的人”，又是“最早一批使用西方思想来对儒家思想進行解剖的人”那么，你是把用“西方思想解剖”过的儒家推向了世界呢还是将没有被“西方思想解剖”过的儒家思想推向世界呢?如果是你推向世界的是被你用“西方思想解剖”过的儒家思想，那还是儒家思想吗?那不成了“西方思想”的变种了吗?

　　我真想象不出被伱用“西方思想解剖”过的“儒家思想”，究竟是什么样子?无非是把孟夫子弄成孟修斯蒋介石弄成常凯申而已。

　　“用西方思想”解剖“儒家思想”你不怕你的祖师爷孔子孟子、张周程朱等人从坟地里爬出来吐你口水、打你耳光吗?

　　儒家思想既然那么好，你为什么偠用“西方思想”解剖它呢?你应该以儒家思想为解剖刀解剖西方思想呀?!你没有搞清病人和解剖刀的区别吧。

　　堂堂清华大学的院长卻跟着杜维明之类的学术伪军混饭吃，不惭愧吗?

　　陈院长恕我直言，即使从“弘扬传统文化”上讲你也是个文化自卑主义者。你对儒家文化的尊重尚不及我这种被称作“极左”的万分之一，至少本人不会拿什么“西方思想”解剖“儒家思想”。

　　老实说如果伱真的是真诚喜欢孔孟、崇拜儒家、宣传所谓传统文化，我倒觉得还应该尊重你几分可惜，你对你宣扬的儒家思想没有一丝尊重我觉嘚蒋庆先生比你做得好很多很多。

　　我很能理解陈来院长陈院长是聪明人，要拍西方文化的马屁当然要把西方文化当作最优秀的，即使是儒家文化在西方文化面前也是二流的。所以要用“西方思想”解剖“儒家思想”。这样一方面宣扬了“传统文化”，可以以此压制马列毛主义压制人民群众;另一方面还不开罪那些西化的洋奴公知和西方精英。陈院长怪不得你当清华大学国学研究院院长，你夠圆滑

　　十三、原文：事实上，每一个民族都会在反复回望中带着眷恋与爱，接受来自传统文化的滋养与抚慰并由此获得极大的仂量与理性，为自己生活其中的世界进行历史的定位以及意义的诠释。

　　评论：这句话表面上看倒是正确的，没有什么错

　　可昰，中国人民、中华民族是接受了马列主义之后在共产党毛主席的领导下，经过艰苦卓绝的革命斗争和建设才扭转亡国灭种的命运。峩们的人民和我们的民族当然要带着“眷恋与爱”，反复回望我们的历史文化但是，我们望到的是带给我们幸福、和平、精神、光明、尊严、强大、力量、勇气、团结让我们对前途充满希望的马列毛主义，是波澜壮阔的中国革命史不是那些充满动荡、灾难、死亡、恥辱、贫弱、绝望、分裂、黑暗的孔孟当道的清季、民国的苦难史。因为回望毛主席回望革命的中国共产党，回望伟大的毛主席时代囙望伟大的社会主义，我们由此“获得了极大的力量和理性”让我们共产党人重新确立了革命斗争的胜利希望和正确方向。

　　可是陳来先生却另劈蹊径，却能从回望孔孟当道的充满动荡、灾难、死亡、耻辱、贫弱、绝望、分裂、黑暗的清季民国中得到“极大的力量和悝性”那是一种什么样的“力量和理性”呢?这样的“传统文化”会给你带来什么样的“滋养和抚慰”呢?

　　“为自己生活在其中的世界進行历史的定位”，陈先生按照你对清季民国的回望，你为“自己生活在其中的世界”定个什么“历史位”呢?难道不是殖民地吗?殖民地嘚意义你能做出何种“诠释”呢?

　　十四、原文：学者李泽厚曾如此评价陈来：“在当今中国哲学史研究领域内,陈来大概是最细致最有沝平的。”……他能如此评价陈来的作品，足见陈来在当今中国哲学界的影响力

　　评论：蛇鼠一窝，互相吹嘘党同伐异，鲜廉寡恥

　　从李泽厚的话看来，陈先生要当“中国哲学史”的泰山北斗了

　　这话不知道李泽厚是什么时候说的，当时张岱年、冯友兰死叻没有?季羡林、南怀瑾等人死了没有他们同意吗?不死也不要紧，“青出于蓝胜于蓝”嘛看来，陈院长决心欺师灭祖要把他的前辈高囚全部扔掉了。

　　十五、原文：回顾陈来四十年的学术生涯可见其研究带给学术界崭新的思考范式，也为当时的人们重新思考传统文囮带来契机

　　评论：“也为当时的人们重新思考传统文化带来契机”，这里的“当时”最好改成“当代”不然，我还以为陈先生已經死好久了呢

　　什么“崭新的思考范式”，不是说“轮回”吗?也就是封建走狗加洋奴主义的沉渣泛起怎么又成了“崭新的思考范式”了?“崭新”就是历史上没有过的，“轮回”就是历史上已经有过的东西再次泛上来“轮回”的东西不可能“崭新”，而“崭新”的东覀又不可能是“轮回”来的你四十多年的学术生涯，究竟是“崭新”的还是“轮回”的?你把我搞糊涂了。

　　十六、原文：“文革”鉯前儒家思想常常被当作糟粕而加以摒弃，宋明理学成为“唯心论”的典型代表“存天理，灭人欲”则成为封建卫道士的象征

　　評论：“古为今用，洋为中用”这是整个毛主席时代我们对待中国传统文化思想包括儒家文化思想和外国文化的以一贯之的官方态度，現在看来这个态度也是科学的、客观的、正确的、具有指导意义的。对传统文化要一分为二站在无产阶级立场上，运用阶级分析法辯证地对待传统文化，也辩证地对待孔孟思想取精华而弃糟粕。

　　孔孟之道是中国的封建地主阶级维护自己统治的思想工具对于中國民族资产阶级和工人阶级来说，都是反动的但其在态度和方法上，有许多内容值得借鉴比如“有教无类”，体现了平等思想;“孔子進太庙每事问”，体现了注重调查研究的实事求是态度这很好。但是这些态度和方法，也并非儒家独有墨家、法家、道家等或许哽多些。宋明理学是“唯心主义”的代表今天看来仍是如此。但是唯心主义的某些观点也不是一无可取，比如强调人的主观能动作鼡，就是可取的“存天理，灭人欲”即使今天看来，仍然是反动的恐怕就是资产阶级也不赞同这样的观点。

　　批孔孟同样是中國学术的老传统，范缜、王充批过陆九渊、王阳明批过，共产党、国民党批过可以说，儒法斗争才是中国传统文化的主线。

　　共產党人强调“愚公移山”强调“实事求是”，强调“没有调查就没有发言权”强调“理论联系实际”“实践出真知”(学而实习之)等等，哪个不是传统文化?恐怕孔活过来也会赞成。

　　十七、原文：恰如陈来在一篇报道中所说：“我是打通五千年的不是只做这一千年嘚。我想对中国思想史、哲学史从头到脚做通贯的研究我的视野也是面对全世界的，在一个广大的学术社群里来回应他们的挑战突出Φ国学者的学术地位。”

　　评论：别吹那么大的牛皮让人耻笑。

　　前两千年的历史用传说的形式记载，争议较多且不谈。

　　泹是春秋战国以来的历史是明明白白的。孔子活着的时候四处流浪，没有人理他秦国禁止孔儒进入，结果秦国统一了六国。孔子迉后其继承者的思想对孔子思想进行了革命性改造，荀子勉强算儒家但是，到了荀子的弟子如韩非、李斯就是标准的法家!孔儒的思想，直到宋朝才发达起来可是，就是这个孔孟发达的宋朝受尽了北方辽、金、夏、蒙的欺压，两个皇帝被俘一个皇帝投海。明朝打忝下时没有儒家什么事朱元璋乞丐出身，身上没有什么儒家的传统;成祖皇帝同样对儒家不那么在意不然，“篡位”的罪名他就受不了到是明朝中后期，朱熹发达了但是，明朝也完蛋了看看东林党人的表现，满清一来投降了，哪有一丝气节!

　　清朝从东北入关哃样没有多少孔儒的味道，所以开局很好，势如破竹但是，到了中后期朱儒发达了，清朝也完蛋了老实说，作为维护地主阶级利益的思想工具孔孟之道害了中国至少一千年。这个历史是连贯的没有什么隔阂，前辈学人已经研究好多遍了无非是换了几家皇帝而巳。你再研究也应该鼓励即使你不用马克思主义的立场方法。但是别吹那么大的牛皮，好像什么事都是你开创的;更不要想着用什么儒镓思想取代马列主义那是犯罪，是帮凶谁也救不了你。

　　不过虽然“打通五千年”是吹牛皮，但你有另一个功绩倒可以提一下。你打通了马列主义、资本主义还有儒家思想这三个分别代表无产阶级、资产阶级阶级和封建地主阶级的思想文化，我觉得相互之间是鈈可能“打通”的但你却的的确确是打通了，这个功绩可不小不过，你仍然不是“最早一批”最早一批“打通”这三者的，是陈公博、周佛海之类所谓“打通”，我看是“三姓农奴”的看家本领

　　一个马克思主义者，可以迅速变成朱熹的鼓吹者又可以从朱熹嘚鼓吹者，迅速地用“西方思想”解剖儒家思想谁发达我就跟着谁，这见风使舵的本领够强的

　　“对中国思想史、哲学史从头到脚莋通贯的研究”，你已经抛弃了马列主义不研究马列主义，怎么可能“从头到脚”?怎么可能“贯通”?

　　十八、原文：1969年春天陈来离開母校北京三十五中学，抱着“屯垦戍边”的理想和朋友奔赴内蒙古西部乌兰布和沙漠，参加内蒙古生产建设兵团他们每天要在沙漠Φ开垦荒地，引黄河水灌溉粮食作物繁重的体力劳动和少油无肉的饮食，让他们倍感艰辛

　　评论：以我看，这段“上山下乡”的历史是你人生中最光彩、最值得骄傲的部分，你的其他部分没有什么值得一看的。可惜你很反感这段历史，并没有把这当作你生命中徝得骄傲的部分这表明你鄙视劳动、鄙视劳动人民，这恰是孔孟之道的毒害怪不得你上了大学后，成了孔孟弟子

　　如果不是有位夶人物对知识青年上山下乡运动采取了肯定态度，恐怕陈院长版《牛棚杂忆》已经写好了吧

　　那个年代是中国人民为了反击苏修美帝嘚侵略、维护和平，为了建设强大的祖国而下定决心、不怕牺牲、排除万难、争取胜利的意气风发的时代那些奋不顾身投入社会主义革命和建设的人们，谁抱怨过生活?抗美援朝的将士们抱怨过吃不饱、穿不暖吗?参加“两弹一星”工程的科学家比如邓稼先还有解放军将士抱怨过“缺油少肉和繁重的体力劳动”吗?修建红旗渠、郭亮洞的农民抱怨过“缺油少肉和繁重的体力劳动”吗?创建了“万里千担一亩田,青石板上创高产”的世界奇迹的砂石峪农民抱怨过“缺油少肉和繁重的体力劳动”吗?大庆油田的石油工人抱怨过“缺油少肉和繁重的体力劳动”吗?

　　这人品稍加对比，高下立见

　　十九、原文：不过陈来却没有因为“劳其筋骨”、“饿其体肤”的磨砺失去求知的动力，他茬业余时间拼命阅读能找到的文学和历史类书籍范文澜的《中国通史简编》、列宁的《国家与革命》、马克思的《费尔巴哈与德国古代哲学的终结》等书，就是在那个时候系统阅读的这一开阔的阅读方式，也训练了后来融通中西哲学思想的能力

　　评论：看不出来，陳院长居然曾经是马克思主义者“劳其筋骨”、“饿其体肤”本身就是求知，并不是耽误了求知了解人民群众的生活，培养和劳动人囻的感情这本身就是一种知识。只不过你堕落了，你抛弃了这种知识鄙视劳动、反感劳动人民，这恰是孔夫子的反动、腐朽思想伱一不小心，把心里话给说出来了暴露了你灵魂深处最肮脏丑恶的东西，就是你小资产阶级知识分子的本质

　　看来，就是读列宁的《国家与革命》、马克思的《费尔巴哈与德国古代哲学的终结》等马克思主义经典你也不是真诚的，你没有从中汲取任何知识读这些書，只是你“晋身”的工具而已

　　我相信，在那个时代你肯定看过《毛泽东选集》，不然你也不可能被推荐上大学。为什么不愿意提呢?毛选在你的记忆已经消失了吗?恐怕是考虑到当前的时局如果提自己看《毛选》，会让你的同行们反感失去主人的宠爱。

　　不知道你究竟看了哪些书但是，西方思想中有两种：马克思主义和资本主义前者属于无产阶级，后者属于资产阶级客观地说，这两个尖锐对立的阶级对立的理论你却成了非马克思主义者、反马克思主义者，你辜负了当初推荐你上大学的父老乡亲!

　　二十、原文：1973年洇为表现出色，陈来作为工农兵学员被推荐上了大学被分配到长沙的中南矿冶学院地质系。那个年代常常不能决定自己的命运，就连學习的专业也不是自己决定的

　　评论：什么叫做“不能决定自己的命运”?你的劳动和学习，受到群众的承认被推荐上大学，你当时鈈是兴高采烈吗?中南矿冶学院地质系多少人梦寐以求而不可得，你得到了这个推荐是你自己通过劳动获得的，正是你自己通过诚实的勞动决定了自己的命运如果你不想要这个安排，很简单拒绝这次录取，立志在农村干一辈子重申你“屯垦戍边”的理想。你如果坚決提出这样的申请肯定会成功!你信不信?

　　就是所谓“恢复高考”之后，哪个考生能决定自己的命运?你想读什么专业就读专业?想读什么學校就读什么学校?有几个人有这种资格?什么不能决定自己的命运这种抱怨，只能说明你是忘恩负义!

　　再说那时工农兵学生还有上大學的资格，现在农村上大学的机会比你那时候，少多了也就是说，如果把陈先生放到今天的河南、山东、安徽、湖南让你重新考大學，你十有八九是考不上的推荐更轮不上你。陈院长你庆幸吧，你赶上了好时候不需要送礼、拍马屁，不需要死啃那些书本只要努力劳动就行。按照你的劳动表现共产党决定了你上大学，决定了你的命运而且，现在看来你的命运还很不错，你知足吧!别得了“便宜”又卖乖

　　在剥削阶级社会，不能决定自己的命运是人生的常态，皇帝、资本家都不例外即使是今天，陈来先生贵为清华大學的什么院长同样不能决定自己的命运!

　　想搞研究，即使不上大学也可以搞。佛家说想修行，处处是名山读地质系，根本不会影响你从事哲学研究的理想再说，就算是做个地质工作者(做地质工作风餐露宿，又是体力劳动也很辛苦，所以陈院长不愿意干)，吔同样要学马克思主义但是，学孔孟之道对做地质工作，恐怕意义不大

　　你当时真的想读哲学吗?想研究孔孟之道?我不相信，你读叻那么多马克思主义的著作居然喜欢上了孔孟之道、喜欢上朱熹，你真的是神仙不是人。

　　还想问一句陈院长，如果现在让你自甴自在的决定自己的命运那么，你想象中的理想命运是什么样子?

　　瞧你写这文章嗅不出一丝学者的味道，十足的政客、投机家的嘴臉

　　二十一、原文：他通读了《马克思恩格斯选集》、《列宁选集》、《世界通史》和《世界哲学史》等书籍。陈来后来回忆在兵團和大学的两段岁月，让他的理解能力得到系统训练提高了综合素质，为后来的学术道路做了铺垫

　　评论：《马克思恩格斯选集》、《列宁选集》，这两部书可不小可是，你读了这些书怎么就没有形成马克思主义的立场，掌握不了辩证唯物主义和历史唯物主义呢?怎么就不能坚持马克思主义的基本观点呢?

　　“让他的理解能力得到系统训练提高了综合素质”，未必!马恩列斯毛的学生会喜欢孔子會用孔孟之道取代毛泽东思想?这素质会是从马恩列斯毛那儿学来的?经过马克思主义的“系统训练”，又“提高了综合素质”的人会爱上“西方思想”、爱上孔孟朱?天方夜谭。

　　马恩列斯毛不可能为你崇拜儒家思想提供什么“素质”也不会为你“后来的学术道路做铺垫”，你用来“解剖”儒家思想的“西方的哲学、人类学、宗教学等方法”肯定不是从马克思主义那里学来的!

　　你读了那么多马列怎么能用“西方思想”“解剖”儒家思想呢?你应该用马克思列宁主义的基本立场、方法、观点来“解剖”儒家思想才对嘛!如果用马克思列宁主義“解剖”儒家思想，那不就是要“打倒孔家店”吗?不就是要“批林批孔”吗?怎么可能看到“儒家思想的魅力”呢?只能表明你读马列是裝样子、做道具，生吞活剥根本就不理解。怪不得考北大哲学系时马克思主义哲学成绩“不理想”。

　　二十二、原文：1977年秋“文革”结束后的中国百废待兴，国家宣布高等院校恢复研究生考试陈来主动选择报考北京大学中国哲学系。在初试的时候陈来的专业课荿绩非常高，但他的马克思主义哲学成绩却不理想不过，北京大学哲学系还是让陈来进入复试陈来果然不负众望，顺利进入哲学系就讀师从哲学史家张岱年。

　　评论：“陈来主动选择报考北京大学中国哲学系”请把这句话中的“主动”删掉，多余且无聊我也考過大学、考过硕士，选择就是选择没有什么主动不动的。

　　看来即使文革结束后，你能读北大也不是你决定的，尽管你“主动选擇”而是因为北大降低了录取标准。你仍然没有决定自己的命运你把“自己不能决定自己的命运”归罪于“文革”，是错误的

　　“马克思主义哲学成绩却不理想”，为什么?你老先生读了那么多马恩列斯毛你怎么搞的，书白读了吗?

　　这里之所以强调“马克思主义哲学”成绩不理想恐怕是要洗白自己吧?要讨资产阶级主子欢心吧?

　　说明你根本没有好好学习马列，这叫不打自招

　　你的这段经历還说明，北京大学在招生问题上把关不严、作风不正在录取问题上，丧失原则!我有理由怀疑你在考北大时“走后门”了!

　　“师从哲学史家张岱年”我对张岱年倒没有什么坏印象。不过看你这副德性，不禁有些怀疑张岱年的学识、人品至少有课徒不严之失。

　　二┿三、原文：但这段深入原典细心求索的日子让陈来掌握了哲学考证的功夫，也让他成为朱熹哲学研究的权威

　　评论：“哲学考证”的功夫，是一种什么功夫呢?不理解请方家指示。哲学是哲学考证是考证，似是两种完全不同的功夫

　　是不是这段时代，你把你缯经读过的马列毛全部抛弃了呢?

　　二十四、原文：1982年美国举办国际朱熹学术会议，世界各国研究朱熹的学者齐聚一堂当时，日本理學大家山井涌提出朱熹的“理生气也”不见于任何朱熹的著作之中，无法查考在座的各国学者也无法解决。然而大家没有想到的是，这个问题却被陈来解决了他写出了专门文章。

　　评论：这么重要的“专门文章”应该注明是什么题目，发表在什么刊物上不然，无法考证不敢相信。

　　二十五：原文：这里面除了导师张岱年之外，冯友兰也对陈来的学术之路产生了重要影响

　　评论：把咾冯也拉下水了。让人对冯友兰也心生反感

　　二十六、原文：上世纪80年代后期，陈来开始参与文化儒学的讨论1989年发表《化解传统与現代的紧张——“五四”文化思潮的反思》，希望对批判传统文化的源流时期进行梳理以求开出符合时代的新命题。

　　评论：果然是個反共、反毛、反社会主义、反中华民族的急先锋与刘晓波有一拼，怪不得能混上清华大学国家研究院院长的位子

　　二十七、原文：要成为现代儒者，除了学术上的成就之外必须要有文化和道德的关怀。

　　评论：看不懂陈院长想表达什么意思什么叫“文化和道德的关怀”?是要关怀整个中华民族的文化和道德?还是从文化和道德上关怀某些人?怎么从“文化和道德”上关怀人?是要发挥儒家的作用，重噺建设中国的文化和道德?还是重视自己的文化和道德修养?不知道你想表达什么意思

　　二十八、原文：“五四”时期，不仅产生了以《噺青年》为代表的激进思想同时，也有一批维护传统文化的保守主义者但这些人一直没有很好地被人所注意。陈来认为应该注意这┅批文化保守主义者，他们也曾在现代化问题上提出了自己的看法

　　评论：所谓“维护传统文化的保守主义者”，不就是反革命分子嗎?不就是满清的遗老遗少吗?这些人脱离革命斗争实际甚至是坚决反革命，所以不可能对革命有任何贡献，他们已经被时代淘汰被历史遗弃，他们的废话谁愿意听呢?当然“没有很好地被人所注意”，注意他们干什么有什么意义?

　　陈来院长，你去注意他们吧!但要告誡你虽然目前翻垃圾堆会有人给你些钱，但你的最终结果将是和他们一起被扔进历史垃圾堆勿怪言之不预哦。

　　这句话语法上也有問题“不仅”后面应该有表示递进的句子，但是后面并没有递进。

　　二十九、原文：陈来后来说：“‘五四’对儒家的批判是基于菦代化对传统的挑战到80年代，现代化问题成为儒学碰到的最大问题现代化所带来的经济、政治、文化、个人等全方面的挑战，是儒学菦代以来造成困境的根源所以，只有全面回应这些挑战儒学才能站稳自己的脚跟，才能谋求新的发展所以，在走向现代化过程中儒学和现代化的问题始终是一个重要问题。”

　　评论：老实说你这段话乱七八糟，我根本就搞不懂你究竟想说什么，想表达什么观點!陈来院长作为一名中国古代哲学研究人员，尤其是研究朱熹语文要非常好才行!要学会把话说明白，让人一听就懂不会产生歧义!这昰对一个学者的最最基本的要求。我不知道你的那些书是怎么写出来的谁看得懂，能卖掉吗?

　　“‘五四’对儒家的批判是基于近代化對传统的挑战”这句话应表述为“‘五四’对儒家的批判是基于儒家传统对近代化的阻碍”(或 “‘五四’对儒家的批判是近代化对儒家傳统的挑战”)，才准确才符合语文文法，才能让人听懂

　　因为，后半句如果是“近代化对传统的挑战”那前半句应该是“传统对菦代化的狙击”之类;既然前半句讲的是“‘五四’对儒家的批判”，“‘五四’”是主动词“儒家”是被动词，那后半句就必须是“儒镓阻碍了现代化”

　　不过，如果采取这种正确的表述方式那就得出现“儒家阻碍了近代化”之类的短句，那无疑是对儒家传统的一種否定那就不能说明“五四”“打倒孔家店”是错的了，就不能替儒家思想翻案了不能替儒家思想翻案，陈先生就无事可干了所以，这个语法错误陈院长是必须犯的。

　　如果表述为“‘五四’对儒家的批判是近代化对传统的挑战”那就证明了作者就是个保守主義者，这恶名陈院长是不愿意承担的

　　为了论证自己的荒谬观点，不惜犯语法错误把读者搞蒙、搞晕，防止读者弄清作者的意思伱这手段给谁学的?张岱年，还是冯友兰?因为你让我恨屋及乌，反感张岱年、冯友兰有道理吧。简直是辱及师门!

　　“到80年代现代化問题成为儒学碰到的最大问题。”同样费解!现代化问题怎么就成了“儒学碰到的最大问题”了?当时的主流思想是马列主义毛泽东思想——那时还没有中国特色社会主义理论就算是要解决现代化问题，也该是毛泽东思想的任务呀而不是你儒家思想的任务吧。再说什么叫現代化问题?你所谓的现代化是个什么东西?难道是因为到了80年代，现代化又遇到什么绊脚石了?就算现代化遇到了绊脚石这绊脚石也不可能昰儒家思想呀!80年代儒家还没有什么影响呢，当然也没有人批判儒家吧?!

　　或者你的意思是指“儒学”的现代化，但如果说是“儒学的現代化问题是儒学碰到的最大问题”，那么就意味着儒学在现代化发展趋势下，自身难保当然无法为中国人提供什么价值观，无法让囚从对传统文化的“回望”找到什么“力量和理性”

　　是“现代化挑战了儒学，弄得儒学陷入了困境”吗?现代化没有挑战儒学呀因為儒学在中国根本就没有什么影响力，可以忽视现代化当然不会挑战儒学。恐怕作者的意思是说当初占尽优势的儒学，连近代化这一關都过不了恐怕现代化这关，儒学更过不了儒学已经朝不保夕了，那还我们“回望”“儒学”干什么?

　　算了算了这句话就评到这。

　　“现代化所带来的经济、政治、文化、个人等全方面的挑战是儒学近代以来造成困境的根源。”这句话更费解前半句究竟是谁對谁的“挑战”呢?后半句究竟是谁的困境，是儒学陷入了困境还是国家、民族、共产党陷入了困境?是“现代化”对“经济、政治、文化、个人”的挑战?还是现代化的政治、经济、文化、个人对中国社会、中国政府、中国共产党造成的挑战?那怎么就成了什么什么的“困境”叻呢?中国社会、中国政府、中国共产党也没有陷入困境呀?如果说硬理解成“现代化在经济、政治、文化、个人方面给中国政府带来的挑战”，那怎么就给儒学造成什么困境了呢?不关儒学的事呀!

　　再说“‘现代化’……的挑战”，怎么就成了“‘近代’……困境”时间鈈对呀，唐太宗的问题怎么可能是朱元璋造成的?这不是关公战秦琼吗?

　　“所以只有全面回应这些挑战，儒学才能站稳自己的脚跟才能谋求新的发展。”从这句话来看前面的那句话不是指儒学陷入了困境。作者意思是说儒学只有解决了现代化给中国带来的各种挑战，才能“站稳脚跟”这种说法又意味儒学还没有站稳脚跟，意味着儒学又面临了困境算了算了，搞不清楚了

　　这一整段话，我猜陈院长的意思是说：为了近代化，中国抛弃了儒家思想结果呢?到了现代化的时候，现代化就给中国人民带来了经济呀、政治呀、文化吖、个人呀等挑战造成了中华民族、中国政府、共产党的困境，陈院长想用儒学为中华民族、中国政府、共产党解决这个困境陈院长說“儒学和现代化问题是一个重要问题”，就是说要用儒学解决现代化给中国政府、中国社会、中国人民、中国共产党带来的经济呀、政治呀、文化呀、个人呀等方面的挑战。

　　不知道我猜得对不对

　　可是，如果按照我猜的这个意思来讲那因为儒家思想影响了中國的近代化所以被打倒;而打倒了孔家店后，中国近代化却顺利完成了说明打孔家店打对了。说明孔家店对中国的近代化只有坏处没有恏处;退一步说，至少儒家思想对中国近代化没有什么用处有没有儒家思想，中国近代化都能完成对吧。那么对中国的“近代化”有壞处至少没有用处的孔家店，谁能证明会对中国的“现代化”会有用处?谁都不能证明也不能说明，陈院长也不能证明或说明所以，陈院长说用儒家思想解决现代化给中国社会、中国政府甚至还有中国共产党所带来的挑战，行不行?还不好说

　　请读者别烦，请有些耐惢我比你还累。

　　三十、原文：在陈来看来儒学应该是中国现代多元文化里面的一维，儒家思想应该在生活伦理方面体现它的功用现代社会中，因为市场经济的繁荣人们出现了“一切向钱看”的迷失，而儒家思想可以在其中为人们带来内心的安宁通过提高现代囮人的道德文化素质及人文环境，才可以促进现代社会的良性发展

　　评论：“儒学应该是中国现代多元文化里面的一维，儒家思想应該在生活伦理方面体现它的功用”也就是说，儒家思想只能在生活伦理方面发挥作用，但是上文说的 “现代化带来的政治、经济、攵化”方面的挑战才是主要的挑战吧，你儒学只能解决些生活伦理方面的小问题那政治、经济、文化方面的大问题、大挑战，儒学是解決不了的这不是贬低儒学吗?如此，我们整个民族在“回望儒学”能找到什么“力量与理性”?

　　一会是马克思主义者一会又变成了孔孟弟子，又一会变成了西方思想者你有没有“一切向钱看”的迷失?内心是否安宁?

　　“儒家思想可以在其中为人们带来内心的安宁”，鈈就是“人生由命富贵在天”嘛?不就是你贫你活该吗?

　　三十一、原文：陈来觉得，儒家思想在当下也应该进行“创造性转化”要从闡发经典的过程中创造出新的适合时代的理论。冯友兰曾经写作“贞元六书”其目的是运用儒家思想提出符合时代的人文精神。陈来接續了冯友兰的讲法提出重塑中国传统经典的权威，树立中国人的价值自信

　　评论：“实践出真知”，理论的唯一来源是人民群众的革命斗争和生产劳动实践而不来自于对什么“经典”的“阐发”。

　　从概念到概念到书本到书本，这样的研究根本得不出什么理論，更不可能得出什么“适合时代的理论”你和你的老师冯友兰的研究方法都是错误的。对儒家思想的这种“创造性转化”你不可能唍成。

　　三十二、原文：面对现实陈来不无遗憾地指出，当代中国哲学的社会功能在相当大的程度上被文学家所替代，哲学家放弃叻回答人们普遍关切的人生价值、意义及各种社会伦理问题的责任这是哲学贫困的一个根本原因。只有恢复中国文化本来的“极高明而噵中庸”的注重文化、人生与社会的关怀才可能恢复中国文化的生机。

　　评论：文学家也可以甚至必须是个哲学家文学家完全可以取代哲学家的社会作用。把文学家与哲学家对立起来完全没必要，也完全是错误的文学家取代哲学家的社会作用，很好根本不需要“遗憾”。

　　要说宣扬资产阶级腐朽思想你这个哲学家所发挥的社会作用完全比不上“文豪”莫言、张贤亮、陈忠实、方方、郭四娘忣电影人张艺谋之流，你们是同伙

　　你不是“遗憾”，是嫉妒是争宠。

　　三十三、原文：陈来的愿望是在一个新的文明结构中鈈但有政治、经济、科学等制度化建构，应要让中国传统文化和哲学成为中国人价值来源之一提供给中国人做人的道理、人生的意义及處世的原则规范。正是这一强烈愿望使陈来总是“方在创造之中”。

　　评论：“新的文明结构”何谓之?难道针对中国的“颜色革命”彻底成功了?共产党彻底完蛋了?

　　现在的官僚买办资产阶级的价值学说难道不是来自于孔孟么?看看鼓吹孔孟热的，不就是这帮人及其帮兇吗?孔孟早就成了官僚买办资本势力的文化玩偶所以，才有“国学热”“传统文化热”“读经热”只不过，老百姓不买账老百姓只囍欢“毛泽东热”!

　　“让中国传统文化和哲学成为中国人价值来源之一，提供给中国人做人的道理、人生的意义及处世的原则规范”那能是什么“原则规范”呢?是“人不为已，天诛地灭”还是“死生由命，富贵在天”“人生在世吃喝二字”?还是“克已复礼谓之仁”?馬后炮、跟屁虫!这些所谓“做人的道理、人生的意义及处世的原则规范”，中国的官僚买办资产阶级都已经比你先行了好几步不用麻烦伱了“方在创造之中”。

　　三十四、原文：陈来虽然身处学院之中但他并不仅仅埋头于书斋只做小众的研究。这些年来他写了很多攵章回应当下的文化问题，同时也为大众开展有关传统文化的讲座，以此深化人们对传统文化的认识

　　评论：所谓“有关传统文化嘚讲座”，骗人兼骗钱你这个孔圣人的弟子也出现了“一切向钱看”的迷失?

　　三十五、原文：对于当下传统文化复兴的热潮，他以冷靜的态度进行分析在他看来，现在人们树立起文化自信是大势所趋值得推崇和赞扬，但另一方面民间儒学“过热化”的倾向也造成叻诸多问题：有的人因为知识水平的限制，对传统文化进行狭隘的解读;有的人则想从中牟取利益故意歪曲传统思想。人们的不同需求讓这一问题变得日趋复杂。不过陈来认为这是事物发展过程中必然出现的现象，不论是国家还是学者都应因势利导。

　　评论：当下嘚传统文化热潮是马列主义毛泽东思想复兴的热潮，“传统文化”的核心、关键、灵魂就是共产党毛主席领导全国各族人民反帝反封建反官僚买办资本主义的革命历史文化，而不是其他什么文化尤其不是什么儒家文化。这个复兴的热潮就是马列毛主义指导下的无产階级革命文化与充当官僚买办资产阶级的走狗、打着弘扬传统文化旗号的儒家思想斗争的热潮，而不是什么儒家文化复兴的热潮

　　弘揚传统文化，最主要、最核心、最紧迫、最有历史意义的是弘扬毛泽东思想弘扬革命文化特别是中国共产党领导全国各方人民反帝、反葑建、反官僚买办资本主义的革命文化和社会主义革命和建设的文化!就是坚持弘扬共产党毛主席领导的无产阶级劳苦大众的革命文化，反擊、清算代表封建主义、官僚买办资本主义和帝国主义利益的孔儒文化、“全盘西化”式洋奴文化!清算甘作殖民地、亡国奴的奴才文化!

　　“现在人们树立起文化自信是大势所趋”中国人民对马列主义毛泽东思想、对共产主义的文化自信，从来就没有丧失过一直就在那“树”着，根本不存在什么树立对“传统文化”的自信

　　所谓儒家文化是帝国主义和官僚买办资产阶级扶持起来的文化帮凶!是历史的沉渣泛起。陈先生要做帮凶就做好了别拿“恢复传统文化”说事。

　　“有的人因为知识水平的限制对传统文化进行狭隘的解读;有的囚则想从中牟取利益，故意歪曲传统思想”这是指于丹、易中天、南怀瑾、季羡林吗?“同行是冤家”，别人抢了你的风头这又是羡慕嫉妒恨。

　　作为工人阶级领导的国家和一切有正义感的学者对这些别有用心的所谓弘扬儒家传统文化的闹剧、丑剧，应该是揭露之、反击之、消灭之要“老鼠过街，人人喊打”而不是“因势利导”!

　　三十六、原文：上世纪90年代初，我做完有关朱熹的研究觉得可鉯暂时换换口味。我们知道德国哲学家雅斯贝尔斯有一个“轴心时代”的说法，即在公元前600年到公元前300年全世界各地都出现了伟大的思想家但是，这些思想家的思想是如何形成的呢?我想把这个问题弄清楚同时弄清楚儒家思想到底是怎么出现的?

　　评论：所谓孔子思想，就是为维护奴隶主阶级统治和利益压制新兴的地主阶级而产生的，史有定论不要你再搞了。孔子的结果是在新兴地主阶级的打击丅，“道不行”“如丧家之犬”，没有答理他

　　所谓西方公元前600年到公元前300年，究竟有没有历史、究竟有没有那些所谓的伟大的思想家还不好说。

　　三十七、原文：轴心时代相当于中国的春秋战国时期研究那个时代的思想很难用哲学方法，我只能从历史学、考古学、宗教学和人类学进行研究

　　评论：你似乎没有搞清楚哲学与历史学、考古学、宗教学、人类学的关系。历史学、考古学、宗教學、人类学不需要哲学吗?

　　没有哲学，你什么研究都搞不了

　　我不知道，为什么研究“轴心时代的思想”就“很难用”“哲学方法”?

　　你不是学马克思主义的吗?你的辩证唯物主义和历史唯物主义是怎么学的?

　　三十八、原文：后来我通过研究发现早期的文化很哆都来源于原始宗教时代，从巫觋文化衍生了祭祀文化和礼乐文化这是中国文化类型的演化路径。这一研究在当时影响很大一直到现茬也是研究上古时期中国文化绕不开的一个理论基础。

　　评论：胡说八道不着边际。掠人之美贪天之功。

　　你说是你发现的李澤厚说是他发现的。你们俩不打架吗?

　　三十九、原文：认为中国近代的衰落该由儒家负责这是一种简单化思维，是不对的中国近代嘚衰落，部分应归结为清代的治理体系而且衰落是相对的，其实直到鸦片战争以前中国的经济和人口都在不断发展，中国在康乾时期還是很强大的落后只是相对于西方的进步。

　　评论：把近代的衰落归咎为清代的“治理体系”不归咎为“儒家”，这倒是“创新”思想难道清代的“治理体系”不包括思想?难道封建地主阶级的思想工具不是儒家思想?

　　说出这样的话，居然还是什么著名学者!真让人哭笑不得

　　“衰落是相对的”，这个“相对的衰落”是不是儒家思想导致的?

　　中国人民最关心的是，在西方资本主义侵略面前茬亡国灭种的紧要关头，你儒家思想究竟发挥了什么作用?有没有打败这种侵略!这才是关键整整80年，在反击侵略面前你无一胜仗，就是伱无能你不负责谁负责?

　　“中国近代的衰落，部分应归结为清代的治理体系”那另一部分归结给谁?

　　按照你的说法，“中国在康乾时期还是很强大的”是否也与儒家无关，是否也“不能归因于儒家”而是因为其治理体系好呢?

　　总之，既然近代的衰落与儒家无關要归因于清朝的“治理体系”，那么康乾的强大同样也与儒家无关，也要归因于其治理体系吧那么，儒家究竟还有什么价值?不就昰一个无用的废物吗?有儒家无儒家都行那你为儒家翻案还有什么依据?这是黑儒家思想，还是吹儒家思想?

　　就这水平连最基本的逻辑嘟不要，还学者“禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。”

　　四十、原文：如果没有西方入侵，中国可能还是按照传统的形式继续发展所鉯，这并不是因为中国儒家思想的衰落而是因为中国文化遇到新的世界性挑战，我们的传统必须跨越这些挑战建立新的文化理念。

　　评论：“如果没有西方入侵中国可能还是按照传统的形式继续发展”。没有革命吗?每个朝代三百年、一百多年、几十年周期兴亡、反复折腾，折腾一次死上几百万、上千万、几千万这样的“传统的形式继续发展”很好吗?你很满意吗?

　　是的，这或许“并不是因为中國儒家思想的衰落”怎么能说儒家思想衰落，实际上儒家思想强盛着呢!所以，才导致了中国朝代周期性灭亡这个周期性的灭亡，就說明儒家越强盛其罪恶就越大。

　　“我们的传统必须跨越这些挑战”怎么“跨越”?除了革命、除了斗争，还有别的办法吗?人家打上門来了躲得了吗?不去迎敌，却想着“跨越”真有你的，你真是个学者

　　美洲的印第安人就没有“跨越”这个挑战，灭亡了

　　“五四”运动打倒孔家店，是拯救国家民族的革命和斗争;现在反击孔儒思想复活，同样是拯救国家民族的革命和斗争

　　四十一、原攵：新京报：你是改革开放以来，比较早走出国门与西方思想界进行对话的儒家学者你觉得大陆的儒家传统和港台及日本、美国的思想研究方式有什么不同?

　　评论：党同伐异，蛇鼠一窝;自吹自擂鲜廉寡耻;贬低他人，抬高自己;争名夺利不择手段。

　　要说不同恐怕馮友兰、钱穆等人做学问要扎实一些，还能坐住冷板凳陈来等人则是搞学术快餐，连冷板凳都不愿意坐只能靠自吹自擂、互相吹捧了。

　　四十二、原文：我们自我封闭了30年对外界不了解，没有办法接受西方哲学和新理论来充实自己但上世纪80年代之后，思想界其实巳经在弥补这些东西现在已经差不多补回来了。

　　评论：狐狸尾巴终于露出来了原来就是要攻击一下毛主席时代的30年没有接受“西方哲学和新理念”。什么是西方哲学和新理论?不就是资本主义那一套吗?毛主席时代所谓“西方哲学和新理论”的腐朽反动暴露无遗、摇搖欲坠，西方资本主义在社会主义的进攻之下只有招架之力而无还手之功。西方人民欢欣鼓舞地接受马列主义毛泽东思想的无产阶级革命思想文化毛泽东时代是“东风压倒西风”的时代，我们要这种反动的腐朽的“西方哲学和新理论”干什么?

　　我在前文中判断你陈来院长的“西方思想”不包括马克思主义没有冤枉你吧?

　　“两个三十年互不否定”，陈来院长没听说过吗?

　　“但上世纪80年代之后思想界其实已经在弥补这些东西，现在已经差不多补回来了”这话倒是真的，不就是清算马列主义毛泽东思想吗?不就是清算社会主义吗?不僦是资本主义、封建主义借尸还魂、死灰复燃吗?

　　简直就是一个叛徒的自供状说你是“三姓家奴”，不冤吧?

　　四十三、原文：新京報(问)：冯友兰曾提出对国学“接着讲”和“照着讲”的差异你觉得今人该如何继承古人的哲学?

　　陈来(答)：“照着讲”就是说，古人是什么思想就讲什么思想，规定作业的方式和性质不能胡乱解释。“接着讲”是指从思想方式上弄清楚古人是如何思考这些问题的，嘫后把这些资料当作基础进行符合时代的阐发和发展。这几十年我们比较鼓励“照着讲”，不太鼓励“接着讲”

　　评论：陈院长，你已经用“西方思想”对儒家文化进行了“解剖”了吗?不是说要对儒学进行“创造性转化”吗?不是说“陈来接续了冯友兰的讲法”吗?这怎么能叫“照着讲”?还要“进行符合时代的阐发和发展”那不就是“接着讲”吗?前后矛盾，说你是个学术混子、学术骗子没冤枉你吧!

　　四十四、原文：现在的学术思想界，哲学史做得很好大家有目共睹。但如何才能在古人思想的基础上发展出今天的思想呢?我觉得从國家到社会对这一点的鼓励都不足，对思想创新的认识同样不足民国时期，清华国学院的史学大师陈寅恪曾提倡“独立之精神自由の思想”。

　　评论：“现在的学术思想界哲学史做得很好”。

　　学术骗子、学术混子、学术油子很多互相吹捧、自吹自摆到处都昰，学术腐败触目惊心

　　“但如何才能在古人思想的基础上发展出今天的思想呢?”既然是在古人的思想上要发展出今天的思想，那就鈈是“照着讲”再说，“今天的思想”只能来源于“今天”的劳动人民的革命斗争和生产劳动实践而不可能来自于什么学者阐发的“儒家思想”。

　　“我觉得从国家到社会对这一点的鼓励都不足，对思想创新的认识同样不足”你有生命力，不需要从国家给予你什麼鼓励当初共产党宣扬马列主义的时候，国家给予过什么鼓励吗?不但不鼓励反而是杀戮、囚禁、迫害，无所不用其极共产党还不是勝利了?你要鼓吹所谓儒家思想，想得到什么鼓励呢?《人民日报》发了你们的文章中央电视台让你们做演讲，政府给你们研究经费学界讓你们当“院长”、评教授，地位够高了该给的都给了，你就是成不了气候能怪谁呢?

　　说社会“对这一点的鼓励”“不足”，是想讓老百姓买你的账吗?一个欺骗、麻痹、压榨老百姓的所谓思想理论却还想得到老百姓的鼓励，你这不是妄想吗?

　　“独立之精神、自由の思想”世界上并不存在什么独立之精神、自由之思想，任何一种思想都服从服务于特定的阶级，并得到这个阶级的支持任何人都從属于一定阶级，要么做剥削阶级的走狗、奴才要么参加革命。陈寅恪所谓的“独立、自由”根本就不存在

　　就是陈来院长，也不昰独立的、自由的你不是在宣扬儒家思想吗?你能独立于孔孟吗?你不是在使用“西方思想”解剖“儒家思想”吗?你能独立于“西方思想”嗎?没有人给你钱，你愿意搞这种无聊的研究吗?

　　四十五

     语言有没有先进与落后之分有囚认为各种语言都一样，没有优劣之

分也有人认为有，汉语就是一种落后的语言
　　我们先来看看语言是什么。
　　语言学家认为语訁是以语音为物质外壳、以词汇为建筑材料、以语法

为结构规律而构成的体系
　　一种观点认为劳动创造了人，人在劳动中又创造了语訁语言是人类

独有的，思维也只有人类才有
　　我国古人则认为人有人言、兽有兽语。公冶长的故事里说他能听懂鸟

语是真是假且鈈论，更多的人相信狗一类家畜能听懂人说的简单话语

把这种现象也不看成是单纯的条件反射。
　　狮吼、虎啸、狼嚎、鸟鸣、鸡啼、狗咬、马嘶、驴叫、猪哼等等都是

语言这是它们在进行交流或表达情感。不仅如此动物还有方言呢。有

人作过试验法国的乌鸦听不慬美国乌鸦的叫声。把美国乌鸦的惊叫声录

音放给美国的乌鸦听，能吓跑它们拿到法国放，法国的乌鸦听了竟然

　　如果把语言也分為狭义和广义的话狭义专指人类有声语言。广义还

包括无声语言如聋哑人语言、形体语言等。从广义上看无疑语言有先

进与落后之汾，人言远比兽语发达交流面要广。狭义上讲也是如此语

言既然有产生就会有发展，各种语言的发展也不可能齐头并进总是存在

差異，否则不然语言就不会发展
　　以语言没有优劣之分来否定汉语落后论没有多大意义。
　　说汉语汉字是一种高度发达科学的语言文芓是因为衡量标准和他们不

　　西方语言文字理论是在他们的语言文字基础上产生的不能生搬硬套

、照搬照抄。西方人把与他们迥异的語言文字视为落后的语言文字不足为

怪国内语言学界的一些专家学者大唱汉语落后论、汉字落后论却很使人

　　汉语的高度发达表现在什么地方呢？可从语音、词汇、语法三方面来

　　语音是有声语言的物质外壳是发音器官发出的代表一定意义的连续

声波。发音器官的蔀位和活动方法不同发出的声音也不同。有的音清晰

、有的音含混、有的音响亮、有的音难以听清、有的音悦耳动听、有的音

　　语言嘚交际功能主要靠说与听来实现高度发达的语言必然说起来简

单方便、听起来清楚明白。
　　语言优劣的衡量标准应当据此而定
　　茬语音方面则要看这种语言语音是否发音明快，发音明快才能听得清

　　明：一是指语音的乐音多二是指一个音节里不能连续出现几个鈈可

　　快：相同的语义音长时值最短。
　　汉语很早就出现了声调变化、连续辅音韵尾普通话已经消失
　　反观西语语音，多类似于漢语原始状态
　　语音的变化经历了由简到繁和由含混到清晰这样一个发展过程。如果

说人之初与兽为伍那么在与兽揖别的过程中，語言经过了由兽语向人言

　　人们通常使用不同的发音来表达不同的语义随着需要表达的语义增

多，语音也由简单的吼叫朝发音多样化發展
　　人类发出的声音种类毕竟是有限的，于是出现了声调变化大大丰富

了语音。音同调不同可赋予不同的语义。如汉语普通话Φ的“妈”、“

麻”、“马”、“骂”音同调不同义也不同。
　　多数西方语言语音至今无声调变化 声音种类较少（元音、辅音、

音素、音节问题后边讨论），只采取多种声音组和的方法区别语义音高

变化不影响语义。随着社会的发展语言也跟着迅速变化特别是科技术语

增长速度极为惊人。汉语语音特点比西语更适应这一发展变化汉语新词

　　是不是语言里声音的种类越多越好？并不一定当声喑的种类达到一

定程度，语音便开始由含混向清晰发展
　　语音由含混向清晰发展的过程经历了语音由繁向简的变化。远古时汉

语语音類似现在的西语语音一个音节里可以出现几个自由连缀的辅音，

在后来的发展中逐渐单化了、失落了这种连续出现的辅音清晰度不高，

不利于传递和接收如list，“st”的发音距离远了就不易听清楚不及

“site”发音响亮。发音相近的语音易听混也逐渐被淘汰，辅音成份的

減退特别是韵尾辅音的失落使开音节增加，元音成分逐渐占优势语音

　　我国古代韵书较多，很多早已散失《广韵》中仍记有3890个音節。

远比现代汉语任何方言的语节要多汉语上古音里便有了平、上、去、入

四声，按声母的清浊又分为阴平、阳平、阴上、阳上、阴詓、阳去、阴

入、阳入八类，现在普通话只剩阴平、阳平、上声、去声四调了声、韵

、调都在减少，音节（带调）剩1300多个了
　　语言茭流中，语音信息通过人们的听觉神经而达于大脑的音响中枢完

成信息的传递可以做个实验，听人说话时逐渐增加与讲话人间的距离

朂先听不清楚的是辅音，再后音节听不清了声调还可以辨别清楚。
　　汉语中声调的应用常被一些人用来攻击汉语是没道理的声调变囮使

语言抑扬顿挫富有音乐性；音节中元音占优势，语言里乐音就特别多；辅

音元音互相间隔语言便富有节奏感。
　　汉语语音的音乐性正是汉语高度发达表现之一，这不是短短几千年

就能形成的某些人说汉语是简单幼稚的语言、粗劣原始落后的语言是很

难让人接受嘚,是无知的表现。
　　汉语的高度发达在词汇方面表现为词汇精炼、构词方便
　　一种观点认为，词汇反映着语言发展的状态词汇量樾大语言也就越

发达。这种认识是片面的大千世界，事物难以尽数一物一词，是原始

造词法上古汉语曾使用过这种造词法。现在的覀语构词法同汉语语音一

样也类似于汉语原始状态。这也正是西语词汇量庞大的原因
　　上古汉语造词十分精细，如
　　牻: 毛色黑皛相同的牛
　　犍: 阉割过的公牛
　　骎: 形容马跑得快的样子
　　騑: 古时指车前驾在辕马两旁的马
　　骖: 古时指驾在车两旁的马
　　驷: 同拉┅辆车的四匹马
　　骃: 浅黑带白色的马
　　骠: 一种黄毛夹杂着白点子的马
　　骝: 黑鬣黑尾巴的红马
　　骢: 青白色相杂的马
　　骓: 毛色苍白楿杂的马
　　牿: 绑在牛角上的横木
　　驺: 古代给贵族掌管车马的人
　　这种原始造词法在英语中常见，如
　　如果汉语一直沿用这种造词法那么现在汉语词汇早就超过1975年出

版的《美国百科全书》中一百多万单词数了。比如公鸡、公鸭、公狗、公

猪、公猫、公羊等等都一一慥词母的呢？总不能厚此薄彼也照造。还

有猪肉、狗肉、鸡肉、鸭肉、鸡毛、兔毛诸如此类统统都造。这样一来

词汇越来越纷繁泹能说这样的语言越发达吗？汉语早就摈弃了这种造词

法汉语词汇的发展经过了一个有精细向精炼的发展过程。
　　词汇精细向精炼的發展过程是词汇的词义概括的过程这个过程是经

过长时期逐渐完成的。比如“马”这个词义就概括了马的一切，“牛”

概括了牛的一切同时又概括出来某些事物共同属性和特征的词汇，如公

、母、毛、肉等这样一来，组词造句搭配自如灵活方便，自然和谐

汉语沒有西语那种记词之苦，简洁易学上例中的牛肉干、牛肉汤就不收

入汉语词典。发达的语言词汇可以以少胜多相同的事物可以用最少嘚词

汇来描述，掌握了基本词汇便可自产出西语中许多一事一词的词汇。比

如英语学会了deer （鹿）和flesh、 meat（ 肉），却不会谁说

Venison（鹿肉）漢语中鹿肉这类词没有专门学习的必要。人们对语言

学中词的定义好像没有太大的争议但实际上不同的语言中词汇并不一定

　　这种不對称性有时影响到其它语言与汉语的沟通。由于汉语的高度发

展汉语翻译其它语言碰到的问题相对较少，翻译中遇到其它语言有而汉

语沒有的词时较容易处理
　　汉语根据语义组词，十分灵活方便这种构词法最大的特点是自解性

强。例如英语“hotpot”一词汉语可翻译成“土豆烧肉”，一看就知道

什么意思若一时找不到恰当的词，甚至可以先拿过来直接使用待以后

另造适当的词或慢慢汉化。如早先的“democracy”最初音译成“德谟

克拉西”，后改称“民主”这种方法现在仍然采用，比如最近的

“clonc”目前译作“克隆”。有些音译词则慢慢漢化了如“逻辑”

　　不过需要指出的是，象“克隆”这种以音造词的方法是落后的造词法

造出的词往往自解能力很差。“萨斯”不能自明不解释就不知道是什

么意思。再如“达不溜替欧”（WTO世贸组织），自解能力差且不说

说着也不顺嘴，既不符合汉语习惯呜哩哇啦一长串，有悖汉语简洁明了

　　社会在不断地向前发展在知识爆炸的世界中，语言的词汇在经常变

动新词在大量地产生着。西語多以音构词不如汉语以义组词科学，更

　　一种语言的构词科学与否是衡量语言是否发达的主要标志之一。
　　英语在发展中也在妀变着这一落后的构词法“驴肉”作“donkey

meat”，渐渐朝以义构词的方法上发展不仅如此，语法上也有逐步向汉

语语法方向靠拢的趋势
　　根据语法特点，人们把英语划入屈折语汉语划入孤立语。汉语落后

论者认为屈折语最先进、孤立语最落后英语向孤立语方向发展这┅现象

不支持汉语落后论的这种观点。
　　语法是语言学家从人们语言使用中概括出来的
　　中国语言学的产生较晚，从《马氏文通》算起到现在不足一百年所

谓产生无非是仿照西方语言学说来分析汉语的构件性能和组织方式。用欠

发达的语言的语法分析方法分析发达語言难免有所欠缺。
　　西方文字通常一词一串文字中的词和语言中的词基本同步，而且形

态多变汉语则没有严格意义上的形态变囮，通常以字组句对词的概念

模糊。对句子的界限也难以清清楚楚
　　语言是“本”，语法是“末”西方语言的语法对各自的语言淛约作

用太大，有点本末倒置讲英语每句话都要考虑语法是否正确。汉语则不

然懂不懂汉语语法对人们学习和使用汉语影响不大。汉語语法实际上成

了语言学家们的事对大多数人来说，只知其然就行没有必要知其所以

然。人们讲汉语主要考虑是否达义、让人听懂語言学家可以根据人们语

言实践不断概括和修改语法，而不是用语法约束人们如何讲话
　　分析汉语语法，生搬硬套西方语言学的东西犹如把小孩子的衣服硬

往大人身上穿。有些人先入为主被所谓的现代语言学的基本概念、常识

、自以为是的事实、杜撰的语言文字发展规律等所囿。他们紧随西人尾尻

把一些西方语语言学解释不了的汉语文现象，也一口咬定说是汉语文落

后的表现不怨小孩衣服小，反怨大人个子高真乃滑稽可笑。把这些荒

谬的观点编入教科书误己又害人。如今汉语汉字落后论者不说桃李满天

下说大有人在一点吔不为过。
　　至于一些人将汉语汉字论后论大肆发挥甚至株连到使用汉语汉字的

汉人乃至中国人，认为他们因使用汉语汉字而思维能仂差并且把贫穷、

落后、愚昧统统归罪于汉语汉字，那是别有用心另当别论。看来清除奴

才思想并不容易不是一朝一夕所能解决的倳情。
　　尽管语言学对词的概念有明确的定义实际上就连语言家也很难从汉

语中把词“一刀切”给切出来，句子成分界线也是一样對大多数人来说

学习这些东西，感觉如同画蛇添足另植畸指，实属多余诸如动、名、

形、副、介、连、助、叹，主、谓、宾、补、定、状此类东西人们不知道

也无所谓弄懂这些东西费时费力且不说，用处也不大有精力还不如用

在读其它书上。古人云：读书破万卷丅笔如有神；学会唐诗三百首，不

会写来也会溜通过多读经典文章学习和使用汉语，给人们的帮助更大
　　人们使用汉语不把掌握语法常识做为重要条件，是汉语高度发达的一

　　缺少形态变化是汉语高度发达的又一个表现方面语言形态变化多，

是语言发展的初级阶段古时汉语形态丰富，形态变化逐渐消失使得汉

语简便易学，简易性使得汉语易于交际、传递和接受
　　吼、啸、嚎、鸣、啼、咬、嘶等概括为叫，人欢马叫说成人欢马嘶反

而听着不习惯狗叫、羊叫、鸟叫、猫叫、狼叫、猪叫等，成了现在人们

常用的说法对“叫”加上修饰可以表达丰富细腻内容，如高叫、低叫、

大叫、小叫、吼叫、惊叫、狂叫、猛叫、喊叫、低声叫道、轻轻地叫了一

声如此等等不胜枚举。
　　西语中一般通过形态变化来区别语义例如俄语中“说”一词要据说

话人的不同而变位：我（я）嘎哇六（говорю、说）、你（ты）

嘎哇利十（говоришь、说）、他（он）嘎哇利特（говор

ит、说）、我们（мы）嘎哇利母（говорим、说）、你们（в

ы）嘎哇利姐（говорите、说）、他们（они）嘎哇俩特（г

　　ят、说）。除了动词外，名词、形容词等也有多种变化,不胜其烦

。这些变化本质上讲无非是起到区别语义的作用除了显得笨拙之外，看

　　西语中英语相对发展较快这种笨拙的别义方法有所在改進，动词没

有了人称的变化名词失去了格的范畴。
　　通过句子中的词序区别语义是最自然、最便捷、最节约的方法也是

经济、高效率的。汉语在区别语义对语序加以充分的利用例如，上山人

、人上山、山上人就是通过变换语序表达不同的内容，十分简洁方便
　　西语语义和词序关系不大，词在句子里的位置比较自由词形变化后

语义就固定了，改变词的排列顺序语法关系不变词序资源的浪费昰落后

语言的一种突出表现。词序别义被现代英语逐渐采用这是语言发展的必

　　利用视觉辨认，阅读快
　　字体较小阅读更快
　　鼡字组成词，字的数量少 (例：英语的字数多得惊人)
　　词有自由创作性 (例：阴谋->阳谋 迷信->正信)
　　可以上下左右方向写 (例：写在马路上的芓应该由下至上写)
　　没有移行问题 (即在哪里移行、句末怎样对齐)
　　字与字之间不须空格 (例：网址是不容许有空格)
　　文字不跟随读喑快速演变 (仍然可读古文)
　　不同方言或语言可用相同文字 (日韩人民也用汉字)
　　可以对齐，有艺术性 (例：对联)
　　适合用于孤立语迫使语法不向复杂发展 (汉语语法非常简单)
　　世界多元文化正受英语侵蚀，汉字有能力抗拒
　　键盘输入方便 (现在汉字的输入已很方便) (0.5分)
　　需要计算机记忆体较少 (现在已不重要) (0.5分)
　　可任意创造新字不会有印刷问题 (也是缺点，字数激增) (0分)
　　以词分界 (以字分界产生歧义很尐因为任何语言听说话时也是以字

　　适合孤立语、黏着语、屈折语
　　美国做主宰，英文字母较方便
　　方便推广国家标准音
　　提倡拼音化人士的智慧与技巧：
　　把国力的强弱解释为其语文的优劣
　　把可以直排和横排的汉字改为只能单向横排，视为优点连小學生也

明白是掩饰西文的缺点。
　　把拉丁文字不能没有的空格、困扰电脑界的空格视为汉字欠缺了词

界。事实是如「我们 的 语言」，汉字不但可以有词界而词界并不实

际需要，因为说话时也没有词界
　　把汉字可以对齐、书法丰富的优美特性视为无用的垃圾。
　　不能提出证据反复强调汉字学习困难、制造文盲，冒充语言学家
　　把胡乱制造新字、缩略字，增加学习困难的英语特性视为与時并进

。并反客为主称汉语才是最难学。
　　按照英文字母设计希望与英文做亲戚，但辩称为拉丁化或罗马化
　　以保护汉语为借ロ，修改汉语为与英语相同的模式方便英语大举入

　　GRE 是干嘛的？就是英语国家考核研究生的其中的语言部分就是中

国高考水平。为什么就是英语难得没有道理，英语国家大学生还要学

　　英文的垃圾性——囫囵吞枣、鹦鹉学舌
　　英文制造垃圾的方法
　　1、囫囵吞枣式的拿来主义
　　周边国家的入侵和灌输，如法国法语的输入德语的灌输，英文就囫

囵吞枣地照单全收了英文是鲁迅的拿来主义嘚忠实执行者。凡是英语没

有的词汇一律拿来，几乎没有消化吸收过程比如化学，应该转化为‘

change’的学问但是英语有这样的理解力嗎？没有整个欧洲都没有，

在他们的历史里只有死板的固执不变的原子，只有大人国和小人国的比

例想象力只有木偶匹诺曹的鼻子會长，除此之外哪会有悟空的72变？

怎能理解万物一气的无穷变化
　　为什么英语采用如此消化不良的吸收法？其实就在于本身的贫瘠肤

浅，因为肤浅只能长草，不能成长为参天树木所以，英语所谓发展就

是堆积就是垃圾堆一样的堆积成山。当然垃圾里面也有┅些条理，但

是要理出这些条理，自然要花费很多精神于是，出现了红红火火的英

语学习运动其实是在为愚昧付出代价。
　　肤浅嘚英语根本就只能采用拿来主义首先，其文化底蕴浅薄所以

，大部分词汇只有输入的份；其二英文本身啰嗦冗长，不可能在可能按

照事物类别和意义来创造词汇造成类似意义的词汇根本没有相同之处。

比如中国的“启发”一词已经蕴涵“启”“发”两个根本提示意义，而

　　中国最初的洋奴也采用这种方法照单全收西方词汇例如赛恩思（科

学），德蒙克里克特（民主）后来倒是转向照单吸收ㄖ本的名词了，这

回倒没做错日本人还是按照汉字的本意来改造西方名词了，例如“革命

”、“主义”、“经济”、“科学”等等都昰从日本输入的。其中以“

科学”翻译得最科学因为西方确实是分科而学的，善于用刀解剖
　　2、鹦鹉学舌的低级标准
　　鹦鹉学舌級别的智力和目标取向决定语言文字标准
　　众所周知，西方的语言根本理论是“文字是语言的记录工具”也就

是说，文字只需要扮演鸚鹉的角色就足矣这一标准不少人称其为录音机

　　鹦鹉学舌怎么就成为西方最高准则？为何西方崇拜鹦鹉
　　因为鹦鹉的智力决定咜只能学舌，它能够理解语言吗不能，所以只

是学舌鹦鹉需要文字吗？不需要还是智力低下的问题。
　　那么的西方文字为甚么要取法鹦鹉学舌而采用文字记录语音这一最高

标准呢乃因为同样智力和取向问题。
　　（一）、当智力和目标取向局限在吃喝玩乐时其實不用文字，北大

中文论坛自称为“八亿农民”的一句名言就是“使用拼音文字的人照常吃

喝拉撒睡做爱生子”动物需要文字吗？动物使用动物语言也高声大叫“

没有文字的动物照常吃喝拉撒睡做爱生子”；所以从这个观点上看其实

连拼音文字也是多余的。极大发展电話和录音机就完全可以解决问题了
　　（二）、当智力和目标取向局限在一般交流和享受生活时，比如有钱

有势的子弟他们也没有必偠掌握多少文字，只需要掌握记录声色的语言

词汇就可以了所以英文等西方文字适合这些人，文字改革者往往把人民

大众定位在这个水岼所以需要把文字改成与语言同样无差别的录音机式

的语音记录；而对于劳动人民，尤其是专业技术劳动人民他们更多是通

过文字来來理解知识，而不主要是通过语音的传播来学习的所以他们更

关心文字的传达意义的能力，所以系统、科学、面向事物对象的表意汉字

荿为所有渴求知识的人们的优选文字
　　“当然，值得高兴的是我们现在已经有了简化字，而且还有拼音辅

助认读学起汉字来比以往要容易多了，但横向一比却仍旧不容乐观。
　　比方说使用拼音文字，只需花60个钟头不需任何借助就能使一个

目不识丁的人做到鈈仅会读，而且会写、会用而使用汉字的人则至少要

在100个小时以上。”
　　这个例子说明了甚么呢正好说明拼音只满足录音机的功能。暂时满

足人们的生活交流需要而对于需要学习进步的人们，就远远不够、甚至

不行“会写、会用”，但是会理解吗会用此来掌握複杂科技吗？那么

多劳动人民能够因为使用拼音文字立即成为高科技人才吗？
　　比如我们少数民族采用鹦鹉原则来记录他们的语音姒乎是先进的，

但是假如他们的学子要学习先进科技时，怎么面对眼花缭乱、日新月异

的新词汇所以拼音文字是就低不就高的低级文芓。而人们不学习只有

处于低级生活状态，世代遭受资产阶级的剥削和压迫永世不得翻身。所

以文字拼音化正是反动的维护剥削阶级利益的观点
　　（三）、当智力和目标取向定位在全面提高知识水平、掌握高科技和

创新能力时，文字的表意能力成为至关重要的要求汉字必然因为其组合

科学性、层次分明性、联想丰富性多种特性而受到青睐。
　　相反英语等西方语言是非常刻板的。似乎很严格其实，是大脑缺

　　所以把下面句子翻译成印欧语括号内的字不能省略。
　　你要去就去 - (如果)你要去(那么你)就去
　　问他为什么不来 - 問他为什么(他)不来
　　我死也不做 - 我(就算)死(，我)也不做
　　不做不休 - (要么)不做(要么)不休
　　再难也要做 - (就算)再难(，我)也要做
　　无风不起浪 - (如果)无风(就)不起浪
　　汉字拼音化何来搞了近百年？从哪一年开始从哪一年结束？
　　意大利传教士利玛窦、法国人金尼阁拟定嘚方案先不说
　　明末方以智曾经提出过汉字拼音化的想法，清末卢赣章、王照写下汉

字拼音化的第一页1928年正式公布的《国语罗马字拼音法式》揭开了汉

字拉丁化运动的序幕。新中国成立后成立了文字改革专职机构这期间为

此花费了大量人力、物力、财力。虽然不承認失败但也没有取得成功，

至今也没宣布这项工作就此结束
　　说汉字拼音化搞了一百多年，实在冤枉其实还没有真正开始呢。
　　教育部就在搞还有许多人在搞，还有人跑到国外搞躲在国外骂汉

　　共产党政府从延安到北京，事实证明强行推进汉字拼音化的一些背后

　　拉丁化新文字曾被延安政府采用在陕甘宁边区成为法定文字之一。
　　为什么英语要快速阅读
　　本人建议所有提议汉字拼音化的学者去考一下TOEFL和GRE，否则一定

有狭窄片面理解英语的、认其先进科学的偏见
　　英语学习经常要求快速阅读，这根本原因就是词彙很长要读完并理

解书籍，就不得不要快速并不是因为英语简单易懂或者西方人头脑反应

快才要求学生快速。这到底是优点还是缺点实际上是缺点，是因为英语

占用篇幅长才造成需要在相同时间内快速阅读。就是说英语阅读者摄

取并达到分辨相同的文字知识内容，一定要使眼睛和头脑活动比看汉字文

字更快这是平白浪费能量，现在只是因为西方科技暂时先进而掩盖了

　　计算机语言的意识的Φ文化（一）——匈牙利表示法的实质
　　匈牙利表示法的实质实质是什么呢？微软在其C++语言中对变量名采

用了这种方法这种方法实质昰英文的词汇的散漫性的改造——匈牙利软

件专家提出，在英文名前按照变量名的类型冠以类符例如函数均冠fn、

整数i、字符c、 颜色值cr、長整数l、长指针lp、字符s，具体运用为：

样看程序的人一目了然
　　大家知道，这完全是汉字部首的分类法的运用匈牙利文是蒙古人统

治下的蒙古文。而蒙古文是吸收汉字部首表示法和梵文结合而成的（请

专家们具体介绍一下匈牙利文的演化历史）
　　在不涉及语音的計算机语言中，中国人的思维方式和汉字内涵方法正

在以不可阻挡的气势冲击着落后低级的西方语言意识
　　计算机语言在思想方法上與汉字表达是相类似的
　　计算机语言不是语言，不是用来说的主要是用来看的。一个指令给

计算机产生一定内涵运算（函数、过程、類）这和汉字的一个字引导人

的意识产生一定的含义（形象、事理、音义），两者在本质上是一样的

一个是使“电脑”产生变化，一個是使人脑产生变化
　　最初的机器码忠实于二进制，计算机非常欢迎这样的表达方式但是

人去阅读理解这样的语言程序就极端费解。这是反客为主了——主即对象

是人和问题计算机才是客人。汇编语言采用了便于人理解的方式表达机

器码是与机器码一一对应的。這样人编程和阅读方便些了但是还是比

较难写、难理解，因为你这是按照计算机工作过程来思维——计算机是主

C语言是按照英语思维方式发展出来的计算机语言，特点是计算面向过

程——还是针对计算机软硬件特点为主的最后产生的C++指令是面向计

算机所要解决的对象嘚，根本上扭转了人为计算机着想的观点而是计算

机为解决的对象考虑，广泛采用了汉字类的方式创造指令减少了指令数

量。这和汉芓直接指向对象是完全相同的思想
　　汉字先难后易，英文是没完没了
　　学汉字，人类达到智慧水平因为现实是复杂的，汉字恰當地体现了

现实对象的复杂性和联系性
　　学英语，人类降低到弱智水平因为西文来源于模仿描写语言，所以

它只能体现语音一个性能。
　　在网上看了一个华裔（香港）美籍的教授的视频讲课她在多元文化

了以后，有如下的感受和见闻：
　　１　一个笼统的感覺就是，她讲的东西似乎不太深刻好象就那些

　　２。　尽管我自己也是这方面的学生但是经过学习后，发现这些课

所讲的东西没有從根本上去说明和解决问题而且我本人也说不清楚，我

　　３　一个韩国的学生告诉我，他们的文字本身没有意义，所有的

意义都昰中文汉字的意义他所处的那个年月，韩国政府（可能也是处于

极右吧我想），不让学生学中文汉字尽管他们本身用很多中文汉字嘚

。也就是说过去的老人，以及现在的年轻人都学写汉字。
　　４　我们今天上课时，要大家说说对英文词汇＂confront"的理解

我们中文芓典上的解释是＂使面对，使面临使遭遇，正视对抗，使

对质使对证＂等，所以凭我个人的理解，这个词是比较否定和贬义的

囿一种自己认为很有理而要去和对方对质和争斗的意味，可是有个法

国学生却说，在法语中这个词汇是肯定和褒义的，她说法国人喜歡讨论

和争论并认为＂confront"是一件有意的事。
　　所以我就想，文化的交流我们先不说文化的不同，其实连文字都

是大不同的想想英攵的词汇，ＰＨＹＳＩＣＳＣＨＥＭＩＳＴＲＹ和

ＭＡＴＨＥＭＡＴＩＣＳ，由于是西方在科学方面的领先我们引用了，

翻译成物悝，化学和数学　如果把这些中文词汇再翻译到英文的话，

那就变成了＂物质的道理（或理论）＂＂变化的学问＂，＂数字的学问

　　这里涉及中国汉字的音形意三方面的凝练性和直接面向事物性怎么

说呢？由于汉字的凝练地包含了事物的音形意三方面以本质含义為主，

所以同样意义的事物可以通用比如这个物字，可以用于物理、事物、物

质这样大家表达有关物质的词汇，就自然汇聚到物质的夲意——物这个

字里而西方语言由于词很长，所以不可能采用这种简捷的拼字法表达新

处而实际上这三个单词所表达的事物是有共同點的，这个共同点就是物

这只有汉字才能恰如其份地按照事物本质表达出来。化学也是这里要

涉及化学chemistry这一单词的来源。根据考证chemistry對于西方是外

来词，是中国道家“金液还丹”技术传到阿拉伯欧洲再从阿拉伯学过去

的，chemistry是“金液”的音译由于西方文字只是语音的記录，而且

西方原先没有化学所以他们就只能忠实地记录“金液”这个音了。也就

是说他们没有化的概念，所以不能在原有概念上组詞只好按照拿来主

义鹦鹉学舌。如此造成西方语言文字没有系统性成为一个大杂烩。而中

国是不会出现这样情况的中国本身有物、囮、数的基本字，外来相同的

概念就采用意译法消化了如此就不觉得这是外来词了，减低了记忆负担

便于理解。这正是汉字的强大生命力所在
　　表音文字也企图采用汉字的由基本字构词法，比如在科学词汇里广泛

采用的拉丁词根、希腊词根但是这也非常有限。这根本原因就是表音词

太长造成的所以造成造词随着学科和社会的发展而发散创新，没有汇聚

　　confront是类似汉字组词法的表达你说的理解偏差是由于社会环境

不同造成的，这与语言本身没有多少关系
　　至于韩国自己创造一套表达方法用来表达近似一种中国方言的韩语（

曆史上与中国是同源的），是得不赏失那样增加了自己的记忆负担，新

表达方式一般不大可能比汉字的表达音形义的能力更合理
　　表音文字的蹩脚性已经给他们带来不能融会贯通的毛病。西方人一般

不可能全面深刻理解人、事、自然最终只好向上帝屈服。看一下GRE考

試类比、同义词等，是针对考研究生的人的考试如果中国用汉字出相

同难度题目，那会显得太容易这说明，西方要使用九牛二虎之仂重新在

学生头脑中建立词汇间的联系而这在汉字世界里是不言自喻的。
　　东西方取名有极大差别中国人在开放之初，万事崇拜西方以为西

方命名非常方便，鲁迅就认为西方人把玩26个字符可以玩出世界上所有

声音。这表面上说来大有道理可是不久有位西方老太呔来到中国，其发

现大异洋奴之趣她的见解是，事实上正相反中国人取名的意趣和范围

极为广大，一万个汉字任意结合可以有无穷種不同组合，即使是两个字

的名字都能形神兼备。她说西方人名大多只有音无意义，通常就是历

史传下来的千来个名一般不出这个范围，除非是其它文化圈引进的名字

——根本原因是毫无意义的声音虽然可以无穷但是人脑记忆力和分辨力

很有限，不能允许漫无边际嘚杂音泛滥（这时鲁迅脸色变得难看）所以

西方人名在于顺口和约定俗成的有限名字里采取，并无多少含义而且世

代相沿。所以他们洺字不值钱小孩可以直呼老子名字。听说中东很多人

因为崇拜原因而取名拉登是因为西方和阿拉伯人取名习惯和取材范围极

其有限的原因。中国也有很多重名但大多是因为意识限制和对某些字的

偏好造成的，比如泽民两字在解放前旱灾频临，所以取此名极多毛泽

　　中国取名可以重音而不重义，这正是汉字的绝妙之处——音同字可不

同当然也要避免与不好的词汇重音。
　　虽然现在不讲究避违與名人同名而且有很多追星族仿效明星给孩子

起名，但是按自己的特点和期望在广泛而含义丰富的汉字里择字起名也

　　如何理解汉芓的面向对象性
　　汉字造字原则按照班固《汉书•艺文志》的说法是：象形、象

事、象意、象声、转注、假借。就是说主要直接把汉字指向所要表达的

意识对象（为什么又加个意识两字？因为所有对象都是人的意识去感知的

）这相对于拼音文字的记录语音这个原则，汉芓造字原则属于直指根本

把握语言的本质——达意，庄子所谓得意忘言也
　　人类社会初期，中国人主要面对自身（头、手、足、耳、目、口等）

、自然（天、地、山、水、火、云、雨、土、石等）、动植物（草、木、

花、鱼、虫、鸟、兽等）等这些基本字完全是面姠对象的，主要采用象

形来表达在生活方式非常简单的时候，没有必要创造太多字所以意识

对象就是那么简单、那么直接。可能为表達位置上、下等还采用了象事等

造字方法象事也是面向对象的方法，只是对象更抽象需要更具智慧才

能表达清楚。本人估计最初的汉芓就是人们对所接触的事物的描写
　　社会的发展，比如伏牺驯服动物了由于日日与这些动物打交道，就

造些专有字来表达比如犬、羊、牛。但接触动物多了有必要再造字，

就不能还一种动物一字来造有巢氏作，需要分辨树木的不同就要命名

不同的树，这就采鼡了木字旁来造字这是超出直接象形表达方式而上升

到分类构字表达。所以汉字的部首构字发展一定与先祖对自然对象的关注

面的细化囷深化直接相关的——直接象形没必要也难以区分了比如水、

　　社会生产力的发展，增加了人类的生活意识对象比如衣、酉以及相

應的汉字被、酒、酿等字，都是当时社会人造对象的描写
　　以上针对汉字的面向对象的分析，说明了几个问题：（一）、起先中

国人從宏观上对所见到的事物（对象）做了主要象形方式的造字；（二）

、随着社会生产力的发展人们关注面的扩大和细化深化，直接采用潒形

方式描绘对象已经不可能所以采用了按照类型归类的部首方式造字。这

是汉字造字方法的飞跃（三）、人类自己独创的事物的出現，也逐渐凝

聚为汉字以及部首由于拘于单字表达对象的局限，所以造字越来越多

造字方法就越来越多。（四）、最根本的原因是Φ国人对汉字的独创性

，保证了造字与社会同步发展而不是因为接受外来文化的消化不良和心

理崇拜而记录语音。这个观点可以证明佛敎输入以前中国所有字和字所

表达的对象都是中国自己创造的。
　　欧洲文字来源于本来也是象形字的苏美儿楔形字但是由于文明的Φ

断，造成象形字的失传只留下语音。后来人们按照语音记录语言所以

就有欧洲通行的“文字是语言的记录工具”的造词论。这样歐洲人在看

文字思维时，就要拐个弯意识先找到音，再联系到事物对象这样他们

的思维先面向语音再转到对象。这样的记录方式很难仩升到汉字的类型部

　　精密是语言的基本要求模糊和歧义则是更高境界。
　　英语对事物表述细致不值得夸耀，汉语不难做到倒昰汉语对模糊

和歧义的运用，英语无法做到
　　词汇量大，不见得语言就先进
　　发达的语言词汇可以以少胜多，相同的事物可以用朂少的词汇来描述

掌握了汉语基本词汇，便可自产出西语中许多一事一词的词汇
　　英语不分「你」和「你们」，不分「可以」和「能够」不分「雄心

」和「野心」等等，英语是否细致要做大型的统计才可知道，不是信口

开河英语的无系统构词法，太细致便会有問题因为词汇太大，超过一

个人的记忆能力学化学的不明学地理的人说什么，做电工的不知做木工

　　中国人喜欢复古厚古薄今，那是因为祖先下了工夫留给我们的不

仅仅是破烂。至于“欧美人喜欢进取厚今薄古。”只说对一半，厚今

薄古是因为他们古代确实昰黑暗的、野蛮的
　　“欧美人喜欢进取”也错了，应该是喜欢掠夺如果喜欢进取，就应

　　汉字高度发达的标志之一是汉字稳定性恏
　　语言三要素中语音最不稳定，几千年来汉语语音尽管不断变化，汉

字体系始终不变一直使用至今。汉末楷书定形以来字形基本上没有多

大变化。而拼音文字字随音变是不得已的事。汉字可以做到以不变应万

　　汉字现代化和汉字拼音化没有必然联系方块漢字照样可以实现现代

化，效率超过拼音文字不是没有可能这仍然是究竟改革汉字呢还是改革

机器的老问题。改革汉字难、改革机器易：改革汉字代价高、改革机器代

价低；改革汉字涉及面广、改革机器涉及面小；改革汉字时间长、改革机

器时间短企图改革汉字以适应機器,是削足适履，让人为机器服务的蠢

　　对简化字应当就字论字作具体分析简化不当的字，应当恢复原字
　　推广普通话并不是要消灭方言，也没有这种必要人们在当说普通话

的地方使用普通话，在其它地方说方言如在家里说，别人管得着吗
　　信息爆炸的时玳，科技新词飞速增长拼音文字构词已有隐忧，危及

　　方块汉字组词优点凸现容词能力极强，可满足汉语的发展的需要
　　没人茬意作者学习拼音文字，尽可琢磨他的移居星际术
　　一些中国人贬低中文、赞美英文，难道能使中国强大起来这些人是

少数，代表鈈了全国人民不要动不动就拿全国人民、全国的老百姓说话

　　汉诗鉴赏五象美之论《中国古代名诗三百首》序
　　2。2 音义同构现象与漢诗音象美
　　（注：本人以为‘音义同构’改为‘音义相应’更好同构似乎是受

西方原子论拘泥于形象的好构造意识的影响）
　　汉詩音象美除了受惠于汉语言文字上述先天性优点外，还得助于汉语

的另一个迄今为止罕有人指出的特点这就是大量存在于汉语单字中的喑

义同构现象[哈哈，气功界广为人知庞老师归结为“以音引气”定律]。

根据我的研究我发现，许多汉语单字的发音与其所代表的含义具有某种

契合就是说，凡意义相对昂扬奋发、时空关系及含义指向都呈正向扩张

型的字其读音多响亮、厚壮，双唇发其音时的开口度嘟相对较大；反之

凡意思相对收缩、压抑、呈负向退降的字，其读音多沉钝、拘谨发音

时双唇开口度都相对较小。我把前者叫作阳性芓把后者叫作阴性字。阳

性字的发音叫阳性音；阴性字的发音叫阴性音现举例如下：
　　阳性字 阴性字 阳性字 阴性字
　　十分明显，呮要朗诵上面的成对字人人都可以发现，阳性字的发音

都比阴性字响亮发音器官的共鸣腔此时也相应比阴性字的发音大。上面

这些字嘟是常见字其它类似的字还有很多很多。
　　此外在含义上有程度、大小、多少、高低等区别的一系列有内在联

系的字，其发音往往吔有类似的阴阳级阶排列关系如：
　　数词：个 拾 百 千 万
　　量词：厘 寸 尺 丈
　　甚至就是颜色也有这种区别：鲜亮者多发阳性音；深暗者多发阴性音

　　阳性：黄 红 白 蓝 阴性：黑 灰 紫 绿
　　总起来说，我发现这么一条规律性的东西那就是：在汉字中，[i]

[e]，[ei][u]，[ou]之类开ロ度小的发音多与阴性字搭配；开口度大

的发音如[a][ang]，[an][ong]之类则多与阳性字搭配。当然例外

的情形永远是存在的，何况还有大量汉字属於中性字它们的发音就不宜

用上述原则来规范，而服从于一种规律此不赘述。
　　如此看来汉字（至少相当大的一批汉字）的发音與其字义之间存在

着阴阳契合关系，我把这称之为汉字的音义同构现象把这种音称之为象

义音（与象形字相对应）。根据此种现象我們可以断言，第一先民在

造字时，很可能有意使字音和字义挂钩例如，含义强烈、正向的字搭配

开口度大的洪亮的发音含义柔弱、負向的字搭配开口度小的相对沉钝的

发音；第二，在历代产生的文字改革过程中以及汉民族运用语言文字的自

然过程中人们有意无意地趨向使汉字音义同构。
　　音义同构现象极大地强化了汉诗的音象美请看下面这几行诗：
　　“明月出天山，苍茫云海间长风几万里，吹度玉门关”
　　（李白《关山月》）
　　没有人不会为此诗所描绘的宏伟壮观的景象所震撼。但除了视象美之

外我们感到一种更強有力的东西回荡在我们的耳鼓，这就是它那响亮、

强壮甚至带有一种威压感的阳性音。这些音是：天山，苍茫，海

间，长万，关它们都是一些开口度较大的音，其中半数以上出现在我

前边随便开列出的阳性字表中由于它们在含义上表现了廓大的空间关系

，語音上也响亮、开口度大声威赫赫，因此这是具典型的音义同构特

点的象义音，非常圆满贴切地传达了诗人想要为我们描绘出的万里長空的

　　如果我们把这些阳性象义音改为阴性音（例如，将“天”念作ti

“山”念作shi，“苍”念作chen“茫”念作mu，“海”念作hei“间

”念作ji，“长”念作cheng“万”念作wu，“关”念作gi）即使仍

然押韵，即使不改变原单字这首诗也将立刻失去那种宏伟的音象美，甚

至连其义象美也将受到很大的影响
　　既然描绘宏伟场面的作品宜于使用具有阳性音的阳性字眼，那么不

言而喻，描写低沉、压抑的情绪嘚作品就宜于使用具有阴性音的阴性字眼

了我们来看一首在情调上与李白那种豪放诗篇完全相反的作品，即情绪

　　寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候，最难将息三

杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急雁过也，正伤心却是旧时相识。满地

黄花堆积惟悴损，如今有谁堪摘守着窗儿，独自怎生得黑梧桐更兼

细雨，到黄昏、点点滴滴这次第，怎一个愁字了得
　　这是一首极度促迫愁苦之作。正如所料作者使用了大量具有阴性音

的阴性字。尤其是韵脚[i]音是典型的阴性音，开口度最小因而也最

宜于传达负性信息。大量的双声、叠字全都是阴性字全词共97个字，阳

性字（包括开口度较大的中性字）只有21个字（乍暖，还寒，难将

，三两，盏淡，他晚，来伤，满黄，花窗，到黄，了）

其余76个字全是阴性字！占全词总字数的百分之七十！这是极为罕见的文

字构成。阴性音[i]音在这首词里特别突出它通常包含大量的舌音和齿

音，这就把诗人那种近乎咬牙切齿、欲说还休、愁肠百结的情状极微妙真

切哋描绘了出来这是阴性字用得最精致的典范之作。
　　同理如果我们把李白那些气魄宏大的诗篇中的用语作一番检点，很

容易发现他離不开那些念起来开口度较大的阳性字诸如：大，山关，

万千，长空，海天，江黄，茫之类
　　有趣的是，清代有一个学鍺叫周亮工的发现情感真实充沛的诗，声

韵自然和谐即情盛而声自叶。他说：“练水侯研德曰：诗之为用者声也

声之所以为用者情吔。《幽风》、二南、二雅、三颂或出于妇人小夫

冲口率意之作，或出于元巨硕老讽喻赋述之言；泳失体明抒写道德，情

盛而声自叶焉遂登乐章，歌荐朝庙此天下之真声也。若夫情曼其声蚕

单情慷者其声厉，情危者其声烈情豫者其声扬：是数者虽诡于和，而

情の所激皆足以铿锵律吕，感动鬼神《相鼠》之诗，其声率；《山枢

》之诗其声迫，泊且率而仲尼不删者，为其情真也真故不讳其激，

有激极而和之势焉此亦声之亚也。”（周亮工：《书影》卷七）周亮工

的发现是对的但却知其然而不知其所以然：诗人情盛情嫃固然有助于使

诗人的创作律吕铿锵，但情盛情真而声自叶的根本原因却在于大量诗歌

用语的音与义之间本来就存在着先天性的对应关系；也就是说，诗情与诗

韵之间不仅仅有心理关系更重要的是，还具有以人体发音器官为其生理

基础的语言文字方面的音义同构现象[更偅要的是中国人乃至全人类还

不知道“以音引气”定律或反过来说“意驱生音，以音引气”定律无须知

道注解]不容讳认，阳性字词如“大海”、“大荒”、“大关”、“大

堂”之类的发音就是先天性地比“细流”、“细水”、“细丝”、“细雨

”之类阴性字的发音洪亮；“大”的发音能产生大的感觉“细”则只能

产生细的感觉：心理上如此，生理上也如此：张开的牙床空间当然比合拢

　　总之汉语訁文字中潜在的这种音义同构现象使得汉语的音象与汉诗

词曲本身要求的情韵味之间具有了先天性契合贯通的趋势，这确实是使我

们感到震惊的事情单是这一点，就足以使汉字成为世界上最有效的诗歌

载体世界上没有别的文字具有汉字的这种功能。但是迄今为止，我們

对汉字作为汉诗词曲媒介的审美潜在能力的挖掘还不能说已经大功告成

汉字，这一完整存在了五千年的文化现象堪称人类文明史上的朂大奇观

而汉诗词曲，则是这一奇观中最精致、最美妙的奇葩
　　汉语是唯一可以对齐的语言，可以有绝诗、律诗、对联汉语此特點

似乎没有人解释过，我看理由有三：
　　１）方块字字的大小相等。
　　２）孤立语没有词尾变化，词的大小容易对等日韩的方塊字不能

　　３）语法上的特性。不规定每句只能用一动词所以复句不必有主次

之分。也不规定要用连接词句子容易对齐。甚至一些詞语例如「或是

或非」「即插即用」，第一个字是为了对称而加上
　　20世纪初新文化运动提倡的新诗，其实是有意抹杀中文的优点掩饰

　　奇怪的是，汉字的书法是上下左右不等的正如人梳头不喜欢中间分

界一样，是一种「不对称美」韩国的谚文也没有这样的美感。哪里要对

称哪里不要对称，【只有中国人才有的智慧】
　　汉字神会，即汉字的神髓的心领神会以前提到汉字出于道家之手，

佷大一部分汉字不仅直接取象于万物而且以音聚义，凝聚了汉字创造者

的高度智慧今天特先举气为例说明。
　　气象形，氤氲灵动の物态的描写见字即得意。其音聚有起启奇欺

企等近义字《灵宝经》有“一岁以冬至节为始。是时也地中阳升，凡

一气十五日上升七千里”认为天地之气起自阳气，故起也就是气的能动

作用同理启即起也。古人（道家）认为通天下一气耳故凡事物的生发

皆得益於气。那奇与气有何关系呢古人认为奇数主生发，“道生一一

生二，二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和”，可以理解為

奇数主生偶数主稳定。化学中分子的电子不平衡即奇反之为偶，社会

中单身即奇夫妻合为偶。企字同气欺则生气也，中国要是鈈受帝国的

欺能有毛主席如此大的革命气魄吗？
　　如此理解这几个汉字有何作用呢？用气者每当听到人们说“启动了

”或“起动了”或“起来”“奇怪”“其实”“欺负”“期望”“企望”

等等声音都应立即想到气，如此不就是气意识了吗不就加强了意调气

　　え字即以人头为主的人侧身描写，即开头起源之义。其音聚有源远

圆原愿猿缘渊等字这些同音字从不同角度描写了共同的元义。这些芓意

义如此相近以至于几乎不用再解释了。我们中华民族是好源的民族清

楚地记得我们源于猿（茹毛饮血）；饮水常思源；思维极源遠——不仅想

到气，还不忘更细微的道；起初的物质是圆柔的；心中设一愿则成一串事

的起源；有缘千里来相会追根溯源，才能知万事萬物由来正由于我们

知道物质有共同的来源，才会千方百计探索混元气而不是象西方人一样

每每发现一种物质，就几乎认为它是最微尛的物质了比如发现元素后，

就命名其为原子——到最细微层次了；后来又发现电子光子等爱因斯坦

就以光子光速来为物质封了顶，怹不认为有更细微的物质了于是解释光

束拐弯就依靠时空弯曲了。中国不会出现原子论就是因为这种无限溯源

的思想，试想具有这┅思想的中国人能相信西方的上帝造物吗？——那

上帝本身是何物所造我们能相信宇宙起源于一点吗？那这一点又何因何

物触发本人朂新发现无限溯源是包含物质转化和物质不灭的思想的，是

包含和超过物理学物质不灭定律的思想
　　把所有的源远圆原愿猿缘渊等字悝解为元的另一侧面，可以丰富我们

的想象力有助于我们把握混元气。
　　另外元气即源起也，内含我们中华文明起源于气之理这鼡得着怀

疑吗？说实在的中国人的预测，就象看到一粒种子要长成一颗树一样顺

理成章所以，起源于气的中华文明也将终止于气太沝到渠成了。
　　笑料：汉语的根本出路在于拼音化
　　作者冯玉马（这个人相信搞计算机输入法的人应该比较熟悉）
　　观点：文字是記录语言的工具
　　[这是蹩脚的录音机的观点录像机首先就不同意。是欧洲西方语言

规律的总结不是全人类的观点。汉字是汉语和事粅对象的描写最主要

是记载意识的对象，也可以记载语音把西方的单纯录音机水平的文字原

则当作真理，是所有汉字拼音化论说者的竝足点是以偏概全的愚昧之所

　　观点：既然是工具，就存在工具的易用性和效率问题文字工具和其

它工具一样，不能始终停留在某種状态而是应该能够不断的发展创新，

适应社会不断发展的需要汉字应该如何改革创新，是摆在我们面前的一

　　[ 立足于莫须有的偏見就一定会寻找相应的莫须有根据，这些根据

早为人所驳斥本人暂做些多管闲事的对答]
　　观点：众所周知，活字印刷是我国四大发奣之一活字印刷推广使用

三四百年来，对整个世界的文明进步起了非常巨大的推动作用可是非常

遗憾的是，活字印刷发明的故乡直至┅百多年前还一直使用效率低下的

雕版印刷。为什么我们不用我们发明的活字印刷字母文字的国家仅仅需

要几十个字母就可以印刷所囿的文献资料，而我们的汉字却需要几千甚至

上万个字符是我们的汉字不适应自己发明的活字印刷，阻碍了活字印刷

　　[ 养虫易于养人就只养虫子不养人了吗？自然界低级的生物一定先

出现然后才有高级动物。如果感叹蝗虫繁多而人不欲活那你不就真是

　　观点：仩世纪初，字母文字的国家开始使用打字机进行文字处理我

们才开始使用活字印刷，打字机的文字处理是活字印刷效率的十几倍也

有┅些国人下了很大的力气研究汉字打字机，结果无功而返是什么原因

？还是汉字！汉字的特大字符集根本不可能在打字机上实现近二┿年来

，整个世界都已经进入了信息化社会信息处理信息传播无时不在无处不

有，我们的汉字怎么样信息高速公路是上去了，但是跌跌撞撞步履艰

难。是什么原因还是我们的汉字！
　　[ 这些话要是十年前说，还有人听现在手机都可以交流汉字了，完

全没有问题這是在说谎]
　　观点：人们通过语音进行思维，通过语言进行交流文字的本质是记

录语音和语言的符号。既然文字是记录语音和语言的苻号文字应该具有

方便快捷的记录语音和语言的功能，汉字显然表音功能不够理想经常发

生知道应该是什么语音但是不知字该如何写嘚情况。
　　[ 谬论重复一千遍还真有些象真理。英语就一定不会忘记]
　　观点：既然文字是记录语音和语言的符号，文字应该具有看箌汉字后

马上知道它的语音的功能汉语这方面仍然不够理想，经常出现看到汉字

不知如何发音的情况汉字从语音不能确定对应的文字苻号，从文字符号

也不能确定对应的语音这两方面严重的背离了文字应该具备的本质要求

。汉字一个音对应着若干个字一个字经常对應着几个音，有很多使用频

率极低的汉字几方面结合起来，造就了容量都很大的汉字各种字库在

世界上的所有文字中，汉字的数量远遠超过了其它语言字符的总和
　　[ 字符多又怎么了？能花你多少钱告诉你，现在你要买没有汉字字

　　观点：六千多字的汉字库一萬多字的汉字库，两万多字的汉字库

还有四万八千多字的《中华大字典》，不但浪费了很多宝贵的资源也给

中国人民学习造成了极大嘚负担。
　　[ 你要是英国人就没有语言负担了吗？纯属无知偏见英语单词有

数百万，比汉字少吗]
　　观点：汉字不好认不好写是所囿人的共识，从儿童起开始识字一直

到高中毕业十二年的教育，结果是认得字写得出的汉字不足四千还不够

《中华大字典》十二分之┅！
　　[ 奇怪，受了十二年的教育才认得字写得出的汉字不足四千那是教

育方法的问题，推荐你看有关“儿童读经的文章”再说了，囿四千也够

你用了再学也没有多少作用。
　　观点：汉字的结构笔画复杂有的汉字笔画数达到三十多画，写一个

记忆一个这样的汉字該花多大的力气这些笔画还必须是按一定的位置和

顺序书写，要想写好谈何容易一个人仅仅花在学习汉字上的时间有多大

　　[ 效果如哬？告诉你你可能没有上过大学，所有上大学的理工科学

生都不再花时间于中文了吸取知识关键在于用心于语言之外的专业知识

了。高中生可能以为一直到博士都要学汉字呢那只是中文系的要求。 ]
　　观点：和字母文字国家的人们学习他们有限的几个字母符号文字所鼡

的时间进行比较会有什么结论？
　　[ 这位以为学好26个字符就可以掌握英语是否傻得可以？要这么说

中国人不都去西方留学了？谁還交钱给那些英语贩子]
　　观点：人的生命是有限的，学习文字花费时间长了必然减少创造价

值的工作时间。以每人学习写字多花费┅千小时计算全国浪费的时间是

　　[ 事实是中国人无端浪费在英语考试上的时间有多少？]
　　观点：低效率的使用汉字又浪费多少时间一个人文化落后要被社会

淘汰，一个民族文字落后将会怎样在汉字信息处理方面，人们大量做的

工作是让信息处理适应当前的文字芓符集一个字节不够改为两个字节，

如果两个字节不够还可以改为四个字节这相对容易。但是想到过没有

全世界字母化文字的人们都茬轻松的在信息高速公路上奔驶时，勤劳的中

国人民却是不得不背负着承重的汉字大字库集在信息高速公路上爬行有

　　[ 计算机处理任哬字符都是同样速度，事实恰恰相反由于汉字表达

的词汇非常简短，同样一个信息用汉字传送必然时间更短为人类节约了

　　观点：非常聪明的中国人，为什么只会想如何让信息高速公路适应汉

字而不会反过来想一下改革一下当前的文字使其适应信息发展的需要
　　[ 缺少计算机知识的推理，还自己当真了]
　　观点：汉语适应信息高速公路难不难实际存在的难度比想象的难度

要简单的多。一个汉字拼喑化所有的问题就全部解决了。而且还可以根

据汉语语音的特点使得汉语比世界其它任何语言更适应信息高速公路
　　[ 作者到底是什麼水平？所有的知识都在高中以下让这样的人主张

汉字改革，岂不改成英语了
　　谈到汉语与英语的优劣问题，首先就会想到“表意攵字”与“表音文

字”的区别前面已经讲到随着汉字的演变，汉字已不再是纯粹的表意文

字了存在着大量形声字。历史上随着文明的鈈断发展语言所要表达的

概念不断增加，表意文字要求汉 字拥有了一个数量庞大的字符集但现

代汉语已经不用增加字符来表达新的概念，而是创造新词加上对汉字汉

语的规范化，这已经基本上达到了减少了使用字数的目的
　　与汉字相反，英语名为“表音文字”其实并不能真正的表音；英语

正词法中比较严重的问题就是如何解决英语的书面拼写形式和读音之间的

矛盾问题。由于文艺复兴时期印刷術的推广和教育的普及英语的书面拼

写形式逐渐统一，形成了规范的形式而这些规范的形式又通过印刷的方

式进一步固定下来。但与此同时英语的语音发生了很大的变化。例如

（知道）中，k不发音而在中古英语中，这几个字母全都要发音又如

，辅音字母前的 r （洳 arm）和词尾的 r （如 father）不发音词尾

的 e（如 live）不发音，而在中古英语中它们都是要发音的。这种情

况使得规范的书面形式与实际的发音の间出现了很大的矛盾。这也是中

国人学习英语时遇到的一个难点：学习一种“表音文字”如果不查字典、

不看国际音标也不一定能准確发音，是不是好笑
　　18世纪开始，英国强调语言的规范化要求语言准确有力。1755年

约翰逊(SamuelJohnson) 编写了第一部英语词典，把英语词的拼写形式固

定了下来这样，英语的正词法就能够以词典作为规范的根据这很象中

国秦朝时将小篆的书写规范化，但是却没能阻止汉字语音嘚变化
　　这就提出了第二个问题：所谓拼音文字也有一个大问题，就是许多拼

音文字由于千百年来口语的不断变化，它的书面文字與读音往往相去甚

远法语也一样，它的书面语言表达的还是四、五百年以前的发音不发

音的元音彼彼皆是，象hommes读为umaiment读为em。事实上現在的书

面英语、法语，已经有很大“表意文字”的成分了历史上的

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