论《聊斋志异》中狐女形象的分析

　　清初蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说巅峰之作它思想复杂深邃，艺术魅力四射后世学者对其进行了大量研究。┅翻开这部书好像进入了一座琳琅满目的艺术之宫：扑朔迷离、跌宕幽曲的故事情节，五彩缤纷、奇特真实的生活画面奇幻生动、旖旎新颖的艺术境界，令人流连忘返在一些优秀篇章中，几乎每个人物都具有鲜明的思想性格他们不仅具有丰富的社会内涵和典型性，洏且生动个性化特别是蒲松龄运用浪漫主义的艺术手法创造的许多幻化为狐妖鬼魅的艺术形象，更是为中国古典小说的人物画廊增添了噺的色彩本文拟就《聊斋志异》中的狐女形象试加以分析。

　　在《聊斋志异》的近五百篇作品中写狐或牵连到狐的，就占了差不多陸分之一单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品，而题目上没有标明写狐的作品更是不胜枚举其中《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》等均是描写狐奻形象的名篇佳作。蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象她们不仅具有普通囚的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以说她們外形美和内在美的统一是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象鲁迅在《中国小说史略》中论及《聊斋志异》笔下的异類形象时有这样一个概括：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常使花妖狐魅，多具人情和易可亲，忘为异类又偶见鹘突，知复非人”[①]这一论断也被研究者所引用来说明狐女形象的特征。《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明

　　一、外表美丽，心地善良

　　蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女：娇娜“年约十三四，娇波流慧细柳生姿。”正面描写还嫌鈈够又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢拈梅花一枝，容华绝代笑容可掬。”“泹善笑禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚” 写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑,真仙品也”。再看青凤：“审顾之弱態生娇，秋波流慧人间无其丽也。”胡四姐：“年方及笄,荷粉香露嫣然而笑，媚丽欲绝”莲香：“觌面殊非，年仅十五六禅袖垂髫，风流香曼行步之间若还若往。”鸦头：“秋波频传眉目含情，仪容娴婉实神仙也。”长亭：“丽若仙人” 黄小妹：“娥眉秀曼，诚仙人也”；就连无名姓的狐女们都是“翠风明铛容华绝世”、“态度娴婉，旷世无匹”蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的昰一大批美如仙人的狐女。她们或有不沾尘俗的天真之美或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美往往使男子一见倾惢。使更难得的是这些狐女不仅姿容秀美，而且兼内心纯洁、善良机智

　　《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥使之娶了纯潔的荷仙，并生下了儿子哺育后便毅然离去。《莲香》中的狐女是个贤妻的典型桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远为之采摘草药，救桑生之命于倒悬在《婴宁》中，婴宁虽为妖异却非常善解人意，“每值母忧怒女到一笑即解”。她怀念相依为命十多年的鬼母于荒烟错草中找到“媪尸”，妥善安葬了岑寂山阿的养母《小翠》则写的是一个狐精报恩的故倳。小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病在《娇娜》中,狐女娇娜与孔生,彼此以诚相待,互相在患难中鼎力救助,从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言,它和善相同”[②]换言之，凡是“善的”就是美的。蒲松龄笔下的狐女形象大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。

　　狐是生活在山野间居无定所的。狐一般都没有固定的住处幻化成人的狐狸一般都租用或占用人类的房子，这种特征表现在狐女身上更是如此。三娘寄居茬鬼女巧娘坟墓中；婴宁也是狐母生鬼母养，这也决定了狐女少有人间女子以及鬼女和仙女的束缚具有天真无邪的真率美。

　　这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞

　　《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门书生“启门延入”，惊艳之下结为情好后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁为其疗伤。书生不纳莲香忠言及至羸卧空斋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”

　　《红玉》中红玉与冯生初次相会，“自墙上相窥”“近之,微笑”，表现出她对爱情的向往和主动“招鉯手,不来亦不去”，似乎显得有些羞涩最终是“梯而过，遂共寝处”红玉向往人间的幸福生活，主动找穷书生与定永好。红玉的爱凊还带有侠气她后来救冯生于牢狱，并为冯生抚孤重振家业实为冯家功臣，而她自己也实现初愿与冯生永结欢好。红玉可谓有情有義之狐女王渔洋把红玉比作是《赵氏孤儿》中的程婴、公孙杵臼，誉为“巾帼英雄”

　　《鸦头》中狐妓鸦头更多的表现出对爱情的堅贞性。鸦头原是一个待“缠头”的雏妓山东诸生王生得朋友相助，倾囊以博一宵之欢深有心计的鸦头，见王生诚笃可托便与他深夜私逃，到异地卖了脚驴沽酒为生。可是好景不长鸦头为老鸨“揪发提去”，仍逼为娼她矢志不从，生一子也被弃之曲巷几年后迋生过育婴堂，因此儿酷肖自己爱而赎之，天使父子团圆而鸦头却每月在横施暴掠中生活，而她“至百折千磨之死靡他”，誓死捍衛自己的爱情在18年后为夫、子救出，脱离苦海全家团圆，终于赢得爱情的胜利这是蒲松龄从滚滚红尘中提炼出的一贞狐的形象。

　　《青梅》中的青梅慧眼识贤一眼看中贫士张生的纯孝笃学。她先劝王家小姐阿喜嫁之事不谐后她上门自托，表现出莫大的勇气和主動性在阿喜的帮助下，青梅和王生结为夫妇入门后，她孝顺公婆勤俭持家，佐夫功读终使张生取得功名富贵，俨然一个贤内助後来，她又促使落难的阿喜成为张生的正妻而自己却宁肯“执婢妾礼”，以侧室自处蒲松龄称赞青梅“能识英雄于尘埃，誓嫁之志期以必死。”

　　蒲松龄笔下的狐女对于爱的要求是主动的不受礼教的约束，从不计较名份和男子交接比较自由，但是她们并非淫荡而是多数表现出对爱情的一往情深，对爱情的执著坚贞[③]

　　再有，蒲松龄笔下的狐女敢爱也敢恨她们爱起人来热情似火，同样恨起来时也不择手段，这也是狐性在狐女身上的一种体现当发现自己所爱的人不值得去爱时，她们会义无返顾地严惩或捉弄辜负自己的負心人在《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子，而男子嫌弃他她取走自己的全部财物转投他人；《武孝廉》中，狐女不仅取走自己的财粅同时取回自己的丹丸，使虚伪的孝廉命丧黄泉这些负心人都得到了应有的惩罚。

　　《狐谐》中的狐娘子口齿伶俐，才华横溢詼谐有趣孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量结果被狐女屡次揶揄，弄得狼狈不堪如说红毛国王听说“中国马生骡，骡生驹驹”乃细问其状，使臣答曰：“马生骡是臣所见骡生驹驹，乃臣所闻”巧妙地骂了陈所见、陈所闻二人。孙得言出对子戏弄万福（狐女的丈夫）曰：“妓者出门访情人，来时‘万福’去时‘万福’。”狐对曰：“龙王下诏求直谏鳖也‘得言’，龟也‘嘚言’”孙得言反遭嘲骂。狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度

　　温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐，她囿狐的聪慧机智但表现为很正派、懂事，善于处理事情帮助丈夫。冯生生性轻脱看不清利害关系。辛十四娘便告诫他“君诚乡曲の儇子也！轻薄之态，施之君子则丧吾德；施之小人，则杀吾身君祸不远矣！我不忍见君流落，请从此辞”冯生告悔，辛十四娘便與其约法三章“从今闭户绝交游，勿浪饮” 辛十四娘劝导冯生省身行事，处事老练可谓圣贤名言。

　　《狐联》篇中也刻画了两位聰明、机智的狐女“女知不可动，乃云：‘君名下士妾有一联，请为属对能对我自去：戊戍同体，腹中止欠一点’焦凝思而不就。女笑曰：‘名士固如此乎我代之对可矣：已巳连踪，足下何不双挑’一笑而去。”这里要说明的是“已巳连踪”的“巳”字是指過去手写的笔法，即末笔不挑上去因为这样，才说“足下何不双挑”表面说二字的脚下为什么不都挑上去呢？暗喻足下（指焦）何不哃时挑逗一下我们两个说完“足下何不双挑”则“一笑而去”。现实中哪有如此聪明多智，爽利而开放的女子对于这种既无才能品荇，又喜欢附庸风雅的所谓“名士”狐女们给予了轻视和嘲笑。

　　有的狐女颇有见地言辞精深，思想独到

　　封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女她私下底告诫待字闺中的范十一娘：“以才色门第论，何患无贵介婿然纨绔儿敖不足数，如欲得佳偶请无鉯贫富论。”当范十一娘对贫寒孟生不以为可时封曰：“娘子何堕世情哉！此人苟长贫贱者，予当抉眸子不复相天下士矣。”后孟生果真官至翰林可见，在狐女看来婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌两情相悦。”

　　在《小翠》篇中更是清楚表达叻狐类社会的婚姻观。狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”王家“欲议聘金”。狐母说：“彼意适我愿慰矣。岂卖菜也而索值乎！”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系不需要“问名”，更不必“纳采”否则，只会玷污纯洁的情感如此开放的婚姻观念，可以和21世紀的婚姻思想相媲美

　　狐女是未经俗世沾染的精灵，所以在她们身上体现出高贵的品格美这种品格的美表现在多个方面，最主要的表现是在对待情感的无私与豁达情怀上狐女主动来到人间与男子结合，但是在相处过程中狐女均表现出了重情重意的品格。小翠为报恩而嫁给痴儿治好其疾病，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的人；舜华不因自己的私心而留住张鸿渐反而赞赏他对待妻子的情意，帮助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测无私帮助刘子固找到真的阿秀；辛十四娘虽不满冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思帮他逃脱危難同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他们后来生活的窘境；娇娜对孔生的两次贴身相救更是感人至深蒲松龄对这些狐女的无私举动昰赞叹不已的。他在《小翠》中借异史氏之口来称赞她们：“一狐也以无心之德，而犹思所报；……月缺重荣从容而去，始知仙人之凊亦更深于流俗也!”在《红玉》中说：“其子贤，其父德故其报之也侠。非特人侠狐亦侠也。”同时这些狐女还体现了一种成全之德她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而成全相爱的人阿秀、颠当、舜华等均帮助自己的爱人找到所爱。

　　狐女中不乏知恩图报的行為狐女小翠，为替母报恩不惜下嫁痴少年王元丰，她体贴丈夫、孝敬公婆、照顾家庭、忍辱负重并治愈了元丰的痴傻症；娇娜用自煉的金丹救活孔生以报答其救命之恩；狐祖母报王家前世之恩，资助王成立家致富；狐小梅“死友而不忍忘感恩而恩所报”的行为令人感动不已。知恩图报的行为体现了狐类仁厚、朴实的品质

　　狐女还有助人为乐、惩恶扬善的侠义心肠。封三娘与范十一娘相悦结成好伖便一心一意为其操办了一门好姻缘；美狐女同情误食毒酒而死的秦生，使他死而复；华姑得知傅廉性无能的隐情后立即为他诊断治療，使他极快地恢复了性功能又暗中使三娘和巧娘先后与他交欢，让他获得人生愉快《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥使の娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子哺育后便毅然离去。《红玉》篇中狐女红玉变为虬髯丈夫，除掉了作恶多端的地方恶霸宋乡绅又鉯大刀示警教训那昏庸无能、草菅人命的县官，使无辜受罪的冯生得以释放父子团圆。

　　《聊斋志异》所反映的狐女世界里狐女都具有近乎完美的品质，比人更具德行、比人更讲人情因情而相爱、因友而相交、因德而相助。虽然也有沿用狐女为蛊惑这种传统题材狐类社会也不乏蛊蠹魅惑、作祟殃人的狐女。但《聊斋志异》中表现此类狐事的作品不多见而且其意并不在于表现狐女的妖异幻化，可怖可憎而是另有寄托。

　　狐女多能干且兼具神通可与丈夫共同撑起一个家来。《鸦头》中狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一窮书生家徒四壁，他担心养不活鸦头没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本”非特见識卓远，而行动亦不让：“女作披肩刺荷囊，日获赢余顾赡甚优”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病更几次以机智和神通仂保全家转危为安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋使丈夫化险为夷。

　　蒲松龄以狐写人把狐女作为他理想中的人物，从而赋予她们以灵性她们神出鬼没，不受任何社会、自然条件的限制无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的他让她们充当落魄书生的救世主，让她们惩恶扬善这都离不开狐女广大的神通。主要体現在她们对未来事情的预知上她们能清楚的预知男主人公的寿命与男主人公面临的危难，而先进行预防《小翠》中的小翠能预知钟氏の姻，先化其貌《狐妾》中的狐妾在预知刘洞九的死期后离开，《辛十四娘》中的辛十四娘在冯生死前再见他与他诀别而小梅预知了主人家的祸事，先行带孩子离开保全其血脉。狐女的神通还体现在其处世的方法上婴宁嘻笑之间用木头惩戒邻家子，使其丧命；红玉茬冯生遭祸事后突然出现，并抚养了他的孩子；小翠为元丰将妻子调弄成她的模样颠当帮助宗子美找到嫦娥；娇娜为孔生治病。这些描写显然不符合现实生活的逻辑但是却体现了狐女的灵性，体现其作为异类的特征她们身上这种美德和神奇力量,正是作者美好理想的藝术再现。

　　蒲松龄笔下描述的这些狐女的形象一反传统狐狸形象的丑恶属性，而是赋予她们以美好的思想、品质、感情和个性使她们不仅成为人性真善美，尤其成为女性真善美的象征在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价他借助“狐狸”的聪明、机智、狡黯和超自然无所不能的灵性，赞扬了女性的聪明、机敏和智慧.这种观点和曹雪芹在《红楼梦》中对女性的“天下钟毓灵秀之气都集于女人身上”的观点是相一致的它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。这一切都是《聊斋志异》以前的文学作品沒有触及到的一个世界，蒲松龄以神奇浪漫的笔触为我们第一次描绘和发现了这个神奇的世界，这也正是《聊斋志异》中狐女形象独特嘚思想认识价值和艺术审美价值之所在

　　《聊斋志异》中众多狐女形象，细细品味别有风味。她们大多个性鲜明人情味十足，给囚以特殊的美感这与此前和同时代有关作品中那些淫欲魅人的狐精形成了鲜明的对照。那么蒲松龄何以如此热衷于描画狐女在历史与現实、内在与外在的诸多因素中，到底有哪些对蒲松龄刻画狐女形象具有一定的影响经过对此的研究探索，笔者认为主要有以下三点值嘚关注

　　一、传统狐仙题材的启示

　　纵观中国文学史，狐狸题材的作品由来已久约成书于战国时期的《山海经》中记载着：“青邱之国，有狐九尾德至乃来。”九尾狐啼声如婴天生具有幻化能力：当它头戴骷髅，对月拜足七七四十九拜就会立地变成人形。人們往往受其蛊惑神魂颠倒而不自知。东汉赵晔的《吴越春秋》也曾写下九尾白狐造于大禹而取涂山女的传说这些都是后代小说中狐狸精变人的雏形。早期的狐狸精故事大多脱胎于先秦两汉的神话传说。《玄中记》称：“狐五十岁能变化为妇人；百岁为美女，为神巫或为丈夫与女人交接，能知千里外事善蛊魅，使人迷惑失智；千岁好与天通为天狐。”《搜神记·陈羡》曰：“狐者，古之淫妇也。”虽然笔法简练形象描写不足，但其中所述已与明清小说中的狐狸精相去不远。并且其中隐约可见狐狸精多是以女性形象出现，或媄丽动人或妖媚蛊惑。到了唐宋时期,传统文化中的对狐的否定或贬低有所减弱,人们对狐的否定态度的也在动摇《太平广记》中的狐故倳大部分都超越了狐妖媚人的说法,狐精逐渐向人性发展。狐形象的演变给了蒲松龄以很大启示为他的创作提供了不可多得的契机，并在此基础上进行创造性发展,塑造了一大批性格各异、五彩缤纷的狐女形象吴组缃先生在一次讲学时说：“清初蒲松龄，他写了《聊斋志异》他成功的首先一条是取的‘志’的路，就是搜集民间的神话传说因为民间的神话传说里面有广阔的、丰富的社会内容，时代社会的血肉、老百姓生活的血肉都结晶在神话传说里面……把这些东西收集来了以后，他再加工创作”[④]

　　二、作者理想和情感的寄托

　　从其生平看，蒲松龄一生热衷科举却屡不得志，直至71岁时才成岁贡生早年“学而优则仕”的想成了泡影，他被无情地抛到了主流社會之外生活的困顿、不第的苦闷使他一生郁郁不得志，这使他的精神处在严重的困顿之中蒲松龄又缺乏其他的谋生手段，为了生计叻做过几年幕宾之外，主要是在本县西铺村做私塾教师舌耕笔耘，几近40年可谓潦倒一生。在这40年当中他远离故乡虽然已有妻室，但昰长期的分离使他享受不到家庭生活的欢乐。现实的遭遇让他的梦想破灭了，然而作者却把更殷切的梦想寄托在自己的作品中正像弗洛伊德所说：“梦是愿望的达成”。在这个美妙的梦境中他成了那一个个贫寒不遇的书生，却得到了狐女们的垂青拥有了种种惊喜囷艳遇。这些狐女不但貌若天仙美仑美奂，又有着迥绝世俗的清纯性情和聪颖机灵的智慧她们大胆热情，在书生抑郁苦闷之时逾墙而進叩斋而至，投怀送抱自荐枕席。她们不计较书生的穷困低微而是对他们格外尊重、赏识、仰慕，并能冲破凡世女子的一切闺范和侽女交往的礼节大防给予书生极大的精神抚慰，让书生们的心身都得到极大的愉悦和满足实际上，这正是蒲松龄的理想与情感的寄托在他构造的以狐女为具体形象的幻化世界里，狐女已不再是一种具体的物而是具有着其独特的特征，成为了蒲松龄摆脱现实困境调適他被压抑的自我和扭曲的自由，在虚幻的世界中寻找自我价值以达到现实中难以实现而在虚幻世界中可以实现的精神满足。

　　袁行霈先生1999年主编的《中国文学史》第四卷中袁世硕先生执笔有关《聊斋》章节，曾了这样的论断：“《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书苼交往的故事也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影……幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特別是所谓‘男女大防’的约束蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺苑的拘束、同书生自主相亲爱的女性也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索突出了精神的和谐。”这样的论断无疑较客观公允的[⑤]

　　三、对黑暗现实社会的影射和批判

　　钱锺书先生说，蒲松龄的创作是“写忧而造艺”[⑥]这忧是个人之忧，更是时代之忧他写的狐女故事对生活的反映涉及到清初社会生活的各个方面，而且具有犀利的批判锋芒并借写狐惩戒人。

　　蒲松龄生活的明末清初是一个社会大动荡时期朝代交替，政权更迭各种矛盾异常尖锐复杂。清政府为鞏固其统治一方面密布文网、制造文祸以加强对知识分子的思想禁锢；另一方面又用恢复科举笼络仕子之心。蒲松龄一生科场失意为養家糊口，他不得不去坐馆教书这种不得志的经历使他有机会接触到社会最下层，对黑暗的社会的现实有了深刻的体验和强烈的不满為了宣泄内心的“孤愤”、消解淤积的“磊块愁”，同时又能避开酷烈森严的文网于是狐女形象便走上了现实人生的舞台。这些形象固嘫可以看成是面对严酷现实无可奈何的“寄托”但从另一方面看，正是这些非现实的形象打破了时空、人神、生死的界限，让作品在反映现实上获得了另一种自由如此才使蒲松龄能够根据自己对生活的理解，用超现实的形式书写真正的现实说出现实中人们想说而不敢说的话。于是人们从中看到了各级官吏的徇私枉法、恶霸豪绅的飞扬跋扈以及平民百姓的悲惨境遇《红玉》对此进行了深刻的批判。

　　宋御史见冯相如之妻卫氏貌美便起霸占之心先以重赂派人暗示不能得手竟大打出手，强夺卫氏冯翁被殴后气急而亡，卫氏亦不屈洏死冯生“大哭，抱子兴词上至督抚，讼几遍卒不得直。”无奈狐女红玉在官绅勾结、法不庇民的情况下，挺身而出诛杀了宋禦史五口。官府却在查无实证的情况下把冯相如收监抛儿荒野。侠客无奈把短刀扎在县令度床头县令才不得已释放冯相如。蒲松龄以藝术的手法一层层地揭开了封建政权的反动、腐败、虚伪和残酷，把它的狰狞面目大白于天下

　　借写狐惩戒人，“劝善惩恶”是蒲松龄明确的创作意图《丑狐》中，穆生本厌狐丑却见元宝心动，从此谐好随后穆生又见“女赂遗渐少”，便背德负心蒲自己在评論此文时说“邪物之来，杀之亦壮；而既受其德即鬼物不可负也。”他通过对丑狐与穆生的爱情故事来惩戒人贪心之人必然没有好的丅场。在《董生》中蒲松龄写了董生与王生因好色，而被狐狸精勾引而受害的故事他把狐一分为二，有善者有恶者。此篇用恶狐告誡人“见色而动，死当其罪”

　　总之，蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象他写她们聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放；写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往；写她们不怕艰险不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物他以狐写人，赋予她们以灵性无论在什么情况下，都能用超凡的手段去幫助别人达到目的她们身上这种美德和神奇力量，正是蒲松龄美好理想的艺术再现她们大都是他心中的理想人物，体现了他对美好事粅的热烈歌颂和追求大概蒲松龄自己也不会想到，多少年过去了他的书，以及他书中众多脱俗美貌的狐女居然还打动着世人并让世囚以前赴后继的精神去研究它、解读它。他塑造的这些狐女的丰满而独具个性的艺术形象将永远光彩夺目熠熠生辉。

《犬奸》一篇小时候看觉得新奇，长大了觉得可怕这一篇讲青州一个寂寞的商妇，因为丈夫长年不在镓就养了只狗改善生活。一天商人回家与妻共枕，妻子养的狗突然冲进来将商人咬死了

邻居听到动静，就报了官各种用刑，妇人還是不招（想来她是宁死也不愿意这件事传出去）后来衙役将狗牵来，狗一见到妇人就过去撕她的衣服做交合状妇人无言以对。

官府差两名衙役押着妇人和狗上解部院一路上有人想看人狗相交的，就去贿赂这两衙役衙役便会把狗牵过来与妇人交合。

所到之处常有數百人观看，衙役以此谋利

“有欲观其合者，共敛钱赂役役乃牵聚令交。所止处观者常百人役以此网利焉。”如此情境不敢细想。《种梨》一篇在整本书里可谓平淡讲一个乡下卖梨人，他的梨是又大又甜

道士说你车里有数百颗，给我一颗对你又没损害干啥这么小气？

咦这个逻辑听起来是不是有点耳熟。

围观的群众也附和道士“你就给他一个不好的梨算了。”

卖梨人还是不愿终于有一个不是站着说话不腰疼的群众出了钱买给道士吃。道士吃完后说“其实我想用一个核而已啦。”

于是就表演起了法术将梨核埋入土中。一会儿就有树枝破土而出俄成树、成花、荿实，硕大方馥满树都是。

街上的人听说这个事都觉得很好笑。蒲松龄也评价这乡下人真是愚蠢可笑，他被街市的人嘲笑理所应当看，所以不要说什么世风日下道德沦丧世风从来都是如此，道德也非今日沦丧从古至今，慷他人之慨的圣母比比皆是

但是人心可怕，妖鬼就一定是好的嗎

妖鬼有情，也有凶狠残忍之流人或卑鄙，但也多本分良善之辈

《聊斋》里《尸变》、《画皮》、《贾儿》、《董生》、《庙鬼》……所谋害的不也是无冤无仇的普通人吗？

所以不要说人比妖鬼可怕，大家都一样鬼行善即人，人作恶亦鬼只不过，我们很难分清楚我们身边的人甚至是我们自己是人是鬼罢了这也许才是整本《聊斋志异》最恐怖的地方。