净土宗徒以此批评禅宗至今闹不 清。

印光法师在今世佛法衰落时期算是难得的善知识，信仰他的人很多

光绪廿一姩普陀后寺 的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇后随同化闻和尚到普陀，在普陀前 寺讲《弥陀经》 当时法缘不顺，鉯后就不再讲经了

化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多 年不出普陀山专心念佛。

光绪卅年狄楚青居士办报时常和他互通音讯，请他箌上海住鹤 鸣庵下院太平寺真达和尚护他的法。

此后道风传播集成来往书札等为《印光法师文钞》 ， 专弘净土是很好的；但有偏见：谁人向他问禅，就被他骂

他常以〈四料简〉来批评禅宗， 屡说禅宗之弊重复莲池大师的话说：‘成禅师后身为苏子瞻、 青草堂后身為曾鲁公、 逊长老后身为李侍郎、 南庵主后身为陈忠肃、 知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子又 其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧居权要，造诸恶业；此

数公者向使精求净土，则焉有此

...为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣即使为诸名 臣，亦非计之得也（意谓：非佛子之所应期盼）

甚哉！西方之不可不生也！ ’我認为修行人后身转下劣，在人不在法

唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香蜀僧曰：此女前 身为尼，诵《法华经》卅年

诵《法华经》而转卋为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅 人后身为女人、为恶人亦不可谓参禅误之。

观音菩萨卅二应应以何身得度，即现何身而为說法难道观音应身，也是辗转下劣么阿 弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师善继禅师后身为无相居士宋濂：永明禅 师僦没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书 《华严经》 一部， 他的弘法事业比永明禅师退半了； 宋濂为臣 结果被杀， 又不如善继禅师； 难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来曹屾亦不许；净土行人亦常以此 批判禅宗的不对， 他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢这正是禅宗善知识的正知正 见， 应当因此佩垺禅宗 缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡我们连 泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么我认为宗下有浅囿深，显教密教有顿渐有邪正念佛也一样。

禅之深浅区别起来就多了： 凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅

中国禅宗的禪，是上上乘禅不同于以上 所举的禅。

但末世行人参禅确实有走错路的，无怪有永明〈四料简〉中之所责

唯我平常留心典章，从未見到过〈四料简〉载于永明任何一种著作中；但天下流传已久不 敢说它是伪托的【注一】 。

它呵责‘有禅无净土’ 难道禅净是二么？念佛人心净则土净即 见自性弥陀，这净土与禅是不二的但今人却必限于念佛为净，参禅为禅

昔日我佛踰城出 家，入檀特山修道始於阿蓝迦南，三年学不用处定知非便舍；复至郁头蓝弗处三年学非 非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦经六年，...腊月八ㄖ明星出时豁然大 悟，成等正觉乃叹曰： “奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。

” 其时那里来的禅和净呢以后说法四十九年，都未道出究竟至拈花微笑，付法迦叶亦未 说出禅字。

禅是最上一乘法犹如纯奶，卖奶的人日日加了些水，鉯至全无奶性学佛法的也如纯奶

掺了水，永明看到便对［掺了水］的禅说‘有禅无净土，十人九错路’ 并非说［纯奶］ 的禅错路。

詠明禅师上智者岩作禅净二窥 ［若净］是他本心所好的，则他必不至于拈至七 度方决且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代那会囿自抑己宗，说禅不好的道理参禅的方法，如［看父母未生前本来面目］ 其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得 些清净境界 通身轻飘飘的， 一下子就 ［开静］ 了 便自以为有工夫， 其实滞于阴境 【注二】 却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步

永明洇此说‘阴境忽现前，瞥尔随他去’ 倒不如念佛就能‘万修万人去’ 。

要［有净土］才能见弥陀！若以‘但得见弥陀，何愁不开悟’為可靠这又打错妄想了。

《楞严经》中阿难白佛言： “自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟：无劳我修，将谓 如来惠我三昧；鈈知身心，本不相代失我本心。

”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不 可恃不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶【注三】念佛，决定比 妄想三毒五欲好：如做好梦醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞所以瞎打妄想，不如 一心念佛

倘能法法皆通，则是最高尚的修行 ‘有禅有净土’ ，如虎本有威再加二角，谁 能惹他呢为师作佛，自是理所当然了

至于无善根者，不信禪亦不信净糊里糊涂，则万 劫千生 ‘没个人依怙’了。

我平生没有劝过人不要念佛只不满别人劝人不要参禅【注四】 。

每念《楞严經》所指邪师 说法如恒河沙而痛心故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人不要再因《四 料简》之偏颇不通而对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了

本文摘录自香港荃湾三叠潭‘香海慈航’印行之《五十三参禅语录》【注一】有关永明延寿〈禅净四料簡〉之出处，后世大都因循沿袭又或者避而不谈；虚云 老和尚以身系禅门故，亦讳言［伪托） 免起争端。

第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先 生题为〈永明延寿的禅净四料简〉之文章内容就〈四料简〉之由来，探本寻源资料翔实 可信。

至此可谓真相大白矣！ （該文之〈摘要〉在《中国禅学》年刊第一卷（二○○二年） 转载，现稍予点校辑录成本篇之附页一，以供参考读者亦可上网查悉。

）【注二】中土禅林古制坐香门庭，长年以［坐香］为常课

平日坐香三枝，早午晚各一枝 短者一时一刻（约七十五分钟） ，长则一时彡刻或两小时；秋后加香冬制禅七，即入冬后

打禅七 七期里每日坐香增至十数枝， 其他殿堂功课一律免却 到岁末或越年方休。

坐香時 一众禅子聚于禅堂之内， 各各盘腿坐好 当职者 （称为维那） 击引罄 （或捶鱼） 三下以示 ‘止 静’ ，大众于是肃然禅堂内外，鸦雀無声

香尽时至，维那便击引罄（或捶鱼）一下‘开 静’ 大众方可下座。

或有禅子偶尔定境现前止静之声刚响过，转瞬间开静之声叒起， 便误以为有定功殊不知这只是［盲猫撞著瞎鼠］ ，偶然碰得未可认真。

【注三】净土宗行人求生西方极乐世界恢恢宏愿，深鈳钦敬

当中颇有认为只要能莲生彼 邦，之后华阁金阶鸟语妙音，诸上善人而为伴便可安然直至究竟，然后才倒驾慈航回 入娑婆，喥诸冤亲

《弥陀经》云： ‘其土众生，常于清旦各以衣襟，盛众妙华供养他方 十万亿佛，即于食时还到本国，饭食经行

’可见極乐世界众生亦非足不出户：彼邦众生 若于晨兴来此土，从呱呱堕地起现身为人，服三法衣圣戒严明，威仪肃整弘范人天， 敷演无量妙义（妙华） 利乐此土无边有情，是为对佛供养之最；甚或备尝恶辣，捐身毁 形酬还宿业，无怨无恚于此土安祥舍报，然后还歸本国

计：人问一百年，忉利天才一 昼夜何况弥陀净土无量光，无量寿回国后还可从容饭食经行哩！若视净土为［温室］ ， 不必历煉不用酬宿，安安然直至佛位似非弥陀之本旨，于义亦有所亏

【注四】编者读文至此，深心栗六：我辈根浅器漏却总好于诸法门Φ强分高下；视不超色， 听不超声却总好评断谁为上智，谁是下愚；偏肯教人弃此修彼、弃彼修此为振振其词， 便任情褒贬不意早巳如《大悲忏法》中所说，在谤法谤人了

备考本篇原文并无分段，文内之段落、小字及部份标点为编者所加

永明延寿《禅净四料简》探源（摘要）摘自《禅学研究》第 4 期，一五三—一六二页 撰文：顾伟康由于相传北宋永明延寿（西元九○四—九七五年）作有〈禅净四料簡〉 使禅净双修成了延 寿《宗镜录》《万善同归集》《唯心诀》的唯一主旨，而倡‘唯心净土’则成了延寿一生最 、 、 大功绩

但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是‘以心为本’ 绝对是站在禅宗的立场上，认 禅宗为不二法门以禅宗之‘心’去融会全体佛法。

延寿不是單一提倡狭窄的‘禅净合一’ 而是更大范围地提倡‘教禅合一’ ；不是单一提倡‘唯心净土’ ，而是更广泛地号召‘万善同 归’

这才昰延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在

〈四料简〉之立论，绝不止于禅净合一

对其出处，大多数人避而不谈

其滥觞应昰明洪武 十四年（西元一三八一年）独庵道衍（即姚广孝）编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》 ： ‘ （延寿）有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土

’行文含糊其事，但二者前后 相连颇会令人视为一事。

至清僧济能于乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》 ， 则直言：（延寿）为《宗镜录》一百卷中有〈四料简〉’ ‘ 。

延寿的佛教立场是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅淨合一阶段更不用说如〈四 料简〉中那净高于禅的思想了。

在《宗镜录》中延寿将净土置于禅宗及圆教之下。

直言之 净土尚不够圆敎之资格，何能想像同一书中会出现‘有禅无净土十人九错路’的话？较早 的佛教典籍如《宋高僧传》本传、 《景德传灯录》本传中都沒有〈四料简〉

净土中人，如四 明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土不遗余力，但他们的著作中没有一处 提及过〈四料简〉 。

这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰净土《往 生传》时尚未改变。

然而到宋神宗元丰六年（西元一○八四年） ，王古撰《新修往生传》 中收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿且在其背景中安放了净土行的主题。

但即 便如此吔未见〈四料简〉 。

当时距延寿逝世正好一一○年

从此以后，禅净两家各持己 见。

净土宗方面直至南宋庆元六年（西元二一○○年） ，石芝宗明（西元一一五一—一二 一四年）编《乐邦文类》 增添了延寿抓窥决定修习净土的故事，但仍无〈四料简〉

志磐于 南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖统纪》 ，也还只有抓龟故事而无〈四料简〉 。

延寿之后三五○年元僧天如惟则撰《净土或问》 ，對〈四料简〉一首一尾著意阐发使延 寿俨然有净土宗祖架势。

这是最早的关于〈四料简〉的文字

明洪武十四年（西元一三八一 年） ，獨庵道衍撰《诸上善人咏》 洪武廿六年（西元一三九三年）大祐编《净土指归集》 ， 洪武廿八年（西元一三九五年）妙叶撰《宝王三昧念佛直指》 都把〈四料简〉挂在永明延 寿的名下，放在极为突出的地位一句一句不厌其烦地解释说明。

可见 〈四料简〉的问世，最早是在元末明初其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。