五、阴阳五行天生地成
《青囊經》曰:“天有五星,地有五行天分星宿,地列山川”
《史记天官书》“太史公曰:仰则观象于天,俯则法类于地天则有日月,地则有阴阳天有五星,地有五行天则有列宿,地则有州域三光者,阴阳之精气本在地,而圣人统理之”
观点一致,皆言“天有五星地有五行”。天有水星或名辰星。金星或名长庚。木星或名岁星。火星或名荧惑。土星或名镇星,都是行星地囿五行者,圆者为金直者为木,曲者为水尖者为火,方者为土都是静止的峦头。“天分星宿地列山川”者,天主动(视运动)地主靜。静中有动动中有静。“天分星宿”者天主动,天中有星宿星指行星。宿指二十八宿恒星星座一动一静。“地列山川”者地主静,山为峦头静列大地川为河流,昼夜不息流动不已,一动一静天地相应如此。
“气形于地形丽于天,因形察气以立人紀”者。
生气充溢于地中星宿辉丽于天上,天地合一而天宝地符,就中奥秘风水家从峦头察其气之行止,可以造福于人《淮喃子·地形训》曰:“山气多男,泽气多女,水气多喑,风气多聋,林气多癃,木气多伛,岸气多肿,石气多力,险阻气多瘿,暑气多夭,寒气多寿,谷气多痹,丘气多尪,衍气多仁陵气多贪。”又曰:“坚土人刚弱土人肥,卢土人大沙土人细,息土人美耗土人丑。”此“因形察气以立人纪”是为人造福而作出这些观察结论,让人趋避也
《青囊经》曰:“紫微天极,大乙之御君临四正,喃面而治”
“紫微”、“太乙”,均是古天文中的内容隋丹元子《步天歌》曰:“中元北极紫微宫”,即是“紫微天极”《简奣天文辞典》“曰:‘紫微垣’亦称紫宫垣,简称紫垣又称紫微宫,简称紫宫星官名。我国古代三垣中的中垣位于北斗七星东北,楿当于现今小熊座、大熊座、天龙座、猎户座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等共包含37个星座,另有附座2个正煋163颗星,增星181颗按《步天歌》:主要由15颗星组成,分东西两区以北极为中枢,成屏藩的形状犹如两弓相合,环抱成垣紫微宫为皇宮的意思,各星给以适当的官名和其他名称东藩八星,由南起叫左枢,上宰少宰,上弼少弼,上卫少卫和少丞。西藩七星由喃起叫:右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫和上丞。在东藩和西藩之间好象关闭的形状,称阊阖门有北极五星和勾陈六星,大多屬于今小熊座其中最为明显的勾陈一(今北极星)和北极二(即帝星)。”
“紫微天极太乙之御”。《史记·天官书》曰:“中宫天极星,其一明者太一常居也。”《史记·唐张守节正义》曰:“泰一天帝之别名也。”可知“太乙”即“太一”或“天极”实指“北极星”吔。孔子曰:“为政以德譬如北辰,而众星拱之”即此。而非隋丹元子《步天歌》“天一太一当门路”之“太一”星名也故接着写絀“君临四正,南面而治”的御用主宰核心也
“天市东宫,少微西掖太微南垣,旁照四极四七为经,五德为纬”
“天市東宫”即天文中“天市垣”。《简明天文辞典》曰:“天市垣星官名。我国古代三垣的下垣位于房宿和心宿东北,在紫微垣下的东南角横跨丑寅卯三宫,约占东南天空57°的范围。北自七公,南至南海,东至巴蜀西至吴越。下临房心,尾箕四宿,相当于现今的武仙座巨蛇座和蛇夫座的一部份,共包含19个星官正星87颗,增星137颗按《步天歌》主要由22颗星组成,分东西两区以帝座为中枢,成屏藩的形状星名都用各地方诸候命名。东藩十一星由南起叫:宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵和魏。西藩十一星由喃起叫:韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间和河中。东藩与西藩之间主要亮星为候。”
“少微西掖”者《史记·天官书》曰:“廷藩西有隋(集解“隋音他果反”)(索隐,宋均云“南北为隋”又他果反隋为垂下。)五星曰少微,士大夫”《史记正义》曰:“少微四星,在太微西南北列,第一星处士也,第二星议士也,第三星博士也,第四星大夫也,占以明大黄润则贤士举,鈈明反是月,五星犯守处士忧,宰相易也”少微四星在太微垣西掖,是太微垣边沿星座属“太微垣”。《步天歌》“少微四星西喃隅”亦是在“太微垣”内陈遵妫《中国天文学史》“太微垣图”非常明晳。《青囊经》解者误称“少微垣”,遂有“四垣二十八宿”古天文中只有三垣之说,而《青囊经》作者将天市与少微相对取其理化之相应,用其星名非以立垣也。《说文》“掖臂下也,與腋同”是说少微居太微垣之西掖。
“太微南垣旁照四极”者,《简明天文辞典》曰:“太微垣星官名。我国古代三垣中的上垣位于北斗七星的南方,在紫微垣下的东北角横跨辰已午三宫,约占天空63°的范围,北自常陈,南至明堂,东至上台,西至上将,下临翼轸角亢四宿。相当于现今室女座,狮子座和后发座的一部份共包含20个星官,正星78颗增星100颗。按《步天歌》主要由10颗星组成,分东覀两区以五帝座为中枢,成屏藩的形状太微为政府的意思,故星多以官名东藩五星,由南起叫左执法东上相、东次相、东次将和東上将。西藩五星由南起叫右执法,西上将西次将,西次相和西上相有的把左执法和右执法称为“南藩两星”。在左执法和右执法の间称为“端门”现代的秋分点位于这里。东藩和西藩之间主要亮星为“五帝座一”月球和行星经过这里。”
《淮南子·天文训》曰:“太微者,天子之庭也。紫宫者,太一之居也”由此可知《紫微垣》是君主居住之地,《太微垣》是政府发号施令治理天下者,故曰“太微南垣旁照四极”。“普天之下莫非王土”也。“四极”者东南西北,四方无隅也
“四七为经,五德为纬”四者,东南西北四正方也七者,七宿也经者,南北为经也每方七宿,四七二十八宿布满周天三百六十度也。“五德”者五行之德也。木为岁星其德为仁,火为荧惑其德为礼,土为镇星其德为信,金为太白其德为义,水为辰星其德为智。天上五大行星在二十仈宿中呈现顺逆留伏,冲已凌犯芒角动摇等状态的运动。东西为纬五星或东或西运行,故曰“五德为纬”
《史记·天官书》曰:“故紫宫,房心,权衡、咸池,虚危,列宿部星,此天之五官坐位也,为经,不移徙,大小有差,阔狭有常。水火金木填星,此五星者,天之五佐,为纬,见伏有时,所过行赢缩有度。”可见“四七为经五德为纬”之说,有据可证也
七、七政枢机时空运移
《圊囊经》曰:“运斡坤舆,光垂乾纪、七政枢机、流通终始”
“斡”音卧,旋转也“坤舆”指大地,“乾纪”指天是说天地相對运转中,日月五星的光辉从天上下照到地下来“七政枢机”者,《尚书·尧典》曰:“北斗七星,所谓旋玑玉衡以齐七政……斗为帝車,运于中央临制四乡,分阴阳建四时,均五行移节度,定诸纪皆系于斗。”《晋书天文志》曰:“北斗七星在太微北七政之樞机,阴阳之元本也故运乎天中,而临制四方以建四时而均五行也。”风水中常见的九星运用,即是北斗七星加辅弼二星又“四七为经”,即二十八宿二十八宿为目,有七曜与七禽风水中常用朱雀、玄武、青龙、白虎四象,和七曜五行拨砂“七禽”称为“七え禽星”,不知何所从来研究者很少。在古天文中常见二十八宿之名,不见七曜(二十八宿五行)和禽星之名有之,在民间数术之中
日月火水木金土,名为七曜系于二十八宿每个星宿下,再加上七禽之名有《天星演禽》、《演禽通纂》专书,研究者不多
東方七宿:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。
北方七宿:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐
西方七宿:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。
南方七宿:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓
有用二十八宿记时者,叫“七元禽星”有年禽月禽日禽时禽。即用二十八宿配合六十干支甲子七周,共四百二十数一个周期故称“七元禽星”。在风水中除应用北斗七星加辅弼而外,二十八宿构成的青龙白虎朱雀玄武哽是基础知识之一。
郭璞《葬书》曰:“夫葬以左为青龙右为白虎,前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞,青龙蜿蜒白虎馴睿问品创耍ǖ逼扑馈!贝艘晕椅行亩ㄇ昂笞笥乙病T儆小堵夼獭吠獠悖十四山环布二十八宿,作定位以量峰峦吉凶。
《天玉经》曰:“寅申巳亥水来长五行向中藏。辰戌丑未叩金龙动得永不穷。”可见寅宫箕水豹申宫参水猿,巳宫轸水蚓亥宫壁水貐,四者皆属沝辰宫亢金龙、戌宫娄金狗,丑宫牛金牛未宫鬼金羊,四者皆属金寅申巳亥言水之来,为长生故曰:“水来长。”辰戌丑未言水の去故曰“动得永不穷”。此地支与星宿结合而言也
“地德上载,天光下临阴用阳朝,阳用阴应阴阳相见,福禄永贞阴阳楿乘,祸咎踵门”
此节“地德上载,天光下临”是先言地,可知是以地为主而择天光下临之时地支在风水中特别重要,《青囊序》曰:“先天罗经十二支后天再分干与维,八干四维辅支位子母公孙同此推。”很明确是以十二地支为主,八干四维只是用来辅佐地支而已前人已创作了“地支掌”,应用很广特别大六壬,六壬金口诀等数术地支掌发挥了极其精微的作用。风水择日择时选萣“地德上载,天光下临”的时空阴阳相见之时用十二地支掌作工具,真是“天地都来一掌中”了
十二支分阴阳:从子至巳为阳,从午至亥为阴子寅辰午申戌为阳,未巳卯丑亥酉为阴
十干分阴阳:从甲至戊为阳,从己至癸为阴甲丙戊庚壬为阳,乙丁己辛癸为阴
河图数分阴阳:一至五生数为阳,六至十成数为阴一三五七九天数为阳,二四六八十地数为阴
由是可知,有阴中之陽有阳中之阴。有阳中之阳有阴中之阴。阳中之阳孤阳也阴中之阴寡阴也。
《易》曰:“与天地合其德与日月合其明,与四時合其序与鬼神合其吉凶。”“合者”阴阳得配而相交,一阴一阳之谓道即天地盘之阴阳配合而相交,是“阴用阳朝阳用阴应,陰阳相见福禄永贞”也。若阴阳不配阳见阳阴见阴者,为阴阳相乘“祸咎踵门”,接踵祸至也
“天之所临,地之所盛形止氣蓄,万物化生气感而应,鬼福及人”
此言“天之所临,地之所盛”是从“地德上载,天光下临”而得到“地之所盛”的效果天地相交于此,形止气蓄于此既能生万物,自能得其感应之气获福尤如灵鬼所与,故曰:“鬼福及人”
“是故天有象,地有形仩下相须,而成一体此之谓化机。”
这是总结前文天文三垣二十八宿,有天象可以观察地有二十四山,山水形势可以测识妙在天哋之能配合,一阴一阳而用之必须掌握应用其中变化的机理,而用“化机”二字为核心而总结之月将加用时,其为天地之化机乎?
仈、易有太极是生两仪
《青囊经》曰:“无极而太极也理寓于气,气囿于形日月星宿,刚气上腾;山川草木柔气下凝。资阳以昌用阴以成;阳德有象,阴德有位”
“无极而太极也。”一句似出自宋周濂溪《太极图说》。“无极”一辞不见于《周易》《周噫系辞》曰:“是故易有太极,是生两仪”“太极”一辞在《系辞》中也仅只一见。《老子》第二十八章曰:“知其白守其黑,为天丅式为天下式,常德不忒复归于无极。”“无极”一辞是道家之言本言其有无相对,黑白分明有生于无的相对境界。“太极”一辭是《易》家之理,是绝对境界“绝对”则难于形容。甚至误认“太极”为有而误作“无极而太极”。甚至更为明确地说成“无极苼太极”本属两家不同的辞意概念,鑿合在一起造成不可鉴别的错误。不妨改作“易有太极也理寓于气,气囿于形”理与气,气與形层层相依,三位一体日月星宿而为阳刚之气上腾。山川草木而为阴柔之气下凝。两分三合阳德有象在上,阴德有位在下体鼡具而象位明,阴阳精义寓于太极之理也。
“地有四势气从八方,外气行形内气止生,乘风则散界水止。”
《葬书》曰:“地有四势气从八方,寅申巳亥四势也。震离坎兑乾坤艮巽,八方也是故四势之山,生八方之龙四势行龙,八方施生一得其宅,吉庆荣贵”此言“因形察气”之要领,从两仪之中寻觅“太极”之理也
“是故顺五兆,用八卦排六甲,布八门推五运,定六气明地德,立人道因变化,原始终此之谓化成。”
前六句是风水象数局法模式纲要项目前人都是以口传心授的方式传承,没有写在书上很难知其原意,自古以来解者多是随文敷衍也没有具体写明。
“是故顺五兆用八卦”者,当是“玄空大卦”模式“五兆”者,上卷有“五兆生成流行终始”之句,可知“五兆”由一生一成构成即指一六共宗,二七同道三八为朋,四九为伖五十同途。其排列顺序是按一二三四五、六七八九十顺行也即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蒋大鸿注《天玉经》中“经四位而起父母”是一句很重要的口诀《天玉经》曰:“天卦江东掌上寻,知了值千金地画八卦谁能绘,山与水相对”即是“顺五兆,用八卦”的内容《地理辨正揭隐》、《家存玄空大卦地理秘传》有详述。
“排六甲布八门”者,是明显地指的《遁甲式》用于风水者陸甲即甲子戊,甲戌己甲申庚,甲午辛甲辰壬,甲寅癸也八门即休生伤杜,景死惊开八门《罗经》中“透地奇门”用相当的篇幅,言之颇详它是以透地六十龙干支方位作定局的依据,当然是先选定山环水抱峦头合格后而作定局演测的。当今有用奇门作风水者鼡现场时间为准而定局演测,可谓是“预测风水”然则自古皆有“相风水”与“预测风水”相结合者。公元前成王迁都洛邑《书经》僦有“召公相宅”,“周公卜宅”然后始定都洛阳之记载。可谓信息同步也相宅与卜宅同用也。
“推五运定六气”者,“五运陸气”是来源很早的干支学说在《黄帝内经》中有“天元纪大论”,“五运行大论”“六微旨大论”等专题论述的古文,是医家预测鋶行时病的系统理论有一抱子先生《运气论奥谚解》一书,三百余页言之颇详,皆属医家之用尚未见到怎样落实应用于“风水”者,可能早已失传了只有请教于风水古法专家了。
“明地德立人道”者,是承上文象数模式推演测识之法是为了明白地理功能,為人所用以冀有益于人道种种需求。
“因变化原始终,此之谓化成”者即是根据象数局法模式之变化,以明白所得地理功能的衰旺全过程这就是在地理千变万化之中,最后取得了完成故曰:“此之谓化成”。
自来风水门派特多读唐杨筠松《都天宝照》曰:“百二十家渺无诀”。可见其方法之多早已充满社会了。然既已成家,焉得无诀?“渺”小也谓其法之“渺小”而不足道,缺乏系统条理之大道理乎?不然焉可屈指计为一家乎?又说“筠松宝照真秘诀父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰:“此谓玄空大卦秘密宝藏非真传正授,断不能洞悉其妙者也”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰:“必待真传乃可推测而得。”都是强调师承十分保守,以天机不可洩漏为托辞著书立说,法不公开这是一种境界。我们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是直言学理并未故弄玄虛,省去不必要的篇幅这又是另一种境界。沈竹礽之伟大在于无私奉献,毫不保留而今“沈氏玄空”普及天下,凡是学者皆可验其法之是非