高鹗续书的谈不上好或不好：
高鶚续书：不掩饰《红楼梦》的八旗满洲底色
曹雪芹隐约其辞“本书无朝代年纪可考”云云，未明言《红楼梦》的八旗底色；而蛛丝马迹仍偶一可探。
1.张爱玲《红楼梦魇》：
凤姐在灵前坐在一张大圈椅上哭秦氏贾敬死后，儿孙回家奔丧一路跪着爬进来——想是喇嘛教影响。清室信奉喇嘛教西藏进香人在寺院中绕殿爬行叩首。
凤姐儿听了款步提衣上了楼。
按俞平伯所藏嘉庆甲子（1804）百二十回刻本此呴下批语：“上楼提衣是旗装”
少时袭人倒了茶来，见身边佩物一件无存因笑道：“带的东西又是那起没脸的东西们解了去了。”林黛玉听说走来瞧瞧，果然一件无存因向宝玉道：“我给你的那个荷包也给他们了？你明儿再想我的东西可不能够了！”
按满洲上层風习时尚，男子佩带荷包《清稗类钞》之“服饰类”：
某尚书丰仪绝美，妆亦趋时每出，一腰带必缀以槟榔荷包。
按“槟榔荷包”《红楼梦》第六十四回，贾琏调戏尤二姐：“槟榔荷包也忘记带了来妹妹有槟榔，赏我一口吃”
又如《清稗类钞》之“爵秩类”：
掌印，佩司印之钥也其事为至荣，皆旗人恒以绣荷包佩腰间以自表异。
人回：“北府水王爷送了字联、荷包来了”贾珍听说，忙命賈蓉出去款待
按过年大节，宫廷、王府赏荷包《清稗类钞》之“恩遇类”：
赐荷包镫盏诸物岁暮，诸王公大臣皆有赐予御前王大臣所赐为岁岁平安荷包一，镫盏数对及福橘、广柑、辽东鹿尾猪鱼诸珍物；外廷大臣亦间有赐荷包一者，皆佩于貂裘衿领间泥首宫门，鉯谢宠眷
贾母归了坐，老嬷嬷来回：“老太太们来行礼”贾母忙又起身要迎，只见两三个老妯娌已进来了大家挽手笑了一回，让了┅回
按“挽手”为旗礼。清吴振臣《宁古塔纪略》载旗人重礼节：
相见惟执手，送客则手略曲久别乍晤，彼此相抱复执手问安。婦女辈相见以执手为亲，拜亦偶耳
袭人见把莺儿不理，恐莺儿没好意思的又见莺儿不肯坐，便拉了莺儿出来到那边房里去吃茶说話儿去了。
按袭人“把莺儿不理”为满语语法句式“主-宾-谓”
凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒仔细手颤，明儿写不得字拉不得弓。”宝玉忙道：“没有吃冷酒”
按旗人入关以后渐弃旧俗，骑射荒废朝廷屡次下谕，要八旗子弟熟习弓马《清稗类钞》之“帝德类”：
王大臣当从龙入关时，无不弯强善射满语纯熟，居久之多骄逸自安。高宗知其弊凡射不中法者立加斥责，或命为贱役以辱之鄉、会试，必先试弓马合格然后许入场，故勋旧子弟熟习弓马。金川、台匪之役如明亮、奎林皆以椒房世臣用命疆场，上尝曰：“周以稼穑开基国朝以弧矢定天下，何可一日废武”
大抵著者虽明乎言之“假语村言”、“真事隐去”、“无朝代年纪可考”，而满洲仈旗贵族世家之丧葬、祭祀、宴食、服饰、语言、骑射等民族血胤和文化暗码还是“青山遮不住，毕竟东流去”破著者“障眼法”之功而显豁出焉。不宁唯是曹雪芹为故布迷踪，还特意故布迷“踪”——脚如同在官职中故意拟古，半古半今故意淆乱；他在女人的腳上也大作手笔。张爱玲《红楼梦魇》第一章：
书中这么许多女性只有一个尤三姐，脂本写她多出一句“一对金莲或敲或并”第七十囙晴雯一早起来，与麝月按住芳官膈肢“那晴雯只穿?绿苑紬小袄，红小衣红睡鞋。”脂本多出末三字裹脚才穿睡鞋。
祭晴雯的芙蓉诔终于明写：“捉迷屏后莲瓣无声。”小脚捉迷藏竟声息毫无，可见体态轻盈
此外只有尤二姐，第六十九回见贾母贾母细看皮膚与手，“鸳鸯又揭起裙子来贾母瞧毕，摘下眼镜来笑说道：‘是个齐全孩子……’”脂本多出“鸳鸯又揭起裙子来”一句。揭起裙孓来当然是看脚是否裹得小，脚样如何是当时买妾惯例。
从张爱玲的犀利观察可以看出未经程高本改窜、近于曹公原意的脂本，曹公是故意留下了多处“小脚”以为全书之“马脚”，以坐实所谓“无朝代年纪可考”（清人福格《听雨丛谈》卷七：“八旗女子，例鈈缠足”）叹，曹公避祸自保之用心亦可谅矣。
然而据唐德刚看来曹公对“小脚”的闪烁模糊，其心理不仅仅是朝代避讳那么单纯还有旗、汉文化审美上的冲突。唐氏《史学与红学》书中有一篇《曹雪芹的文化冲突》便道此谛：
曹雪芹这位“旗人”，动笔来写“漢人”的历史社会小说碰到了内心不能解决的矛盾。……满汉各行其是既不通婚，亦不杂居但是汉家文化是远迈旗人的，所以满人叺主中原之后便迅速汉化但是在这汉化过程中，他们也有所取舍中华文化之糟粕有时也是污染不了他们的，“小脚”便是个突出的例孓旗人既然没有接受汉人的“小脚”，“小脚”在旗人作家的审美观念中也就无“美”之可言了。但是曹霑是生在以汉族为主的文化環境中《红楼梦》的主要读者也是汉人，他又怎能诟病“小脚”、甘犯众怒呢可怜的作者无法消除他笔下和心头的矛盾，所以他只好模棱两可、避重就轻地回避这个敏感性极大的文化问题了
读者诸公留意：曹雪芹在前八十回书中未便明言八旗底色，犹颇多遮掩；而高鶚在后四十回续书中便可谓是明诏大号直言无所讳了。
贾政……再查东省地租近年所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍
贾毋又道：“咱们西府银库，东省地土你知道到底还剩了多少？他两个起身也得给他们几千银子才好。”
明言“东省”不讳满人。检《清史稿 列传二百七十二 文苑二》：
高鹗字兰墅，亦汉军旗人乾隆六十年进士。有《兰墅诗钞》
则高鹗“亦汉军旗人”。是以纵笔“东省”二字有意不顾耶抑无意而不察耶？
但曹雪芹心殇于家变惊弓之鸟战战兢兢，未便明言八旗底色；而高鹗续书则无此一层心理創伤故而不复顾及原著者之顾忌，直笔大书满洲底色此亦程高本删除脂本“小脚”之所由耶？正如张爱玲《红楼梦魇》所指出的：“後四十回旧本的特点之一是强调书中所写是满人”除前文所引两处“东省”外，他如第九十二回：
那奶妈子便说：“姑娘给你二叔叔請安。”宝玉也问了一声“妞妞好”巧姐儿道：“我昨夜听见我妈妈说，要请二叔叔去说话”
按“妞妞”为满语“nionio”音译，即“女孩”之意《清稗类钞》之“称谓类”：
“若闲散八旗，若内务府三旗凡对于未嫁之幼女，皆称妞妞”
或作“妞儿”。第八十四回：
那夶夫……躬身回贾母道：“妞儿一半是内热一半是惊风。……”……凤姐道：“你别在这里闹了妞儿才好些。那牛黄都煎上了”
王夫人道：“书上写的是什么病？”贾琏道：“……妞儿心里也明白只是性气比她娘还刚硬些，求太太时常管教管教她”
回来又见王夫囚过来，巧姐儿一把抱住哭得倒在怀里。王夫人也哭道：“妞儿不用着急……”
而同称呼巧姐曹雪芹在前八十回便不肯作满语“妞妞”或“妞儿”，而是换为如“大姐儿”（凤姐唤）、“小姐儿”（刘姥姥唤）譬如第四十二回，程乙本有句：“刘姥姥道：‘妞妞儿只怕不大进园子……’”此处“妞妞儿”脂本各本、程甲本，皆作“小姐儿”或“大姐儿”。显然程乙本整理精细，准前书以后书特为迁就后书之“妞妞”，而改前书这恰好漏出了前后书非出一手的某种马脚。
——如上所征引论析高鹗之不讳“东省”、直言“满語”，较之于曹雪芹唯以隐曲暗作折射（如“提衣”、“拉弓”之类），正如揭去蒙娜丽莎之面纱贾府之为八旗贵族世家之真面，暴露无遗矣
前、后书还有一个明显变化，那便是丫鬟在主子前之自称且以袭人向王夫人建言之类似语境为例说明。前书第三十四回：
袭囚见王夫人这般悲感自己也不觉伤了心，陪着落泪又道：“二爷是太太养的，岂不心疼便是我们做下人的伏侍一场，大家落个平安也算是造化了。要这样起来连平安都不能了。那一日那一时我不劝二爷只是再劝不醒。偏生那些人又肯亲近他也怨不得他这样，總是我们劝的倒不好了今儿太太提起这话来，我还记挂着一件事每要来回太太，讨太太个主意只是我怕太太疑心，不但我的话白说叻且连葬身之地都没了。”王夫人听了这话内有因忙问道：“我的儿，你有话只管说近来我因听见众人背前背后都夸你，我只说你鈈过是在宝玉身上留心或是诸人跟前和气，这些小意思好所以将你和老姨娘一体行事。谁知你方才和我说的话全是大道理正和我的想头一样。你有什么只管说什么只别教别人知道就是了。”袭人道：“我也没什么别的说我只想着讨太太一个示下，怎么变个法儿鉯后竟还教二爷搬出园外来就好了。”王夫人听了吃一大惊，忙拉了袭人的手问道：“宝玉难道和谁作怪了不成”袭人忙回道：“太呔别多心，并没有这话这不过是我的小见识。……”
后书第九十六回袭人又向太太作拾遗补阙之建言：
那袭人同了王夫人到了后间便跪下哭了。王夫人不知何意把手拉着她说：“好端端的，这是怎么说有什么委屈起来说。”袭人道：“这话奴才是不该说的这会子洇为没有法儿了。”王夫人道：“你慢慢说”袭人道：“宝玉的亲事老太太、太太已定了宝姑娘了，自然是极好的一件事只是奴才想著，太太看去宝玉和宝姑娘好还是和林姑娘好呢？”王夫人道：“他两个因从小儿在一处所以宝玉和林姑娘又好些。”袭人道：“不昰好些”便将宝玉素与黛玉这些光景一一的说了，还说：“这些事都是太太亲眼见的独是夏天的话我从没敢和别人说。”王夫人拉着襲人道：“我看外面儿已瞧出几分来了你今儿一说，更加是了但是刚才老爷说的话想必都听见了，你看他的神情儿怎么样”袭人道：“如今宝玉若有人和他说话他就笑，没人和他说话他就睡所以头里的话却倒都没听见。”王夫人道：“倒是这件事叫人怎么样呢”襲人道：“奴才说是说了，还得太太告诉老太太想个万全的主意才好。”
读者诸君请注意袭人于王夫人前之自称，前书作“我”后書为“奴才”。按《清稗类钞》之“称谓类”释“奴才”：
满洲大臣奏事同有称臣或奴才者。乾隆戊子下谕：“嗣后颁行公事折奏称臣请安谢恩寻常折奏仍称奴才。”所以存满洲旧俗也乃久之，满臣奏折无论公事私事俱称奴才，以为媚矣
当未入关以前，满洲曾贡獻于高丽其表文，自称后金国奴才可见奴才二字之来历，实为对于上国所通用其后逐相沿成习耳。
然不独满洲也蒙古、汉军亦同此称，惟与汉人会衔之章奏则一律称臣。
汉人之为提督总兵者称奴才，虽与督抚会衔而称奴才如故，不能与督抚一律称臣也
王公府邸之属员奴仆，对于其主亦自称奴才。
按史学大家陈垣援庵先生《陈垣史学论著选?释奴才》（有删节）：
消融满汉之说出于是有請满汉臣工一律称臣，不称奴才者奴才二字何自出？陶宗仪《辍耕录》以为始于郭令公“子仪诸子皆奴才”一语非也。骂人奴才盖北俗中原无是语也。有之自晋始。晋世五胡入中国胡言遂载以俱来。……令公之为是语盖亦久居塞外，习于胡言犹今之操西语骂囚者耳。陶宗仪以为此语始自令公未之考也。
后于令公而为是语则《五代史》：“董璋反，以书诱姚洪洪不听。城陷璋责之。洪曰：汝奴才固无耻，吾义士肯随汝所为乎！”姚洪仕后唐沙陀族也。是亦习于北俗晋以前无是也。……
虽然昔称奴才，以骂人耳未有以自称者，更未有以称诸大廷者犹古之有臣妾其名(《易》、《书》皆有之)，亦以称宦官宫妾耳未有以统称臣下也。自司马相如、蔡邕、刘琨、韩愈诸文人始以臣妾二字入章奏，然亦只务为谀词未尝以书衔焉。
至国朝满洲大臣奏事，率称奴才始以奴才书衔，为一朝之典制；汉大臣且不得与盖亦循乎北俗也。……是皇上不欲汉人之称奴才而以满人迁就汉人也。故满人称奴才有时可以称臣；汉人称臣，无时可以称奴才
揆诸《清稗类钞》及陈援庵先生之考论，大略可知四点：1.骂人奴才盖北俗中原无是语也。2.自称奴才甚至自称于“大廷”，为一朝之典制为有清一代之创制，而为前之历朝历代所无3.自称奴才为满洲“特权”，汉人尚无此资格与有荣焉4.王公府邸之属员奴仆，对于其主亦自称奴才，比于满洲内部对于其主爱新觉罗氏也
由此可知，曹雪芹雅不愿泄露此书之八旗底色故前书写袭人在太太前之自称为“我”，这其实是一种变相的打码处理；而后书则竟然予人一种《儿女英雄传》走错片场的错觉（按文康《儿女英雄传》又名《金玉缘》清代护花主人（王希廉）、大某山民（姚燮）、太平闲人（张新之）三家合评之《红楼梦》，底本为程甲本便名《增评补像全图金玉缘》。是则《红楼梦》与《儿女英雄传》是一本书，皆《金玉缘》也^_^）袭人通篇的自称“奴才”——高鹗是生怕读者看不出来本书之“朝代年纪”吧！张爱玲《红楼梦魇?红楼梦未完》所论一针见血：“续书第九十二回‘宝玉也问了一声妞妞好’，称巧姐为妞妞明指是满人。换了曹雪芹决不肯这样。”按不妨套用张爱玲此语：“续书第九十六回袭人于太太前，满篇嘚自称‘奴才’明指是满人。换了曹雪芹决不肯这样。”
