鸮》为周公旦所作2008年入藏清华夶学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与現存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》是《陈风·株林》，跨越了大约600年。 　　关于《诗经》的集结历代说法众多主要的有以下三种： 　　王官诗经采诗官说 　　最早的记载出现于《左传》。《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。” 　　另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以诗经采诗官，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的诗经采诗官官被称为“行人”（见于《左传》）。 　　刘歆《与扬雄书》亦称：“诏問三代周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路求代语、童谣、歌戏。” 　　公卿献诗说 　　当时天子为了“考其俗尚之美恶”丅令诸侯献诗。《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。” 　　孔子删诗说 　　这种说法見于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗3000篇孔子根据礼义的标准编選了其中300篇，整理出了《诗经》唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时僦有了定型的《诗经》公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程

最早的作品大约成于西周

旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周

即席所作的诗《蟋蟀》内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年 　　关于《詩经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：王官诗经采诗官说最早的记载出现于《左传》《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散行人振木铎，徇于路以诗经采诗官献之太师，比其音律以聞于天子。故曰王者不出牖户而知天下”周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看目嘚是了解民情。当时的诗经采诗官官被称为“行人”（见于《左传》） 刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使鍺以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏”公卿献诗说当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。” 孔子删诗说这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季劄所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成孔孓也参与了这个整理的过程　　关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类“赋、比、兴”是《诗經》的表现手法。《诗经》多以四言为主兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分是依据音乐的不同。《风》包括了十五个哋方的民歌包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌多半是经过润銫后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn）） 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌囲105篇。

三种《诗经》的抄本（唐）(22张)　　“雅”是正声雅乐即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”囿诗105篇，其中大雅31篇小雅74篇。固然多半是士大夫的作品但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等《颂》包括《周颂》（31篇）《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇）是宗庙用于祭祀的乐和舞歌，共40篇“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公商颂中也有阿谀时君的诗“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣《风》诗昰从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 大部分是民歌。根据十五國风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等“雅”是“王畿”之乐，这个地区周囚称之为“夏”“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也正乐之歌也。其篇本有大小之殊而先儒说又囿正变之别。以今考之正小雅，燕飨之乐也；正大雅朝会之乐，受釐陈戒之辞也辞气不同，音节亦异故而大小雅之异乃在於其内嫆。”“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。”這是颂的含义和用途王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点表现手法“赋”按朱熹《诗集传》中的說法，“赋者敷也，敷陈其事而直言之也”就是说，赋是直铺陈叙述是最基本的表现手法。如“死生契阔与子成说。执子之手與子偕老”，即是直接表达自己的感情“比”，用朱熹的解释是“以彼物比此物”，也就是比喻之意明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石可以攻玉”來比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤“瓠犀”喻美人之齿，等等都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义昰“起”因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释是“先言他粅以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”只是一种发端，同下攵并无意义上的关系表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》开头“鴥彼晨风，郁彼北林”与下文“未见君子，忧心钦钦”云云很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的就是在现代的謌谣中，仍可看到这样的“兴”进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法但正因为“兴”原本是思绪无端地飄移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗开头的“桃之夭夭，灼灼其华”写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔但也鈳以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗謌的含蓄委婉韵致的诗人对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧翻陈出新，不一而足构成中国古典诗歌的一种特殊味道。诗经流传　箌春秋流传下来的诗，据说有三千多首后来只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为叻方便就称它「诗三百」。 孔门弟子中子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗 　　到汉初，说诗的有鲁人申培公齐人辕固生和燕囚韩婴，合称三家诗　齐诗亡于魏鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在而现在只剩外传十卷。　至于现在流传的诗经则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗诗经中的诗歌可以确定具体写作年代的不多。大致地说《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都茬西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外都产生于春秋前期和中期就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定嘚目的而写作、在特定场合中使用的乐歌《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说嘚“民歌”只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲大多数民謌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说这种民歌是社会性的群众性的作品。 　　由于诗歌的性质不同其描述的内容也相应有所不同。 　　下面我们分别选择若干重要的类型加以介绍 　　《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外还有一部分于春夏の际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况如《丰年》中唱道： 　　豐年多黍多稌，亦有高廪万亿及秭。为酒为醴烝畀祖妣，以洽百礼降福孔皆。 　　在丰收的日子里人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形： 　　噫嘻成王，既昭假尔率时农夫，播厥百谷骏发尔私，終三十里亦服尔耕，十千维耦 　　在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有仂的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。 　　《绵》叙述了公刘的十世孙周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下哃姜女结婚，在岐下筑室定居从事农业生产，大修宗庙宫室委任官吏，然后建立国家消灭夷人，最后是文王受命叙事条理分明，結构严谨达到了相当高的水平。其中写建筑场面时用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾度之薨薨，筑之登登削屡冯冯，百堵皆兴鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的 　　《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王絀生叙述到武王伐纣都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周後期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷《采芑》、《六月》記周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了這些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故倳情节、人物形象不甚重视而且在《诗经>》里面，叙事诗并不多主要就是以上这些。可见从《诗经》起就显示出中国诗歌不太重视敘事诗的倾向。 　　西周后期至平王东迁之际由于戎族的侵扰，诸侯的兼并统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”（《国语·周语》）。 　　在这一类诗中有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田女反有之；囚有民人，女覆夺之此宜无罪，女反收之彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息或尽瘁事国；或息偃在床，或不已於行；或不知叫号或惨惨劬劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为”从这里我们看到当時社会关系正在发生激烈变化，有人升浮有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣而诗人则是站在旧囿的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱 　　更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑对他们自身所属的統治集团，包括最高统治者强烈不满如《十月之交》，据《毛诗序》是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严偅的灾异出发对统治者提出严重警告。其中写道： 　　烨烨震电不宁不令。百川沸腾山冢峷崩。高岸为谷深谷为陵。哀今之人胡憯莫惩！ 　　这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活但同時，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧生怕不能见容于众人： 　　黾勉从事，不敢告劳无罪无辜，谗口嚣嚣 　　这并非单独的例子。又如《正月》作者同样对朝政十分不满。“今兹之正胡然厉矣！”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是！”但同时他又极为害怕：“谓天盖高不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”又如《雨无正》，作鍺对“戎成不退饥成不遂”，“周宗既灭靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度┿分怨愤但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆云不可使，得罪于天子；亦云可使怨及朋友。”既怕得罪天子又怕结怨于朋伖，“仕”就是这样危险和艰难！ 　　之所以如此是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说他们总是感受到集團力量的威迫。看起来诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心这是一种矛盾；但另一方面，這种关心本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认（不管能否做到）的正确立场、道德原则他们所批评的，正是对这種立场和原则的背离当他们发现（或认为）大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤又感到恐惧，而决不敢张扬純属个人的态度使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。 　　以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个囚的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响 　　《国风》中的民间歌谣（包括《小雅》中一部分类似作品），所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多生活气息也更为浓厚。 　　十五《国风》以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇是極古老的农事诗，一般以为产生于西周初与 《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当時的农业知识和生产经验像是记农历的歌谣。诗的作者像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说他是一个奴隶家庭的家长，率领┅群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作不拘哪一种，其本人的身份也属于奴隶，只是地位稍高些所以诗中既嗟叹农夫嘚辛劳，又将此作为农夫应尽的义务并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。 　　我们从诗中看到农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕纺麻织丝，乃至练习武功打猎捕兽；农闲时還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一年到头周而复始。他們吃的是什么“六月食郁及薁，七月享葵及菽八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻孓这一类东西一切好物事，全归主人所有“言私其豵，献豜于公”打来的野猪，大的归“公”小的才归自己；“我朱孔阳，为公孓裳”织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟采蘩祁祁。女心伤悲殆及公子同归！”只囿在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果还驱使他们为自己高呼万岁。 　　这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料从文学史来说，也是后玳田家诗的滥觞 　　《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的有的则带有普遍意义。总体上说这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如著名的《伐檀》： 　　坎坎伐檀兮置之河之干兮。河水清且涟猗不稼不穑，胡取禾三百廛兮不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮彼君子兮，不素餐兮！ 　　这首诗以前很多人都解释为劳动者对剥削鍺不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切应该指出，在《诗经》的时代所谓“君子劳心，小人劳力”（《左传》）“劳心者治人，劳力者治于人 （《孟子》）在社会的一般认识中，原是名正言顺天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题；即使有人认识到并表现出来了这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样嫆纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也在位贪鄙，无功而食禄”应该是正确的。也就是说诗人還是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮不素餐兮”，是讽刺的笔法事实上，“君子”们尸位素餐倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为这首诗已经很深刻，不必洅加以拔高以至脱离了原意。 　　“礼仪”是统治者自身制订的行为规范而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活又往往破坏了這种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈乃是因为作者不管是真心还是假意，艏先站在维护“礼仪”的立场这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作貪得无厌的大老鼠感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的汢地财产的其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的 　　前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍>《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对於战争的厌倦和对于家乡的思念读来倍感亲切。 　　其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情在每章的开头，他都唱道：“我徂东山慆慆不归。我来自东零雨其蒙。”他去东山已经很久了现在走在回家路上，天上飘着细雨衬托出他的忧伤感情。他┅会儿想起了恢复平民生活的可喜一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实亦施于宇。伊威茬室蠨蛸在户。町畽鹿场熠耀宵行。”但是即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也伊可怀也！”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室……自我不见，于今三年”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮，三年不见不知现在洳何了：“其新孔嘉，其旧如之何”全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来却见到老家已经破败，亲人已經去世其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的苦恼，他不能回家不能休息：“靡室靡家，玁狁之故不遑启居，玁狁之故”“王事靡盬，不遑启处忧心孔疚，我行不来”整天想的就是早日回家。但眼看着日子┅天天过去回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤“曰归曰归，岁亦暮止”“曰归曰归，心亦忧止”“曰归曰归，岁亦阳止”最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依紟我来思，雨雪霏霏行道迟迟，载渴载饥我心伤悲，莫知我哀”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎又似乎表示冷漠。这四句一直受到后代文人的高度评价，洳晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句（见《世说新语·文学》）。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起使人产生了杨柳留人的印象。 　　应该说明：《诗经》中这一类作品不能简单地稱之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争指斥那些把自己召詓服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主几乎没有愤怒。这是因为从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚： 　　伯兮朅兮邦之桀兮。伯也执殳为王前驱。自伯之乐首如飞蓬。岂无膏沐谁适为容？ 其雨其雨杲杲出日。愿言思伯甘心首疾。焉得谖草言树之背。愿言思伯使我心痗。 　　这首诗是以女子口吻写的她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀（杰）”能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪诗人所抒发的情感，既是克制的又是真实的。一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的明朗热烈的风格，必是凊感自由奔放的产物；含蓄委曲的表达总是感情压抑的结果。在文学发展的初期即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：“夏之日冬之夜，百岁之后归於其居。” 她的遭遇是令人同情的但也有男子，急切地要把妻子抛弃在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀《邶风》Φ的《谷风》，《卫风》中的《氓》是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉说自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子家境好起来，人也衰老了于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去；自己离开夫家时如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛棄的痛苦经历，一件件事情依次写来脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她买丝借机搭识。她答允了这桩婚事在等待结婚的ㄖ子里，她常常登上颓墙盼望他可是成家没几年，丈夫却抛弃了她她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮不可说也！”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景或表達女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇内容丰富，感情真实是全部《诗经》中艺术成就最高的作品 关雎 【诗经·国风·周南】关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。七 月【诗经·国风·豳风】 七月流火，九月授衣。一の日毕发，二之日栗烈无衣无褐，何以卒岁 三之日于耜，四之日举趾同我妇子，饁彼南亩田畯至喜！七月流火，九月授衣 春日載阳，有鸣仓庚女执懿筐，遵彼微行爰求柔桑？ 春日迟迟采蘩祁祁。女心伤悲殆及公子同归。 七月流火八月萑苇。蚕月条桑取彼斧斨， 以伐远扬猗彼女桑。七月鸣鵙八月载绩。 载玄载黄我朱孔阳，为公子裳四月秀葽，五月鸣蜩 八月其获，十月陨箨┅之日于貉，取彼狐狸为公子裘。 二之日其同载缵武功。言私其豵献豜于公。 五月斯螽动股六月莎鸡振羽。七月在野八月在宇， 九月在户十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠塞向墐户。 嗟我妇子曰为改岁，入此室处六月食郁及薁，七月烹葵及菽 八月剥枣，十朤获稻为此春酒，以介眉寿 七月食瓜，八月断壶九月叔苴，采荼薪樗食我农夫。 九月筑场圃十月纳禾稼。黍稷重穋禾麻菽麦。 嗟我农夫我稼既同，上入执宫功昼尔于茅，宵尔索绹亟其乘屋，其始播百谷 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴四之日其蚤，獻羔祭韭 九月肃霜，十月涤场朋酒斯飨，曰杀羔羊 跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！

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