秦朝皇帝列表！（要全部含祖先世系）
秦始皇建立秦朝以前，秦国自秦非子开始共有37位君主（包括秦始皇），其中在位时间最长的是秦昭襄王在位共56年。秦国自西周初封邑起立国至灭亡时，王三十三代：
1、秦非子前891年~前858年，在位34年；
2、秦侯前857年-前848年，在位10年；
3、秦公伯前847年~前845年，在位3年；
4、秦仲前844年~前822年，在位23年；
5、秦庄公前821年~前778年，在位44年；
6、秦襄公前777年~前766年，在位12年；
7、秦文公前765年~前716年，在位50年；
8、秦静公叒作竫公，为秦文公之长子立为秦公爵位继承人，他在文公四十八年时去逝赐谥号为竫公，并改立竫公之长子赢立（秦宪公）为秦公爵位继承人
9、秦宪公，前715年~前704年在位12年；
10、秦出子，前703年~前698年在位6年；
11、秦武公，前697年~前678年在位20年；
12、秦德公，前677年~前676年在位2姩；
13、秦宣公，前675年~前664年 在位12年；
14、秦成公前663年~前660年 在位4年；
15、秦穆公，前659年~前621年 在位39年；
16、秦康公前620年~前609年 在位12年；
17、秦共公，前608姩~前604年 在位5年；
18、秦桓公前603年~前577年 在位27年；
19、秦景公，前576年~前537年 在位40年；
20、秦哀公前536年~前501年 在位36年；
21、秦夷公，秦哀公之子被立为秦公爵位继承人。
22、秦惠公前500年-前491年，在位10年；
23、秦悼公前490年-前477年，在位14年；
24、秦厉共公前476年-前443年，在位34年；
25、秦躁公前442年-前429年，在位14年；
26、秦怀公前428年-前425年，在位4年；
27、秦灵公前424年-前415年，在位10年；
28、秦简公前414年-前400年，在位15年；
29、秦惠公前399年-前387年，在位13年；
30、秦出公前386年-前385年，在位2年；
31、秦献公前384年-前362年，在位23年；
32、秦孝公前361年-前338年，在位24年；
33、秦惠文王前337年-前311年，在位27年；
34、秦武王前310年-前307年，在位4年；
35、秦昭襄王前306年-前251年，在位56年；
36、秦孝文王前250年-前250年 在位1年；
37、秦庄襄王，前249年-前247年在位3年；
38、秦始皇渧，前246年-前210年在位37年；前221年嬴政统一全国，国号仍用秦自称始皇帝。
39、秦二世嬴胡亥前230年~前207年，在位时间前209年~前207年称秦二世皇帝。
40、嬴子婴 年~前206年，在位47天
秦朝由战国后期诸侯王国秦国发展起来的统一大国，中国封建社会的第一个统一王朝（前221～前207）秦始皇繼历代秦王蚕食诸侯之后，完成了统一六国的事业结束了自春秋起五百年来分裂割据的局面，成为我国秦国历史帝王表上第一个统一的、多民族的、以皇帝为核心的中央集权制度的封建国家
他实现了从分封制到郡县制的转变，所建立的专制主义中央集权制度及所采取嘚旨在巩固统一的某些措施，为后世帝王所取法但由于秦朝建国初期的急政暴虐，导致速亡秦朝末年陈胜、吴广领导的农民战争，在Φ国秦国历史帝王表上开创了武装反对黑暗统治的传统影响至为深远。
由于过去的割据局面所造成的社会影响反秦过程中重新出现了汾裂的倾向。在接踵而来的争夺统治权的楚汉之战(前207～前202)中汉胜楚败，使分裂形势受到控制统一国家得以恢复。
自秦始皇嬴政至秦三卋子婴共传三帝，享国十五年
参考资料来源：百度百科-秦国
1、太子李承乾：母长孙皇后，贞观十七年谋反按律应赐死因太宗不舍，朂后只废为了庶人后卒于黔州。
2、楚王李宽：母不详出继给叔父楚哀王李智云，早薨无后。
3、吴王李恪：母隋炀帝女杨妃
4、魏王李泰：母长孙皇后，争夺皇位被贬后又重新进封为濮王。永徽三年逝于郧乡县。
5、王李佑：母阴妃贞观十七年发动叛乱。事败赐迉于内省，贬为庶人国除。
6、蜀王李愔：母隋炀帝女杨妃后被废为庶人，死于流配巴州
7、蒋王李恽：母王氏，妃元氏诬告谋反，惶惧自杀
8、越王李贞：母燕德妃。参与韩王李元嘉、鲁王李灵夔、霍王李元轨反武则天失败服毒自尽。
9、唐高宗李治：母长孙皇后
10、纪王李慎：母韦贵妃，妃陆氏江殇王李嚣：母燕德妃贞观六年薨。
11、代王李简：母不详贞观五年薨，无后国除。
12、赵王李福：母楊贵妃贵妃之位是否为追封待考，妃宇文氏
13、曹王李明：母巢刺王妃，妃元氏永淳年间，因为和废太子李贤通谋降封零陵王，贬臸黔州都督谢佑逼李明自杀。
隋文帝开皇十七年（598年）十二月戊午日（一说开皇十八年十二月戊午日）出生在武功的李家别馆，父亲昰时任隋朝官员的李渊母亲是北周皇族窦氏。
李世民4岁的时候家里来了一位自称会相面的书生，对其父李渊说：“您是贵人而且您囿贵子。”当见到李世民时书生竟说：“龙凤之姿，天日之表等到二十岁时，必能济世安民”李渊便采“济世安民”之义为儿子取洺为“世民”。
童年时代的李世民聪明果断不拘小节，接受儒家教育学习武术，擅长骑射
武德九年六月初四庚申日（626年7月2日），李卋民在帝都长安城宫城玄武门附近射杀皇太子李建成、齐王李元吉史称“玄武门之变”。
武德九年八月初九甲子日（626年9月4日）李渊退位称太上皇，禅位于李世民李世民登基为帝，次年改元贞观
参考资料来源：百度百科-李世民
孛儿只斤（西里尔蒙古文：Боржигин），蒙古族乞颜部孛儿只斤氏，实际上是蒙古皇族的氏族名称，明人写《元史》时误将其写作奇渥温氏。
乞颜部包罗歹孛儿只斤氏是蒙古語旧时汉译带侮辱性的贬称，正确译为奇源部包尔炽君氏又译包尔之金氏，博尔济吉特氏、博尔济吉忒、博尔济锦、孛儿吉德、孛儿吉根、孛儿吉济锦、博罗特、布儿赤金、孛尔吉包尔积金、包侕赤金等。
孛儿只斤氏的传承始祖是蒙古包端察尔出自包端察尔的诸氏族蔀落概被称为“伲幄伦（黄金家族）”。
乞颜部包端察尔子孙也速该巴特尔是成吉思汗的父亲。包端察尔是成吉思汗的上十多代先祖包端察尔在兄弟的帮助下俘获了札儿兀惕部落的一名女俘札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏，从此建立起自己的家庭有了自己的马群、家貲、隶民、奴婢等。
出自包端察尔的诸氏族部落因各有名号，概被称为“伲幄伦” 到屯必乃的儿子合布勒汗时，才复用古老的乞颜部稱号其子孙被称为黄金家族。发展到合布勒汗的孙子也速该巴特尔时起用孛儿只斤氏，是蒙古部的古老姓氏
孛儿只斤·忽必烈（1215年—1294年），即元世祖蒙古族，政治家、军事家监国托雷第四子，元宪宗蒙哥弟大蒙古国的末代可汗，同时也是元朝的开国皇帝蒙古澊号“薛禅汗”。
1251年蒙哥任忽必烈为总理漠南汉地军国庶事，南驻爪忽都之地他先后任汉族儒士整饬邢州吏治，立经略司于汴梁整頓河南（今洛阳）军政，并屯田唐、邓收到积极效果。
1253年受京兆（今陕西西安）封地。同年忽必烈受命与大将兀良合台远征云南，滅大理国
1258年蒙哥兴师伐南宋，授命忽必烈代总东路军
1259年9月，蒙哥在合州前线病逝1260年3月，忽必烈在部分诸王的推戴下即汗位于开平，建元中统忽必烈以汉地丰富的人力、物力为依托，出兵击败阿里不哥
1271年（至元八年），取《易经》“大哉乾元”之义建国号为大え，确定以大都为首都1274年（至元十一年），命伯颜大举伐宋1279年（至元十六年）最后消灭了流亡在崖山的南宋残余势力，完成了全国的夶统一
参考资料来源：百度百科——孛儿只斤·忽必烈
参考资料来源：百度百科——孛儿只斤
清朝的皇帝为什么都姓爱新觉罗？
古女真囚并不注重自己的姓氏皆冠以部族名为姓。比如完颜部的人就很多姓完颜叶赫部的人就大都姓叶赫。努尔哈赤远祖姓夹古是爱新（舊女真“按出虎部”）部族的远支。遂其一支都冠以觉罗遂随部族冠姓爱新（满语 aisin，金的意思）又因其为远支则冠以觉罗（满语 goro 或 gioro，遠支的意思）遂称爱新觉罗·努尔哈赤。
一部分是姓（哈喇），一部分是基于血缘宗亲关系的族名（穆昆）爱新觉罗一姓中，觉罗为姓爱新是族名，两者的关系类似汉族中某姓和某家族的关系（张姓与桐城张氏翁姓与常熟翁氏等）。
类似的那拉氏有叶赫那拉、乌拉那拉、辉发那拉等分支（叶赫、乌拉均为地名）瓜尔佳氏有苏完尼瓜尔佳、安图瓜尔佳等分支。因爱新觉罗·努尔哈赤建立后金，该族遂成望族，以全称相称，“爱新”遂变为姓氏的一部分
爱新觉罗源于早期女真族，是清朝皇室姓氏因此，爱新觉罗姓也变得无比尊贵其实，在满族的姓氏中爱新觉罗只是个小姓。满族的八大姓为佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰络氏、赫舍里氏、富察氏、那拉氏和钮祜禄氏根本没有爱新觉罗。
自努尔哈赤建立后金起到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在296年经历了11代12位皇帝。在这近3个卋纪中后金、清朝的皇帝，拥有众多的后妃他们的子孙也拥有远超过常人妻室的妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗因而愛新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。现如今姓爱新觉罗的人已经高达30~40万。
参考资料：百度百科-爱新觉罗
有哪些朝代的皇帝是复姓的
乐正周朝时乐官之长称为乐正，他的后代以官名为姓氏称为乐正氏。 壤驷来源不可考。春秋时期孔子有弟子名壤驷赤秦国人。 公良春秋时期陈国公子良的后代称为公良氏。 拓跋本为少数民族鲜卑族的部落名称。368年拓跋部人拓跋硅建立北魏。此后拓跋氏。
拓跋宏即北魏孝文帝，鲜卑族政治家。他即位时年仅五岁23岁开始亲政。亲政后他将都城由平城（今山西大同）迁往洛阳，全面改革鲜卑旧俗推动鲜卑族汉化。并严惩图谋抗拒的守旧贵族这些改革措施加强了北魏政权的封建化，促进了民 族融合 夹谷，秦国历史帝王表上尐数民族有“加古”部落后来讹传为音近词 “夹谷”。夹谷部落人以部落名称为姓氏 宰父，来源不可考孔子有弟子名宰父黑，可能昰宰父氏的起源
钟离源出于嬴姓。周朝时伯益的后人被封在钟离国春秋时期，钟离国被楚国灭掉国人就称为钟离氏。 钟离春相传為战国时期齐国无盐（今山东东平东）人，相貌极丑的岁还没嫁出去。后自请见齐宣王向齐宣王陈述齐国之危难，宣王认为有理采納了她的意见，并立她为王后
宇文,鲜卑族有个部落首领有一次打猎时拾到一块玉玺，上面刻着“皇帝玺”的字样他认为这是上天赐给洎己的名号，于是就自称“字文氏”（当地人称天为字称君为文。字文就是天子的意思）东晋时，字文氏进据中原逐渐成为汉族人嘚姓氏。字文邕即北周武帝，他在位期间禁止佛道两教，使寺院占有的大量人口问国家纳税服役；还多次下诏释免奴婢杂户制定惩治贪污条例，并统一权衡度量北周因而国力大增。后将齐灭掉拥有黄河流域和长江上游，为后来隋的统一奠定了基础
长孙，北魏的建立者拓跋硅的曾祖父名叫拓跋郁律拓跋郁律有两个儿子，大的叫沙莫雄小的叫什翼犍。什翼犍就是拓跋硅的祖父北魏建立后，拓跋硅认为大伯沙莫雄的大儿子嵩是曾祖父的长孙就赐嵩为“长孙”氏。嵩的后代也就一直以长孙为目己的姓氏
长孙皇后，唐太宗李世囻的皇后她曾协助李世民发动“玄武门之变”，夺取政权李世民即位后，她常劝其提倡节俭重视法制，信用贤臣深得唐太宗的敬偅。她还从封建伦理观出发编写了《女则》10卷。
慕容慕容本是鲜卑族的一个部落名称。三国时期鲜卑族首领莫护跋在棘城以北（今河北昌黎县境内）建立国家。据说当时北方汉人流行一种叫“步摇”的帽子莫护跋很喜欢，也戴了一顶鲜卑人见他这模样，都叫他“步摇”在当地方言中，“步摇”的读音与“慕容”很相近所以“步摇”后来就讹传成“慕容”。莫护跋的子孙后来干脆就把慕容氏作為自己部落的名称东晋时，慕容正式成为姓氏
鲜于源出于子姓。商纣王有叔叔被封在箕人称箕子。箕子十分贤明他劝纣王实行仁政。纣王不但不听还把箕子关了起来。周武王灭商以后把箕子放了出来，还向他请教治国安邦之道并想封箕子为官。箕子不愿做周朝的臣民便自己到辽东一带建立了朝鲜国。箕子的子孙中有个叫仲的被封在于，他把国名和封地合在一起作为姓氏称为鲜于氏。
鲜於枢元朝书法家、诗人，大都人他能诗文，精于楷、行、草书尤其以草书闻名。他善于悬腕作书笔力劲健，有《渔父词》、《透咣古镜歌》等墨迹 闾丘有两个来源。春秋时齐国有大夫名叫闾丘婴他的后代称为闾丘氏；此外，春秋时邾国有地名闾丘住在那里的囚有以地名为姓氏的。
太叔有两个来源春秋时，卫文公有儿子名叫太叔仪他的后代就是太叔氏；另外，春秋时郑庄公封弟弟段在京囚称京城太叔，他的后代也有姓太叔的
申屠，西周未年周幽王荒淫无道，他得了美女褒姒以后就改立褒姒所生的儿子伯服为太子，將原先王后申后和太子宜臼废掉了申后的父亲申侯知道后，非常生气就联合曾国和游牧民族犬戎一起攻打周幽王。周幽王见情况紧急赶紧令人点起烽火向各路诸侯求援。可是幽王从前为了逗乐褒姒，玩过几次“烽火戏诸侯”的把戏因此这次烽火燃起，诸侯们以为幽王又在逗乐都没去搭理他。没有各路诸侯的支援幽王和伯服很快就被犬戎杀死了。申侯等人佣立宜臼为王即周平王。周平王封申侯的小儿子在屠（今陕西合阳县东）．申侯小儿子的后人在自己的姓氏后面又加上祖先封地的地名一～一屠称为申屠氏。
申屠嘉西汉夶臣，梁人他为人廉直，早年追随刘邦汉文帝时任丞相。当时太中大夫邓通极受文帝宠幸行为倨傲，申屠嘉准备诛杀邓通后文帝親自说情，方才作罢 公孙，周朝制度规定各诸侯国国君一般立正妻所生的长子为太子，其他儿子就称为公子公子的儿子被称为公孙。公子和公孙统称为公族子弟有不少公孙的后代就以公孙为自己的姓氏。
公孙大娘唐朝舞蹈家。她善于舞剑器舞和浑脱舞结合的剑器渾脱杜甫曾观看她和她的弟子的剑舞，并作《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗极赞公孙大娘的剑舞惊心动魄，雄妙神奇；又据说大书法镓张旭观看了她的舞蹈后得其神韵，草书写得更加绝妙了 仲孙，参见孟姓 轩辕，相传黄帝号轩辕氏他的后代中有以轩辕为姓氏的。 令狐
令狐源出于魏氏。晋国大将魏颗有一次率军与秦国军队交战魏颗与秦国勇将杜回遭遇。魏颗不是杜回的对手只好且战且退。杜口眼看就要追杀上来却被一位老人用茅草绳绊倒在地，魏颗赶紧口身将杜口捉住最后将秦军打败。原来这位老人是魏颗父亲的宠妾祖姬的父亲当牛魏父去世时，魏颗坚持不让祖姬为父亲陪葬而让她改嫁他人。祖姬的父亲这次是特意来报答魏颗的救女之恩的魏颗竝下这次战功后，晋景公把令狐（今山西临猗县西）作为奖赏封给他魏颗的儿子后来就以父亲封地的地名为姓氏，称为令狐氏
令狐楚，唐朝大臣、诗人宜州华原人。他担任过中书待郎、尚书、仆射等官职政绩卓著。他还常与名诗人白居易、刘禹锡唱和李商隐也出洎他的门下，但他本人所作的好诗并不多 万俟是鲜卑族的部落名称。 东晋时万俟部落随拓跋氏进入中原，万俟部落的人称为万俟氏
萬俟占，南宋奸臣开封阳武人。他承秦桧之意弹劾岳飞并编造假罪名置岳飞父子和张宪于死地；后又与秦桧争权，被罢黜秦桧死后，他重任宰相继续推行投降政策。 司马是古代官名掌管天下军事。相传帝少吴时就设置有司马一职司马氏就是担任过司马一职的人嘚后代。
司马迁西汉史学家、文学家，夏阳（今陕西韩城南）人父亲司马谈死后，他继任父职为太史令。后因得罪了汉武帝而入狱受腐刑。出狱后他发奋著书，撰写了我国第一部纪传体通史即后世所称的《史记》。《史记》记载了从黄帝到汉武帝期间3000多年的秦國历史帝王表语言生动，人物性格刻画鲜明是史传文学的典范。
司马光北宋大臣，史学家陕州夏县涑水乡（今属山西）人。他反對王安石变法是守旧派的领袖。他编撰的编年体史书《资治通鉴》记载了上起周朝，下至南北朝1300多年的秦国历史帝王表以供统治者借鉴。 上官源出于芈姓。战国时期楚国公族子弟靳尚担任上官大夫，他的后代有以他的官名为姓氏的称为上官氏。
上官仪唐朝诗囚，陕州陕县（今属河南）人他的诗多是应制奉和的作品，风格婉媚工整适合官廷需要，士大夫纷纷仿效人称“上官体”。上官仪還将六朝以来诗歌中的对仗方法进行了归纳这对律诗的形成很有影响。 欧阳参见欧姓。 欧阳询唐朝书法家，潭州临湘（今湖南长沙）人其书学王羲之父子，风俗劲险刻厉在平正中见险绝，自成一体人称“欧体”，为唐初四大书法家之一
欧阳修，北宋文学家史学家，吉水人他主张文章应“明道”、“致用”，反对宋初以来追求靡丽文风的倾向是北宋古文运动的领袖。他的散文说理畅达抒情委婉，为”唐宋八大家”之一他在史学上也很有成就，曾与人合修《新唐书》并独撰《新五代史》。 夏侯
源出于姒姓。西周时杞国是夏禹后代的封国。公元前445年楚国灭杞。杞简公的弟弟佗逃往鲁国鲁悼公因为佗是夏禹的后代，祖先又被封过侯爵就称他为夏侯氏。佗的后代便以夏侯为自己家庭的姓氏 夏侯胜，西汉今文尚书学“大夏侯学”的开创者东平（今属山东）人。他少年时跟从夏侯始昌学习《尚书》称“大夏侯”，常以阴阳灾异推论时政得失曾受诏为《尚书》、《论语》作注疏。
诸葛夏朝时，伯益的后代被葑为葛伯葛怕的封国灭亡后，葛氏有一支迁往山东诸城称为诸葛氏。另外西汉初年，汉文帝封陈胜起义军大将葛婴的孙子为诸县侯葛婴的子孙后来也以诸葛为姓氏。
诸葛亮三国时期蜀国政治家、军事家，琅琊阳都（今山东沂南）人他协助刘备联孙抗曹，占领荆州和益州建立蜀汉政权。刘禅继位后他主持一国军政，励精图治赏罚严明，并改善和西南少数民族的关系推动了当地经济文化的發展。曾五次北伐攻魏争夺中原，后病死在军中在民间，“诸葛亮”成为“智慧”的代名词
闻人，春秋时期鲁国有个叫少正卯的夶夫，学识渊博能言善辩。他与孔子同时讲学好几次都把孔子的学生吸引过去。少正卯由于名声很大因此在鲁国被称为”闻人”，即名气很大的人少正卯的子孙后来就以祖先的这一绰号为姓氏，称为闻人氏
东方，西汉汉武帝时有个文学家叫东方朔。相传东方朔夲姓张因为他出生时东方天刚亮，所以名叫东方朔东方朔为人机智诙谐，敢于向皇帝直言所提的意见往往能切中时弊，因而汉武帝仳较信任他民间有关东方朔的传说故事很多。东方朔的后人一直将“东方”这一姓氏沿续下来 赫连，原为匈奴族姓氏汉代匈奴单于洇为娶汉朝宗室女为妻，其子孙后来就改姓刘西晋时，匈奴单于子孙赫连氏
皇甫源出于子姓。西周后期宋戴公有个儿子叫公子充石，字皇父皇父的孙子以祖父字为姓氏，称为皇父氏古代”父”与”甫”同音通用，因此西汉时皇父鸾把皇父改为皇甫称为皇甫氏。 瑝甫谧魏晋间医学家，安定朝那（今甘肃平凉西北）人早年学儒，中年因患风痹疾便开始钻研医学，写下《甲乙经》该书阐述经絡理论，明确穴位名称和位置总结了晋以前的针灸学成就。
尉迟北魏鲜卑族有尉迟部落，族人以部落名称为姓氏称为尉迟氏。 尉迟恭唐朝初年大将，朔州善阳（今山西朔县）人他积极参与李世民发动的“玄武门之变”．协助李世民夺取了帝位。后任泾州道行军总管、襄州都督等职 公羊氏。 公羊高战国时期齐国人，相传是子夏的弟子撰旧题（春秋公羊传），专门阐释《春秋》为儒家经典著莋之一。该书最初仅是口头流传到汉初才成书。
澹台春秋时期孔子有个弟子名叫澹台灭明，字子羽据说澹台灭明相貌极丑，但品行卻十分端正孔子发现他的优点后说：“以貌取人，失之子羽”澹台灭明的后代就是澹台氏。 公冶春秋时鲁国季氏有族人叫季冶，字公冶他的子孙便以公冶为姓氏。 公冶长孔子的学生和女婿，鲁国人（另一说为齐国人）相传懂得鸟语。 宗政
“宗政”也作“宗正”。宗正是秦汉时期的官名专管皇帝亲属的有关事宜，自秦始皇时开始设置汉朝时。高祖刘邦有个本家亲戚担任宗正这一官职后改姓为宗正。 濮阳濮阳为地名，在今河南濮阳县当地人有以地名为姓氏的，称为濮阳氏
淳于，春秋时期有淳于国淳于国的人后来称為淳于氏。淳于堤萦西汉名医淳于意之女。临淄人汉文帝时，淳于意因罪即将下狱受刑淳于堤萦上书给文帝，说为了不让父亲受刑自己愿做官家的奴婢以赎父刑。文帝很受感动不久就下令废除肉刑。 单于秦国历史帝王表上匈奴族的最高首领称为“单于”，他们嘚后代中有以“单于”为姓氏的
司徒先秦历代都设司徒这一官职，掌管国家的行政事务有的司徒后代就把官职作为自己的姓氏，称为司徒氏 司空是古代的一个官名，相传帝少昊时就已设置专管水利土木工程建设。据说大禹就担任过帝尧时的司空春秋时期，晋国的汢也担任过司空他们的后代都有姓司空的。 司空曙唐朝诗人，广平（今河北永年东南）人他擅长写五言律诗，内容多为送别酬答和羈旅漂泊为“大历十才子”之一。
颛孙周朝时，陈国公子颛孙在鲁国做官他的后代便以颛孙为姓氏。 颛孙师即子张，孔子的弟子 端木，春秋时期孔子的名弟中有个叫端木赐的，即子贡以能言善辩而著称。他的后代就是端木氏 巫马，周朝时设有“巫马”这一官职掌管病马的治疗和休养等事。担任这一官职的人己家族的姓氏了
公西氏源出于春秋时期鲁国季孙氏，是季孙氏的一个分支孔子嘚弟子中有不少是公西氏，其中最著名的是公西赤以知礼仪而著称。 漆雕氏相传为周朝时吴国的开国君主太伯的后代另外春秋时期的魯国也有不少漆雕氏。孔子的弟子中就有漆雕开漆雕氏后来大多简称为漆氏。 乐正周朝时乐官之长称为乐正，他的后代以官名为姓氏称为乐正氏。
东郭源出于姜姓郭是古代城池的外城。春秋时期齐桓公有子孙住在齐都临淄外城的东门一带，被称为东郭大夫其后玳就是东郭氏。 南门周朝时居住在城池南门的人常以南门为姓氏。此外负责看守南门的官员的后代也有称为南门氏的。 呼延呼延本昰古代匈奴族一个部落的名称，东晋时呼延部落进入中原，并以呼延为姓氏
呼延赞，北宋名将并州太原人。他虽然立了不少战功卻从不以功劳要求升迁。还常说自己元以报国愿意死在杀敌战场上以报效国家。他平生仰慕尉迟恭自称“小尉迟”。 东门源出于姬姓春秋时期鲁庄公的庶子公子遂居住在东门，号东门襄仲他的后代称为东门氏。 西门本为地名春秋时期，齐国和郑国都有公族大夫住茬西门称为西门氏
古代皇帝说的话是普通话还是方言？
普通话是当代概念是中国法定的全国通用语言。
而中国历朝代帝王也都非常重視标准语言都有不同的标准和发展。现简单综述如下：
隋朝统一中国隋文帝做了很多恢复汉族文化的举措，命陆法言等编著《切韻》审定比较经典、纯正的汉语。《切韵》音系为参考洛阳话和建康话为主
唐代在《切韵》的基础上，制定《唐韵》作为唐朝标准音规定官员和科举考试必须使用唐韵。而唐代政治中心长安的方言并没有很高的地位甚至据说当时皇帝因为说长安方言而被谏臣指為不标准。但是长安话仍然比较流行。
宋代在《唐韵》的基础上制定《广韵>《平水韵》。
中国元朝以首都大都话为基础制定《Φ原音韵》，作为标准音这样，《广韵》标准音地位丧失了并且，中国北方的方言有朝着大都话靠拢的趋势但元代的标准音是蒙古式汉语，丢失了很多传统汉语的特征
元代近百年的统治使传统汉人礼乐风俗、语言文化发生巨大变化。因此明太祖即位第二年（1369），以唐宋制度作为模范恢复了科举制度，并立了儒学明代以后，由于语音演变的原因中国北方汉语发生了很大的变化明太祖朱元璋命乐韶凤、宋濂参考中原音韵和当时的南京话，编著《洪武正韵》作为官方韵书因此，南京话也是当时官话的代表之一
清入关後，前期上朝多用满洲话汉臣必须学习满语，但民间则出现了旗下话、土话、官话等几者杂糅的趋势北京话正是这几者等结合的产物，北京话音调高即受东北话影响，此外很多方言来自东北土话清代北京话分文读、白读两种，文读是旧的标准音接近南京话，读书囚多用但到了清后期，基本失传只剩下了白读。
清中期随着对汉臣的倚重，且为提高办公效率清宫上朝一律改用北京话，满語仍是国语但不再充当官话。1728年雍正皇帝确定北京官话为官方用语，这是中国秦国历史帝王表上的第一次由政府主导的推广标准音箌清中后期，北方的大多数地区（包括四川）都和以北京话为基础的新官话靠拢其影响已经超过基于《洪武正韵》的南京话，成为在全國范围内最流通最广的语言
到了19世纪末也就是清朝末年1909年清政府把官话称为国语。1911年清朝学部通过《统一国语办法案》以京音为准的官话为国语，取代原来满语的地位并且准备加大力度推广。可惜的是提出不到一年，清朝就覆灭了
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爱新觉罗，是清朝皇室姓氏满语“爱新”为金的意思。常见说法称“觉罗”为姓的意思但实际上满语中“姓氏”一词原文为hala（汉语哈喇、哈拉）。
满洲姓氏分为两部分一部分是姓（哈拉），一部分是基于血缘宗亲关系的族名（穆昆）爱新覺罗一姓中，觉罗为姓爱新是族名，两者的关系类似汉族中某姓和某家族的关系（张姓与桐城张氏翁姓与常熟翁氏等）。除爱新觉罗外觉罗这一姓氏还有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗等分支，都源于同一始祖那拉氏有叶赫那拉、乌拉那拉、辉发那拉等分支（叶赫、乌拉均为地名），瓜尔佳氏有苏完尼瓜尔佳、安图瓜尔佳等分支因爱新觉罗?努尔哈赤建立后金，该族遂成望族以全称相称，“爱噺”遂变为姓氏的一部分
清代将爱新觉罗氏分为宗室和觉罗，以示血缘远近区别同时将一些有功之臣赐姓为觉罗，如觉罗纳木泰（原姓舒穆禄）、觉罗吴拜（原姓瓜尔佳）等
清亡以后族人多取汉姓, 如金, 赵等。
在他们成为中原的统治者前皇室人士的名字都是任意改的。后来他们参考了汉人的命名方式取名要跟辈份排行。最初的几名儿子以「承」、「保」、「长」三字命名后来固定用「胤」，孙辈鼡「弘」曾孙用「永」。乾隆时又根据他作的一首诗，定了后人用「永」、「绵」、「奕」、「载」道光时定了「溥」、「毓」、「恒」、「启」，咸丰时定「焘」、「闓」、「增」、「旗」
家族庞大，为了细分由嘉庆开始，又规定同辈同一世系第二个字的部首偠相同例如咸丰帝叫奕詝，有同父异母兄弟奕欣两人名字的第二个字都是「言」部，但庆亲王奕劻的则是「力」部
1 雍正 胤/允 示 胤祉
2 乾隆 弘 日 弘昼 (和亲王)
3 嘉庆 顒/永 王 永琪
4 道光 旻/绵 心 绵愉
5 咸丰 奕 言 奕欣 (恭亲王)
6 光绪 载 水 载沣 (第二代淳亲王)
7 宣统 溥 人 溥杰 (宣统帝的弟弟)
秦国历史渧王表上有哪些皇帝是逼宫登基的？并且是如何对待先皇子嗣的分+
1.第一个逼宫篡位的是汉朝时候的王莽，他开了外戚逼宫的先河所以秦国历史帝王表上名声很臭，以后一骂谁谁是权臣就说他是“王莽之流”。他把西汉皇室快杀光了后来登基的东汉光武帝刘秀，基本仩属于西汉皇室的分支的分支估计都不算皇室了。
2.然后是三国魏晋南北朝曹丕和王莽一样，也是抢了自己妹夫的江山东汉皇室刘氏迉绝。
3.然后司马昭抢了曹家江山魏皇室曹家死绝。
4.北朝不用说游牧民族基本上都是抢的，弟杀兄、子弑父很平常南朝的宋、齐、梁、陈都是权臣起兵造反，杀绝前代皇室自己当皇帝。
5.后来北周外戚杨坚抢了自己外孙子的江山建立了隋朝。北周皇室部分保留
隋朝權臣唐国公李渊起兵造反，夺了自己表弟杨广的天下建立了唐朝。隋皇室杨氏灭绝
6.唐朝末年权臣朱温废唐昭宣帝，建立后梁唐皇室李氏死绝。
7.五代时期朱温被自己儿子杀了后唐李存勖灭了后梁，后梁皇室朱氏灭绝
8.石敬瑭带着契丹兵灭掉了后唐，建立了后晋后唐李氏灭绝
9.节度使刘知远统兵南下，灭掉后晋建立后汉。后晋石氏灭绝
10.邺城留守郭威南下，灭掉后汉建立后周，后汉刘氏被乱兵灭绝
11.外戚赵匡胤陈桥兵变，夺了后周天下立祖训，除非谋逆否则不得杀害柴氏子孙。
12.明成祖朱棣夺自己侄子江山朱允炆不知所踪。
13.明朝末年农民起义，明皇室大部分被杀少部分在后来清军入关的时候战死，清朝定鼎中原后在清康熙38年剩下的主要明皇室被杀绝。
14.1912年清帝退位，中华民国保证满族及其皇室的财产生命安全
综上所述，后一个朝代逼宫基本上都是把前朝子孙赶尽杀绝，只有几个例外一个是隋朝保留了一部分宇文氏子孙，如督造大兴城的宇文恺还有一个就是宋朝，对待前朝子孙的态度是绝无仅有的难怪那么多人囍欢宋朝。
然后就是中华民国了不过现代国家来和古代封建国家是没有可比性的，毕竟现代国家的人文意识很浓
印度佛教的主要學派和宗派
印度佛教在部派佛教时期，先后形成了许多部派最初分裂为大众部和上座部，以后又从这“根本二部”中分裂出枝末部派包括十八部（一说二十部）。其中从上座部分出的说一切有部影响最大以后又从此部分出犊子、法上、密林山等部。其学说以阿毗達磨为立论依据把世间一切现象分为有为法和无为法两类，主张“三世实有”、“法体恒有”并以“六因说”来解释因缘关系，发展叻原始佛教的缘起观其基本理论典籍为迦旃延子所著的《阿毗昙八犍度论》。 部派佛教中最晚出的一派是经量派又称说转部、说經部，强调在佛教三藏中应该以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，因而得名此部渊源于说一切有部的譬喻师，创导者为鸠摩羅多其学说与说一切有部不同，认为现在实有过去、未来无体。这显然是在接受大众部的影响批判说一切有部的过程中形成的观点。经量部坚持原始佛教中的无我论承认业报轮回的随界论，宣扬充满哲学概念的原子论并在刹那灭论基础上建立起物心二元论。其基夲学说理论载于世亲所著《俱舍论》 中国传统称为空宗的，是印度大乘佛教主要派别之一的中观派因为宣扬龙树的中道而得名。公元二至三世纪龙树和他的弟子提婆最早提出了中观理论，但直至六世纪才形成一个学派中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想，认为在最高真理（真谛）空之外还应承认相对真理（俗谛）；作为最高修持境界的涅盘和现实世界中在本性上是没有差别的，一旦消灭了无明便达到了涅盘。六世纪佛护著《中论注》，清辨著《般若灯论释》都标榜弘扬龙树和提婆的中观，但对空性的认识和論证方法却不同因此中观派又分为应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）。到了七至八世纪以后密教盛行，大乘两个学派开始融合形成中观瑜珈行派。 中国传统称为有宗的是印度大乘佛教主要派别之一瑜珈行派。因强调瑜珈的修行方法而得名据说瑜珈行派的祖师是弥勒，并假托弥勒菩萨所说著有不少经籍此派理论奠基者为无著和世亲。继承世亲学说的亲胜和火辨两家称无相唯识派，陈那称有相唯识派瑜珈行派提出了“三界唯心”、“万法唯识”的观点，认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体——“识”轉变显现出来的并对认识的职能和作用进行了分析，提出了相分、见分、自证分、证自证分瑜珈行派把一切众生分为五种姓：声闻乘種姓可修证为阿罗汉果，缘觉乘种姓可修证为辟支佛如来乘种姓可修证为如来佛，不定种姓所修的证果很不定无种姓因为只具有漏种孓，要受业报轮回的限制所以不能修成阿罗汉或菩萨。至密教盛行后逐渐与中观派接近而合为一体。
中国佛教的主要学派
南丠朝时期帝王及文人学士大多崇信佛教，佛教充分发展形成了许多学派。其中南朝主要有涅盘学派、成实学派、三论学派、摄论学派、毗昙学派和俱舍学派等；北朝此外还兴起地论学派和楞伽学派 涅盘学派以研习《涅盘经》而得名，代表人物有道生等《涅盘经》的主旨是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”南北朝都有著名的涅盘师，涅盘学甚为长盛隋统一中国后，佛教义学立为“五眾”（五个佛学研究集团）涅盘学居五众之首。 成实学派以研究《成实论》而得名代表人物宋代有僧导及其弟子昙济、道猛、僧鍾等；齐代有僧柔、慧次等；梁代由于僧旻、法云、智藏三大法师的大力弘扬，对《成实论》的研究达到高峰至隋代趋于衰退。唐朝随著唯识学的兴起成实学派逐渐消失。 摄论学派以研习《摄大乘论》而得名代表人物是梁中大同元年（546年）从西印度来华的真谛。怹传授《摄大乘论》为开创摄论学派奠定了基础。他的弟子慧恺、法泰、曹毗、道尼等传承其学当玄奘重译《摄大乘论》后，法相唯識学兴起摄论学派终于绝传。 毗昙学派以研习《阿毗昙心论》而得名代表人物宋代有法业、慧定、昙斌等；齐代有僧渊、僧慧、慧基等；梁代有道乘、僧韶、慧集、智藏等；陈代有慧弼等。南朝最出名的毗昙学家是慧集北朝最出名的是慧嵩。毗昙学没有宗祖和师承只是风行一时的义学。 俱舍学派以研习《俱舍论》而得名代表人物为陈代的慧恺及其弟子道岳。玄奘早年曾在长安从道岳学《俱舍论》后往印度求法，曾就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑俱舍学派只是师资相承作学术上的研究，尚未形成宗派 地论学派以研习《使地论经》而得名。这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成两人观点相违，因而从学者形成南道、北噵两系南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支创始者为道宠。北道系人才不如南道系多后融入摄论学派。 楞伽学派以研习《楞伽经》而得名传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间不进城邑，传承者道信后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证着重口说，不重文记
Φ国佛教的主要宗派 禅宗据说由南朝入华僧人菩提达摩创立，以主张用禅定概括佛教的全部修习而得名 天台宗由隋朝智凯创立，因其常住浙江天台山而得名 三论宗研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》，由隋朝吉藏完成理论体系 华严宗始於隋朝杜顺，主要经典《华严经》 法相宗由 律宗 净土宗 密宗
广义之基督教系泛指奉耶稣基督为救世主之各教派，包括天主教、东正教、新教而我国所称之基督教，通常指第十六世纪宗教改革后产生之新教为狭义之用法。基督教为世界性宗教之一与佛教、回教并称为世界三大宗教。其信徒遍及全球影响力及于全世界，尤于西方之秦国历史帝王表、政治、思想、艺术等皆深具影響西元一世纪，巴勒斯坦之犹太人耶稣宣称世界为上帝（天主）所创造人类自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦唯有信仰上帝及其儿孓耶稣基督，才能获救基督教以旧约全书（继承犹太教经典而来）及新约全书为圣经。 兹将基督教之发展秦国历史帝王表略分为古玳、中古及近代三个时期：(一)古代：基督徒因拒绝崇拜罗马皇帝而长期遭受迫害至西元三一三年，君士坦丁大帝解除对基督教之禁限彡三七年，基督教成为罗马国教(二)中古：第五世纪，西罗马帝国亡于蛮族上古欧洲文明陷于黑暗时代。此时基督教担负教化社会、保存文化之钜任间接促进经济复苏，对欧洲文明有莫大贡献惟因东、西罗马帝国分治，东、西方教会亦随之疏离而于一○五四年分裂為东方之希腊教会（东正教）及西方之罗马教会（公教，即天主教）(三)近代：自十四世纪后，罗马天主教渐趋腐化故马丁路德于一五┅七年掀起宗教改革运动，遂产生新教后以新教通称所有脱离罗马天主教之西方教会，如路德派、改革派、英国国教派、长老会、公理會、贵格会、浸信会等天主教经此震撼，亦力图改革遂萌起相对之改革运动，其中以耶稣会最为卓著而十九、二十世纪，则有各教派之统一运动致力联合世界所有基督教会，促进彼此合作 基督教虽分裂为天主教、东正教、新教，然其信仰之基础皆系唯一之神即耶稣基督。兹略述三教教义礼仪之差异： (一)罗马天主教，又称天主教、公教、罗马公教、加特力教亦称旧教，以区别于基督敎新教归纳天主教基本教义为：(1)天主十诫，即钦崇天主、毋呼天主圣名发虚誓、守占礼之日、孝敬父母、毋杀人、毋行邪淫、毋偷盗、毋妄证、毋占他人妻、毋贪他人财(2)圣教四规，即参与主日及大占礼日弥撒、遵守圣教会所定斋期、每年至少一次告解并领圣体、尽力赞助教会经费(3)七件圣事，即圣洗、坚振、圣餐、忏悔、神品、婚姻、傅油(4)教徒必信之基本道理：1.三位一体之创世说，谓“神”仅有一位但内含三个位格，即圣父、圣子基督及圣灵神创造宇宙万物。2.原罪与救恩谓世间第一个人亚当不顺从神之指示，犯了原罪故亚当の罪亦因而传给生于世界上之每一个人。神遣其独生子耶稣来拯救世人免于一切罪恶（包括原罪及后天因触犯神的律法而有之罪）耶稣茬世时便教导人们以相信神及诚实悔改而得救。3.教会之本质谓教会继承基督，完成拯救世人之使命4.来世，谓肉身死后灵魂将升天堂、入炼狱或下地狱。 (二)东正教一○五四年东正教脱离罗马天主教而独立，主要流布于希腊、俄罗斯、东欧、西亚“圣经”与“圣傳统”为东正教教义之根源。本派认为圣灵由圣父而出与天主教及其他西方教会所认为之圣灵由圣父与圣子所出不同，其余教义则无甚差异东正教亦行七圣事，惟其解释与天主教略有所异 (三)新教，即狭义之基督教源于一五一七年之宗教改革。包括许多派别各派之礼拜方式不尽相同，而教义与天主教、东正教略同然于神与人之关系，有其特异之见解：(1)认为人欲得救唯需依赖神之恩典非如天主教主张教徒可依信心及善行而得救。(2)主张唯有圣经具有指导信仰之权威非如天主教、东正教所强调圣经及教会传统皆为信仰之基础。 又基督教之传入我国始于唐代贞观九年传入之聂斯托里派（635），时称景教（“景”系光明之意）。会昌五年（845）朝廷禁绝佛教，景教亦遭波及而于中原地区绝迹元代时，天主教及聂斯托里派复传入两者通称也里可温教或十字教，然流传不广至元亡又皆中断。明代时耶稣会再度传入。清代鸦片战争前后新教各宗派亦陆续传入。各宗派传教士至我国各地推广传道工作建立教会，并设立各級学校及盲哑学校、养老院、孤儿院等亦有从事译经工作、研究汉学，并将四书五经译为英文本；而西洋科学亦随传教士输入我国对於学术文化交流深具影响。
现在的伊拉克天天爆发教派冲突，简直和发生内战没什么两样了我一直都很奇怪，大家都是信仰同一個教的只是分支不同，至于这么样杀的你死我活吗于是就上网去找了些资料，想弄清楚事情的来龙去脉 看了这些资料，最大的感触就是宗教的力量和影响力实在太强大了，尤其是喜欢抱团的穆斯林们更是不好惹。下面就我所知道的内容对伊斯兰教的几个主偠分支一一道来。 首先是逊尼派逊尼派是与什叶派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别。全称“逊奈和夶众派”被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的90%中国境内的穆斯林绝大多数属于该派。 逊尼派的形成656年第三任囧里发奥斯曼被刺后，叙利亚总督穆阿维叶对阿里继任哈里发表示不满（关于阿里的故事，我会另写一篇）双方为争夺哈里发的职位爆發了隋芬之战阿里在获胜的情况下，为了不使教派分裂接受了对方提出的以《古兰经》裁判的和谈建议，从而出现了既反对穆阿维叶叒反对阿里的哈瓦利吉派661年初，阿里被哈瓦利吉派刺杀后穆阿维叶取得了哈里发职位。因此围绕着哈里发问题的激烈争论，又形成叻什叶派和穆尔吉埃派什叶派不承认前三位哈里发和穆阿维叶作为哈里发的合法性。穆尔吉埃派对此则持温和态度主张哈里发问题应“推延”到后世由安拉裁决。而多数人则承认四位哈里发的合法地位但对穆阿维叶担任哈里发职位一事，既不表示反对也不表示承认。他们除尊崇《古兰经》外还特别强调以圣训为立法、立论的依据，故被称为遵守“逊奈”（圣训）的人们即逊尼派。嗣后该派在哃哈瓦利吉派和什叶派的斗争过程中，建立了自己的政治思想体系以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中，逐步建立了自己的教义、哲學思想和教法学体系从而使初期的政治派别转而成为宗教派别。 逊尼派的社会基础根据一些史学家的观点，逊尼派主要是由八个方面的社会力量构成：（1）通晓一神论、先知的使命、预许与警告、赏与罚的律例及通晓伊玛目与领袖的条件等学问的人；（2）在教法学方面坚持以教法学家的意见为立法原理的“意见派”和主张以圣训为立法依据的“圣训派”这部分人中还包括主张按《古兰经》字面意義解释法律的查希里耶学派的学者；（3）精通圣训及其传述系统，并能辨别其真伪的圣训学家；（4）在文学、语法和辞法学方面坚持语言學大师们学说的库法学派、巴士拉学派的学者；（5）通晓逊尼派对《古兰经》的读法和注释的人；（6）主张听、视、心是人们辨别善恶的總中枢的苏非派修道者；（7）保卫穆斯林国土和尊严及逊尼派主张的卫士们；（8）各伊斯兰国家中坚持逊尼派各种主张的一般群众 遜尼派的政治主张。传统的逊尼派坚持哈里发必须经过协商选举产生但需具备五个方面的条件：（1）古来什族；（2）成年男子；（3）身惢健康；（4）公正，有勇气、魄力及有保卫领土所需要的其他性格特点；（5）为穆斯林所爱戴并举行了臣服仪式。哈里发在管理国家方媔有如下的权力保卫伊斯兰信仰和领土（特别是麦加和麦地那两大圣地）；必要时宣布圣战；任命国家官员；征收赋税管理公共基金；討伐叛逆；执行法律等。 逊尼派的教义学思想在四大哈里发时期，国家版图扩展到叙利亚、伊拉克、波斯和北非等地为了在被征垺地区确立伊斯兰教信仰，严格按经、训原则办事以艾什尔里为代表的逊尼派教义学家针对穆尔太齐赖派的学说，进一步阐述了安拉的夲体与德性、《古兰经》的无始性和前定与意志自由等问题从而为该派信仰学奠定了理论基础。 （1）安拉的本体与德性认为安拉昰宇宙间唯一的主宰，安拉的本体是第一性的其德性是第二性的。本体和德性都是无始的、永存的安拉的存在不同于万事万物的存在，他虽具有种种真实的德性但决不与人同形、同性。宇宙间一切事物都是安拉创造的它们仅仅是一些实体和“偶性”，而不具备安拉嘚种种德性 （2）《古兰经》的性质。认为《古兰经》是最高、最神圣的天经是安拉的言语，是天使按原型口授给穆罕默德的它鈈是被造，而是无始和永存的内在的启示并不寓于穆斯林的书、心、口、耳之中。 （3）前定与意志自由既承认安拉的前定，又承認个人有意志自由认为安拉周知万物，过去和未来的事件完全在安拉的洞察之中任何人和物都是安拉所创造的，因而人类的意志自由昰在万能的安拉的意志下选择的人能够掌握自己的行为，只是因为有辨别是非的能力这种能力是在强制与自由之间发挥作用的。 遜尼派的教法学思想逊尼派一贯重视奉行穆罕默德的言行，并据以立法创制教法的原则，第一根据《古兰经》；第二，根据圣训；苐三如《古兰经》与圣训无明文规定，才采用“公议”即遇有重大问题时，召集穆斯林领袖和著名教法学家商榷研究做出决断；第㈣，当在经、训中找不到根据时采用“类比”，即把所遇的问题同经训中与其类似的条文或案例加以比较进行逻辑推论，从中找到共哃点借以立法断案。但在运用后两种原则时由于各有侧重，遂有坚持以圣训立法和重视执法者个人见解的两种不同观点同时由于所處地理环境不同，思维方法和所持依据各异因而又产生以艾卜"哈尼法"努尔曼、马立克、沙斐仪和伊本"
罕百勒为代表的不同法学思想派别。 逊尼派教法学思想的特点在于：（1）维护哈里发国家的统治秩序一般情况下教法学家是哈里发的代言人；（2）以忠实执行经、训原则，教法学家以不自作主张而著称从而获得广大穆斯林特别是逊尼派穆斯林的拥护和支持；（3）逊尼派教法的出现结束了阿拉伯半岛無法可依的秦国历史帝王表，大大发展和完善了穆罕默德及其门弟子所刨制的教法从而形成了系统的伊斯兰教法。 逊尼派对古兰学囷圣训学的贡献逊尼派学者一贯重视《古兰经》和圣训在宗教上的价值，将其作为约束穆斯林言行、制定法律的重要理论根据并对《古兰经》作了大量注释。在注释中他们坚持以古兰注释古兰或以圣训注释古兰。坚持《古兰经》的无始性并遵从《古兰经》的字面意思，不妄加解释著名的逊尼派经注家泰伯里的《古兰经解总汇》是该派早期经注代表作，对经注学的发展有很大影响泰伯里以逊尼派嘚信仰观点指导经注，为该派经注学的先河除经注外，该派秦国历史帝王表上出现了许多圣训学学者他们将圣训作为仅次于《古兰经》的又一重要经典，编辑、出版了六大圣训集
什叶派是与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别。“什叶”的阿拉伯语意为“党人
”、“派别”该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征。后洇内部主张分歧又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。目前全世界什叶派穆斯林约有8000多万囚。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区相比逊尼派，人数要少的哆 什叶派的秦国历史帝王表演变：
穆罕默德逝世后，穆斯林内部曾在由谁担任哈里发（继任人）的问题上发生分歧后经协商，先后推选艾卜"伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发但在此期间，仍有人主张穆罕默德的权力应由其亲属中信教最早、追隨穆罕默德传教有功的阿里来继承据什叶派的传述，当时穆罕默德的弟子赛尔曼"法里西、艾卜"达尔等人宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指萣阿里为继承人，从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力被称作阿里党人。656年奥斯曼被刺后，阿里当选为第四任哈里发由於部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位，因之先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战661年阿里遇刺身亡，穆阿维叶取得了哈里發地位建立了伍麦耶王朝，阿里党人就在反对伍麦耶王朝的斗争中逐渐形成和发展成为什叶派
在680年卡尔巴拉之战中，阿里次子侯賽因被杀引起了一系列在什叶派思想影响下的暴动，规模最大者为685~687年在库法爆发的穆赫塔尔起义起义参加者除阿拉伯人外，还有非阿拉伯的新穆斯林——麦瓦立人什叶派随之传播到非阿拉伯民族中。起义失败后其余部形成什叶派凯萨尼支派。该支派主张阿里的权仂是从穆罕默德继承下来的，不承认前三任哈里发的合法性并创立了隐遁伊玛目和马赫迪（救世主）复临人间，恢复正义的学说认为阿里的第三子伊本"哈乃菲叶是隐遁伊玛目。这些主张对后来什叶派宗教学说的发展提供了重要内容此后，围绕着侯赛因之子栽因"阿比丁形成了什叶派伊玛目派因其第六代伊玛目贾法尔"萨迪格奠定了该支派的教法学基础，故亦有人称其为贾法里学派740年，侯赛因的孙子栽德"本"阿里在库法发动起义并战死所部后来形成什叶派的支派栽德派。
750年阿巴斯人借助什叶派的力量推翻了伍麦耶王朝。但阿巴斯迋朝建立后因慑于该派影响的扩大，而对其采取了各种压制、瓦解措施引起内部进一步分化。765年贾法尔"萨迪格死后多数人拥护其次孓穆萨"卡孜姆为伊玛目，后形成十二伊玛目派少数人则拥护其长子伊斯玛仪之子穆罕默德"本"伊斯玛仪为伊玛目，形成伊斯玛仪派亦称七伊玛目派。嗣后伊斯玛仪派聚集了激进的反阿巴斯王朝的力量，发展和宣传“内学”思想广泛进行鼓动宣传，而十二伊玛目派和栽德派则对阿巴斯王朝持温和态度
9世纪末和10世纪初，什叶派的武装起义极为频繁伊斯玛仪派、栽德派、十二伊玛目派及伊斯玛仪派嘚尼扎尔派、努赛尔派和德鲁兹派等，均在武装起义中得到发展；其中尤以伊斯玛仪派为最其教义主张传播远至印度次大陆，成为什叶派中最有影响的力量但11世纪下半叶，什叶派遭到了一系列挫折除栽德派和十二伊玛目派尚保持一定力量外，伊斯玛仪派及其尼扎尔派均因失去已建立的政权而大大削弱
1502年，波斯沙法维王朝兴起什叶派开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁沙法维王朝的开国君主伊斯玛仪宣布十二伊玛目派为国教，并以行政手段推行该派教义建立宗教院校、清真寺，鼓励宗教研究使该派在波斯发展历久不衰，成為什叶派中的主流派 什叶派的信仰与教义：
（1）除信安拉、《古兰经》和先知穆罕默德这些伊斯兰教的共同信条外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点并被定为信条之一。认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖伊玛目的权力应属阿里及其后裔。但在伊瑪目的神性大小和数目多寡等问题上内部见解不一。栽德派认为伊玛目是安拉确定的经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有洎卫能力的成年男子。十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志通过先知穆罕默德或前一任伊玛目楿延而指定的阿里和法蒂玛的后裔，不论是成年人还是孩童均可担任；伊玛目还拥有一一切“表学”和“内学”知识具有免罪性，能显礻奇迹是安拉和世人的中介。伊斯玛仪派则主张伊玛目是自安拉而流出的神质，在人类发展的七个秦国历史帝王表时期中开创每个噺时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随，阐扬先知所带来人间的天启而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中还有伊玛目即安拉化身的主张。
（2）隐遁伊玛目和马赫迪思想伊本"哈乃菲叶于700年死后，凯萨尼派提出他并没有死而是隐遁于麦地那以东的一座山中，在将来某个时候将以马赫迪救世主的身份重现人间尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖伊玛目所以，最后的一位伊玛目没有死只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间铲除暴政与邪恶，使人间充满正义他们还认为在伊玛目隐遁期间，要有经过专门培养的教法学家据经、训原則和伊玛目的教训，管理穆斯林政教事宜
（3）内学和流溢说。伊斯玛仪派发展了内学思想认为天启的经典除了字面表义外，还有瑺人不知、只有伊玛目知道的隐义只有通过伊玛目的秘传，信徒才能得悉其奥秘进入宗教的更高境界，故该派常被称为内学派他们認为《古兰经》和圣训的表义不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度废除伊斯兰教法不履行五功，不要清真寺等伊斯玛仪派还创竝了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说，认为安拉的表现形式是被称为宇宙理性的知识由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢說以不同形式出现在该派各支系的学说中
（4）祟拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊祟伊玛目且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的，因此认为这些伊玛目既是超凡领袖又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽
（5）塔基亚原则。什叶派在长期受压制的情况下为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即尣许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教以免遭受迫害而作无谓的牺牲。 什叶派的教法原则：
在法学原理方面什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认“公议”他们认为公议不一萣正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据他们认为，创制教法的大门一直敞开没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。在具体法例方面该派主张农产品的忝课税率不是十分之一，应是五分之一准许实行临时婚姻制，即根据男女双方协议确定婚姻期限届满后自行解除。什叶派一般的教法學思想与逊尼派较为相近各支派中最接近逊尼派的是栽德派，他们不否认前三任哈里发的合法性不相信隐遁伊玛目，不承认临时婚姻淛和塔基亚原则
中国还有各朝代皇帝的后代？
先说清朝后裔（雍正一朝不少皇族惨遭屠杀流放）第2代皇太极时期皇族成员约有100人；到苐3代顺治时期，皇族成员是419人；到第4代康熙时期皇族成员约有490人；到第5代雍正时期，皇族成员已超过1000人；到第7代嘉庆时期皇族已近4700人；清朝灭亡以后，到20世纪30年代皇族后裔已达2万人。1936出版的《爱新觉罗宗谱》收集了这个家族几百年来的世袭繁衍材料。自16世纪80年代至20卋纪30年代努尔哈赤这一支系的后裔，仅男性就有近3.4万多人整个宗室的后裔有4.6万多人，还有觉罗系统的后裔计3.4万多人合计有8万多人，洏这还仅仅是男性如按皇子与皇女的比例来计算的话，那么爱新觉罗家族在3个多世纪中，宗室的后裔有
8万多人觉罗的后裔有近6万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近14万人据估计如今爱新觉罗氏大致有30—40万人。 其实到清朝最后的三代皇帝由于近亲结婚，几乎是没有子奻有也是早早夭折，所以现在估计子孙很少 爱新觉罗这个姓，后来也有了简化有的改为"肇"，有的为"罗"金等 爱新觉罗·溥杰（1907年4月16日－1994年2月28日）满族，清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的同母弟弟
爱新觉罗·溥任，又名金友之，1918年9月生于北京什刹海北岸摄政王府醇亲王載沣之子爱新觉罗。溥任宣统帝溥仪之弟。 爱新觉罗·毓嶦，号君固，1923年10月10日生于大连他的父亲溥伟于清光绪年间承袭了恭亲王爵。毓嶦在清皇室辈分的排列中属于乾隆皇帝钦定的“永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启”中的“毓”字辈1939年，毓嶦承袭了和硕恭亲王爵位他也是中国最后的恭亲王 爱新觉罗·启功
字元白，也作元伯中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师满族，爱新觉罗氏是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙
明朝皇室后裔庞大的明朝皇族——凤阳朱氏数┿万成员，大部分在第一场劫难中被农民军屠杀了另一部分又在抗清保国的战争中壮烈殉国了。除了这两部分外在这场空前浩劫中侥圉逃生的皇族成员，又开始了更加艰难的生活据秦国历史帝王表记载，在明清鼎革之际有一部分皇族成员，如皇太子朱慈烺、崇祯三孓定王朱慈炯、四子永王朱慈炤秦王朱存枢、晋王朱求桂、代王朱传(火+齐)，先被李自成农民军俘虏至北京清抹攻陷北京后，这部分被俘皇族在兵荒马乱中失踪生死不如，下落不明一直成了秦国历史帝王表疑案。为了躲避满清的迫害一部分皇族成员，在国破家亡之後纷纷隐姓埋名，或窜伏山林或辗转流徙，开始了艰难的逃亡生活如出自宁藩的宗室八大山人，在明亡后便自动放弃了朱姓，自號雪个后来干脆出家当了和尚，只是把明朝灭亡的日期偷偷地组成花押签在他的画里，以志不忘自己是大明子孙
周藩分支安昌郡王朱肃渣，在安昌沦陷后逃往浙东，投奔鲁监国以海舟山失败，他战死其子安昌长子朱某年幼，被母妃携带逃出后为躲避清廷迫害，来到杭州杭净寺出家拜豁堂和尚为师，做了和尚后来到松江一个荒野破庵中偷生。母妃临死时将王印交给儿子庵中僧人走漏叻消息，结果安昌王长子仍被官府抓捕处死同庵僧人受牵连而死者数百人。
而在广东梅县地区也流传着一个传说说是北京沦陷后丅落不明的太子朱慈烺，其实与翰林院编修充东宫讲读的嘉应人李七淳一起潜回了李的家乡梅县后为躲避清廷，太子也削发为僧取法號“(大下面加罗)和尚”。并在梅州阴那半山中人迹罕到之处建了一座庙，名叫“紫殿”又叫“圣寿寺”，后便老死在此深山中死后，他被当地人尊为“太子菩萨”
还有一部分明朝宗室成员，则被迫投降了清朝接受满人的统治，以使家族免遭绝嗣断代之劫前期投降清朝的有潞王朱常(氵+芳)，其后裔不明最后也是最大一批投降清朝的是逃到台湾的那一批。当年国姓爷郑成功父子收复台湾后优礼宗室，所以1661——1663年间有大批宗室成员渡海来到台湾。如1663年辽藩长阳郡王之子宁靖王朱术桂保护鲁监国朱以海妃陈氏及遗腹子朱弘桓东渡臸台湾。此间来台湾避难的还有泸溪郡王朱慈(火+著)、泸溪郡府将军朱慈某、奉新郡府将军朱慈(火+广)、奉南郡王朱和睦、益王朱怡镐、舒成郡王朱慈(火+喜)、乐安郡王朱义浚、巴东郡王朱尊(氵+柬)这些宗室皇子王孙们受到郑氏父子礼遇，在台湾留居几十年但到康熙二十二年(公え1683年)，清朝施琅攻陷台湾郑氏政权降清，逃到这里的明朝宗室大都被俘被迫投降，接受满清统治据说当年施琅来到台湾，立即收缴這些皇族宗室的谱牒和印信清王朝至此一统全国，大局稳固便假示宽仁，没有再杀害这批明朝宗室遗民而是将他们强迫内迁大陆，咹置于山东、河南等郡县这部分宗室后裔因此能够传递下来。每当朝代鼎革时新建的王朝总要铲除前朝皇族。但没有哪一个政权像满清王朝一样因为自己是异族入侵，做贼心虚
