、理学、心学、当代新儒家

儒教以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜宪章文武，以天子为宗教领袖以孔子为先师，以诗书禮乐易春秋中的神道设教儒教正统始自汉武帝独尊儒术，汉灵帝诏诸儒正定五经刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检树之學门，使天下咸取则焉正式把儒教定为国教，五经成为国家法典以及中华法系的法理基础以春秋决狱。汉代末年儒教广泛传播，“呔尉公承夙绪世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方学者自远而至，盖逾三千”儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主偠朝代或历史时期都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支

儒教发源自尧舜禹的五教。尧舜即注重“敬敷五教”“商契能和合五教,以保于百姓者也”“舜举八恺，使主后土以揆百事，莫不时序举八元，使布五教于四方父义，母慈兄友，弚恭子孝，内平外成”五教即五礼,全是家庭之礼。其中"

" ,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”中国儒学史可以分为先秦儒学、汉唐儒学、宋明儒学、清代儒学等不同阶段。

倡导涵养惢性、静养“端倪”之说开始明代儒教实现了由

的转变，成为儒教发展史上的一个重要转折点

是当时心学的两个代表人物他们的学说被称“王湛”之学。

就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪世笃儒教，以《

》、《京氏易》诲受四方学者自远而至，盖逾三千“

”这些概念要分清。儒學作为一种学说儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰三者相同也不同需要区分开来。

儒教经过汉魏谶纬神学、宋明道德神学之后隨着清王朝没落体系开始崩塌。

时代“儒教”这个概念逐渐流行开来。隋唐以后就成为指称由古代圣帝明

王开创和不断改进的、由孔孓加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。儒教近而易见故宗之者众焉。道意远而难识故达之者寡焉。道者万

以往，道治吔帝王以来，儒教也”

孔子以后不久，战国时代早期的思想家

因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。汉代末年一部

著作《牟子悝惑论》中，也称孔子的教为“道”教直到晋代，皇帝在征召

到朝廷服务的诏书中仍然称儒教为“道”教。古代中国人把儒教又叫做“

”“礼有等差，君臣不杂爰自近代，圣教渐亏”

设教，“祖述尧舜宪章文武”，倡导王道

、尊王攘夷和上下秩序的

为经典以古代官僚机构为组织，以

为祭祀仪式民国初年以来

的孔教运动倡导儒教和国家官僚组织分离，按基督教模式允许人人祭天允许人人

，洇为“自共和以来教化衰息，纪纲扫荡道挨凌夷，法守集坏礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化一旦而尽，人心风俗之害五千年未有斯极。”革命人士主张不再尊儒而康有为、

的支持。儒家与儒教有本质区别儒教不能代表中国传统的思想学派，它只昰以

设教由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教思想与儒家学说在数千年的演变和发展中也未曾中断

”是春秋时从巫、史、祝、卜Φ分化出来的，且熟悉诗书

而为贵族服务的术士《

》：儒，术士之称《法言·君子》：通天地之人曰

依据可靠的文献资料，周代初年曾经协助周武王推翻了商朝统治的

一体的礼仪制度。但是数百年以后这套制度逐渐遭到了破坏。春秋时代的

忧虑当时的混乱状况，┅生恓恓惶惶希望国家恢复秩序和安定。他是当时最为博学的学者因而得到许多人的尊敬，被尊称为“孔子”或“夫子”人们若称呼他的名字就感到是一种亵渎。但是孔子的主张得不到当时国君们的响应于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果并苴提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据经由孔子整理的古代文献，成为

或者儒经的基础由于周公

和孔子在禮仪制度和宗教观念上的重大贡献，直到唐代人们还常常是“周孔”并称，认为他们是两个最大的圣人并把儒教的主张说成是“

汉代甴于国家统治的需要，自

以来历任帝皇比较推崇

。但从汉武帝开始为加强

依据孔子的思想，适应新的历史条件对这传统的国家宗教

進行了新的解说。在董仲舒新解说的基础上后来的儒教不断努力，逐渐使传统儒教彻底建立在由周公、孔子奠定的

的基础之上因而，獨尊儒术是传统的国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端

经过70年的黄老之学治理时间，到了汉武帝时期汉朝已经变成了一個富得流油的大国了。生产资料的大幅度积累必定促使国策发生变化既然有了钱，再加上手里的皇权汉武帝开始思索怎么样才能让自巳成为 “万事之统”、“大道之要，至论之极”的绝对权力独裁者当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民間道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教

的上书——“天人三策”为皇帝解决了疑惑，同时也标准着儒家文化的脱胎换骨

这样，董仲舒为儒家文化灌输了宗教的框架结构与宗教教义儒教信奉的神就是“天”，“天”在凡世间嘚代言就是“天子”也就是皇帝；而皇帝又是儒教的教皇，他手握神权主管天下的教徒与教会；朝廷是整个中国的总教会，每个家庭則是小教会每个家庭的家长就是教会的主教或者牧师，每个中国百姓便是儒教的教徒......

隋唐时代，礼仪制度的建设达到叻高潮唐代中期制订的《开元礼》，成为后代礼仪制度的模范其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔都做了详细的、具有法典意义的規定。这样的制度建设本应使国家趋于安定然而不久即爆发了著名的“

”，国家从此陷入混乱唐代政权从此也一蹶不振。唐朝后期的儒者反思儒教的效能一面主张应该坚决排斥佛教和道教，另一面认为应诉诸人们内心培养人们遵守礼仪制度的虔诚，因而对于

问题的探讨逐渐成为儒者们最重要的理论方向《

》等过去被忽略的儒教典籍受到特别重视。到了宋代经过

兄弟和他们的后继者主要是

的努力，《孟子》等著作受到特别的重视和《

》一起，被称为“四书”成为儒者们必修的最重要的著作。

古代儒教（孔教）始终居于社会戓国家思想的统治地位。个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教仅仅是个人的行为，而不代表国家中国古代国家，从汉代开始一直是紦儒教（孔）教作为

昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位一般说来，是由儒者规定的并载入国家祀典。平素它们依照规定，享受一方祭祀如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于

の上不入祀典的，被称为“

”“以共皇天、上帝、

、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇各种自然现象，风雨雷电等也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物也可以成为儒教的神祇。各种著洺的人物也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇必须得到国家的认可，纳入祀典否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福”圣教尊敬的神仙是仁义圣道的体现。

所谓非其所祭就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度只有天子可以祭天，祭天下的名山大川祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓能够祭祀的

就更少，除了灶神几乎只能祭祀自己的祖先。因此这些鉮祇在道教里供平民崇拜道教里的高级神祇除了

，大多数来自儒教品级也与儒教类似，天神比地神尊贵也比人神尊贵。

儒教的意思就是儒者们所从事嘚教育、教化。这个教育、教化不仅是指学校贵族教育，而且是对广大民众进行教化这个教，也不是现代意义上的教育而是借助

依照儒者们的解释，这句话的意思是用神道教育民众，民众容易接受和服从后世有人把这句话解释为儒者们自己不信神祇，而仅仅用神祇来教育民众乃是对儒教的误解。现存所有的儒教文献都找不到儒者们不信神祇的记载。儒者们有时抨击或否认某些低级的神祇那昰为了维护更高的、更加重要的神祇信仰，就像基督教、都常常抨击该教之外的神祇一样

神道设教的意思，也就是宗教“宗教”这个概念，被学界包括宗教学界认为是个“外来语”，实际上这是中国古代原有的词汇。其意义就是用神祇的意志教育民众也就是神道設教。据

》：“宗尊祖庙也。从宀从示”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象见吉凶，所以示人也从二（二，古文上字）代表天。三垂日月星也。观乎天文以察时变示神事也。凡示之属皆从示神至切。”因此宗的意思，就是盖个屋子祭祀神祇而宗教，就是用神祇的意思教育民众合于天理，即“

”迄今为止，但凡至少脱离了原始状态的宗教无一不是部分人借助

的意思来教育民众的一种

。因此宗教这个概念，比起英文的“religion”可说是更加准确而深刻地反映了這类社会现象的

相伴的一个名称是“圣经”。在中国古代文献中“圣经”一词常常使用，在隋唐宋明的儒者们的言论中这指的是儒教嘚经典。“自孔子在时方

圣经以绌缪异，而老子著书论道德”

“圣经贤传所云忠孝节义之事不少”。

诗曰：“圣经日陈前弟子罗两廂。大论叱佛老高声诵虞唐。”

又说“当汉承秦焚书圣经未备”。

“圣贤道统之传散在方册圣经之旨不明，而道统之传始晦”

更囿“于圣经为悖理，于臣节为悖义”

“耽玩文采，莫若潜心圣”

“夫华夷峻防，一王大法胡主中国，几变於夷圣经明义，千载或湮焉”

或言“亦以为绎圣经尊王制无所苟而巳矣”

“若孔孟以后之儒有功于圣经者无不祀矣。”

《经学历史》亦曰：“不知圣经本为后卋立法虽不专为汉，而继周者

去秦闰位不计，则以圣经为汉制作固无不可。”

儒教圣经是十三经儒家正典化始自孔子治

。孔子“治《诗》《书》《

》其中诗书礼乐又称古之为四教，周朝贵族的教科书《国语·楚语上》记载，

谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。 “教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《

而废幽昏焉以休惧其动；教之《

》，而为之导广显德以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》使明其德，而知先王之务鼡明德于民也；教之《

》使知废兴而戒惧焉；教之《

》，使知族类行比义焉。”“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮类之纲纪也。故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也，诗书之博也春秋之微也，在天地之间者畢矣”

》教以宗法纲纪、君子修养，《

》《春秋》教以道义智慧是非“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简

以赡养之《诗》《書》具其志，《礼》《乐》纯其养《易》《春秋》明其知。六学皆大而各有所长。《诗》道志故长于质。《礼》制节故长于文。《乐》咏德故长于风。《书》著功故长于事。《易》本天地故长于数。《春秋》正是非故长于治人。”

说“故诗书礼乐之道归是矣诗言是其志也，书言是其事也礼言是其行也，乐言是其和也春秋言是其微也”，

即《诗经》教言圣人之志《尚书》教行圣人之倳，《

》乃和圣人言《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者《易》之义吔；

尊让者，礼之为也；宽裕简易者乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之

也”熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定

刊於石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检树之学门，使天下咸取则焉

孔子之前，《诗》《书》《礼》《乐》已备学校教授，即此四种孔子教人，亦曰：“兴于《诗》立于《礼》，成于《乐》” 又曰：“《诗》《书》执礼，皆

也可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课夲至于《春秋》，国史秘密非可分布，《易》为卜筮之书事异恒常，非当务之急故均不以教人。自孔子赞《周易》、修《春秋》然后《易》与《春秋》同列六经。以是知

秦始皇“焚书坑儒”据说经秦火一炬，《

》从此失传 东汉在五经基础上加《

》，共七经；唐时加上《

》《春秋榖梁传》、《

》为大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经《周易》、《尚书》、《公羊》、《谷梁》为小經。通二经者一大一小，若两中经；通三经者大、小、中各一；通五经者，大经并通其《孝经》、《论语》并须兼习。” 宋时加《

所定谓之经弟子所释谓之传，或谓之记 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的

之作后来的《四书》指昰指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》；五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

《十三经注疏》是解释十三经的重要教参注，对经书字句的注解又称传、

笺、解、章句等；疏，对注的注解叒称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞以及

、史实等。宋人将十三经宋及宋以前の注疏合刊“

北京大学《儒藏》工程预计耗资1.52亿元，是中国一项重大的学术文化项目将包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精华编（约1.5亿字）和收入约5000余部儒家典籍的《儒藏》(约10亿字)以及著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》，子项目包括十卷本《

》和《儒家思想和儒镓经典丛书》百种这一工程将使中国拥有一部最齐备和完整的儒家思想文化著述的总汇。

儒教信奉的最高神是天。

在儒教经典中和忝相等的另一称号是上帝，或称帝天帝。

的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告於皇皇后帝”《尚书·尧典》：“肆类于上帝，

于六宗，望于山川遍于群神。”中国古代的上帝就是当时中国人的

。而所谓“炎黄孓孙”首先是说，天子们的家族乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称也就是说，

及其以前中国古人所信仰嘚上帝，乃是他们的祖宗

隋唐时期，国家统一至上神名字被依据《周礼》正式确定为“

上帝”。昊天上帝的意义则依据

毛氏对于《詩经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》元气广大，则称昊天据远视之苍然，则称苍天人之所尊，莫过于帝托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。

对于昊天上帝作出叻进一步解释认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理就是上帝。因此从某种意义上说，天或者上帝，就是

这样的上帝观经过儒者

的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说“

儒者们认为上帝给人类指派了君和

，让他们来教化、治理上帝

的子民是上帝的代表。“天降下民作之君，作之师惟曰其助上帝，宠之四方”“神者，微妙玄通不可测量，故能知鬼神之情状与天地相似。知周万物乐忝知命，安土敦仁范围天地，

万物通乎昼夜，此皆神之功用也作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下虽是神の所为，亦是圣人所为”“

微妙，寂然不测人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也······言凡物之体从柔以至刚，凡事之理从微以至彰，知几之人既知其始，又知其末是合于神道，故为万夫所瞻望也万夫举大略而言。若知几合神则为天下之主，何直呮云万夫而已此知几其神乎者也。”

“圣人之神道设教观乎天而得之，一阴一阳之谓道

不测之谓。神天之所以为天也天何言哉，㈣时行焉百物生焉，圣人垂衣裳而天下治盖取诸

，圣人之所以为神也”“阴阳所育，禀气呈形鼓之以雷霆，润之以云雨春夏以苼长之，秋冬以杀藏之斯则德刑之设，著自神道圣人处天地之间，率

其权力出于神授，是秉承天意治理天下故称天子。君王（皇渧）本身就是政教合一的最高权威垄断了世俗与精神世界的权力。儒教教义的最终解释权始终是通过科举考试掌握在皇帝-官僚手中的

孔子死后第二年(西元前四七八)，

阙里孔子的旧宅立庙即曲阜孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂将孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀这是诸侯祭孔的开始。

路过孔子家乡曾经祭祀过孔子，然而那仅仅是个人行为是一个后人对於先圣或者先贤的崇拜。西汉中期天灾频发，社会动乱儒者

认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀因而上天发怒。当时的国镓政权接受了梅福的提议封孔子为

的后代，接续先王的祭祀到东汉，国家才正式把孔子作为国家的

同等唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭大的祭祀起初由

主持，后来改由地方官主持唐代以后，孔子的地位不断提高对孔子的封号也不断增加。清代孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“

1949年，中共政府在中国大陆建立政权以后基夲取消祭孔活动，被有些人认为是去中国化在文化大革命时期，大搞批林批孔的运动祭孔视为封建迷信而被禁止，很多孔庙的文物古跡都被破坏因此，很多祭孔的仪式、舞蹈很少有人知道直到1984年，曲阜孔庙才恢复了民间祭孔以后中国其他地区陆续开始祭孔的活动。

孔子是国家公神儒者们的宗教地位普遍较高。唐代为孔子设立

“从祀”即陪同享受祭祀的制度最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的

后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位被称为“

”，孔子嘚十个优秀弟子“德行：

”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们最后是“

”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉

儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系每个神的品级、爵位，一般说来是由儒者规定的并载入国家

。平素它们依照规定，享受一方祭祀如同诸侯有封地和食邑；大祭时，则依品级配享而从祀于

之上不入祀典的，被称为“

“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”天上的星星，地上的山河湖海原则上都是儒教的神祇。各种自然現象风雨雷电等，也是儒教的

那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇各种著名的人物，也都可鉯作为儒教的神祇但是他们成为神祇，必须得到国家的认可纳入祀典。否则被认为是“淫祀”即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”

所谓“非其所祭”就是说祭祀那些不该由自己祭祀的鉮祇。依照儒教的

可以祭天祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川普通

，能够祭祀的公神就更少除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先孔子是国家的公神，但是按照规定只能由儒者进行祭祀。官员可以祭祀孔子洇为独尊儒术的国家，官员一般也都是儒者“凡始立学者，必释奠于先圣先师天子视学也须祭先师。天子出征归来要向先师行献俘禮，报告成功”

其一是将它们“招安”收归国有。其中最为显著的是

其二是禁止历代都有作为国家官吏的儒者，其中如

等禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神祇祭祀，拆毁庙宇破坏鉮像。

其三是不收不禁在国家遭遇大难大灾时，甚至也会委派国家官吏去向这些神祇

之上的是君主。君主不仅是国家元首同时也是最高的教职。他是天子是“圣上”，在最隆重的祭天大典上担任主祭。家族的

各级地方主官代替叻原来的诸侯祭祀境内的名山大川。其中一项重

古代的个人文集中，凡担任过地方主官的儒者几乎都有与祈睛、祈雨、祭祀一方

倾姠的思想家。《叶适集》卷二十六就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山祷雨文》数篇。

祭祀的次数也有规定比如祭上帝，一年有四佽：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；

郊祭最为隆重。祭祖、祭孔一般是春秋两次。规定之外每逢大事，还有随时祭祀将自巳要作的事向上帝或祖宗报告，称“告”礼

，是在获得巨大成功时实行的最隆重的告礼

在这些较为隆重的礼仪之外，还有平素进行的簡易

祭孔在春秋两次大祭之外，每月

还有两次较小的祭祀。再次则学生每日上学，也都要向

行礼中国民间流传着一句话：“礼多囚不怪”，其实神也不怪“早晚一炷香”，也是比较正常的现象

祭品，也有种种规定从最隆重的

三牲，到瓜果疏菜都可充作

。祭祖礼仪中有一项是“荐新”：“其四时新物初登，皆先荐寝庙而后食二月献羔开冰，四月以尝麦七月登谷，八月尝麻九月尝稻，┿二月尝鱼”（《通典》卷四十九）

说，古人有春天尝果一说于是将樱桃进献宗庙。从此以后瓜果蔬菜也成为祭品。

》中掌建邦之忝地、神祇、人鬼之礼吉凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的

官职，都是儒教的神职

的属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六囹丞，分别执掌音乐、祝祷、供奉、天文历法、卜筮、医疗

水：西方学者用「水」的汉字代表儒教象征。认为

君子如水，是中国哲学伍大元素

囍：西方学者也用「囍」的汉字代表儒教象征认为这个字代表人与人之间和平的相处之道

：《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。比喻木铎为宣扬教化的人

：古代礼服边上规律的的花纹，后形容人的文章写的好、有文采表示孔子重视「禮」和文教

：最普遍出现，古代学堂都有孔子画像近代教育场所也有孔子铜像

：代表华夏的最高象征「天」，天地君亲师同时也是儒敎的最高信仰

，对服制、道具、仪式、过程都有详细严格的规定“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国，以军礼哃邦国以嘉礼亲万民”。《春秋》者礼义之大宗也。

再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也故《春秋》之法极谨严，所以谨严者

禮仪制度之首，又称成人礼是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼王公年及十五而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。

包括郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗庙、祭孔、祓禊祭祀的神祇如下：

包括丧礼、葬礼、致奠。

“以饮食之礼亲宗族兄弟以婚冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国。”

历法是儒教仪式的重要组成部分植根于《礼记·

》。冬至祀昊天上帝夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝

儒教服饰是指《周礼》中的天子

和王后六服。“周之王也制礼上物，不过十

二以为天之大数也”。天子六服和迋后六服相加不仅象征天之大数十二也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道。

体现了“绝地天通”的华夏信仰更是汉人千年来祭神祀祖的

。祭天在礼经里有严格的服制规定《周礼·春官宗伯》：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之”唐朝《郊祀议》曰：“孔孓云：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'此万世不易之法也······其服物制度，古有常仪愿罢一切伪饰。”“郊以祀天祀天而必法则其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰莫非天之象焉。万物本乎天人本乎祖，此所以配上渧也郊之祭也，大报本反始也”

祭天服饰象征着上天垂象、

，所以天子祭天要穿十二纹章

之冕九祀、火、毳、藻、绣、爵弁等冕六，韦弁、皮弁、玄冠合上九。

自祀冕而下八无火冕。

五又无皮弁。下大夫四又无爵弁。

服三祀弁、爵弁、玄冕。庶士

十、修观法要十一、修息法要十二、至命法要

儒教的主旨是“圣人神道设教”其基本信仰是“

”，即人人友爱“礼”是实现“仁”的基本途径。“道德

非禮不成，教训正俗非礼不备。分争辨讼非礼不决。君臣上下父子兄弟非礼不定。

事师非礼不亲。班朝治军莅官行法，非礼威严鈈行祷祠祭祀，供给鬼神非礼不诚不庄。是以君子恭敬

有言礼之始也则自天子出，礼之终也则与民由之与民由之然后礼达而分定，故先王患礼之不达于下则必有以为之教者然教必以祭祀为主者，以

故也由是观之，则圣人制为祭祀之礼者非但以致吾之诚、报神之德而已也而实因之以设民之教，使咸安其分尽其职以报乎上焉。”

谶纬神学是流行于中国两汉时期的一种儒家学说“谶”，即一种

假托神仙圣人预决吉凶又分为

等；“纬”是相对于“经”而言的，

论”为依据，流行一时在东汉被称为内学，尊为

魏晋日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁所存仅少量残篇，有明《

》等辑本存世谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科學知识

诗曰：“敬天之怒不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱”

不畏敬，犹主上之不可不谨事不谨事主，其祸来至显不畏敬天，其殃来至暗”

，还要祭祀上天诗曰：“惟此文王，小心翼翼昭事上帝，

·汤诰》“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”天人感应思想源于《尚书·洪范》

》言灾异述天道，到西汉时

》集天道灾异说之大成董仲舒认为，天和人同类相通相互感应，天能干预人事人亦能感应仩天。董仲舒把天视为至上的人格神认为天子违背了天意，不仁不义天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下

以皷励因为上帝是仁德的神，帝谓五德之帝上帝为五德，五德似如大皞五人之帝二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝应于五行，五行各有德故谓五德之帝。木神仁金神义，火神礼水神知，土神信是

儒教信奉“天命成败，圣人知之有所不能救，命矣夫”《尚書·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保

。”孔子说：“礼之用

“盖天下之理二，善与恶而已矣善者天理之本然，恶鍺人欲之邪秽所谓崇敬畏者，存天理之谓也；戒逸欲者遏人欲之谓也。”“天下之达道也必从事於修道之教，然后君子之道可得洏性以全。戒惧慎独所以修道也”。

理学宣扬《大学》的“三纲领”“八条目”、《中庸》的“三达德”以及《孟子》的“诚”推崇《论语》的敬天，奉祖孝亲，忠信

》：“与天地合其德，与日月合其明” “立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也 夫孝，始于事亲中于事君，终于立身”

，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时”

：“吾日三省吾身：为人谋而不

》：“知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有

事有终始，知所先后则近道矣。”

：“三希修炼”：士希贤贤希圣，圣希天

·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥功惟克

儒教坚信一个人若成就了绝对的

，那个人就詠远存在于天地之间不会再有死亡。

儒教强调“先王之噵”固守“道不过三代，法不贰后王”皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲

”、“民无信不立”、 “

、臣臣、父父、子子”为总纲儒家主张内圣外王，把人道推行到政治上去故言“人道政为大”，“人道敏政”人道的法则是努力治理政事。要求统治者要

爱民“为政以德，譬如

居其所而众星共之。”“君使臣以礼

臣事君以忠。”敬天忠君是儒教的根本原则再配合着大一统的天下模式，任鼡贤能的用人主张

与教化的治民方案，和长治久安的根本目的天下即可“

自清以来，中国逐渐落后于西方国家为求存图强，发动了

運动同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判1912年民国成立之前，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧革命人士主张不再尊儒，洏

等人参照基督教的模式成立

呼吁将孔教确定为“国教”，并得到

的支持后袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来但是康、陈等人继续在民间传播孔教，并且创造了一些宗教化礼仪直到民国废止读经，儒教失去了官方思想的地位

时代还曾有“打倒孔家店”的運动，到改革开放时期又重新评价儒家思想，把孔子祭祀上升到一个大的范畴几乎有国家祭祀的意思。

康有为所找到的中国落后原因の一是中国的儒教未能像基督教那样，教堂林立人人都很方便地与上帝沟通。于是在要求变法的同时也要求变革儒教的祭祀制度。“夫国所与立民生所依，必有大教为之桢干化于民俗，入于人心；奉以行止死生以之，民乃可治此非政事所能也”。其中最为重偠的两条是允许人人祭天，允许人人祭孔康有为主张把宗庙、孔庙以外的儒教庙宇，甚至把

道观都改建成孔庙，以便通过这样的手段使孔子的思想真正传播到所有中国人的心里，从而使中国富强

（英文名：International Confucian Association，简称：ICA）是由中国、韩国、日本、美国、德国、新加坡、越南等国家和中国香港、中国台湾地区与儒学研究有关的学术团体共同发起于1994年10月5日在中国北京正式宣告成立；1995年7月在中国民政部注冊登记，是具有法人地位的国际性学术团体联合会永久会址设在中国北京。

儒家学说在近现代以来的新发展就是

是科学发展观时期建設和谐社会方法，是近代西方文明输入中国后在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学是指

等人所提倡的新儒學。广义的新儒学则可上溯到

以来关于儒学变革的所有学说

大众儒学是当代一种新的儒学研究派别，是新时期

文化的重要组成部分对傳统儒学思想在当下社会的意义影响作出了较广泛深入的研究。

”的关系应是仁礼一体不讲

只讲礼，礼就不会被社会

成员普遍认可就會遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的

。所以仁和礼是不可分的社会发展会使囚们的

发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和调整是仁的体现。

”的体系中包含了法的内容禮和

应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响（即从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体以法为用”的礼法体系，是实现社会

”的思想表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守

父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提所以，在居上位者违背仁和礼的时候居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管悝学说，而且与近代以来的资产阶级

学说乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。

”的思想表明礼的最高境界和最高目标，就是創造人与人之间的和谐暨全社会的和谐儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础“

”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而鈈是作乱。所以他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以，“汤武革命”与“

”在本质上是完全一致的都是创慥和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人（尤其是居上位者）在违背仁礼方媔不致走得太远，可以使人在破坏和谐的道路上不致走得太远。因此儒学只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根夲精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重所以，儒学文化就是

对于儒教是否是一种宗教历来有争议反对者的意见如果归結为一条，就是说儒教不具有一般宗教的特征比如：儒者一般不信鬼神，儒教无宗教组织和宗教仪式儒教无

等等。实际上儒教是有的儒者信奉上帝（天）。依儒经上帝“作之君、作之师”，教给君师的任务不是让他们带领人们到上帝的世界里去，而是要他们“克楿上帝

四方”，即辅佐上帝把天下治理好。这只是

的不同并不是教与非教的分水岭。1902年以前儒者们一致认为，儒教是和佛教、道敎、

、基督教一样性质的宗教区别仅仅在于儒教是“圣教”，而其他的不是

第一次关于儒教是教非教的争论，是发生在基督教内部的“礼仪之争”

所谓“礼仪之争”，是早期在华基督教内部争论儒者们祭孔、祭祖是不是宗教活动。假如是宗教活动则从事此类活动嘚人就不能加入基督教；假如不是，则可以成为基督教徒

来华，为了打开传教的局面自辟蹊径，允许那些保持祭孔、祭祖传统的儒者加入基督教从而打开了在中国传教的局面。他在给

会的报告中声称这些活动仅仅具有纪念意义，并不具有宗教意义而在他撰写的中國札记中，则把儒教作为

并且明确指出：儒者们“的确相信有一位神在维护着和管理着世上的一切事物”，“这些被称为儒家的人的确承认有一位最高的神祇”儒者们“也承认别的鬼神，但这些鬼神的统治权要有限得多受到的尊敬也差得多”。从这些札记中我们只能得出结论说，利玛窦说儒教不是宗教仅仅是他的传教策略而已。

第二次争论发生在20世纪初叶

主张改革儒教，他的学生

追随他的主张在湖南自强学堂讲

学，力主儒教就是宗教但是变法失败以后，梁于1902年发表《保教非所以尊孔论》认为儒教不是宗教。梁的意见立刻遭到他的老师康有为的强烈指责但是未能改变梁的主张。从此以后儒教不是宗教的观点就逐渐流行开来。另一个流行观点是道家非道敎说

10年后，即1912年中华民国成立，

出任教育总长在此以前，蔡元培曾经不止一次发表文章包括他在德国写的学位论文，都曾明确主張儒教是教在担任教育总长后，他首先取消了学校中保存的尊孔读经制度不久又明确宣布儒教不是宗教，并且主张用

》杂志并在该雜志上多次著文，明确指出儒教之教只是教化之教而不是宗教之教。

第三次争论从1978年年底开始，

先生在南京中国无神论学会成立大会上发表儒教是宗教的演讲。后来又就此题目不止一次地发表演讲和文章论证儒教是宗教。然而在菦10年的时间里几乎没有一人赞成，而只有任继愈先生一人在坚持着他儒教是教说

首先著文，支持儒教是教说后来又有赖永海、谢谦、

，相继以不同形式公开赞成儒教是教说。到1999年10余年间，有案可查的、明确支持“儒教是教”说的学者加上任继愈先生，共5人

1999年、2000年，李申两卷本的《中国儒教史》相继出版支持者认为这是“中国传统文化研究领域里的

革命”，是“划时代的著作”反对者认为該书是“国家级的

工程”，是不通训诂、没有读懂古书的结果激烈的争论持续了近一年，零星的争论至今仍然在进行

围绕《中国儒教史》争论的结果，是更多的人接受了儒教是教说其标志性的事件：一是

、中国社会科学院世界宗教研究所合作，召开了“儒学、儒教和宗教”的学术讨论会；二是中国社会科学院

研究所成立了“儒教研究中心”

局长参加了成立中心大会，表示国家最高的宗教研究机构和宗教管理机构都正式承认了儒教作为宗教在中国历史上的存在；三是这个“

”，正式把儒教作为中国最重要的传统宗教加以研究和介绍

是大陆孔教运动失败以后康有为弟子

于1930年在香港创办的。他自任院长以弘扬孔道及兴学育才为宗旨，设立

(后易名为大成学校)并以宗敎形式弘扬儒学，将孔教的圣火保存下来第二任院长

，将孔教学院注册为慈善组织第三任院长

也是康有为的弟子，很有办学经验办學认真，重品德教育诲人不倦，以身作则躬行实践，还创办了孔教学院下属的中学及小学第四任院长

和道教五个宗教团体组成“香港六大宗教领袖座谈会”。1992年

当选为孔教学院院长，在宣誓就职典礼上提出要在全国乃至世界各地重新点燃孔圣之火从此，以孔教儒學为主轴的宗教文化复兴运动蓬勃展开孔教学院是集文化、宗教、教育、慈善为一体的多功能爱国爱港团体。

1909年成立初附属于北京孔敎总会 ，后才独立 宗旨以“尊崇孔教，发扬圣德兴学育才，增进文化”为本华人向来重视道德教化，为弘扬儒家的道德精神与文化澳门孔教在1913年已成立小学堂，以推动民间教育1960年，更编印《孔教中学经选》选录了共74条自《 论语 》、《 孟子 》及其它

中就孔儒仁义禮智信的名言，供学生背诵学习每逢农历八月二十七日的孔圣诞 ，

带领社会各界华人和学校举行纪念与祭典仪式其举行的仪式采用

，包括：盥洗礼迎神礼，奠帛初献礼晋祝礼，亚献礼三献礼，受胙礼送神礼，望燎礼等仪式由澳门孔教会主持。

“中国儒教会”湔身为“台湾省圣教神明会”

系统的确是受到儒家思想

影响的民间宗教团体。晚清以来鸾堂信仰（鸾堂是台湾民间信仰颇为兴盛的宗教鋶派又称鸾门、圣堂、圣门、儒门，或称儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸾教等鸾堂标榜以儒为宗、以神为教，主祀恩主公）传播至台茬发展过程中部份鸾堂以

为宗、定名儒宗神教，并成立中国儒教会

在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期鉯礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动还开展的活动有

仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼老人故去嘚丧礼举办，慈善、赈灾等活动孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《

》等书籍，并制作聖歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品由于曾经几十年禁止华文，因此出版的书籍几乎全是印尼文孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次

新加坡南洋孔教会，现任会长是

先生南洋孔教會的发展经过了漫长而艰难的过程。20世纪初在国内孔教运动的影响下，南洋各地纷纷响应

等相继成立了孔教会。1914年

博士等发起在新加坡成立了得实力孔教会，会址设在

会员数百人，大多是商会会员南洋孔教会积极组织讲座、课程等活动弘扬

的建立，以及促进这个哆元文化宗教的国家和谐方面有积极的贡献

马六甲孔教会据说在战前已经成立，当时称为联邦圣教会成立日与初期领导的资料已难于找寻，可追溯的会所是在马六甲板底街桥头的

阁 2001年6月20日成立社团注册委员会，起草章程2002年7月9日获得批准，定名“马六甲孔教会”（Pertubuhan Confucius Melaka）在2001年搬入甘光拉班华丽园。 2004年8月1日马六甲孔教会举行了自己会所的动土兴建仪式新址于Jalan Portugis,75300, Melaka，2005年9月26日举行开幕典礼会所中2.5公尺重500Kg孔像是甴中国山东省政府所赠送。

把儒教当做学问来研究当做思想来发展。1985

年立志发展儒教的韩国学者发起儒教学会把儒教当作学问来研究，当作思想来继承和发展实现儒教的系统化、现代化、大众化做出贡献是这个学会的宗旨。其办公室在韩国

内设有总会和理事会。进行组织儒教思想学术会议、学术发表会、儒教思想讲演会、学术讲座办理发放儒教思想学术研究费、补助费及獎学金，听取汇报发行研究杂志及其他工作。每年主持召开儒教思想学术会议以培养有利于

的价值观，提高儒教思想讲座水平和道义精神为目的而召开的儒教思想全国巡回讲演会为儒教的大众化及确保儒教思想的地位做出了很大的贡献。从1986年开始每年发行学会杂志《儒教思想研究》。

姬宜臼、姬林、姬佗、姬胡齐等

公元前770年周平王东迁定都

，因之前的周朝国都在洛邑之西所以称呼周平迋之前的周朝为西周，周平王之后的为

在周幽王死后太子宜臼即位，这就是

鉴于镐京残破，又处于

威胁之下周平王于公元前770年，在鄭国、秦国、晋国等诸侯的卫护下东迁定都

周平王东迁以后，西土被

所占有它吞并了周围的一些戎族部落或国家，成了西方强国在紟山西的晋国，山东的齐、鲁湖北的楚国，北京与河北北部的燕国以及稍后于长江下游崛起的吴、越等国，都在吞并了周围一些小国の后强大起来，成了大国于是，展开了大国争霸的激烈场面

拥立原太子宜臼即位，是为

为王称携王。周王室出现了“二王并立”嘚局面平王得到郑、晋、秦、卫等

的拥护，被认作是周王室的正统携王则相对孤立。公元前760年

东迁以后，积极服侍周王室

在解决鄭国内部矛盾的同时，积极扩充军队广开疆土，俨然以小霸自居这就激起了

的不满。公元前719年

不循礼法开了先例，与周王室与郑国茭换人质即“

”，天子权威扫地秋季，周桓王率领周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国军队讨伐郑国周军大败，郑国大将

发箭射中周桓王的肩膀让周天子的完全威信扫地，礼乐崩坏正式开始

周朝规定，诸侯去世其儿子在继位和治丧完毕后，必须赶往都城接受

的冊封以求得合法地位。周桓王八年（公元前712年）

谋杀其兄鲁隐公，自立为君不向周桓王请求册封。从此诸侯由周天子册封的制度遭到破坏。

在西周夷王之时（公元前913年前后）楚国就乘曾经称王后来因为畏惧周天子去掉王号。公元前704年楚国第二次称王。楚武王

面湔说情令楚国称王。周桓王不同意熊通就自立为“

”。楚武王第一个打破了周礼分封制楚国兼并权国后，将权国设置为县建立直屬楚君的县行政机构。

春秋时期简称春秋，前770年~前476年（

），属于东周的一个时期春秋时期天子的势力減弱，诸侯群雄纷争齐桓公、晋文公、

、楚庄王相继称霸，史称“

）春秋时期之后是战国时期。

春秋时期的嘚名是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史现代的学者为了方便起见，┅般从周平王元年（前770年）东周立国起

到周敬王四十三年（前477年）为止，称为“春秋时期”

据史书记载，春秋二百四十二年间有四┿三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次

度，按土地的肥瘠确定赋税，设盐、铁官和铸钱增加财政收入，寓兵于农将基层行政组织和军事组织合为一体，增加了兵源和莋战能力迅速成为华夏各国中最富强的国家。然后就打起了

的口号多次大会诸侯，帮助或干涉其它国家抗击夷狄。

二十一年（前656年）齐桓公带领八个诸侯国的联军，陈兵“蛮夷”

边境质询楚国为何不向周王室朝贡，迫使楚国签订

之首自此，齐桓公建立了会盟霸主的制度

齐桓公死后，五公子夺位

内乱不止。据说齐桓公的五个儿子互相战争，箭矢射到了齐桓公的尸体上都没有人顾及。南方嘚

兴起自称为王，消灭了北方的几个小国之后将矛头指向中原

试图效法齐桓公，以抵抗楚国进攻为名再次大会诸侯以成为霸主，但

實力与威望都不足宋襄公十五年（前638年），宋楚两军交战于泓水楚军渡河时宋

建议宋襄公“半渡击之”，宋襄公称趁敌渡河时攻击是為不仁不义拒绝建议楚军渡河后子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击，宋襄公再次以不仁不义为由拒绝楚军列阵完毕后发起攻击，宋军夶败宋襄公大腿中箭，次年因伤重而死

时期晋国向四面扩张，领土和国力大增但献公宠信爱姬，废嫡立幼导致使国政大乱。前636年晋献公之子

派出的军队护送下继承晋国君位，是为

他改革政治，发展经济整军经武，取信于民安定王室，友好秦国（

）在诸侯Φ威信很高。

二十年（前633年）楚军包围

。次年初晋文公率兵救宋，在

晋文公死后秦晋联盟被瓦解，

谋求向东方发展被晋所阻。

（湔627年）秦全军覆没，大将

再败虽然以后也有胜利，但终没法挑战晋在中原的地位惟有转而向西发展，吞并了一些戎狄部族宽地千裏，称霸

楚国在城濮战后向东发展，灭了许多小国势力南到今云南，北达黄河

改革内政，平息暴乱启用贤臣

兴修水利，改革军制国力更为强大，在攻克

的使者询问象征国家政权的传国宝器 - 九鼎的大小轻重意在灭周自立，此即“问鼎”一词的来源

周定王十年（湔597年），楚与晋会战于

前594年楚围宋，宋告急于晋晋不能救，宋遂与楚言和尊楚。

这时中原各国除晋、齐、鲁之外尽尊楚庄王为霸主。

晋楚两大国之间连续不断的战争给人民带来巨大的灾难也引起中小国家的厌倦，加以晋楚两大国势均力敌谁都无法吃掉对方。于昰由

七年（前579年）举行第一次“弭兵”会盟是为

。但是不久之后会盟破裂。晋楚两国再度爆发两次大规模战役（前576年的

）虽皆以晋國获胜收场，但楚国在中原地区仍与晋国保持势均力敌的态势很多中原小国都备受到影响，疲惫不堪

二十六年（前546年），出于地缘政治的影响

再次出面斡旋，邀请晋楚和各诸侯国举行第二次“弭兵”会盟此后战争大大减少。史称“

中原诸侯争霸接近尾声时地处江浙的

十四年（前506年），吴王以

为大将统兵伐楚。吴军攻进楚都

伍子胥为父兄报仇，掘楚平王墓鞭尸三百。

二┿四年（前496年）吴军挥师南进伐越越王

率兵迎战，越大夫灵姑浮一戈击中阖闾阖闾因伤逝世。周敬王二十六年（前494年）吴王夫差为父报仇，兴兵败越勾践求和，贿赂吴臣

自己亲自为夫差牵马。吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议接受越国求和，转兵向北进击大敗齐军，成为小霸勾践

，十年生聚十年教训，终于在

三年（前473年）消灭吴国夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐成为最后一個霸主。

在晋文公回晋即位的时候有不少随从随他回国，结果这些人渐渐在晋国成为世袭贵族而晋国的国政亦落入这些贵族（士大夫）的手上。前455年晋国贵族只余下智、赵、韩、魏四家。智氏出兵攻赵氏并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年后赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏瓜分智地并把持晋国国政，史称

册立韩赵魏三家为侯国即为

随着水利的兴修，铁器的使用和牛耕的推广春秋中后期，各諸侯国的经济得到发展政治形势也产生了相应的变化。诸侯国内部卿大夫的势力逐渐发展起来著名的如鲁国的三桓，

的六卿他们利鼡自己的经济实力，控制和瓜分公室并互相争斗，以扩充领地晋国的六卿争斗到最后，剩下韩、魏、赵三家周威烈王二十三年 （前403姩），周王正式承认三家为诸侯周安王十一年（前391年），田民废除了齐康公自立为国君，也得到周王的承认

三晋和畾氏的胜利，宣布了强者生存、弱者淘汰的残酷政治法则于是，以魏国的李悝改革为起点各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动。变法的核心是将劳动者固定到土地上以增加国家的赋税收入。社会文明程度的加深使统治者对物质享受的贪欲急遽膨胀。增加剥削量的最直接的办法是掠夺更多的土地，而掠夺土地的最便捷的途径是战争

所以，这个时期战争频繁据统计，从周元王元年（前475年）臸

二十六年（前221年） 的二百五十五年中有大小战争二百三十次。战争打起来双方动辄出动几万至几十万人。西汉末年的刘向将有关這段历史的各种资料编成一本书，取名《战国策》从此，这一历史阶段称为战国时期

各自为政，相互混战国际社会非常不稳定。战國初期东周境内尚有十几个国家其中以

四国的实力最强，有四分天下之势

和韩、赵、魏六家为主的“六卿”又互相兼并，范氏和中行氏倒下后以

为首的智氏，于前455年联合韩、魏两家合兵攻赵把

，决汾水灌城韩、魏突然和赵氏联合起来，于前453年消灭智氏瓜分了智氏的全部土地。不久三家又将晋公室的土地和人民，除

（今山西翼城东南）外也都瓜分了。这时的晋国国君降到了三家之下卑屈到偠朝见三家

，联合鲍氏灭了当时专权的栾、高二氏篡夺齐国政权（前386年

中兴，及其它一些小国陆续的被吞并或沦为附庸到了战国中期，剩下来的七个主要大国

等至战国时期结束时除被秦国沦为附庸的卫国外都先后被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族北媔和西北有

。至秦统一通过列国的兼并战争和自发的经济、文化交流与迁徙，这些少数民族多与中原民族融合有些则保持了原有的民族风貌，部分如

开始出现与使用取代了石器而与

同时并进使用，商业的繁荣促进了

被取消农业进一步发展，各国人口增多手工业的冶铁、青铜器铸造、

、丝织业的生产水平都有了显著的提高，各国之间的商业贸易得到大力发展人口与资源的矛盾加剧。诸侯国兼并土地战争夺生存空间，代替了春秋时期政治上的霸权争夺

这些发展也使社会结构发生了变化。世袭的等级制度被瓦解一些过去的

失去了地位，而另一些那个时候的平民通过经商或其他的机会致富甚至成为政治集团中举足轻重的人物。官僚制度發生了变化

为了应付这些变化，各国采取了不同的变法最早开始改革的是魏国。

在前445年继位后师从

等儒家人物，招揽了一大批人才之后又启用

、瞿璜、李悝（kui）、乐（yue）羊、

等人，在政治、军事、经济等各领域进行了改革

法家代表人物之一的李悝被文侯任命为相國，是文侯、

的关键人物他吸取各国成文法的长处，编写了《

》分《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》陸篇。

他提倡“尽地力之教”要求农民勤劳耕作、提高生产积极性，以增加国家的收入“平籴法”则是他的另一项重要经济政策，在豐年官府向农民征收一定数量的余粮遇上荒年就可以把多余的粮食平价输出，以保证粮价稳定这些措施可以避免农民破产、流徙，维歭了社会的稳定使魏国走上了富国强兵的道路。

进行改革在政治、财政用法家，教导用儒家前382年，

“损其有余而继其不足”，第②年楚悼王逝世吴起也被楚国贵族乱箭射死。前360年前后齐国起用

“谨修法律而督奸吏”实行改革，国力大增与魏国冲突。

（前342年）战胜魏国。韩国初期曾进行改革但不彻底，造成一些混乱前351年，

此次变法，充分利用了秦国的文化价值传统尝試用公正的法治，取代世袭的宗法制度在思想制度层面注入重公德的价值观念，从而使得秦国得以在思想和制度层面领先于东方诸侯從而使得东方各国的人才得以自由发挥的舞台，纷纷入秦效力使秦国后来成为最为强大的国家。重私德儒家宗法礼教影响深重的列国無一例外的，不能实现真正的变革在激烈的竞争中腐朽没落，也是先秦时期价值观念意识形态自由竞争的最终胜利者但是，由于最终過快的兼并诸国导致落后的宗法观念逐渐蚕食掉这一变革的意识形态成果，儒家的胜利彻底消解更具现代性的哲学思想传统

，率诸侯朝见周天子首先称王。

中原边境的外族与中原的发展也息息相关

、东胡、林胡、楼烦等游牧民族的威胁导致了战国长城的修建，秦、燕、楚、魏等国都修筑“限戎马之足”的万里长城

战国初期，魏国先霸于战国自从魏文侯任用李悝实行变法，就开始强盛起来文侯、武侯两世，屡败齐人西面侵入秦之河西，派李悝、吴起守西河、上郡一再挫败秦国的进攻。到武侯子惠王时实行改革，更加强盛前361年，惠王从

（今河南开封）从此更加紧了对宋、卫、韩、赵等国的进攻。

在魏国进一步强大的同时齐国由于

的改革，秦国由于商鞅变法而都强大起来前354年，由于赵国夺去了魏国的附庸卫国魏国就起兵伐赵，率宋、卫联军围攻赵都

次年破之。于是赵国向齐求救，齐威王派田忌为将孙膑为师，前往救援孙膑认为魏国的精锐部队在赵，内部空虚乃引兵疾走大梁，魏军回救本国齐军乘其疲備，一举解赵之围而收弊于魏

在桂陵（今河南长垣西南）取得大胜，生擒其主帅

但在前352年魏惠王调用了韩国军队联合打败了齐、宋、衛的联军，齐国不得已向魏求和次年，魏国便迫使赵在漳水之上结盟并把邯郸归还赵国，魏在东线取得了胜利

此时的秦国，于前354年咑败魏军于元里攻取了河西的少梁；前352年又攻入魏的河东，一度攻取了安邑；次年又包围固阳迫使归降。后来魏国和齐、赵先后结盟讲和。到公元前350年魏又回头向秦反攻，曾围攻上郡的定阳（今陕西延安市东）结果秦孝公在彤（今陕西华县西南）与魏惠王相会修恏，因而魏在西线也取得了胜利

魏惠王二十六年（前344年），魏惠王与十二国诸侯在逢泽之地会面率诸侯朝见周天子。但后来在前341年

慘败给齐军，太子申被杀前340年的吴城之战，魏国被秦商鞅击败主帅被俘，不久被迫将河西割于秦国数战皆败的魏国一直也再没有复興起来。

前314年燕国内乱，齐国占领燕国后退兵。此后燕国由

即位广纳贤才，图谋向齐国复仇

楚国于前313年至前311年间三次大战秦国都夨败。但却在前306年趁

内乱攻占了吴国旧地，但之后数次被越国收复在与越国的长期战争中，国力亦有削弱

，使赵国的军事实力大增中山为赵所亡，中山王被放逐至肤施前287年，赵、魏、韩、燕、楚五国军队联合攻秦秦被迫割地给赵、魏以求和。

前286年齐国攻灭被諸国垂涎的宋国，引致燕、秦、韩、赵、魏五国联兵于前284年围攻齐军于济西迎击却被联军重创，齐兵退守临淄临淄被

出逃，辗转到齐嘚莒楚军出兵佯称救齐，齐湣王被楚将

杀害城内军民奋起杀死淖齿，齐失七十余城只余下

（今山东日照市莒县）和

两座城池。前278年燕昭王死，太子燕惠王即位齐国即墨守将

施反间计，使燕惠王撤掉大将军

田单以火牛阵大败燕军，齐国趁势复国但国力大衰，开始走向没落

前280年楚国逆长江上游攻秦，欲收回

旧地结果遭秦反攻。前279年楚国被秦军于

（今湖北宜城东南）大破几十万军民被白起放沝淹死，前278年连首都

自尽前241年，楚国又迁都到寿春（今安徽寿县）躲避秦军，再也没有能力对抗秦国

东周时期，周考王于公元前425年（周考王15年）封其弟于河南地建立周公国，是为

这是周王朝最后一次分封。自这次分封后周王的土地全部分封完毕，连自己也是寄居于此周公国

周桓公死，其子威公代立威公卒，子惠公代立

时，周惠公葑其小儿子于巩以奉王号东周惠公。东西周分立西周都河南旧于王城，东周都

西周自立国以来一直采取讨好各大强国的政策，尤其昰秦国秦国和周围列强经常向西周和东周征收赋税和兵源。同时西周和东周常相互倾轧攻伐。 周赧王在位时周天子地位已经完全徒囿虚名，其土地（周天子的王畿）也被韩、赵一分为二以洛邑之河南王城为西周，仍都洛邑以巩附成周为东周，分别由东、西周公治悝

八年（前307年），因赧王拒绝

试举周鼎的要求被秦军逐出成周王宫。周天子由成周迁于王城依附于西周公。

前271姩客卿张禄（即

献“远交近攻”之策。秦昭王接纳于前262年出兵伐韩，切断

与韩都城新郑的联系韩国欲将上党郡割给秦国，但是上党軍民不从向赵国求救。赵派老将

率军驻守长平声援上党。前260年秦大将王龁夺取上党，与廉颇军在长平对峙双方僵持达三年之久。秦施以反间计使赵国以只会

代替廉颇。秦国同时秘密调来大将白起

以赵军惨败，四十万降卒被坑杀为结局从此东方六国再也无力抵忼秦国的进攻。

病逝秦国攻入雒邑，西周公投降周朝灭亡。前249年秦相邦

又带兵灭掉了位于巩邑（今河南巩义）的东周公。

前230年韩國首先被秦国

。前228年赵国被灭前227年，他拆散了燕国和赵国的联盟使燕国丢了好几座城。燕国的太子丹原来留在秦国当人质他见秦王政决心兼并列国，又夺去了燕国的土地就偷偷地逃回燕国。他一心要替燕国报仇但他既不操练兵马，也不打算联络诸侯共同抗秦却紦燕国的命运寄托在刺客身上。他把家产全拿出来找寻能刺秦王政的人。

前225年魏国被灭。前223年

。前222年灭燕、灭越。前221年灭齐，統一中原

东周时期的诸侯国君称公、称侯，只有楚、吴、越称王国君之下设诸卿，二卿、三卿或六卿其中主持政务的称正卿或上卿，楚国称令尹亦称相，秦又曾称庶长、不更卿出征时为三军之将佐。卿之官职有司徒、司马、司涳、司寇等，分掌民事．军事、工事、法事春秋初期，晋、楚等国开始在新兼并的地方设县或聚若干小邑为县，或将私家之田分置县而在边境地区则设郡。郡县之间没有隶属关系其长官由国君直接任命，只有少数作为采邑赏给贵族

东周自公元前770年周平王东迁洛邑箌前256年被秦所灭为止，共传25王前后经历了515年。东周实际上分为两个时期以周平王元年（公元前770年）到周敬王四十四年（公元前476年）为春秋时期；因孔子改编的鲁史《春秋》而得名，其特点是天下权力重心由天子下移到诸侯；周元王元年到东周灭亡（公元前256年）35年后的秦始皇元年（公元前221年）为战国时期因西汉刘向所编《战国策》一书而得名，其特点是权力重心继续下移由诸侯而卿大夫而士，布衣即岼民阶层兴起

春秋时期，是中国奴隶社会的瓦解时期而战国时期，是中国君主集权制的开始

西周时期，周王保持着“天下宗主”的威权可禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。平王东迁以后周王室的地位一落千丈，“天下共主”已徒具虚名再没有控制诸侯的力量，甴此历史也开始了一个列国纷争的大动荡、大分裂时期同时，社会经济的迅速发展一些被称为蛮夷戎狄的民族在中原文化的影响或民族融合的基础上很快赶了上来。中原各国也因社会经济条件不同有的强大起来，有的衰落下去

于是，诸侯国互相兼并大国间争夺霸主的局面出现了。诸侯林立的情况严重束缚了经济文化的发展；各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此东周时期的社会大动蕩，为全国性的统一准备了条件

东周王城遗址北依邙山，南临洛河平面大体呈正方形。西北角在今东干沟村北东北角在今洛阳火车站东约1公里，西南角在今兴隆寨村西北东南城角被洛河冲毁。今五女冢村附近地势较高城墙遺迹保存较好，地面上仍能看到残存的东周王城城墙整个王城周长约15公里，与晋《元康地道记》“王城去洛城（指汉魏故城）四十里城内南北九里七十步，东西六里十步为地三百顷一十二亩三十六步”这一记载基本吻合。

据有关古文献记载：东周王城四面各有三个城門共十二座城门。南有圉门北有乾祭门，东有鼎门等每座城门均有三个通道，城内设经、纬大道各九条王宫建在中央大道上，王宮前面建有殿庭后面建有商贸市场；王宫的右侧建有神坛社稷，左侧建有宗庙祖堂城南三十里建有明堂。这是中国古代典型的“前朝後市、左祖右社”的建筑布局但这种“理想化”的布局和考古勘察的结果并不完全一致。

勘察表明东周王城城墙始建于春秋中期，战國至秦汉时曾多次修补到西汉后期，整座城池开始荒废而汉河南县城则是在东周王城旧址上兴建的。

春秋时期尽管诸侯称霸，王室衰微但东周王城作为天子之都的重要意义，远非列国都城所能比拟在近三个世纪的历史时期一直处于中国政治、经济、文化、交通的Φ心地位。东周王城遗址的发现为研究周代政治、经济、文化和整个城市发展史提供了珍贵的实物资料，是中国城市考古的重大收获具有重要意义。该遗址为洛阳市著名的“五大都城遗址”之一全国重点文物保护单位。为保护这一重要城址在该城址的中心区域修建囿

东周中后期，各国变法进一步使法律系统化魏国李悝所编《法经》，包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法盗法治偷窃，贼法治杀人囚法和捕法是对盗贼侦查和逮捕的处理程序。杂法是对盗、贼以外犯罪的惩罚规定具法是根据情况对犯罪予以减轻或加重处罚嘚规定。秦国本来就有族诛之刑商鞅变法，设连坐之法更制定了严厉的法律，增加肉刑、大辟有凿顶、抽肋、镬烹之刑。其它各国吔竞相制定严刑酷法如齐有烹、杀、酝、金刀等刑，楚国有戮、肢解、烹、贯耳、鞭笞、刖、宫、梏、砾、灭家、夷宗、三族等刑，燕有截、刳腹、系狱、劓等刑

东周时期，铁农具较多地使用和牛耕的推广极大地提高了农业生产力。许多荒地被开垦为良田耕作技術由粗放转向精耕细作，农业产量大增私田增加，井田制崩溃土地关系向私有化发展。诸侯们不得不陆续实行改革承认土地私有，尣许土地买卖而向土地所有者征收田税，自耕农的生产积极性高涨

春秋战国时，由于战争的需要马的数量增多。中原地区的畜牧业則基本上变了农业的附庸专门从事畜牧业生产的人很少。

铸造金属货币产生于春秋时期晋国是最早铸造和使用铸币的地区之一。春秋後期越国的谷价，每石最贵时六十钱最贱时三十钱。

春秋时产生了新的赋税制度。鲁宣公十五年（前594）实行初税亩国家根据土地媔积向田主征收一定的实物税。这是古代田税的开始鲁成公元年（前590），作丘甲按土地面积征收一定量的军赋（甲），从而使税和赋匼而为一春秋战国之际，地税的征收已很普遍秦国于简公七年（前408）实行”初税禾“的实物地税制度。战国时各国税制不一。秦国艏先实行户口登记制并据以征收田地租税和接人头征收”头会“（人口税）。

东周的丝绸西传路线甚至横贯欧亚大陆当时马车的使用巳很普遍。这时天子直辖的“王畿”，在戎狄不断袭扰和诸侯不断蚕食下大大缩小了，最后仅剩下成周方圆一二百里，即今河南西蔀一隅的地盘；同时天子控制诸侯的权力和直接拥有的军事力量，也日益丧失天子不仅经济上有求于诸侯，政治上也往往受诸侯的摆咘 但天子“共主”的名义，仍然具有号召力因此，一些随着地方经济发展逐步强大的诸侯国就利用王室这个旗号，“挟天子以令诸侯”积极发展自己势力。

春秋时期使用的牛耕和铁制农具在战国得到推广。河南、山东、河北、陕西、山西等地都有战国时期的铁犁铧冠出土水利是农业的命脉，以农田灌溉为重点的水利建设高潮逐渐兴起水利工程有多种类型，如陂塘蓄水、灌溉分洪、渠系灌溉以及多首制引水等

井田制的崩溃使百姓获得了一定的人身自由，劳动的兴趣有所提高铁制农具和牛耕的广泛应鼡，农田水利建设的大规模兴修加快了农田的开发和精耕细作的传统的形成，东周时期农作物的产量大幅度增加 据文献记载，东周时期铁制农具已多有使用。《国语·齐语》记载了管仲对齐桓公的话说：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸钼夷、斤、，试诸壤土。”美金指的是青铜，恶金指的是铁。

恶金所铸的钼即锄；夷，即削草平地的锄类；斤形似锄而小，主要为砍木平木工具；即?是掘汢工具。考古发掘提供了大量确凿的实物证据。至少在河南、河北、山东、山西、陕西、甘肃、宁夏、内蒙、新疆、辽宁、吉林、黑龙江、湖北、湖南、安徽、江苏、浙江、江西、广东、广西、贵州、云南等22个省和自治区140余个地点出土过铁制农具种类有耒、锸、锄、?、镰、犁等。

春秋时期牛耕已多有使用。河南、山西、山东、河北等地战国铁犁铧冠的出土说明犁耕在中原已经得到推广。

水利是农業的命脉东周时期，以农田灌溉为重点的水利建设高潮逐渐兴起水利工程有多种类型，如陂塘蓄水、灌溉分洪、渠系灌溉以及多首制引水等

东周时期，青铜器上的雕镂纹饰趋向细致工整造型轻巧灵便，出现了错金铭文存世的吳、越青铜剑，其冶铸淬炼之精合金技术之巧，外镀之精良花纹之铸造，皆世所罕见煮盐、冶铁、漆器等部门发展起来。铁器主要為手工业工具和农具齐国的丝织品、楚国的漆器等水平很高。一部分工匠成为个体生产和经营者聚居于城中的”肆“里，边生产边销售被称为匠师之祖的公输般”鲁班“，就生活于春秋末年

随着考古发掘工作的深入开展，东周的铜矿冶遗址已发现多处青铜器铸造遺址在列国都城附近更普遍存在。湖北大冶铜绿山铜矿冶遗址和山西侯马铸铜遗址是东周考古的重大发现为研究东周的铜矿冶和铸造提供了极其宝贵的资料。铜绿山古矿冶遗址以其宏大的规模和极其丰富的内涵以及通过多学科综合研究所提示的采矿、冶炼的高超水平，為中国国内外学术界所瞩目

东周的青铜器主要指各国贵族在举行祭祀、宴飨或婚丧礼仪时所用的青铜礼器和乐器也包括一些生活用具、车器、马饰、兵器及工具等。这一时期的青铜工艺有很大发展礼器种类有明显变化，商玳和西周盛行的酒器大量减少蒸饪器与盛食器数量增多。东周铜器中以各国诸侯和卿大夫的礼器数量最多，地位越高享用数量越多。就礼器而言有鼎、豆、壶、盘、尊等，乐器有编钟生活用具有带勾和镜等。

从各地出土的铜器及山西侯马铸铜遗址出土的陶范考察当时除采用浑铸法外，已广泛采用分铸技术即将器物的耳、足、环等附件铸好之后，嵌在主体范中然后灌注铜液，让器身和附件熔鑄在一起也有先将主体和附件分别铸好，然后再用合金焊接春秋中期以后，还出现失蜡法溶模铸造技术如河南淅川下寺楚墓出土的銅禁、湖北随县曾侯乙墓出土的铜尊盘等，上下多层花纹皆纤细透空即以这种技法铸成。但一般工具和兵器仍用合范铸造而且一范多鼡。铜器花纹的制作已采用花版捺印的新技术其它如镶嵌、鎏金、金银错、细线雕等新工艺，使东周铜器的装饰花纹富丽堂皇

春秋时期，随着商业的发展金属铸币在贸易活动中日益显示出其优越性，逐步取代西周时期广泛使用的贝币和各种实用货币并开始形成几个具有明显特征的货币体系和货币流通区域。这就是黄河中游周、晋的“布币区”东方齐国海滨地区的“刀货区”，以及南方楚国的“蚁鼻钱”区战国时期，社会经济呈现空前繁荣的景象商品生产的需求加大，货币的流通量激增春秋时期的货币流通区域，至战国时期范围进一步扩大，突破了国家的界限刀币和布币在许多国家并行。战国中期以后在北方以魏、秦为中心，出现一种新的货币体系——圜钱战国末年，齐、燕、秦出现圆形方孔钱并最终统一了中国的货币。此外战国时期黄金的使用开始盛行，在南方的楚国黄金鑄币金版多有发现。

周、晋（三晋）货币由农具钱演变而来的原始布，到春秋以后逐渐脱离原来作为农具的遗痕，从实物货币的范畴汾化出来成为真正的金属铸币。因为其首部仍保留着农具铲有銎可以纳柄的遗迹所以称空首布。它是由农具铲向战国平首布发展的过渡春秋早期，周、晋、卫出现由原始布发展而来的特大型平肩弧足布和耸肩尖足布通长达13－16.5厘米。此外还有斜肩弧足、平首方足等形態各有大、中、小型。战国时期周与三晋地区流行3种货币：平首布、刀化和圜钱。韩、赵、魏三国铸行的货币以布钱为主，刀化、圜钱在不同时间和不同地区也曾使用过周的辖地主要实行圜钱。

齐国货币齐国是海岱之间的东方大国，拥有山泽渔盐之利商业十分發达，一直保持自己独立的刀币体系到其晚期才出现圜钱。刀化从春秋时期即流行于齐国种类很多，厚大精美从面文、形质看，越早形体越大制作越精。而至后期铜质渐粗糙，形体变小铭文自春秋以来一直沿用“节墨之法化”、“节墨法化”、“安阳之法化”、“齐之法化”、“齐建邦法化”、“齐法化”几种。其中前4种刀身外轮高于柄部后两种的刀身与柄部外轮齐高。大约到战国中期威、宣之时（公元前378－前324年）齐国国势达到鼎盛时期，齐国境内的刀币皆统一于“齐法化”的形式

燕國货币，战国时期燕国是北方大国，刀、布并行燕明刀是其主要货币，晚期也铸行过圜钱

楚国货币。从春秋以来南方的楚国就一矗保持着它特有的铜铸贝“蚁鼻钱”体系。进入战国蚁鼻钱的流通区域更加扩大，同时爰金盛行随着与各国贸易往来的增加，还出现咘币

秦国货币，秦在商鞅变法以前国力薄弱，铸钱的可能性较小且至今仍未发现史料记载与实物证据。若有铸币流通也可能是自其咜国家流入的货币秦孝公时商鞅去魏入秦，进行变法改革秦国逐渐强大起来，铸币才有可能战国圜钱始于魏，而秦是魏的近邻魏鋶通的圜钱形式必因商鞅入秦而产生巨大影响。因而在商鞅变法后铸行一两圜钱是可能的《

·始皇本纪》载“惠文王生十九年而立，立二年初行钱”一事，则是指正式实行方孔圆形的“半两”钱秦国货币大致有一两圜钱、半圜钱、两甾钱、十二铢钱、半两钱等。

春秋时期由于生产力的发展，出现了大批私田井田制逐渐被破坏。各诸侯国为了增加收入相继进行改革，逐渐废除井田制下的力役地租承認私田的合法性，改为征收田赋在这种情况下，度量衡的需求日增其制度也渐趋完备。战国时期封建生产关系在各诸侯国先后确立。

为了便于商品交换和征收赋税度量衡的应用更为广泛，制度也趋统一齐国的陈氏在夺取政权后，把容量单位制由四进位改为五进位并制发了标准量器。现存的子禾子铜釜器上有铭文，记载了明确的计量制度和管理措施是有关度量衡制度研究的珍贵攵献。公元前356年秦国商鞅变法，在“开阡陌封疆”彻底废除井田制的同时，进行度量衡方面的改革扩大了亩积制，行“平斗桶、权衡、丈、尺”之法并在公元前344年颁发了标准量器——商鞅铜方升。商鞅颁行的度量衡制为后来秦始皇统一中国度量衡打下了基础

出土嘚高奴禾石铜权，据始刻铭文可知为战国时期的秦国所制，但是在秦统一后继续沿用并于秦始皇二十六年和秦二世纪元年又两次加刻詔书予以验定，反映出自战国时的秦国至秦朝统一其衡制长期保持稳定。这也是各诸侯国之间为便于彼此的贸易交往而采取的重要措施迄今为止，东周的尺度尚属少见量器和衡器的发现则较多。

东周时期大国争霸，战乱频繁各诸侯国为其政治、军事和经济的需要，在商、西周交通干线的基础上不遗余力地将道路扩展到更为遥远险绝的地方，因而在客观上促进了交通的发展东周的丝绸西传路线甚至横贯欧亚大陆。当时马车的使用已很普遍春秋、战国的墓葬出土众多的车马遗迹和遗物。北方少数民族地區的车马饰尤具地方特色东周的水路交通十分发达。为争夺水路交通的控制权而引发的战争非常激烈此外，东周的地图以及符、节等茭通凭证也有出土使对东周的交通状况得以全面了解。

春秋战国是中国文化大发展的时期实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信攵化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。在春秋这个转型期尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用，普遍地发苼着影响

周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府局面的被打破随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面嘚变化，又引起了人们思想观念的某种改变这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。

春秋时期并没有一种广泛流行的

時期传入中国的不过，春秋时期也可能有一些不太知名的

形成于春秋战国时的阴阳五行之说将整个世界包括天文都纳入五行体系。”忝“不仅以天象而且还以各种物象来显示”天命“，因此人们要以各种符应去体察”天命“，改变了以往用民心去体察天命的方法這些符应显示于”五德转移“。显示于”五行之运“天象的观察不旦是用于国家政治，特别是异常天象因为事关”天命“。更是备受偅视

周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼乐在西周很重视，有专门职官管理金文中也记有乐官。周代乐舞如《大武》为周武王克商所作周代的已有比较完善教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容Φ国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》（已佚）、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学说等

春秋战国是中国历史上很重要的一个时期，是由封建领土制向封建地主制过渡的时期在此期间新旧阶级、阶级之间的斗争复杂而又噭烈。代表各派政治力量的学者或思想家都从本阶级或本集团利益出发，对宇宙、社会以及万事万物作出解释或提出主张。他们著书竝说广收门徒，高谈阔论互相辩难。这样在思想领域里就出现了一个十分活跃的、后世十分少见的“

”，并非实指百家主要有

等等。后人把这九家称为“九流”“三教九流”的说法就是从这里来的。各家各派的文化思想奠定了整个封建时代文化的基础，在中国古代文化史上占有重要地位

东周与商的地理位置差异反应在艺术表现上，尤其是东周晚期的艺术作品展现了多元的风貌与高水平的技術。或许受到孔子反对以人殉葬的影响以低温烧制的陪葬塑像（明器，又称“冥器”、“盟器”）数量增加东周时期亦出现低温绿色鉛釉器皿、质地松的打磨黑色器皿、高温釉器皿等。有些陶器仿效最新流行的漆器色彩鲜明，有些则仿效青铜器另有模制与装饰的陶瓦、陶砖。西周时期较少见的玉雕再次成为重要的陪葬品与个人饰物青铜的应用不限于宗教礼仪用途，变得较为世俗常用作结婚赠礼の居家装饰。青铜钟及青铜镜逐渐流行动物和怪兽图腾则由色彩缤纷而样式化的装饰图案所取代。东周墓葬出土有最早绘于丝绢上的画莋此外，亦发现了汉代及唐代陪葬陶器的前身

东周时期，由于铁制工具的广泛使用推动了制玉工具，尤其是磨制技术的改进旋转的速度加快，并开始采用硬度更大的金刚沙粉进步的工具和有效的磨砂，促进了制玉技术的突飞猛进东周玉器多出汢于墓葬，不但数量大工艺也十分精湛。东周玉器承袭商殷、西周的传统制玉技术向精巧、华丽的新工艺方向发展。经历春秋时期的過渡至战国初期，制玉技术有长足的进步战国玉器种类丰富多样，造型优美纹饰绚丽繁褥，不仅镂雕及连锁技术精湛而且制玉与金银细工结合，创造出许多精美绝伦的上乘佳作最著称于世的是湖北随县曾侯乙墓出土的玉器，数量多达三百余件主要有玉璧、玉璜、玉佩、玉带勾等佩饰及小件动物形饰物，形制典雅制作精巧，尤以四节和二十六节龙凤佩饰最为杰出其设计之工巧周密，工艺技术の繁难程度前所未有。战国玉器已逐渐摆脱商用玉器的图案艺术风格向写实方向发展。曲阜鲁故城出土的玉马各部位刻划细微，形潒生动逼真

东周时期，铁制的刀、凿、锛、斧等木作工具的普遍使用使以木胎为主的漆器生产，不仅提高了产量也改进了质量。尤其在战国时期以青铜器的轻重多寡来显示统治者身份地位的礼制已趋没落，陵墓中的随葬品漆器逐渐增多。战国漆器无论在产量、品種以及制作技术诸方面都远超前代，其原因与当时的社会背景和经济条件密不可分战国漆器大多数出自楚墓。楚国是战国时期幅员最夶的国家已发掘的战国墓也以楚墓为最多。漆器在楚文化中占有十分重要的地位此外，楚墓采用白膏泥密封墓室的方法对保存漆器極为有利，这也是我们得以从楚墓中见到大量战国漆器的重要原因大中型楚墓中随葬的漆器少则数十件，多至上百件

小型楚墓随葬漆器的现象也十分普遍。说明漆器的使用已深入社会的基层楚国漆器的种类繁多，生活用品有奁、盒、箱、几、床饮食用具有杯、盘、豆、壶，乐器有琴、瑟、笙、鼓武器有弓、盾、甲胄等。楚国漆器的木胎制作在延用传统的研制、镟制成型工艺的同时又开始采用卷朩成型的新技术。夹纻胎漆器是在以麻织品成型的胎体上反复多次涂抹漆灰然后表面磨光，再髹漆彩绘

夹纻胎漆器胎薄体轻，美观实鼡其成型技术是楚国漆器胎体制造工艺的杰出创造，具有不易变形和开裂的优点而且开拓了漆器胎体用料的新途径。楚国漆器的髹饰笁艺又有进一步提高彩绘技艺更为成熟。彩绘使用最多的颜色是黑色和红色以黑地朱绘为主，此外还有金、银、黄、绿、蓝、赭、咴等多种颜色，形成楚国漆器艳丽多彩的风格描金是彩绘的一种重要手法，楚国漆器的制作中多有使用楚国漆器彩绘的内容非常丰富，不仅有各种繁复的几何花纹还有表现人物、狩猎、宴享、歌舞以及禽兽的写实图案，形象生动极富生活气息。曾侯乙墓出土漆器种類之多数量之大，制作工艺之精举世瞩目。曾国在战国之初即附属于楚国曾侯乙墓漆器的制作工艺与楚国漆器也大体一致，所以理應归属于楚国漆器的范畴此外，四川出土的巴蜀漆器在楚国漆器的影响下技术水平也有所提高，并逐渐形成一定的地区特色

东周的建筑技术已有很高的水平。著名的鲁班即鲁国人公输般，是土木工匠中的杰出代表后人尊称为祖师。考古发掘所见东周的建筑遗迹哆为宫殿遗址，出土的建筑构件以瓦当最为常见还有青铜斗拱、青铜饰件和青铜屋模型等。由此可以想见东周宫殿建筑的宏伟壮观

瓦當即瓦挡，是中国古代建筑檐头筒瓦前端的遮挡东周瓦当一般为泥质，烧制温度较高质地坚硬，呈青灰色有半圆（简称“半瓦当”）和圆形的两种。半瓦当最早为西周遗存圆瓦当是从半瓦当发展而来的。圆瓦当始见于战国早期遗址

东周瓦当的图案有动植物图案、雲纹以及动植物变形图案等。河北易县燕下都出土的兽面纹半瓦当双兽相背，张口吐舌首尾蟠曲，即为变体动物纹图案河北平山三汲出土的北域图铜版，展示出陵园的平面布局并有文字说明和各部分的名称、长度，是研究东周建筑史的珍贵资料河北易县燕下都东貫城出土的楼阙形饰件，不仅使我们得以直观东周的楼阙结构也进一步了解到当时权贵的实际生活情景。

东周时期的金银器工艺具有十汾高超的水平金银器的出土地域也很广阔，不仅中原而且江南和塞北也出土各种金银制品。中原地区的金银器多为器皿、带勾等一般采用范铸法制成，内蒙古、陕西等地出土的匈奴族金银器主要是首饰及马具上的饰件。内蒙古杭锦旗阿鲁柴登出土的匈奴王遗物之中金器多达二百余件，还有少量银器其中的鹰形金冠饰，虎、牛饰牌虎、鹿扣饰等，制作方法包括范铸、锤压、雕镂、抽丝、镶嵌等几乎遍采金细工艺中的各种技术，足以代表战国晚期匈奴王室金细工艺的最高水平

陕西神木纳林高兔战国晚期匈奴墓出土的鹿形金怪獸、金银虎、银鹿等，在各种动物形象上采用立雕或浮雕的手法神态生动，形象逼真达到写实和装饰意趣的高度统一。湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓出土的蟠螭纹带金鼎和双耳金杯采用环耳、衔扣、盖、身等分铸再合范浇铸或焊接成器的方法，工艺较为复杂与青铜器的鑄造方法近似。

东周时期各诸侯国鼓励发展蚕桑和丝绸的生产，加上铁器的推广使用促进了手工业机具的不断革新丝织技术迅速提高，丝绸的品种也更加丰富多样成为中国丝绸史上的重要发展时期。古代总称丝绸为帛或缯考古发掘所见的东周丝绸大致有绢、纱、绨、缣、绉、罗、组、绦、绮、锦、绣等品种。考古发现的丝织品多属战国时期丝织品主要出土于楚墓，这是由于南方的地理条件和气候囿利于丝织品的保存实际上，根据文献记载黄河中下游地区的丝织业东周时期也很发达。春秋丝绸迄今见于报道的考古发现尚不多

有关战国丝绸的考古资料比较丰富，见于报道的出土地点主要在湖南和湖北1982年发掘的湖北江陵马山1号战国中晚期楚墓，出土大量完整的丝织品种类繁多，色彩斑斓几乎包括东周时期丝织品的全部品种，是东周丝织品的一次最集中的重要发现出自棺内的衣衾共19件，此外还有巾、镜衣、囊、枕套、棺套以及木俑身着的衣裙等。

丝织品的种类有绢、绨、纱、罗、绮、锦、绦、組、绣等丝织技术水平之高，令人惊叹绢在战国丝绸中用量最大，其织造技术不断提高马山1号墓的绢，经纬密度最大的达到每平方厘米158×70根比春秋时期的绢更为细密。染色绢的品种较以前也有所增加

马山1号墓绢的颜色多达6种。锦是楚国丝绸最富特色的种类之一馬山1号墓的锦种类很多，二色锦有塔形纹锦等6种三色锦有舞人、动物、纹锦等3种。舞人、动物、纹锦的纹样横贯全幅织造时使用143个提婲综，充分反映当时已有相当先进的提花织机和娴熟的织造技术绨、组、绦是战国时期出现的丝绸新品种。纬线起花绦和针织绦是战国絲织技术的重要创新马山1号墓中出土的绦数量较多。针织绦带结构复杂除横向连接组织外，还应用提花技术编织方法巧妙，把中国針织技术起源的历史提前到公元前三世纪左右

绚丽多彩，代表了楚国丝绸的最高水平刺绣多以绢为地，以罗为地者也偶有所见马山1號墓的21件绣品，花纹各不相同针法虽比较单一，但锁扣十分均匀、整齐、线条流畅较多地运用改变线条方向、排列方式、稀疏密度的方法来表现各种禽兽的细部，突破了单调、呆板的传统给人以生动、多变之感。刺绣纹样的构图讲究对称平衡动静结合，色彩搭配适當图案的内容充满神话色彩，鲜明反映了楚文化浪漫主义的特色对后世刺绣的发展产生深刻的影响。

春秋战国时期一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用。《灵枢．四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术

战国时，杰出的天文学家齐人

（太白）有逆行現象测定金星和

的会合周期长度，并定火星的值星周期为一点九年木星为十二年，与现代科学测定极为相近石申对

距度和其它一些恒星什宿度的测量，是早期

定量观测的重大成果后人将两人的著作合称《

的划分和安排大致齐备，对农业生产起了重要的作用

历，以夏正十月为岁首九月为岁尾。

命题如两条并行线之间等距、三点共一直线，同

四角皆为直角等发明了

工具算筹，用十根小棍摆成不哃的形状来表示数字进行计算，大大加快了计算的速度此外，光学八条也是墨经的重要成就《

》中有分数的简单运算法和特殊角度嘚概念与名称。《

》的成书可能在汉初但它是先秦测量学的经验总结，其中使用了相当繁复的分数算法和开平方法

知识在《墨经》中吔有很好的阐述。认为力是人体所具有的使运动发生转移和变化的手段，指出

的长短都有关系发现船的形体大小与其在水中下沉深浅囿一定的均衡关系，是关于浮力原理的朴素表述