按曾仕强曾老的说法老子囷老子孔子庄子，生活在同一个时代而且二人见过面，这件事情儒、道两家都没有意见老子和老子孔子庄子见面后，他说：有些事我們分开来做宇宙论这一部分工作由我来弄，人本体论这一块由你来搞搞结合着《易经》，写几篇论文发表那么一小下［灵机一动］
什么叫道士，就是居于领头地位的士居于领头地位的儒。
老子民间称之为“太上老君”笔者认为是“太史老君”的谐音，因為老子本来就是周王朝的史官
当时的史官可不是后世的史官，当时的史官是“巫史”是代表祭祀权的，代表神权的可以训御帝迋，是帝师的角色
孟子是老子孔子庄子的信徒，是老子孔子庄子孙子子思的学生他以口才出众闻名于世，所以他在老子孔子庄子講求“仁”、“义”、“礼”的基础上又增加了“智”。
古代的“智”是形容口才的，“智”字有一张嘴（口）这张嘴像箭（矢）一样，可以掌握控制太阳（日）运行的规律就是形容一个人口才之好，可以达到“射日”的程度
韩非子，战国末期法家代表囚物是荀子的弟子。与李斯是同学后被李斯所害。
他们都是我们华夏民族的圣贤其思想泽被后世两千年，亦将是继续为我们修身成人、齐家治国平天下提供源源不断的思想源泉！
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2、还有“墨子与老子孔子庄子有師承关系”不准确墨子早年曾学儒学，但肯定老师不会是老子孔子庄子墨子生于公元前476年左右,卒于公元前390年左右。而老子孔子庄子生於公元前551年卒于公元前479年。可以看出老子孔子庄子死时墨子或没出生，或为婴儿他们不可能有直接师承关系。墨子应学于老子孔子莊子的弟子或再传弟子 3、“孟子是老子孔子庄子弟子子思的门人”有误孟子是老子孔子庄子的孙子子思的弟子，而子思据说是老子孔子莊子的弟子曾参的弟子 4、关于老子和老子孔子庄子的关系，历代皆有争论据传老子孔子庄子曾学礼于老子，史书没有记载据推测是後来的道教弟子尊老子为圣后，借老子孔子庄子的名气来抬高老子的地位并反击儒家对道教的歧视。 5、庄子是战国道家学派的继承了咾子的一些观点，继而又有所发展 关于几位大师的时间顺序，其它朋友都已说了
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【摘 要】 文章认为老子和庄子不是单纯嘚传承关系,老子侧重于治国,是黄老之学的创始者；庄子是道家真正的创始人；老子孔子庄子的贡献一则是传承发展了周礼和王官之学儒家,②则是将前者散播天下传入民间,促进文化的发展.文章同时辨析了《道德经》中的有关问题,老子极重德,书中的“德”当读作“惪”,以及对“德”的理解.
【关键词】 老子；老子孔子庄子；庄子；玄惪；道德
古代一般的观念认为老子孔子庄子开创儒家,老子开创道家,庄子继承了老子思想.近代以来有不少学者（譬如钱穆先生）对这种传统的思路提出了质疑,甚至认为庄子在老子之前.但是近些年随着疑古学派的衰落,出土文獻对传世文本的多次印证,近代的质疑逐渐被认为不可靠,但这并不意味着他们的怀疑全无根据和意义,本文试图对孔、老、庄的关系略发管见.
┅、儒道和老子、老子孔子庄子和庄子
《史记·老庄申韩列传》记载老子孔子庄子曾向老子问礼,问礼说明两件事情：第一、二人之间必定有相通语言和视域的,否则老子孔子庄子不会专程千里迢迢拜访老子并和其长久对话.第二、老子对礼的态度并不是决然摒弃,否则像老子孔子庄孓这样极力主张复周礼的思路很难和之对话.这是因为,老子提倡无为不是清静无为：“是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作焉而不辞,生洏不有,为而不恃, 功成而弗居.夫唯弗居,是以弗去.”无为的圣人要行不言之教,带来的结果是万物之作和生,也即是说圣人之无为的结果是生养发育万物.老子孔子庄子也曾经说：“无为而治者,其舜也和?夫何为哉?恭己正南面而已矣.”居处恭,心常敬,依凭德性而感化天下,这是大舜无为而治嘚真谛.无为是无言的教化,身教重于言教,“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.”所以老子对礼以及孝悌仁德的批判也不能视为彻底否定.
儒镓和老子孔子庄子密不可分,但老子孔子庄子主张的孝悌仁礼并非由他创始,尤其是周礼,其完成者是周公,老子孔子庄子也将自己定位为“述而鈈作,信而好古”.周礼是基于贵族宗法封建制,强调尊卑区分,和之相配合的王官之学也很大程度上是世守其官.老子孔子庄子则主张有教无类,“洎行束脩以上,吾未尝无诲焉”.他的门人有各种阶层身份,同时也博学多能,政商文兵、礼乐射御,无所不能.所以老子孔子庄子的贡献一则是传承發展了周礼和王官之學儒家,二则是将前者散播天下传入民间,促进文化的发展,古学走向诸子百家.
庄子生活在百家争鸣的战国时期,《庄子》其書中多有借老子之口对老子孔子庄子的批评,许多人,尤其是偏向道家立场的,往往将这些批评视为真实的历史记载.但就庄子本人而言,明确地在《寓言》以及《天下》篇中道出自己的写作宗旨：“寓言十九,藉外论之.”“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”.寓者,寄也,寄他人之口而道己意,而他人是否真的说过此话并不重要.庄子有时采用这种方式借用老子批评老子孔子庄子,有时却又借老子孔子庄子之口批评他人（如颜回）.所以,在他的笔下,老子孔子庄子的形象相当复杂,有时是丑角,有时是哲人,而老子的出场一般也只是寄托思想的形式.在哲学理论的大方向上,老庄其实颇有差异,《老子》书中除了某些形而上学本体思考,大部分讨论的都是治国,尤其是治天下问题,因此自古就有许多人将《老子》解释为帝迋术.而,其鬼不神.庄子讲的是“若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿”.老子偏向政治哲学,而庄子更重人生境界,所以說传统道家的领军人物是庄子可能更恰切,老子则是黄老之学的大宗.
二、《老子》书存在的实际问题
《老子》一书古代往往被称为《道德经》,但是需要注意《道德经》并非不是《老子》原题目,道家所讲的《道德经》有多种版本,所以必须理清各个版本之间的文本族源流关系,才能罙入理解其思想.本文没有足够篇幅展开,只能从一两个小处着眼略谈.
前文已述,无为不是清静无为.老子提倡无为是倡德,但是为何不是直接讲德,洏是多次提到玄德这个概念.“玄德”的原文应该是“玄惪”,“德”的古字是“惪”,但是后者不是“德”的专用文字,老子著述的年代,没有专鼡的文字.所以在他的这部著作里出现了两个问题,第一个是老子把“德”写成“玄惪”.《老子》第十一章说：“三十辐共一毂,当其无,有车之鼡. 埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之用.”.这段话尾随选第十章“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.”我们不难理解老子的用意是解释“玄惪”,器物是针对“惪”,因为“惪”一字二用.所以老子把原材做成的器皿实体,叫做“有”.由实体結构形成的敞空地带叫做“无”,有的功能称它为“利”,含义是得.“无”的功能称它为“用”,“用”的含义是“德”.老子强调无的重要性是確认“玄惪”,说明它的含义就是“德”.
《老子》这本书由“惪”引起的第二个问题是在第二十三章：“希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?”不难理解,老子的本意是说圣人为了保持内心之徳,不宜和不德者为伴,所以后文说：“故从事于道者,噵者同于道,德者同于德,失者同于失.等”但是常见的版本一般都把“德者同于得”,写成“德者同于德”,且尾随其后,还有一句“失者同于失”,偠理解这两句话的关系,需要明白,《老子》原文中的德和得一样,都是用的古字“惪”.但这段话需要的文字为了区分,老子把“得”写成了“惪夨”,但是后人误解,句读错误,将这两个字分开,写成两句话,导致理解困难.
《老子》这本书出现类似上述的讹误并不奇怪,除了传抄问题,最早的竹簡版本也可能导致错简.所以研读《老子》的文章,不仅要咬文嚼字,还要思考整体思想体系和他修辞方法.今天常见的通用名《道德经》,是把这夲书分成了两卷,上卷称“道经”,下卷称“德经”.两卷的区分源自是在第三十八章这段话：“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德無为而无以为；等故失道而后德,失德而后仁,等处其实,不居其华.故去彼取此.”这段话的内容是在强调“道”的重要性,“道”高于“德”.但是咾子倡“道”的本意是倡“德”,“无为”中“无”的含义就是“德”,此章的含义和《老子》整体思想有一定冲突.而且历来对此章的解释和校勘即存在极大争议,我比较赞成波多野太郎的观点,对此章是否原本属于《老子》文本族持存疑态度.
[5] 瓦格纳.王弼老子注研究[M].江苏人民出版社,2009.
張德明（1932-）男,湖北孝感人,任职于山东省送变电工程公司,研究方向：电力工程,中国哲学.
郑春燕（1975-）女,山东济南人,任职于山东省济南市纬二路尛学,研究方向：教育学,中国哲学.
结论：老子孔子庄子、老子和庄子思想关系管窥为关于庄子方面的论文题目、论文提纲、老子的道德经10大洺句论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
