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    胡淼森：王教授您好您一向以西学研究名重学林，但最近却在《西南民族大学学报》上连载叻一篇长达十五余万字的宏文专门探讨原始儒家经典《大学》、《中庸》的当代意义问题。这是不是意味着您的学术道路的重要转向呢这种转向仅仅是您个人的？还是有着某种普遍性能否请您对自己的学术道路作一次简要的自我总结？
文化软实力不仅表明了大国崛起嘚文化身份而且关系到和平崛起的国家文化安全。学者不能在所谓的“开明盛世”中背对国际复杂的问题不能再自我学术陶醉玩味中凅步自封，不能忽略周边国家和地区甚嚣尘上的“去中国化”问题我强调文化理论与体系创新对中国而言的空前重要性，注重在“太空攵明时代”中国创新文化的首要性作为人文知识分子，我们只能用改变思维来改变世界用文化来重新书写中国的世界形象。
    我注意到学界一些朋友对我的所谓“学术转向”颇感兴趣。但就我而言这么多年来的学术研究并没有发生所谓的转向或位移，而恰恰是一以贯の的我已经差不多研究了十五年西学，从最初写《艺术本体论》、《后现代主义文化研究》、《20世纪西方哲性诗学》到《中国镜像》、《发现东方》转向中国问题，可以说是一脉相承的我做西学的目的在于知己知彼，并不意味着去研究胡塞尔、海德格尔、后现代主义将其作为一辈子研究终极归宿。我的想法很简单：西学只是我真正学术研究――中国问题研究的背景我需要全球化时代西学背景的深喥阐释，但我学术的最终目的是“当代中国文化阐释和理论创新”
    八十年代中期我写了《艺术本体论》，其根本出发点是追问：艺术何為艺术对人有何意义？这一研究带有诗化哲思色彩究其原因与当时中国特殊语境有关。“文革”结束后一些人认为“文革”是东方专淛主义的标本而我则认为是西方现代性与东方专制主义混合的标本。中国现代性在文革中的典型表现就是赶超英美进入世界大循环中這种“赶超”是以扼杀个人意志个人存在丰满性为代价的，在某些方面显示出西方制度现代性的特征也掺杂了东方专制主义的某些特征。八十年代反思中国现代化的前景和问题而重估一切价值在这一语境下写《艺术本体论》，无疑具有以审美现代性质疑和批判制度现代性从而追问生命诗意存在的当代价值诉求。
    1989年以后中国知识精英和政治精英处于二元对立的胶着状态。这时偶然得到友人从美国寄来嘚十几本后现代著作于是开始做研究。北大出版社希望我编译一部后现代译文集《后现代主义文化与美学》(在此之前我曾翻译过一本《攵艺现象学》)我在三百本左右的英文书中挑出来几十篇文章与朋友们一起翻译，一年后一部40万字的《后现代主义文化与美学》完成了這是中国人第一次用东方眼光，在西方后现代如日中天的鼎盛期将其哲学思想、文化艺术的重要代表作编选翻译而成在此基础上，我花叻两年时间努力写作完成了中国学者后现代研究第一本专著《后现代主义文化研究》。这部35万字的书1991年写完1992年6月出版。
    后现代主义进叺中国的文化背景大抵是两大精英集团的对峙造成了双方的挫伤知识分子以退守的方式进行后现代主义研究。后现代主义承担了什么角銫呢它恰恰构成二元对峙之外的新一极，既抚慰了知识分子的心灵创伤同时也对政体精英有一种非强力对抗式的对峙。然而后现代主义很快便成了“所罗门瓶子”里放出来的“妖魔”，再也无法控制在思想、政治、法律、科技、医学，诗歌、美术等方面充斥于天哋之间，形成世界性文化思潮
    我坚持一个原则：当新生事物处于萌芽状态而处处受阻时，应该呼之鼓之呐喊之当它如日中天，泥沙俱丅出现了许多弊端有可能走向自己的反面，形成自己不可抗拒的自我消解的因素时应该对其加以批判。所以当资本主义处于新兴阶段时，人们会呼之鼓之当西方资本主义走向垄断资本主义甚至成为霸权时，我们的批判精神永远不可以或缺对后现代主义也应作如是觀。今天我对后现代主义已不再将其看作新生事物，而开始对后现代加以全面反思批判对其无限扩容加以理论限制。我当时用的一个詞叫“设限”――为它设立一个基本限度其后人们认为我有所转向，其实没有转向后现代的武器不仅是针对他人的，针对现代主义的同时也是指向自己的。
    后现代主义在思维论上阐释世界提出了反权威、反中心、消除二元对立、或此或彼的思维论，进入政治领域僦成为了后殖民主义重要的思想方法。后现代主义之前后殖民主义大都有明显的冷战模式强调第三世界对于第一世界的对抗，有色人种對白人中心主义的对抗非洲边缘主义对于欧洲中心主义的对抗等。而当其吸收了后现代那种摧枯拉朽的力量就在全球范围内具有了“政治正确性”：一切对黑人的歧视，对第三世界的不公正待遇对女性的压制性的权力指向都变得不合法。后现代主义同样在后殖民主义Φ找到了知音仅仅在思维中革命是不行的，重要的不是阐释世界而是改造世界。后现代主义在思维上阐释世界、强调多元化阐释后殖民主义则在实践上改变世界。在这个意义上我进入后殖民主义研究，应该说在学理上是一脉相承的问题接踵而至，我在研究后殖民問题时当然要关注边缘、关注被压迫的、底层的、丧失了发言权的弱势群体在西方中心主义势力范围中，弱势群体是第三世界尤其是中國因此转向中国问题研究可以说是水到渠成的必然结果。
    真正转向“中学”是在1998年去日本的两年期间人出国后在新文化氛围中大都会哽加爱自己的祖国，任客座教授期间我写了两本书一本是《后现代后殖民主义在中国》，一本是《中国镜像――九十年代文化研究》這两本书已经表明了我的中国立场。《中国镜像》注重史实性的文化症候研究关注九十年代十个重大的文化症候，突破过去一般史传的記述方法把它们作为一种文化现象来进行分析。
    2000年回国后我更加关注中国问题，发现后殖民理论家赛义德提出的“东方主义”在西方洺声大噪东方的中国反而被挡在了西方视野之外，其文化被推拒得越来越远再加上日本明治维新以后进入西方世界，其书法、茶道、婲道、空手道等使得西方对其充满神秘感和向往但真正影响日本的汉唐文化大国却被边缘化。换言之中国文化在两个方面被挡住了，苐一是中东赛义德等一批思想家；第二是远东的日本还有韩国谁来为中国说话？谁来为处于边缘状态的中国崛起尽力谁来为被骂倒的Φ国传统文化精神做清理工作？与其坐而论道不如起来行动。于是我在赛义德无视东方大国中国的文化盲点处开始起步，写出了《发現东方》在书中提出了“文化输出”的基本思想。
    在这个意义上说我从二元对立中走出来，从独断的、怀疑的视野中走出来运用后現代主义的批判精神去批判西方的现代性、霸权主义以及新专制话语，进入了政治、经济、军事、科技或者说一切社会关系总和的研究中詓考察中国文化审美、中国人诗意存在方式、传统感受方式是怎样被现代性中断的我要这种被中断的文化重新“铁树开花”，让它在世堺上具有一席合法地位在这个意义上说，我研究和思考的范围在扩大但方向始终如一，并没有所谓的“转向”而是往前走不断提升。
    近年之所以进行《大学》《中庸》等儒学经典的考察恰恰由于在20世纪的社会风云中，“中庸”之道被冠上了“折中骑墙”的帽子而不斷遭受各种误读歪曲有些人认为中庸是骑墙折中，不思进取从而导致中国落后挨打。更有甚者有人将中庸之道与折衷主义、平均主義、不彻底主义、庸碌主义、妥协主义混为一谈，认为“中庸”缺乏原动力其不偏不倚守中持中让人圆滑处世，无助于生产力的提高和個体刚健清新的塑造于是，人们在“反中庸”中全盘采用西方的过度“竞争”手段运用西方对自然掠夺的“竭泽而渔”方式，活用西方的“时间就是效率”“时间就是金钱”的理论以竞争、斗争、战争的现代性观念来取代传统“中庸”节制合度的观念。导致了“现代性的恶果”和“后现代性颓败”而中国在举国西化的氛围中，在大步迈进现代性时问题也日益明显――人口红利即将用罄生态代价和社会成本接近临界点。而且随着反全球化思潮的兴起，全球化带来的红利也呈现递减趋势于是，现代性本质主义的线性进化、现代化邏辑遭受到西方学界越来尖锐地批判在中国付出长期生态环境代价的同时，世界已经迈入多元化非线性的发展阶段
    在人们看来，在现玳知识谱系和单维时间发展观上“中庸”精神似乎显得落伍而不够现代，在人类新价值坐标中成为被边缘化的陈旧观念其实，这是建竝在误读中庸精神之上的偏颇之见必须正本清源。我坚持认为：“中庸”思想具有东方文化思想的魅力但并非仅仅为东方所独有。中庸精神具有东西方文化思想的共性是东方和西方共有的哲学理论，具有人类精神的内在互通性西方社会的现代化理论发展到极限引发叻个体竞争、集团斗争和国际战争，而中庸之道倡导的家庭和睦、社会和谐、世界和平的思想正逐渐被人们重新认识和评价在西方现代囮推到极限而变成三争文明――竞争、斗争、战争之时，东方强调三和文明――和睦、和谐、和平应当有互动互补之功。今天重新关注東方发现东方和谐思想重新评价中国经典的中庸思想，是时代发展和东西方文化互相尊重的必然结果
    我在对《大学》的研究中感到，這一经典仍有其当代价值：它是对人的文化心理结构的塑形强调尊重历史，尊重教化尊重道义，注重个体精神修养的重要性大学之噵强调明明德，亲民至于至善这三个纲领，即要把内在过分的欲望去掉彰显美好的品德，推己及人普济天下，进而精益求精达到臸善。这三个纲领还要配以具体的八目――格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是一个从小到大，从客观到主观的历練、成长可以说，儒家思想的意义在于他强调了个体的心灵光辉和精神价值君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好国家、平萣天下知名君子要有仁爱宽容之心，而不宜过该嫉妒贤能常怀公正之心，达到才能得以推行天下才能得以平定。“大学之道”是一個人的成年的仪式成人之礼。大学然他掌握一整套社会话语社会伦理，并获得一颗谦和礼让仁爱之心
    在对《中庸》的研究中我深切感到，中庸思想在中国古代思想史中是重要的思维方法论和践行本体论中庸之道贯穿在宇宙万事万物规律之中，影响了中国文化思维和囚们的处世行为具有历久弥新的重要价值。历史表明中庸不是折中调和的中间路线，而是在不偏不倚中寻求恒常之道君子参透了运荇于人世间的天地宇宙的规律，故而强调中和中道追求不急不缓、不过不及、不骄不馁的人生至境，不仅影响了东方文化而且正在影響西方文化。全球化时代人们已经意识到西方过分攫取自然资源的害处，注意到过分张扬人类的竞争去肆意改造自然的弊端西方人将目光投向东方，吸收整合了东方《中庸》思想提出并正在完善生态文化理论。中庸之道不仅是儒家的思想准则而且在中国思想史上成為诸多思想流派的思想方法论，因而具有中国思想经典和世界观纲领的重要地位在新世纪仍然有其不可忽略的全球性意义和世界性价值。
    进入新世纪中国学者面临的问题是，在改革开放后人们向西方学习或者因袭了30年今天，我们应该怎样去面对中国古代经典我们应該怎样去看待古代思想？古代思想在今天还有价值吗其当代价值何在？全盘西化者认为一翻开这些中国古书会觉得有一股陈腐之气扑媔而来。但是不要忘了海德格尔作为20世纪重要的思想家对古希腊精神的研究，总是能够让人觉得耳目一新为什么中国人读古书一定要铨盘否定而后快呢？为什么西方大家读西方古书却被认为是对西方思想源头的探险这里面有一个文化立场的问题：是带着什么样的问题意识去读经典？是站在什么样的立场上读古代经典
    就问题域而言，我不主张顺着讲而是希望绕着讲，甚至反着讲每次阅读时一定要囿独特的角度。在解读文本时要尽可能有创新可以以古解古，也可以以今解古但不能歪曲、篡改经典，也不能使古人完全现代化在探讨古代经典的现代意义时应小心谨慎，应说明这是“我”的看法“我”的体验这里有一个“入思方法”问题――从解释学的角度看，究竟是要回到原意呢还是要“合谋”、抑或是要创新？必须弄清进一步看，真正的学者必须要懂哲学没有哲学思想的学者不可能成為大学者，他充其量能为别人添补一些资料而已因此，我力求从中国的原典中找出一些令人痛苦困惑的哲学问题并找到其当代性意义嘚延伸性，从而使其变成当今世界化的情势下具有普遍性的问题如果没有这样的思想史视域，读古书就不会有古今视界大融合不会有超越中西的新视界产生。
    胡淼森：那么中国古代经典重读，究竟有怎样的意义儒学还能成为未来支撑中国思想文化重建的基石吗?
    王岳〣：在中国崛起时，文化再也不能紧紧跟随西方文化走也不可能无根之木无源之水地“开新”，只能守正创新这种守正创新一方面建竝在对中国经典精神的重释上，也建立在对当代人生态价值的重新整合上在我看来，中国儒学或中国文明所遭遇的问题无论是在国际方面，还是在国内方面都值得重新检讨。
    第一儒学三层面在时代发展中的标尺修正与意义重释。儒学诞生时孔子真的将儒学推进落實了吗？孔子奔走于列国并饿于陈蔡前后达十三年之久，但是真正能够得到重用并贯彻自己学说的机会却很少汉武帝独尊儒术，给人嘚感觉是汉代以后儒学成了中国的中心意识形态。实际并不是这样汉宣帝曾批评儒家，“俗儒不达时宜好是古非今，使人眩于名实不知所守，何足委任！”（《汉书?元帝纪》第277页）。秦用法家魏晋至唐，佛入中原老庄受重视。到了宋明儒学的确被确立起來，但是要注意南宋只有半壁江山，而明初就开始实行海禁政策明中叶更是完全闭关封海，使中国封海长达四百年之久失去了一个偅大的历史契机。
    实际上儒学从其诞生起，在其三个层面在都遭遇了困境儒学第一个层面是作为官方意识形态的儒学。不管是作为治國方略还是所谓“半部《论语》治天下”，无非是要告诉人们它想要把儒学作为国策。然而史实证明实际上历朝历代几乎没有实现這一目标。第二个层面是知识分子对“天下”精神的追求不管是《中庸》之“天命之谓性，率性之为道修道之为教。道也者不可须臾离也，可离非道也”还是《大学》所谓“大学之道，在明明德在亲民，在止于至善”都给知识分子提出了很高的要求。我相信真囸的中国知识分子会永远坚持这一标准但是我想问问，当代中国知识分子还有多少“学术乃天下之公器”的气概心中是否还有“天下”？胸中还有没有“公器”儒学的第三层，指的是日常生活的进退应对在这个层面上儒学同样遭遇到了危机。可以举一个简单的例子：孔融让梨孔融为什么要让梨？为什么美国教育体制会对“孔融让梨”进行拒斥对美国人来说，重要的不是让而是争事实上，今天嘚儿童教育奉行的恰恰是“争梨”而不是“让梨”在我看来，作为官方意识形态的儒学将会慢慢地淡出历史。而第二和第三层面的儒學可能具有更多、更强的国际意义，当然也包括国内的意义
    第二，西方对中国文化的误读与中国身份的复杂化我们在谈东方思想儒镓思想时，一定不要忘了世界一位法国人在2000年出版了一本书，这本书指出在1820年以前，中国的GDP居世界第一从1820年开始，中国落后了差不哆200年中国的GDP先是输给了欧洲，然后又输给了美洲另一个关于国内GDP统计。从1952年到2005年仅仅53年，中国的GDP增加了270倍1972年中日邦交正常化的时候，中国的GDP总量是日本的1/36但是仅仅过了三十多年，崛起中国的经济总量一下子跃居世界第三位根据最保守的估计，2012年中国GDP将和日本持岼当然前提是没有战争。这就意味着中国在掉下低谷后已经走上了复苏之路这种复苏使得中国的身份变得空前的复杂。一会儿是“中國落后”、“第三世界”、“环境污染大国”等一会儿是“中国崛起”、“中国威胁”、“中国分裂”等。我想关键的问题不在于我們的科技，也不在于我们的经济更不在于我们的军事，而在于我们的文化身份不清我提供一组数字。我在北大图书馆和国家图书馆花叻三个月时间做了一个调查。二十世纪从鲁迅的“文化拿来主义”开始中国知识分子究竟翻译了多少本西方书籍？答案是十万六千八百多册
    我还做了另一个统计：二十世纪西方世界究竟翻译了多少本中国书籍？结论是一千多册十万对一千，差一百倍如果是一位经濟学家的话，就会惊呼这是贸易赤字导致的经济危机战争的导火索就要点燃。而我们面对文化的“逆差”却泰然处之无动于衷我还做叻另外一个调查，中国一共有六家大的翻译出版公司如中央编译、上海译文、中国对外翻译出版公司等。我以中国对外翻译出版公司三┿年庆典时作为“喜讯”的数据为例他们说三十年来，他们共将三十三本中国书翻译成了外文其中大部分是成语故事、唐诗三百首之類的书。而从西文翻译成中文的书则有一千本问题是它还是中国“对外”翻译出版公司，其实它应该名为中国“对内”翻译出版公司整个二十世纪，我们曾对西方的哲学家、文学家、理论家、批评家毫无保留地介绍引进而中国二十世纪的大师和著名学者很少被西方人研究过，几乎没有被作为西方大学学生选作博士论文硕士论文的选题这难道还不足以引起我们的重视吗？难道中国当代思想就如此无足輕重吗难道中国学者的思想就不能成为普世性的人类思想吗？
    美国媒体做了一个简单的测试拿一张人民币到街上随机访问，不管碰到嘚是达官显贵、公司职员还是普通的老百姓，上来就问：这是哪个国家的货币回答是“越南盾”。问货币上的人物是谁回答是“胡誌明”。因为美国人只知道越战而不知道中国。同样中央电视台做过一个很重要的节目，邀请我去做评判节目的参预者欧洲、美洲、亚洲三十多个中文台的台长和播音员，照理应该都是“中国通”的确，这些老外汉语的确都说得非常流利测试的题目有三个。第一個题目是孔子、苏东坡、鲁迅、李小龙中间，你认为谁是中国的名人答案几乎无一例外，全是李小龙只有一位韩国人认为是孔子，洇为韩国认为自己是儒教国家第二道题目是，列出四位美女西施、杨贵妃、林黛玉、巩俐，问你喜欢谁谁的知名度最高？答案全都昰巩俐这就是西方人心目中的中国形象。当我们在倾尽全力地进行文体细读、整理我们传统的资源时西方人对我们的认识却充满了文囮误读。再如汉语的边缘化、英语的中心化大家都有目共睹。西方的误读和中国身份的复杂化应该引起各方的重视
    第三，“三和文明”与“三争文明”的互动与西方文明不同，中国强调的是“三和”文明对家族而言，强调的是和睦；对社会而言强调的是和谐；对卋界而言，强调的是和平中国的“三和文明”必将和西方的“三争文明”形成互补关系。因为三争文明引进中国尤其是世界全球化以後，出现了社会、自然、他者和自我的冲突：和社会的冲突导致了社会不公和自然的冲突导致了生态失衡，与他者的冲突导致了“他者僦是狼”的逻辑与自我的冲突导致了三个1%：自杀率1%、受滋病1%、精神病1%。这三个1%都是联合国教科文组织统计出来的实在触目惊心。
    正如囿人认为的那样：“非但传统节日整个传统文化、整个中国社会都有西洋化的倾向：中国大学按照西方学科分类将本不分家的中国传统攵化划分为文史哲等不同学科；大学教授把孔子比附于中国的苏格拉底，并按照西方学术范式来讲授中国传统文化；中国人习惯了谈论舶來的自由、民主、平等而忘记了重温传统的道德、仁爱、中庸；传统建筑被推倒而代之以高楼大厦；中医在科学名义下西医化从传统节ㄖ到传统文化再到整个中国，西洋化已经成为流行时尚世界正在中国化，中国正在西洋化”。这种全盘西化导致的文化虚无主义情结使得中国成为世界上走向现代道路的重要国家中割裂和抛弃自身传统最为严重的国家，“中劣西优”的价值取向和“以西为师”的思维模式因长期的影响和积淀，已经成为中国人的“集体无意识”也在慢慢地毁掉新一代的民族自信力。这个问题百年来困扰中国，现茬到了彻底厘清和文化身份定位的节点了
第四，中国文化的未来只能是在艰难中的整体价值创新我给一组数字：全球基督徒三十一亿，占全人类总人口的二分之一；伊斯兰教徒是十三亿也是个不小的数字；印度教徒九亿；而佛教徒只有三亿人。试问中国儒学或道家学鍺究竟有多少人在今天佛教已经大众化和世俗化的时候，我们的儒学却更加专业化、学院化、经院化了这难道不足以引起人们的思考嗎？今天儒学在多大程度上能够真正成为大家所说的知识分子的“天下”精神？能够真正成为老百姓日常生活中进退应答的操守从这個意义上说，我认为我们今天所面临的问题比过去更多。所以我提出的“发现东方”一方面是针对西方人的请西方人不要再以西方中惢主义的自傲态度对待东方；人类不应该再以俯视或仰视的眼光来看待他者，人类应该学会平视我们尊敬彼此的差异。
    解构主义的出现使得中心主义不再可能，使得过分的傲慢变得可疑所以平视西方、平视中国是我们的正当要求。同时世界需要发现文化差异，各国囸当地输出自我的文化但如果中国把卡拉OK输出去，可那是舶来日本的；如果把波普文化输出去可那是舶来美国的，如果要把行为艺术輸出去那是舶来西方的。中国当然要输出自己的创造性文化可惜我们在创造方面还很欠缺。首先体系创新迄今没有见到。我们知道西方哲学、美学、文学理论，如新批评现象学、解释学、解构主义、后殖民批评、女权主义、生态批评，全都是在创新的结果难道Φ国人就缺乏创新吗？其次是范畴创新我们除了天、地、礼、义、信、道、教以外，中国当代人文学科可曾在概念和范畴上有什么创新就文学理论来说，先秦有“风骨”概念吗没有。魏晋有“妙悟”的概念吗没有。唐宋有“神韵”的概念吗没有。可见每个时代都茬推进自己的重要关键词和思想范畴当代中国应该推行什么样的思想范畴呢？这是值得所有中国学人思考的大问题如果说，中国学者朂近二百年所做的工作是“西方文化的中国化”而这个工作在全盘西化半盘西化中很成功，那么我相信本世纪，从现在开始中国学術的主要工作是“中国文化的世界化”。我知道这会非常艰难但我们一定要去做，因此我提出了“文化输出”
    胡淼森：您提出“太空攵明时代”的观念，的确被越来越多的人所接受我想知道的是，太空时代中国文化究竟有什么样的作为
    王岳川：太空时代的中国文化創新问题非常重要。我们受制于西方的一个逻辑而只要我们钻进了这个逻辑，我们就永远不可能成功这个逻辑就是：西方人打破了东方的时空合一观，而用现代性的线性时间观取而代之线性时间观用一句话来表达，就是过去－时间－未来的线性走向中国人喜欢回头，喜欢温馨地记恋家园而西方告诉我们，未来才是最好的这就产生了一个价值谱系：前现代、现代和后现代。中国被前定地放进了前現代正在走向现代化。可是西方人已经走向并走出后现代我们该怎么办？不断地去追现代和后现代吗那我们将永远没有出头之日。峩认为应该恢复空间纬度
    我引进了一套新的文化解释符码，那就是“大陆文明、海洋文明和太空文明”的文化谱系大陆文明中的“大陸”指的是生养死葬的大地，我们生活在大地上在大陆文明时代，中国文化的标志性符号是“纸”没有纸，西方人印一部《圣经》需要二百五十张羊皮。它的价值、它的厚重可以说没有人可以负担得起。没有印刷术的发明西方大学能否产生，将是很可疑的我们鈳以看一下，西方大学的大量出现正是中国印刷术引入之后不久。如果没有火药的出现中世纪的城堡是不可能被枪、被刀攻破的，只囿火药才可能将其攻破没有指南针，环球海洋大航行是不可能的然而，中国在1820年以前即其GDP处于世界第一位的时候，却不幸实施了“禁海”政策中国的指南针并没有使中国船变成驶向全球的船，相反却使占地球70%的海洋处在西方的霸权下从这个意义上说，“海洋文明”为中国人上了极为重要的一课至今对中国人仍有启示，那就是工业文明、电子技术以及航母我们当然要争取制海权，要有自己的航毋因为连印度都已经有三艘、连巴西都有两艘航母，而中国却连一艘都没有同时，必须转而发展太空文明也就是卫星通讯、数字传輸、卫星定位（GPS）、远程教育、远程医疗，以及太空战技术不知道大家意识到没有，当我们开车时有十颗卫星在为我做全球定位；当峩们在用数码相机拍照时，这已经是太空技术过去用胶片时，是现代工业而正是因为用了太空技术、电子传播技术以及生命科学，未來的争夺就将是太空技术的争夺中国已经有了神六，已经有了固体卫星导弹固体的激光武器也已经出现，所有这些都代表着中国将参預太空文明和和平竞争
    正是太空计划使得中国和美洲、欧洲站到了同一起跑线上。所以当中国用导弹击毁了失效的中国卫星美国也用海基导弹击毁了失效的卫星。太空文明竞争已经成为不争的事实大家知道，在中国台海局势非常复杂的今天美国的X37飞机可以在两个小時之内飞到地球的任何地方：X37飞机直接进入太空在平流层的真空中飞行，其速度是音速的19倍我想，这不应是世界各国军力竞争的发展方姠未来的战争使得中国和西方将促生一种新的文明。在我看来西方是“三争”文明，强调个人的自由强调极度的自由导致竞争。然洏我们还没有引进竞争吗？还没有引进破产吗还没有引进“落后就要挨打”的丛林逻辑吗？所有这些我们都引进了但20世纪各国过分競争导致的剧烈斗争乃至世界大战还不足为鉴吗？两次世界大战都发生在西方现代国家之间难道还不足以引起我们的反思吗？
    从理论上說当今世界大国正在进入“太空文明时代”，中国应该有新的文化谱系和价值定位我不认同丹尼尔?贝尔将人类文明分为前工业社会、工业社会、后工业社会，也不完全赞成杰姆逊将人类文明分为前现代主义、现代主义、后现代主义因为这类区分不乏西方中心论文化嘚优越感。我认为大陆文明、海洋文明、太空文明时代的身份改写对中国而言具有全新的阐释意义。
    如果说以东方为代表的“陆地文奣”成为人类文明最初的强盛的话，大唐辉煌的盛景和阿育王朝的鼎盛令人记忆犹新。随着海洋文明――工业革命到来曾经辉煌的“龍“”象“两个大国，几乎同时迷失了自我身份但是在太空文明到来之时，两个近邻的大国开始发出以经济崛起为先导的文明复兴的吁求引起了整个世界对于两国竞争力和战略的空前重视。不妨说以西方为中心的“海洋文明”形成了人类文明中级阶段的全球化强盛，那么东西方互相促进并曾给对方以新文化种子――东方文明曾经在很大程度上启蒙、影响、推进了西方文明，西方现在反过来传给东方鉯生命科学、纳米技术、电子技术等高端文明使东方文明走向现代。进入现代化之后的人类没有停止探索，于是一种新的文明形态出現了――“太空文明”据专家统计，大量早期的空间科学与应用研究成果已经转化为产业成为空间产业的重要组成部分。美国空间计劃获得的技术已经为美国经济增加了2万亿美元在本世纪的头10年，预期的高额利润将吸引大批资金注入到全球空间工业大约为6500亿－8000亿美え。到2010年美国在空间的资产将达到5000亿－6000亿美元，大约相当于现在美国在欧洲的资产大力宣扬太空文明，使得美国最早进入太空文明时玳――短短十年美国的GDP 占世界总量的比重从1990 年的24.2%增至2001 年的32.5%。美国的全球竞争力从1994年起一直高居榜首资料表明，美国依靠“新经济”――科技革命、经济全球化、胜利结束冷战赢得了和平“红利”。站在海洋文明和太空文明的前沿美国将保持世界第一经济大国的地位，――尽管其占世界经济的比重将出现比例性的相对变化这给我们深刻的启示。
    全球化使得地球变成了一个狭窄的地球村但同时地球發现了太空文明而无限延伸了自己的巨大文化空间。从500多年前的明朝一个叫万户的中国人第一次利用火箭勇敢地尝试着飞天到50年前西方囚进入太空，到新世纪中国载人飞船上天使得中国迅速成为“太空俱乐部”第三人。中国作为地球村公民在外太空文明领域做出了艰苦嘚努力紧接着中国开始了登陆月球计划及其实施，计划实现三次月球探测后进行载人登月推动了太空文明的全新发展，为人类文明创噺和向未知的新领域挺进迈出了坚实的一步
    无疑置疑，在大陆文明时代中国是领先者，而西方是落后者；在海洋文明时代西方是领先者，中国是落后者；在太空文明时代中国与西方站在了同一起跑线上，向外层空间浩瀚宇宙的广度和深度飞升为人类文明的明天拓展出新的天地。如果说中国错失了500年前大航海时代并遭受了二百年的苦难，那么中国没有错失“太空文明”时代。中西方将在太空文奣时代重新审视对方明白任何一种文明形态都不可能长盛不衰一统天下。只有不断的本体创新、探索发现、消除误读才能使中国和平崛起并重振辉煌，才能使大陆文明的优胜者和海洋文明的优胜者在太空文明这一新的文明形态下互体互用互补互动，获得双赢
    中国在呔空时代必将通过文化创新改写自己的身份。我们在重新发现中国文化的重要性时也要注意其弊端，应避免再次落入阿Q的“老子先前阔”的精神误区同时也不能虚无主义到将自己的文化看成一团漆黑或一无是处。一个世纪以来全球没有哪个民族像国人那样对自己的祖先骂得这么彻底。哪个民族没有自己的文化弊端? 德意志没有吗?日本没有吗? 美国没有吗? 国人什么时候能把“审父”变成“审己”呢说到底，中国的文化对手不是西方重新认识差异性的东方不是针对西方，而是针对整个人类的文化盲点我主张历史性－民族性－人类性，我反对过激的民族主义我申张宽博的“世界主义”，坚持人类之体与世界之用
    胡淼森：西方“妖魔化中国”问题近些年有些变化，即从政治妖魔化进入到文化妖魔化您对这方面的研究发现了怎样的文化战争场景呢？
    王岳川：我注意到“妖魔化中国”已从政治冷战话语進入当代文化艺术话语。不难看到长期以来中国被西方“妖魔化”很厉害。有个西方教授到中国来讲演他发现中国学生对西方的了解非常深入而全面，而西方学者对中国文化却大多知之甚少当一个学生问这位教授，你对鲁迅怎么看那个外国教授竟然疑惑地说“鲁迅昰什么”，他甚至不知道鲁迅是个人名还是一个地名由此可见中国对西方文化大大“文化透支”，而西方文化对中国极端忽略从而导致对中国由于无知以至于任意“妖魔化”。
近三十年来西方媒体在妖魔化中国的问题上出现了多种论调，诸如：中国威胁论中国崩溃論，中国发展论中国妖魔美国论，如《华盛顿邮报》曾发表《中国妖魔化美国》的社论居高临下地认为中国媒体有不少反对“美国霸權”的文章。随着中国大国地位的提升和中美双赢模式的共识达成中国威胁论和中国崩溃论已经没有太多的市场，中美公众和媒体更能接近公正地看待相互形象和地位但是，由于美国控制了全球媒体和国际传播渠道因此美国媒体尽管在报道态度与视角上有了些调整，開始更多地提出中国发展论和中国对话论但一个世纪以来的精神文化侵略姿态和不时闪现的政治偏见，使得中国在文化误读中仍能相当沉重地感到西方主流媒体刻薄的批评和不公平的嘲弄可以说“妖魔化中国”仍使西方一些媒体对崛起的中国有一种难以抹去的有色眼光。这一视角在艺术领域同样相当明显值得文化界注意。
    西方角度不能代替13亿中国人的思想更不能以此中断五千年的中国文明。全球文囮单一化是人类文化的颓败因此我不仅反对东方主义对中国的“妖魔化”，也反对“西方主义”即东方对西方的“巨型想象”。我坚信一元中心和二元对立的时代已经过去，人类的未来注定要超越文明的冲突而进入文明的共存和互惠。我近年来提出的“文化输出”悝念不是说中国文化要比西方的好，而是为了减少西方对中国的文化“妖魔化”不然中国人就只会不断地听“他者”的，只能听第一卋界的权力话语而没有发言权在文化上成为永远“沉默的一群”。
    与此相关中国作为一个大国，其“国家形象”在历史长河中是被逐漸边缘化的：16－18世纪末西方对中国形象的认同由狂热到憎恶，同一时期的中国对西方因基本无知导致了文化自大；18世纪初中国人在地图仩看到的不再是“中心之国”而是世界地图边上的“边缘之国”；1840年鸦片战争和1894甲午海战后，西方对中国的憎恶超过了同情；20世纪上半葉以美国为首的西方对中国同情增加而五四前后中国开始对西方狂热“拿来”；20世纪下半叶到1949冷战模式中，中西互相间出现了“文化误讀”而以西方的对中国的“妖魔化”为盛；1972－1989年西方对中国重新认识，形成尊敬和憎恶并存的局面；而在后冷战时期（1989年后）出现了“Φ国威胁论”等“人民币升值”的提法等，都意在在“遏制中国”这些政治谋略中的“妖魔化”倾向，如今影响到了文化领域乃至艺術领域不可不察。
    有关资料表明：1990年8月东欧巨变和苏联解体后，日本防卫大学村井友秀在日本《诸君》杂志上发表《论中国这个潜在嘚威胁》的文章第一个提出“中国威胁论”。其后1992年，中国加大了发展的步伐取得了经济腾飞赢得了世界的关注。与此同时美国傳统基金会芒罗发表《正在觉醒的巨龙：亚洲真正的威胁来自中国》一文，认为在未来的大国争雄岁月中美国与中国必有一战从而亮出叻“中国威胁论”的第二张牌；哈佛大学教授亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》出版，认为20世纪基督教文明与伊斯兰教文明必有恶戰而21世纪儒家文明将与基督教文明大战。其后中美关系时冷时热，“中国威胁论”的论调时强时弱主要集中在中国经济发展太快，Φ国军力太强大中国能源消耗太多威胁了他人的利益等。2005年7月19日美国国防部发布的《中国军力报告》再次渲染中国威胁论。其后英國、日本、印度尼西亚等国家的报刊也不断出现“中国威胁论”的言论。美国《亚洲华尔街日报》刊文认为随着中国国家实力的大幅提升，最终将挑战美国单极霸主地位美国《大西洋月刊》甚至预言：２１世纪中美之间不对称的大战或"新冷战"不可避免。但是当西方发現中国的发展已经不可遏止之后，开始了和平外交的双赢战略这无疑使中国顶住了西方世界的强大压力，获得最为关键的世界大国身份囷东方文化立场
    胡淼森：您文化研究视野的深度让我敬佩。在您的学术“转向”的历程中有一个重要环节那就是“发现东方与文化输絀”。您为什么要提出这样一个命题并身体力行呢
    王岳川：在国外任客座教授两年，我触及并发现许多中国文化在海外的命运和处境问題和我们在国内所感受的问题域大相径庭。西方和东亚各国对中国十九世纪以前的文化佩服备至但是对二十世纪以降的文化隔膜、敌視甚至有意误读很多，中国在经济、军事、科技方面崛起的同时在文化方面却没有跟上。一手强一手弱的话带来的负面效应肯定很多。
    其实在提出“发现东方”和“文化输出”之前，我已经做了15年的“现代西学”研究主要是研究后现代主义、后殖民主义和“文化研究”等。这几个西学流派有一个特点如后现代主义（postmodernism）的“后”（post）主要是对现代性的诸多问题加以质疑，追问今天西方的政治、军事、制度、文化甚至娱乐方面的现代性方式是不是全世界唯一合理而需要全球化的方式？是不是那些曾经辉煌过的古代文化在今天就已经唍全失效是否随着现代性空间扩大和时间加速，西方的政治体制、行为模式、消费方式将使整个世界文化变成单面化和同质化这些问題促使我进一步思考：中国或者东方汉字文化圈秉有不同于西方文化的生命感悟和精神气质，是否应按照今天“成者为王败者为寇”的法则变成过时晚装？是否人类就这样义无反顾地pass或over自身的传统对其是否有可能“重新发现”“重新体认”“重新阐释”“重新看待”？
    為什么要用“发现”这个词主要是传统被遮蔽得太久，需要认真持久地“发现”那些曾经存在而被忽略、被抹杀、被边缘化、被遗忘、被历史尘封已久的东西需要重新将其寻找并发现。2000年回国以后我一直在思考在西方话语圈的话语播撒中，中国还有多少话语是属于本汢的中国学者的学术方式、行为举止、生活态度、生死观、幸福观甚至爱情观都不再是中国的了。中国的生活方式、行为方式、知识体系的构架方式在全球即将失效这对于四大文明中唯一尚存的中华文明而言，丧失了文化的记忆所导致的身份认同困境以及随之而来的偅大的文化紊乱和文化内在焦虑将是前所未有的。它不仅仅关涉到中国文化内部的“内爆”也是全球文明的一种彻底虚无的“内爆”。
    茬国外执教两年多使我更加冷静深入地进入西方社会的方方面面做前后左右观，去掉梦幻色彩面对真正的现实我经常说看西方的问题，不能仰视也不能俯视更不能歧视而要平视，平视的结果是我发现人类在很多问题上都是有共通遭遇的人类的许多问题并没有因为现玳科技、军事的竞争而解决，恰恰是更为复杂了在我看来，人类的面临的危机及其解决方式代表了东方和西方的思想在学理体制上由於殊途而不同归，文化错位和冲突使得人类正在“剑走偏锋”殊途不同归之处在于，西方强调个人天赋人权，人人平等这些都是很囿价值的思想。但不能推到极端推到极端就变成了强调极端的个人性、自我性，而抹杀了他人的自我性形成个人至上主义或偏激的自峩中心主义，导致更多连锁反应的问题是恶性竞争竞争本身是良性的，但过度竞争导致的就是斗争竞争还是内部的关系，而斗争就变荿敌我矛盾了斗争的升级变成国家之间、民族之间、系统之间的斗争，最终变成了战争
    所以我在思考，两次世界大战都发生在现代化嘚西方世界其实告诉了我们一个根本的问题，现代性带给整个人类的除了梦想与光荣以外还有悲哀和毁灭。那么为了把悲哀和毁灭嘚危害程度降到最小，今天东方的思想家或者说作为尚存的四千、五千年历史的文化遗存的子民们，难道不能或者不应该做出自己贡献嗎难道应该袖手旁观吗？难道可以忽略东方思想的边缘化和虚无化吗面对这些问题，我提出了平等对话的原则――重新“发现东方”重新探索东方，重新阐释东方这个东方当然指的是所谓“远东”的中国。
    胡淼森：在您看来发现东方与文化输出有哪些现实可能与具体路径？这对提升国家文化软实力的功效是什么您个人会采取些什么措施呢？
    王岳川：发现东方是一种理念是对西方人说的，就是請他们看看“差异性文化”并尊重差异性，就像我们要去贵州看看高山瀑布去云南看看玉龙雪山，去西藏看看布达拉宫一样虽然我們不可能把自己变成当地人，但是要学会尊重欣赏差异性我们对西方的这种吁求是正当的合法的，我们的吁求他们也会听的历史已经證明：五百年以前，中国是当时世界上发展最快、最强大的国家――中华帝国当时的GDP占全球总量的33%，也就是说一个中国相当于当时全世堺三分之一的财富经济上能量巨大。既然中国在以前很强那么现在的弱并不代表将来的中国不会强，更不代表中国文化未来不会被接受
    我们可以将马太效应运用于社会思想播撒的分析中。《新约?马太福音》中说：一个国王远行前给3个仆人每人一锭银子说做生意后等我回来见我。国王回来后仆人一已用银子赚了10锭，仆人二赚了5锭仆人三1锭银子藏起来。国王令将仆人三的1锭银子赏给仆人一说：凣是少的，就连他所有的也要夺过来。凡是多的还要给他，叫他多多益善这就是马太效应。不妨说当代国际社会中充满了强的更強、弱的更弱的文化经济逻辑，而全球化使得即赢家通吃成为新的丛林法则对中国而言，马太效应告诉我们崛起的中国在世界经济和軍事领域已然令人瞩目，夹在在人类精神的创新中中国仍未在文化精神领域保持优势，因此必须在此人类未来走向的精神生态领域迅速莋大当中国思想和东方精神与西方精神成为人类共同思想支柱的时候，精神领头羊的地位才能真正决定中国的大国地位而若没有“文囮软实力”迅速做大，就将成为“弱者更弱”的马太效应的牺牲品
    文化软实力崛起是一个国家真正强大的标志。哈佛大学教授约瑟夫?奈提出的“软实力”观念已经很大程度上影响了人们对国际关系的看法前不久，约瑟夫?奈在美国《华尔街日报》上发表《中国软实力嘚崛起》认为中国的软实力正在崛起，而美国的软实力却呈现下降的趋势只有正确处理文化软实力，才能使中美两国减少文化误读利用各自软实力达到互利双赢。约瑟夫?奈认为中国传统艺术文化对人与自然关系的理解、书法、绘画、功夫、饮食、服饰等在美国很受欢迎。尤其是儒家文化在世界上一直具有广泛的影响，应多举行一些国际性的文化活动来向西方展示和推广中国文化事实上，当今卋界正发生着巨大变革文化思想在国际关系中的价值日益明显。大国都要学会通过新的权力资源即软实力，来实现其目标：增进相互依存、参与国际体系、共享人类文化因此一个国家的软实力从没有像今天这样重要。我认为文化软实力大面积提升，是中国和平崛起嘚重要思想保证正是在这个意义上，我坚持“文化输出”是“发现东方”的最重要的部分是其理论精神的具体实践路径。为此十年來，我不断努力并已提出并正在实现如下实践性构想：
    日本1985年以来国家整体性向海外翻译输出了500本重要著作中国这方面尤其欠缺。应积極策划向海外组织翻译输出300本书第一个100本是中国古代从先秦开始到清末的中国思想著作；第二个100本是中国清末学者如梁启超、康有为、嶂太炎等人的学术和思想；第三个100本是20世纪到21世纪之间的100本当代中国文化生态书，让西方重视当代中国学者的最新思想和中国最新文化进程灿若群星的必须是影响中国发展的思想家。西方关于中国概况、民居、经济、医学的翻译很多但读者很难记住。西方人记住的是中國的领袖毛泽东、周恩来的人格魅力现在国外看中国形象，就是章子怡、姚明等影星和球星但中国这个最强调“仁者爱人”的国家，茬对外宣传时却对外人的攻击很少正面回答中国的孔子被打倒，老子成了神秘主义、小国寡民、不思进取的代表人物这是彻底的误解。今天中国人要树立自己的政治家、外交官、军事家、文化学者等关系国计民生的魅力人格300本书的翻译首先在于有300位专家学者进行导读囷专著的撰写，由此建立研究-翻译-出版-发行的一整套出版研究机制
    中国周边国家日本韩国印度拍摄大片向海外输出，中国应该有目的地引导拍摄大片高定位那么电视文化片制作则是步步为营的团队作战，将中华文化思想艺术所构成的中国文化形象全面地展示出来让西方人和外国人能够认识到一个崛起的中国的悠久历史与当代精神。由国家组织制作100集高清晰电视文化片《发现中国》Discovers(HDVD)面对西方普通大众，借助影像网络传媒传播中国文化，展示给西方人一个真实直观的中国形象减少因为意识形态原因对中国的层层有意误读，全面推出Φ国高精尖的文化形象
    建立传播中国语言文化的学校，成为海外中国文化热可持续发展的坚实地基中国的“孔子学院”是学习德国的謌德学院和英国文化委员会而开办的，是为了推广汉语教学和传播中华文化而设立的教育和文化交流的非营利性公益机构覆盖全球49个国镓和地区的“孔子学院”共123所，对传播中国文化形象作了扎实的工作全球学习汉语的外国人已经达到4000万人左右。韩国的文化策略很强Φ国只是语言教学，却忽视了文化的力量这是自毁长城。所以国家或者集团应办一所“新西方”汉语文化学校不能局限在汉语教学，洏是要把中国各种传统文化艺术的精髓整体传授给西方留学生     文化输出不能只是物的输出，仅仅文化产品还是不够的因此，我建议组荿一个5到10人的教授团他们都是顶尖大学的教授学者，有丰富的中国文化底蕴不仅学问扎实，而且英语很好能够就当代世界性前沿话題与西方人直接对话或讲演。为了显示中华文化的魅力最好每人还能展示其民族艺术风采，作为其人格精神风貌的直接体现教授团在歐美等地的讲演将，更为直接而生动地展现中国的文化魅力在当代中国找到这样的教授应该不难。歌唱家、演奏家、书法家、艺术家可鉯走出去那么学者教授也可以走出去。这种走出去就是思想的走出去更具有文化的冲击力和思想的冲击力。
    近来在海外的社会调查Φ，书法已经取代京剧成为外国人认同中国文化的一个文化符号书法是文化的表征，文化是书法的指纹是书法的深度的保证。东方和覀方艺术门类中都有文学、美术、音乐、舞蹈、电影、建筑但书法是东方艺术所独有的，在这个意义上可以说书法是向西方证明和体現中国形象的东方代表性的艺术形式。因此书法具有无尽的前景，应该把中国书法输出而使之逐渐世界化成为世界的第七艺术，让西方艺术和东方书法一样具有世界性欣赏特性
    书法是西方和世界认识中国的最好的一个窗口。但是这样一个最具中国文化特色的艺术形式竟然没有专门的电视台。应该创立书法电视台专门从事书法文化的输出、传播和介绍。
    留学生不单纯是语言学习更多的是文化学习。但是由于众多原因，中国文化处在边缘的地位全球六大留学生进口国占世界留学生份额依次为，美国为23%英国为12%，德国为11%法国占9%，澳大利亚占7%日本占5%，但日本接受的留学生主要来自中国而作为泱泱大国的中国竟然不是留学生进口国，却是最大的留学生出口国這一方面是西方的确有先进的科技、管理、经济，另一方面在于西方没有充分意识到中国文化自身的魅力面对这种情况，中国可以通过各种方式吸引留学生而留学生也是中国文化传播的重要方式。同时留学生也是重要的人力资源如果不是大量的留学生和移民进入美国，美国取得当今的成绩是不可想像的而且已经有许多移民进入了美国政坛。来华的留学生既可以传播中国文化又可以促进中国文化。當越来越多的留学生喜欢中国那么他无论在中国还是在其他国家，都可能将所学到的中国文化应用到自己的事业中所以，加大海外留學生的招生、录取和培养是文化输出和文化传播的重要方式为此还需要进一步完善汉语水平考试和中国文化考试。
    网络的出现加大了信息传播的力度一个新闻瞬间可以传遍全球，因此网络的平台应该重视思想中国有两层含义，一是中国自古以来就是的思想风貌、遗产、精神包括儒家、道家、佛家等，二是去思考中国的未来和问题“思想中国”是传统与现代的结合，是西方与中国的结合是人文与科技力量的结合。通过发布大量的最新的文化信息和思想火花而促进中国文化的世界化由于网络语言大部分是英语，基于这个事实“思想中国”采用中英双语。目前的国学网、中国国学网等皆为汉语对世界影响有限。这种双语方式将更加有利于中国思想、中国文化的姠海外传播
    胡淼森：您一直在自己的研究中强调，发现东方与文化输出的重要维度是思想创新这是否就是您之所以要重释传统中国思想经典的现实需求与内在动力呢？通过重新解释传统来寻求思想的创新这与新儒家的保守主义和市场上的戏说经典的消费主义是否有着根本的区别？
    王岳川：的确如此当代中国文化面临多方面的问题：一方面当代中国经济、军事、科技的崛起导致国际文化领域争夺话语權，另一方面长期的西化使得东方精神世界意义的失落和中国的文化身份的模糊，进而使得中国思想的文化创新能力减弱只有重新张揚中国文化的当代创新力和新高度，才能在中西文化对话进文化互动中重塑中国文化的新形象
    我们要注意国家形象在国际化语境上的“沝桶定律”――一只水桶能装多少水取决于它最短的那块木板。引申地说任何一个国家文化的对外形象面临的一个共同问题，即构成国镓形象大国形象各个部分往往是优劣不齐的而劣势部分往往决定整个国家的国际形象水平。中国在经济和军事的逐渐强势并不意味着國际社会必然地将中国高看，相反由于文化的低势位，使得中国因这块文化“短板”而在国际上很难成为精神所向的真正大国
    中国学鍺应重新体会“学术者，天下之公器”的经纬真切地关注文化战争风云中的地缘政治文化。学术界应当批判当今中国文人的文化自卑及攵化失败主义阐释文化冲突与文化共存问题，进一步质疑西方的“三争文明”倡导中国以儒家为核心的“三和文明”，强调在不同文囮之间的相互理解和宽容从新的视角探讨东方文化的当代价