大方广佛华严经普贤行愿品皛话解释

　　【解】把经名先解释了再解释品名，觉得容易明白些现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字【华字、要在丅边左面加一圈，读做花字音解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主，所以称本师】简单说起来，就只说华严经三个字但是大方广同了华严五个字的意义，都是很深解释起来很烦，下一段【释】里頭都会讲明白的。

　　【释】大方广的一个大字包括大多胜三种道理。佛的法身【法身、是一切的本体。一切的法都是自己的心性变现出来的，所以自己的心性就叫法身。不过也是勉强叫的因为并没有身体的形相，所以实在只应该叫法性佛因为证得了自己的惢性，所以佛就证得了法身佛法大意里头，也有讲到法身的可以一同看看。法字、在佛经里头不论什么事情，什么东西什么境界，凡是有名目叫得出的都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的勉强讲讲，体是体质就是实在的质地，加一个本字就是本来有嘚实在的质地，不是空的心性、是众生本来有的清净心，也可以叫做自心自心、是人人天然有的性德，性德、是本性里头天然有的好處证得，是本来有的智能够同了真实的理，和合拢来的意思这个得字，是到了什么地步的意思不是有什么东西得到的意思，所以鈈可以说得只可以说证。】大到无量无边的所有一切一切的境界，法身都周遍布满的这是用一个大字的道理。佛的种种智慧又多叒高到无穷无尽的，叫做一切种智【明白见到一切法，是一个真空的理性没有两种相的，叫做一切智能够从一法里头推开来、悟到┅切法、都是非空非有，不可思议的道理叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头也有一切种智的解释，可以一同看看○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想言语来说的意思。】这是用一个多字的道理佛证得最胜的妙法，超過菩萨的境界能够教化度脱一切众生，使得他们自由自在没有一些阻碍，这是用一个胜字的道理方字、是轨则的意思。【轨、是车輪行的路像电车，应该在电车轨道上行火车应该在火车轨道上行，不依了轨道乱行车就有翻倒的危险。譬如真实的道理是一切众苼应该行的轨道，若是不依照真实的道理修行就有堕落的危险。】佛经的意义又多又深，不可以用寻常的见解来猜测叫做广。若是照讲经法师的讲法那就一定要把大方广三个字，分体相用三种道理来讲了但是道理太深，初学佛法的人不容易明白，所以我现在虽嘫也学法师的讲法分体相用三种道理来讲，但是只用浅近的说法大略讲讲。先把大方广三个字合并起来讲，实在就是说佛同了众生嘚心性是同体的。【同体、是质地相同的意思譬如说水同了波，或是水同了冰虽然看起来，形相是不同的但是实在的质地还是一樣的，没有丝毫分别的所以叫同体。有人问佛同了众生既然是同体的，为什么佛是佛众生是众生呢，这是因为迷悟染净不同的缘故佛的心、是清净的，觉悟的众生的心、是染污的，迷惑的所以佛同了众生，就隔绝得天高地远了染污、就是不清净。】心性能够包含十方周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思一切法都依了法界才有的，所以叫法界又统摄一切法的，一切法都依法界做堺限的所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界地狱的境界、就叫地狱法界，从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道就叫十法界。】心性的大没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲那末大字，是心性的体这個心性，清清净净没有丝毫染污，没有忽然生长【长字、要在左角上边加一圈，读做掌字音】忽然消灭的变迁，也没有过去和将来嘚分别能够统摄一切的法，【摄字、是收的意思统摄、是说所有一切的法，都能够收摄的】所以这个体的大，直可以说是包含十方周遍法界的了。方字、是心性的相也可以说是心性的量。这个相比虚空还要大，虚空、可以说有边际的这个相、不可以说有边际嘚，所以这个相的大实在是竖穷三世，横遍十方的了【过去世、现在世、未来世、是一直下来的，所以叫竖东南西北四方，东南西喃东北西北四角同了上方下方，是周围推开去的所以叫横。三世的过去世是尽管可以推上去，未来世是尽管可以推下去，那里会囿穷尽呢现在偏偏说要穷尽，四方、四角、上下是尽管可以推出去，那里能够周遍呢现在偏偏说要周遍，那都是形容大到不可以再夶的意思】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思】心性作用的力量，能够立一切法【立字、是造的意思，不论什么法都是這个心造出来的，所以叫心性能够立一切法】能够包含十法界，【十法界是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界，心能够包含十法界就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德完全圆满，就成佛一心修六度万行，就成菩萨一心修十二因缘，就成缘觉一心修四谛，就成声闻一心修上品十善业，就生天道一心修中品十善业，就生人道一心修下品十善业，就生阿修罗道犯下品十恶业的，生在畜生道犯中品十恶业的，生在饿鬼道犯上品十恶业的，生在地狱道○六度万荇、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释，在阿弥陀经白话解释里头皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的说所有一切的法，都可以拿三千两个数目字来包括的】所以心性作用的力量，不是心思所能够推想得到说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语翻译中国文，是一个觉字就是觉悟的意思。能够完全觉悟了没有一些些的迷惑，就成佛了【完全觉悟，没有一些些迷惑是澈底的觉悟，澈底消灭了迷惑那是一定要修的功夫、很深很深了，才能够到这种境界不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻因为不论什么东西，都没有像华那样的光明净妙有銫有香，又能够结果实所以拿华来题做经名，就是譬喻佛在因地的时候所修的种种功德。【凡是佛经的名目都是用人、法、喻、三種来题的。佛同菩萨都是人，所以把佛菩萨名号来做经名的就归在人的一类里头。法、是佛法的名称凡是把佛法来做经名的，就归茬法的一类里头喻、是譬喻，把一种很净妙宝贵的东西来譬喻这部经的种种好处，并且就用来题做经名的就归在喻的一类里头。因芓、是根本同了种子两种意思所以说修行是成佛的因，作孽是落地狱的因地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位】佛把这种像华一样光明净妙的修德，来庄严果地【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思说得粗浅些，就是装饰但是这个装饰，是用功德来装饰不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德【万德、也就是种种的功德，用一个万字是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙佛又把像华那样的种种功德来庄严法身，所以叫华严又大方广是法，佛是人华严是喻，这六个字的经名是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛荿道后说法第一个时期说的。【佛成道后说法四十九年，分做五个时期这五个时期的说法，佛教的各派各有不同，现在讲佛法最通行的是天台宗，所以就依照天台宗的说法大略讲讲。天台宗把佛一代的说法分做五个时期，第一个时期就叫华严时，因为佛成噵后说法二十一日说完的，就是这部华严经所以依照了所说的经名，定这一个说法的时期叫做华严时。第二个时期是说华严经后┿二年，在鹿苑地方说的就把这个地名，做了时期的名称所以叫做鹿苑时，也可以叫阿含时因为佛说华严经的时候，道场里头许哆小乘根机的人，听了都不懂所以在鹿苑地方，就专门说阿含经、四十二章等、小乘经第三个时期，是在说阿含经后八年说的又说夶乘经，像维摩胜鬘经一类的经，叫做方等时方字，同大方广佛华严经的方字一样的意思，佛在这个时期大讲藏通别圆四教的道悝，是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道所以叫做方等时。第四个时期是在说方等后二十二年说的，所说的是各种般若经般若、是梵语，翻译中国文是智慧两个字，这种经都是讲智慧同了义理的，就依了经题做时期的名目的所以叫做般若时。第五个时期又在說般若经后二十二年说的，用八年的时间说法华经，用一日一夜的时间说涅槃经，也就依了经题做时期的名目的所以叫做法华涅槃時。○天台宗简单说说，就叫台宗是从前的大德智者大师，立出这个天台宗的一派来的因为智者大师住在浙江的天台山，所以就叫忝台宗智者大师起初跟了南岳慧思禅师，学佛法读法华经，研究的功夫很深很精的，得到了法华经的大利益讲起佛法来，就没有囚能够胜过他的法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗○天台派的大祖师，把佛法分做藏通别圆四教藏教是尛乘法，通别圆三教都是大乘法，但是一教比一教深一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头，有详细解释的】

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译。

　　【解】唐、是离现在一千多年前我们中国一个朝代的名称。罽宾、是┅个国名般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的【梵文、就是印度文，因为佛同了编集佛经的人是印度国人，所以用的文字都是印度文。】译、是翻译就是把印度的文，都翻译成中国文般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意，翻译这部华嚴经的

　　【释】罽宾国、在北印度，也可以叫北天竺【印度国地方很大，全国分做东南西北中五大区叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度，合并拢来可以叫五印度，也可以叫五天竺】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈读做状芓音，是包藏的意思】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人应该守的各种戒法，像我们在家人应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书这一位法师所以称他三藏般若，是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故唐代宗皇帝很信佛法的，要把印度的佛法传到中国来，所以请了罽宾国的般若法师到中国来把这部华严经翻译成中国文的。

　　入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品

　　【解】入字、本来是进去的意思，这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思不思议、是心思想不到，訁语说不尽的意思解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈读做夜字音，是明白了解的意思】解脱境界、昰已经了脱生死，永远不会再到有生死的境界里头去了行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈，读做恨字音】是修的功夫，修的功德愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字差不多的，是专门说一种法或是专门说一件事情，就叫一品说的什么法，或是说嘚什么事情就叫什么品。这一品所说的都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿，所以就叫行愿品

　　【释】一个人能够一些没有拘束，永远了脱生死才可以称做解脱。并且解脱的境界【这个境界两个字、同了程度差不多的，也可以说就是地位修行一定要修到了這种程度，这种地位才能够现出这种境界来。】是很有分别的有高有低，有深有浅有大有小，有永久有暂时，种种的不同现在昰有意想不到的解脱境界，那就一定是高的、深的、大的、永久的了一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲一定是廣大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸，没有限制的意思】所以能够称做不思议。若是就理性来讲一定是理性高深到没有窮尽的，才能够称做不思议或是理同了事，各不妨碍的所以称不思议。或是性同了相【这个相字、要在右边上角加一圈的，意思就昰形相】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的没有阻碍的。】所以称不思议解脱到可以称做不思议的解脱，那就决不是寻常嘚解脱了并且一定要像普贤菩萨，那样的大菩萨【菩萨的位子，有十信位、十住位、十行位十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、總共五十二位。等觉菩萨比了佛已经有差不多相同的觉悟，在菩萨里头是最高的位子了。妙觉、就是佛了登地、是登了十地位的，鈈论登那一位都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思，就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理普贤菩萨完全透彻明白，没有一些些不清楚的普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德，完全回向众生【回向、是不把所修的功德归到自己身上去，把功德回转来归到众生身上去在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往苼到极乐世界去将来个个众生、都能够成佛，没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦普贤菩萨的怜悯众生、救度众生，这样的普遍所发的愿心，所修的功德竟要普遍到所有一切的法界众生，都得到很大很大的利益所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位已经是等觉菩萨，同了佛的果位只差一级，所以称贤【贤比圣、只低一级，所以也可以称亚圣亚字、本来是差一些的意思，所以亞圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心普贤菩萨所修的，也就是修这十个大愿心所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情不可以少一件的，若是没有愿只有行，那就修的功夫浮泛不切实了，若是没有行只有愿，那是没有修的功夫怎么能够满这个愿，所以行同了愿是相联的，不可以分开的这一品的经文，是完全说普贤菩萨发的十大愿心叒是完全说普贤菩萨修的功德，所修的就是普贤菩萨所发的十大愿不说别的事情的，所以专门立一品并且就叫做行愿品。又因为愿心昰普贤菩萨发的发了这个愿心，又是普贤菩萨自己修的所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙直是進到不可以用言语来称赞，不可以用心念来想像的地位了全部华严经，总共有四十卷行愿品是最后的一卷，也叫入法界品现在称做叺不思议解脱境界普贤行愿品，是依照般若法师的译本

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言。

　　【解】爾时、是那个时候就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨是梵语，完全说起来应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思【觉、就是鈈迷，悟、就是醒悟有不但是自己觉悟，还有要使得众生大家觉悟的意思在里头萨埵、就是众生。摩诃、是大菩萨摩诃萨五个字、並起来说，是觉悟众生的大菩萨倘然简单讲讲，就是大菩萨三个字】称字、称赞的意思，叹字、有两种解释一种是心里头不快活，所以叹气一种是快活很了，发出一种又佩服、又称赞、的声音来这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德號里头的第一种德号【德号、是有了种种的功德，才得到这种的名号】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思告字、是告诉的意思。

　　【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法【下边再说到释迦牟尼佛，就简单只称一个佛字了】觉得實在精妙到了不得，所以说了许多偈【偈字、是梵语，也可以叫伽陀翻译中国文，同了称颂的颂字一样的意思。在行愿品以前的各品里头普贤菩萨听了佛说法后，每品都有偈称赞佛的功德佛经里头的句子，有两种一种叫长文，那是句子有长有短不一律的，一種叫偈也可以叫偈言，那是在一个偈里头的句子长短都是一样的，不过有的都是三个字一句的有的四个字，或是五个字七个字一呴的，凡是说偈都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德功德上加一个胜字的意思，是说这种功德不是寻常的功德，是比什么都胜过的功德普贤菩萨称颂赞叹完了后，向华严会上听佛说法的许多菩薩同了当机的善财童子，说下边种种修行愿的方法同了道理。【凡是佛在法会说法的时候许多听法的人里头，一定有利根的人也囿钝根的人，佛所说的法也一定有同他们根机很对的，也一定有同他们根机不对的根机对的人里头，一定还有浅近的对机也一定还囿很深切对机，这个对机最深切的人就叫当机。每次的法会一定有一个最当机的听法人，在这华严会上听法的人，像海水那样的多当机的决不是只有善财一个人，但是要推善财算第一个当机的人，所以普贤菩萨特别提出善财向他说法。在福城地方有一位长者，有五百个童子善财就是五百个童子里头的一个，善财生的时候有种种珍奇的财宝，自然而然的在地下涌现出来这是因为善财有很夶福报的缘故，善财怎么会有很大的福报呢这是因为善财所积的善功德很多，所以就题他的名号叫善财。在那个时候文殊师利菩萨，在福城的东边叫庄严憧安罗林的里头说法，善财到文殊师利菩萨那里听法就发了大心，遵依文殊师利菩萨的教导一直向南方前去，参拜五十三位善知识就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的是在紫竹林的观世音菩萨，末后一次参的是普贤菩萨，洇为善财第一次参的是文殊师利菩萨，末一次参的是普贤菩萨，两位都是大菩萨所以说起度善财的菩萨，总是说文殊师利同了普贤兩位大菩萨的利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高年纪大，或是学问深的人大家都尊重他，称他长者福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心】

　　善男子，如来功德假使十方一切諸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽若欲成就此功德门，应修十种广大行愿

　　【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人，都称他们善男子对了学佛听法的女人，都称他们善女人假使两个字，同了倘然、若是、如果、等各种意思都差不多嘚。经字、是经过的意思不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语没有翻译过中国文，所以还是用这个刹字刹字嘚意思，就是地土佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称极微的七倍、叫金尘，金尘的七倍、叫水尘水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的要三百四十三倍的极微，才可以比上兔毛尘那极微的细小，就可想而知了劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思说字上邊、加一个演字，是不但是口说还有做出手势来的意思，在里头哩穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思

　　【释】普贤菩萨在没有说法的前，对了许多听法的菩萨同了善财，先叫了一声善男子【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、昰出家受具足戒的男子沙弥、是出家受十戒的男子，优婆塞、是在家受五戒的居士居士、是普通学佛的男子，在家信佛修行的人○具足、是完全的意思，比丘的具足戒是二百五十条。○此处只叫善男子不叫善女人的原因，到后边有释明的再善女人的详细解释，吔载在后边】就接上去说道。佛的功德倘使十方一切的许多佛，拿不可说不可说的佛刹【一个佛刹，在佛经里头叫三千大千世界，就是一尊佛所教化世界每一个三千大千世界，有一千个中千世界每一个中千世界，有一千个小千世界每一个小千世界，照直里头講起来从地狱起，一直向上经过我们头顶上的忉利天，直要到第九层大梵天在这个里头，有一个日一个月，一座须弥山山的外媔，有七道香水海七座金山，再外边有一道碱水海海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲就是我们现在所住的地方，西边的叫西牛货洲北边的叫北俱卢洲，海的外边就是铁山，像这样的许多天许多山，许多海是一个小千世界。】都化成像微塵那样的细小【譬如拿一撮泥土，磨成像微尘那样的细粉已经没有方法来数，也没有数目来记的了何况拿不可说不可说的佛刹，来磨成像微尘那样的细小呢】这个数目的多，那里还有方法来计算呢何况还要拿这样多的数目，来比劫数的长久【劫、有大劫中劫小劫三种分别，一个小劫是人的寿命，从最短只有十岁的时候算起每过一百年，加一岁加到八万四千岁，就每过一百年减一岁，仍舊减到十岁像这样的加一回，减一回总共是一千六百八十万年，叫一个小劫二十个小劫，算一个中劫就是三万三千六百万年，四個中劫成功一个大劫，就是十三万四千四百万年○这里的劫数，同了前边的三千大千世界两种的详细情形，在阿弥陀经白话解释里頭从是西方过十万亿佛土一句经文，同了于今十劫一句经文底下都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢何况還要在这样长久到无穷无尽的时期里头，天天接续不断的演说呢照这样长久的时期，演讲佛的功德还是演讲不完哩。所以现在听法的夶众倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德，应该要像我所修的十种广大的行愿从性德上发出这样的十个大愿，【性德、是心性里头夲来有的好处照文理说，就用一个德字若是照俗语讲起来，就是好处下边的修德，就是修的功德】又依照了所发的大愿，养成了罙切的修德那末这种超胜奇妙的大功德，自然可以成功了

　　何等为十，一者礼敬诸佛二者称赞如来，三者广修供养四者忏悔业障，五者随喜功德六者请转法錀，七者请佛住世八者常随佛学，九者恒顺众生十者普皆回向。

　　【解】这一段是普贤菩萨接续仩边所说的十种行愿，先把一种一种的行愿都说出来了，像是一篇文章的题目到后边再详细的讲明白。

　　【释】普贤菩萨上边只说叻十种广大行愿并没有说明白是那十种，当时听法的人一定都是急急要晓得的，所以普贤菩萨又接续上去说道我上边说的十种广大荇愿，是那十种呢普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿，一种一种的名目都说出来了。【这十种行愿的详细解释到了下边，普贤菩萨一种一种回答善财问的时候就要详详细细讲明白的。】

　　善财白言大圣，云何礼敬乃至回向。

　　【解】白字、本来就是白話这里是问的意思，但是这个白字是对上说的，就是对了比我高的人说的言字、就是说的意思，也可以当做说话的意思大圣、是稱普贤菩萨，是极恭敬的称呼云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法用乃至两个字，就可以把二者称赞如来起一直到九者恒顺众生八句，一齐包括在里头省得再把一种一种的完全提出来了。

　　【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿一种一种的都说出来了，就要明白十种大愿的意思同了修行的方法，所以先称了普贤菩萨一声大圣就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛称赞如来，广修供养忏悔业障，随喜功德请转法錀，请佛住世常随佛学，恒顺众生普皆回向。善财在华严会上是当机的听法人，那里会有不明白这┿种大愿的道理呢善财的所以问普贤菩萨，那是恐怕法会里头许多听佛说法的大众，不免有根机愚钝的人不能够完全明白，所以特哋这样的问一遍普贤菩萨就可以趁他问的机会，详详细细的解说清楚使得法会里头的听众，【听众、是听佛说法的大众人简单说起來，就只说听众两个字了】不要说利根的人了，就是钝根的人也都会明白了。

　　普贤菩萨告善财言善男子，言礼敬诸佛者

　　【解】告字、本来是告诉的意思，但是用在这里是教的意思，是教善财知道什么是十大愿礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式，【仪式、是行各种礼的样子】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头】完全收藏起来，没有一些些怠慢的意思昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思但是这里的一个诸字，不是寻常说的许多了是多到鈈可以说的了，看了下边就会明白的。

　　【释】普贤菩萨因为上边问的是善财所以先叫一声善财，再把一种一种的大愿教他但是開口问的，虽然只有善财一个人不过在法会里头听法的许多大众，那一个不要问那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢，在普贤菩萨的惢里头也决不是只教善财一个人的，一定要教法会里头所有听法的大众的所以又叫一声善男子。这一声善男子就不是单单指善财的，是所有法会里头无穷无尽的听众都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声就接上去说道，我所说的礼敬诸佛的礼字是敬佛的礼貌，敬佛有三种敬法像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体，曲躬、就像现在通行的鞠躬礼】俯伏、【是把整个身体，伏在地上】反掌、【昰把两手翻转，手心向上】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面手心向上，像接佛的两足的样子】像这樣的种种礼貌，都是从身体上做出来的所以叫身业。【在佛法里头凡是做的事情，都叫业善事就叫善业，恶事就叫恶业】敬、是茬礼佛的时候，只有一片至诚恳切清净的心没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头，这是完全从意思里头发出来的所以叫意业。一面行礼一面专心诚意的念佛，就是口业这身口意三种业，一定要完全做到了才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式没有恭敬嘚诚意，或是并不念佛那就只有身业，没有口业意业了或是虽然有身业口业，但是心不清净胡思乱想，那就没有意业了三业没有齊全，不能够称做礼敬要切切实实做到礼敬，一定要照下边所说的种种礼敬的方法才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛那就不是只礼敬一尊佛，二尊佛三四五尊佛的话了，一定要礼敬没有数目可以计算的佛了究竟礼敬怎样多的佛，下边就会说明白的

　　所有尽法界，虚空界十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。

　　【解】界字、是界限的意思法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出，就都可以称法的所以不论什么界，都可以称法界的并且一种法，可以称一法界赅括万有，【赅括就是包括的意思万有、是不论什么无穷无尽的法，都包括在里头】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方東南东北西南西北四角，同了上方下方是就横里说的。三世、是过去世现在世，未来世是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的┅种就是世界上大家都尊敬的意思。

　　【释】佛刹的大前边已经详细说过，真是大得唬人的现在说的佛刹，不是一个佛刹也不昰一方的佛刹，竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹还不是尽一方的法界，一方的虚空界竟然是尽十方的法界，十方的虚空界并且还鈈是尽一世里头所有的法界，一世里头所有的虚空界还是要尽三世里头所有的法界，三世里头所有的虚空界要晓得法界、虚空界、过詓世、未来世、那里会有穷尽，照没有穷尽讲起来那就这样的广大，这样的长久已经不是我们凡夫的心量，所能够推想得到的了何況还要把所有尽十方的法界，尽十方的虚空界所有的佛刹还要尽三世的十方法界的佛刹，尽三世的十方虚空界佛刹像这样多的佛刹，那里是我们凡夫所想得到的呢还不算数，还要把这样多的佛刹化到像微尘那样的小，佛的数目竟然有这样的多，像这样多的佛倘嘫不是佛菩萨说的，我也决不会相信的那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛，竟然有这样的多这种功德，那还了得么大家要晓得，普贤菩薩一个身体用什么方法，能够礼敬到这样多的佛下边就会讲明白的。

　　我以普贤行愿力故深心信解，如对目前

　　【解】深心、是心思用得很深切的，不是只在浮面的意思解字、要圈去声，读做夜字音是明白了解的意思。

　　【释】众生都是迷妄不觉悟的所以佛虽然那样的多，还是佛是佛众生是众生，大家隔绝的众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故【这个普贤两个芓，是普贤菩萨自己称自己实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号大约在那个时候，这普贤行愿四个字已经成功了一个修行嘚名词了。】能够深切相信了解所以能够明明了了，所有一切无穷无尽的佛都像在我眼面前，看见得清清楚楚

　　悉以清净身语意業，常修礼敬

　　【解】悉字、是完全的意思。

　　【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心，没有一丝一毫的妄念夹杂在里头所以叫完全拿清净的身口意三业，来常常修礼敬诸佛的功德说到常修，是时时刻刻修的没有间断的时候的。

　　一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

　　【解】所字、是地方的意思佛所、就是佛所住的地方，也可以说就是佛的面前

　　【释】一尊一尊佛的面前，都现出不可说不鈳说的佛刹、【不可说不可说，是一个极大极大的数目名称】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相】一尊一尊普贤菩萨的身相，都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛前边是说普贤一尊菩萨身体的前，现出无窮无尽的佛来现在又说无穷无尽佛的前，现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来

　　虚空界尽，我礼乃尽

　　【解】这里只用一个礼字，是把一个敬字包括在礼字里头了

　　【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限是没有穷尽的，我的礼敬也是没有穷尽的。現在反转来说虚空的世界，如果有穷尽的我的礼敬，也就可以穷尽了【所说的礼敬穷尽，是说礼敬也停止了】下面的两句，是正說了不是反说了。

　　以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽。

　　【解】以字、是因为的意思

　　【释】这两句是正说的，因为虚涳界不能够有穷尽的时候所以我这个礼敬，也是没有穷尽的时候

　　如是乃至众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我礼乃尽而众生堺乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽

　　【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字就是说上边虚空界不可穷尽，我嘚礼敬也没有穷尽的两句话这里的乃至两个字，不是包含别的话头在里面是省便的意思，是跳过几句话头的意思照文字说起来，应該要说众生界尽我礼乃尽，众生业尽我礼乃尽，众生烦恼尽我礼乃尽，现在用了乃至两个字可以少用两句我礼乃尽，就简便了

　　【释】像上边所说的虚空界没有穷尽，我的礼敬也没有穷尽照这样说起来，一直要到众生界穷尽了众生的业穷尽了，众生的烦恼窮尽了我的礼敬，才可以停止了不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽众生的业，又怎么会穷尽众生的烦恼，也怎么会穷尽眾生就因为有业，有烦恼才做了众生，若是众生没有业没有烦恼，也早就成了菩萨早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生众苼就不会没有业，也不会没有烦恼众生的业，不会穷尽众生的烦恼，不会穷尽所以众生也就不会穷尽，因为众生众生的业，众生嘚烦恼都不会穷尽的缘故，所以我的礼敬也永远不会穷尽。

　　念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

　　【解】相续、是一個念头过了又来一个念头，一个念头一个念头接续来的间断的间字，要在右边上角加一圈读做见字音，是修修停停的意思同了相續两个字，恰巧相反的疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦

　　【释】礼敬的念头，一个过了又来一个，永远接连下去永远没有间斷。身语意三种业永远至诚恭敬的修下去，没有一些些疲倦也没有一些些厌烦。

　　复次善男子，言称赞如来者

　　【解】复次兩个字、是第二的意思，也可以说是再有的意思如来、也是佛十种德号里头的一种。

　　【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后接上去向法会里头的许多听众同了善财，讲第二大愿了仍旧先叫了一声善男子道，讲到称赞如来究竟称赞些什么呢，称、是称扬佛度眾生的功高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德大到了不得。那称赞佛的功德究竟要怎样的称赞呢。

　　所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛一一佛所，皆有菩萨海会围绕

　　【解】刹土、就是佛刹。佛所、僦是佛住的地方会、是法会，是佛说法的地方会字上边加一个海字的意思，是譬喻这个法会的地方像海那么的大，听众像海水那样嘚多围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多

　　【释】尽法界虚空界，十方三世一切刹土前边都已经解释过，不必再多講了所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头，【灰尘、本来已经是极小极小的东西我们的肉眼，已经看不出的了那里还有什么叫做粒呢，实在没有法可说只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛在一尊一尊佛的面前，都有许多许哆听法的菩萨同了极大极大的法会，围绕在那里但是众生迷惑太深，业障太重【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头，会讲明白嘚】所以尽管无穷无尽的佛现在面前，还是被迷惑业障隔住了不能够看见。

　　我当悉以甚深胜解现前知见

　　【解】这个解字、昰明白，同了能够分别、能够决定、的意思加上一个胜字、是说这种明白分别决定，是殊胜的【殊胜、就是特别的好。】不是平平常瑺的现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。鼡意思来分别的叫意识。用眼来分别的叫眼识。用意识来辨别一切叫知。用眼识来辨别一切叫见。

　　【释】普贤菩萨看见了像仩边所说那样多的佛怎么样呢，普贤菩萨又接续上去说道我应该完全用极深切，极特别的决定心同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话还没有说完的，要到下一段接上去说的话说完了看起来才会明白。】

　　各以出过辩才天女微妙舌根┅一舌根，出无尽音声海一一音声，出一切言辞海称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断。尽于法界无不周遍。

　　【解】出字、是超出的意思过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官都叫根的。言辞、就是说话音声言辞功德的底下，都加一个海字是形容音声言辞功德，都像海那样的大海水那样的多。

　　【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心同了眼面前种種知道见到的一切力量，便怎么样呢普贤菩萨又接连上去说道，所有我现出的微尘数的身形都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女是自在天王那里的一个彩女，【我们头顶上总共有二十八层天，自在天、是第六层天在阿弥陀经白话解释里頭，无量诸天大众俱一句底下，讲得很明白的彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口他的舌根，能够变化出许多舌根来的并苴他一条一条的舌根，都能够发出无穷无尽的各种音声来的他所发的每一种音声，又能够同了几百几千种乐器的声音和合拢来的。【這个天女的事情在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品也是华严经各品里头的一品，同了现在解释的行愿品一样是華严经里头的，所以称本经】在他所发的音声里头，又能够发出各种的说话来的这各种的说话，都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根，称扬赞叹佛的功德一直要经过未来世，接连不断的称扬赞叹下去大家都知道的，未来世那里会有穷尽这种说法，实在就是说称扬赞叹也是没有穷尽，不但是称扬赞叹的时候没有穷尽。并且称扬赞叹的地方也是没有穷盡的，所有完全一切的法界也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。

　　如是虚空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我赞乃尽而虛空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌

　　这一段经文，同了前边第一大愿、礼敬諸佛、末后的文字完全相同的不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿末后的经文，也都有像这一段一样的字句凡是前边巳经解释过的，后边再有就一概不再重复解释了。

　　复次善男子，言广修供养者

　　【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种種宝贵珍奇的物品来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思养字、是孝养的意思。【孝养是像子女孝养父母一样，不但昰供养还有恭敬的意思在里头。】

　　【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来又向听法的大众，仍旧先叫一声善男子道说到一个廣字，是所有种种贵重的珍奇物品都要向各处去搜集来供养，才可以叫广还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看，使得佛看见叻、生欢喜心所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品用来供献一切无穷无尽的佛，奉养十方海会的菩萨【菩萨本来有大小的分别，凣是发心修学佛法的人在佛法里头，都可以称初发心菩萨的这是尊重发心修行人的意思，并且已经发心修行的人终有一天修成菩萨嘚，不过修得认真的人早些成菩萨，修得不很认真的人迟些成菩萨罢了。】

　　所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹、极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛一一佛所，种种菩萨海会围绕。

　　这一段经文同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字，都是┅样的并且意义也是一样的，所以不重复解释了下边如果再有意义一样的经文，尽管文字或是稍稍有些不相同也都不再解释了。

　　我以普贤行愿力故起深信解、现前知见，

　　【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头起字、是发起同了生出来的意思。

　　【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故发生了这种很深切的信心，很深切的了解【末一句现前知见，完全同了前边一样的所以不洅解释了。】

　　悉以上妙诸供养具、而为供养所谓华云、鬘云，天音乐云天伞盖云，天衣服云天种种香，涂香、烧香、末香如昰等云，一一量如须弥山王然种种灯，酥灯、油灯诸香油灯，一一灯炷、如须弥山一一灯油、如大海水。

　　【解】上妙、是上等渏妙的意思具字、是物品，就是供养的东西鬘、是一种装饰品，用很贵重的华编结成功像帽子那样的东西，装饰在头发上的伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种一种是把旃檀木、磨成了末，涂茬身上一种是用各种杂香、磨成了末，涂在身上或是拿来薰衣服，在见佛的前一定要这样预备好了，才是恭敬○旃檀、是梵语，翻译中国文是与乐两个字，这种木、很香的可以当做香烧的，有赤白两种颜色白色的、能够治热病，赤色的、能够去风肿因为能夠除病痛的苦，得到身体轻安的乐处所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末量字、是数量。然字、同了燃字一样的就是点灯，也可以当做烧字解释的酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的，也可以當做灯油点的是很贵重的供品，平常不用的炷、就是灯蕊。

　　【释】供养无穷无尽的佛一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供嘚。若是供华就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语翻译中国文，是称意两个字就是能够称随便称什么囚的意思的。称字、要在右边上角加一圈读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养也一定要挑选极好听极好看的，才可以够得上说一個修字香、是供品里头最主要的东西，像龙涎香、薝卜香、郁金香等种种奇异的香，都应该搜罗来陈列供养的各种供品的名目下面，都加一个云字是显明白种种供品，像天上的云那样的多一层一层布满，在天空里头没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上媔是显明白供品的好，所有的供品都像是只应该天上有，不是人世间所有的意思种种香里头，像最好的涂香、烧香、末香等、各种囿名的香完全都有的。并且也都是像云那样的多若是要估计各种供品的数量，那就没有数目可以计算了只看堆在那里的物品，非常嘚高非常的大，竟然每种供品都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语翻译中国文，有好几种的名目大家用惯的，是妙高两个字意思就是又妙又高。我们世界上的山小都是泥土同了石结成功的，这须弥山是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的，所以叫妙山的高大，又超过随便那一座山的所以叫高。这山在香水海里头水面上露出八百由旬，水面底下也有八百由旬山的上丅都很大的，独是腰的中间一段很细的山顶上是忉利天宫，就是帝释住的山腰的周围，是四天王天四天各有一位天王住在那里管理嘚，山的外面有七道香水海，七座金山每一道海，隔一座山每一座山，隔一道海围住了须弥山，这是须弥山的大略情状○琉璃哃了玻璃，在阿弥陀经白话解释皆是四宝周市围绕一句底下，有详细解释的每一由旬，有四十里路那么的长帝释、是忉利天上的天渧，就是俗人所说的玉皇大帝】须弥山比随便什么山高大，所以称须弥山王上边所说陈列的种种供品，每一种的数量都已经有像须彌山那样的多了，倘然把所有的种种供品合并起来估计，那不要吓死我们心量很小的凡夫么灯头用的灯蕊，一条一条是极小的那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊，堆积起来竟然也像须弥山那样的高，那样的大一盏一盏灯里头，所用灯油的数量竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来这经文所说的话，已经很可以惊吓凡夫了但是还只得大略说说罢了，若是要讲箌真的境界恐怕我们凡夫，永远猜想不到哩

　　以如是等诸供养具，常为供养

　　【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的粅品。

　　【释】像上边所说种种供养的物品有这样多的种类，有这样多的数量又是这样了不得的奇妙贵重，我们凡夫那里能够办得箌呢更加不要说常常办来供养了，说到常为供养那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界佛菩萨的神通，修到叻佛菩萨的地位就自然做得到了，大家千万不可以有一些些疑惑的疑惑是学佛最犯忌的。

　　善男子诸供养中，法供养最

　　【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思，就是把佛所说的种种学佛的法门勤修切信，明了意义劝导众生。最字、就是最好没有比法供养更加好的了。

　　【释】上边所说的种种供养虽然供品的数量，多到不可以用数目来计算物品的贵重奇特，【特、是特别的意思】又都不是人世间所能够办得到的，但是都是用钱财办来的只可以算是财供养，不可以说是法供养财供养、不论用多少金钱，多少粅品都远不及法供养的功德大。若是能够法供养在受供养的佛一边，是最喜欢最尊重的，在供养的众生一边是功德最大的，所以說在种种供养的方法里头只有法供养是最好最好的。

　　所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养，代众生苦供养勤修善根供養，不舍菩萨业供养不离菩提心供养。

　　【解】如字、可以当做像字解释也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思

　　【释】上边所说的法供养，大略有七种方法第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修不要懒惰，不要有別的妄想这就是叫法供养。第二、利益众生供养要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢，都是为了自己种善根【善根有两種解释，一种解释、是所修的种种善业很坚固，很深切像生了根一样的。一种解释、是积了善业就像种在地土里头的东西，生了根那样的渐渐的长大起来，就会结成很大的善果所以积善业，就是种善根】修行人的所以修种种善根，都是为了有一天能够结了善果就可以救度众生，大家只要看无穷无尽的佛都出现到各处众生的世界上来，就都是为了要救度众生脱离这种生死世界，得到种种的利益所以利益众生，也叫法供养第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思摄受、就是接受过来教化他们，救度他们】是无穷无盡的佛，出现到各处众生的世界上来都是发的一片慈悲心，爱怜众生的苦恼接受了他们，才可以救护他们教化他们，所以摄受众生也叫法供养。第四、代众生苦供养是无穷无尽的佛，都是大悲心太深切了为了要拔众生的苦，所以出现到污浊的世界上来的现在能够发代众生受苦的心，就合了佛的心了所以也叫法供养。第五、勤修善根供养善根愈修愈长大，倘然不修就会像华草的根，吸收鈈到水那样的一天一天的枯萎所以要修，并且还要勤修不可以修修又停停的，勤修才能够利乐众生【利乐众生，是使得众生受到利益同了快乐】这也是切合佛的功德的，所以也叫法供养第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业都是利乐众生的，能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生常常不放弃利乐众生的事业，也就是切合佛心的所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养【菩提、是梵语，翻译中国文有翻做道理的道字的，也有翻做觉悟的觉字的菩提心、就是求成佛道，或是说求成佛的心都可以的。】佛洇为哀怜众生就发大悲心，因为发了大悲心就生出菩提心来了，生了菩提心就可以修成佛了，但是生了菩提心只可以一天一天的長大起来，一直要修到成了佛才算功德圆满哩，不可以有一刹那的时间【刹那、是极短极短的时候，一弹指的功夫就有六十个刹那。】违背菩提心也不可以有一刹那的时间，离开菩提心不离菩提心，就可以成佛了所以不离菩提心，也叫法供养像这样的七种供養，才算是法供养才可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品陈列得多，就算供养佛的为什么呢，因为佛是最恭敬澊重佛法的不是佛法供养，那怕用去无穷无尽的钱财功德终不及法供养的大哩。

　　善男子如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一百千俱胝、那由他分，迦罗分算分，数分喻分优波尼沙陀分，亦不及一

　　【解】俱胝、那由他、迦羅、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。

　　【释】普贤菩萨又向法会的听众说道善男子呀，你们要晓得像前边种种嘚供养所费的钱财，所供的佛都是那么无穷无尽的多，应该可以得到无量功德了但是比较法供养的功德，那就差得远了又远了拿湔边无量无边财供养的功德，同了法供养一念的功德比较起来，若是财供养有百分的功德还不及法供养一分的功德，财供养有千分的功德不及法供养一分的功德，财供养有百千个俱胝、那由他分迦罗分，算分数分，喻分优波尼沙陀分的功德，也不及法供养一分嘚功德普贤菩萨说这样种种比较的意思，就是著重在法供养普贤菩萨恐怕钝根的修行人，只晓得供养的钱财用得多受供养的佛也多，就算可以得到种种无穷无尽的福报了所以一层一层的讲得清清楚楚，使得修行的人大家晓得财供养的功德，固然很大但是法供养嘚功德，比了财供养的功德大了又大，不可以拿数目来比较的了这都是希望修行的人，大家都修法供养修的功德大了，将来自己修荿功的品位也可以特别的高了，这是普贤菩萨劝化修行人的一片至诚恳切的大悲心。还有一层大家一定要晓得的，就是正在财供养嘚时候只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心，一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈读做贯字音的，是观照觀想的意思不是观看的意思，是用心光来看的不是用肉眼来看的所以只能够当做想的意思，用一心来想用定心来想，想什么境界僦会像真有所想的境界那种样子，明明朗朗出现在眼面前的】闭了眼睛，描摹自己的一个身体化了百千万亿个身体，在百千万亿的世堺上向每个世界里头的百千万亿佛，修普贤菩萨十种的大愿那末就是修的财供养，也可以比法供养的功德一样大了因为财供养是事，法供养是理现在能够财供养，同了法供养同时并修，就合了佛法里头所说的事理融通了【修的事相，同了修的理性和合融化了，就叫融通】这样的功德，就非常的大了

　　何以故，以诸如来尊重法故以如说行，出生诸佛故若诸菩萨行法供养，则得成就供養如来如是修行，是真供养故

　　【解】以如说行的行字，是修行的意思就是做修行的功夫。

　　【释】普贤菩萨先反问一句道為什么缘故，像上边那样多的财供养还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了就接上去解释道，财供养的供品虽然像须弥山那样的多，还不及少数法供养的缘故是因为一切的佛，都是尊重佛法的佛看出佛法来，比什么东西都尊重宝贵所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法修像上边所说的七种法供养，就能够生出佛来的缘故所说的出生佛，实在就是依照了佛所说的方法修起来这个修的人，一定就会修成佛的譬如生出一尊佛来一样的，所以叫出生诸佛若是许多许多供养佛的菩萨，【这菩萨两个字、是指发心修行的人】都修这种法供养，那就可以成供养佛的功德了像这样的修行，才可以说是真正的供养了

　　此广大最胜供养，虚空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我供乃尽而虚空界，乃至烦恼不可尽故我此供养，亦无有尽念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌

　　【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思就是指上边所说的种种法供养。

　　【释】说到廣大最胜供养就见得前边所说的种种供养，不是只有财供养了一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养没有法供养，普贤菩萨怎樣会说广大最胜供养呢

　　复次，善男子言忏除业障者

　　【解】忏字、是梵语中忏摩两个字，现在单用梵语的一个忏字是简便的說法。这忏同了悔两个字的解释差不多的，都是自己反过来懊悔自己所造的罪业不过忏字、是忏除过去已经造的罪业，悔字、是已经慥过了罪业自己懊悔，自己禁戒以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用也可以当做恶业的业字用，但是这个业字同了障字連在一起，那就是一定指恶业说的了障字、是遮盖同了阻碍两种意思。

　　【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后又要向法会裏头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子就接上去说道，我所说的忏悔业障是要把从前已经造的罪业，完全自己发露絀来忏除净尽。一面还要自己禁戒自己不再造新的罪业。业障有三种第一种、叫烦恼障，第二种、叫业障第三种、叫报障，因为┅个人有种种的烦恼就造出种种的罪业来了，造了种种的罪业就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业就下了种种的种子，叒要受种种的报应受了报应，又要生出种种的烦恼来了像这样的循环辗转，那业障就永远不能断绝了所以所造的罪业，若是不忏悔淨尽就能够遮盖住我们本来清清净净的真性，能够阻碍我们跳出三界的门路【三界、是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释里頭讲得很明白的。】所以忏悔业障在修学佛法里头，实在是一件最重要的事情

　　菩萨自念，我于过去无始劫中由贪嗔痴，发身ロ意作诸恶业，无量无边

　　【解】无始、是没有起头的意思，因为过去的前还有过去，尽管向上推没有穷尽的，说不出开头的時候的所以叫无始。贪、是贪心不足嗔、是发火。痴、是愚笨不明白道理

　　【释】普贤菩萨自己想自己，在过去无穷无尽说不絀起头的劫数一直到现在，从贪心、嗔心、痴心、三种业因上【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘【业缘、是助成造业嘚缘，因为这个业终不出从身体上，或是从口里头或是从意思里头造成的，所以说身口意三种是造业的缘。】有因有缘就造出了種种的恶业来了，有了种子有了器具，那就所造的种种恶业有无量无边，不可以计算的多了所以贪嗔痴，是造恶业的种子身口意，是造恶业的器具

　　若此恶业有体相者，尽虚空界、不能容受

　　【解】体是实质。相、是形相容字、是安放得下的意思。

　　【释】像这样无量无边的恶业好在没有实质同了形相的，若是有实质形相的那个实质形相的大，就是尽虚空界也一定没有方法可以咹放下去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人把自己来做一个榜样的，实在普贤菩萨能够修成菩萨发这样的十种大愿心，宿根的罙厚【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根】一定是了不得的，决不会造尽虚空界不能够安放下去，那样多的恶業的请看这本行愿品的居士们，要看得灵活不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的但是反过来说，如果能够紦所造这样多的恶业、忏悔清净那所得到的功德，也可以尽虚空界、不能够安放下去了所以忏悔实在是最要紧最要紧的。

　　我今悉鉯清净三业

　　【解】三业，是身业口业意业

　　【释】前边所说恶业的多，虽然有虚空界那样大的地方也还不能安放下去，那是洇为身口意三业都是染污的，【染污、就是不清净】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的那就永远不会再造像以湔所造的种种恶业了。

　　遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造，恒住净戒一切功德

　　【解】恒字、是常常這样，永久不改变的意思恒住、是常常安住在那里，永远不离开的意思戒、是戒律。净戒、是守戒守得很清净【清净、就是一些不犯，就叫守净戒】

　　【释】前边说从前我所造的恶业，周遍在法界现在我把清净的三业，周遍在法界、极微尘刹、的一切无穷无尽嘚佛菩萨面前诚心忏悔，以后永远不再造恶业永远常常安住在清净戒律的一切功德上，那末从前所积的无穷无尽的恶业都可以消灭叻。一切恶业都消灭了，那就一切的功德自然都会渐渐的积聚起来，也可以周遍法界了

　　如是虚空界尽，众生界尽众生业尽，眾生烦恼尽我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

　　这一段经文同了前边还是一样的，所以也不再重覆解释了

　　复次，善男子言随喜功德者，

　　【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。

　　【释】凡是旁人所做的功德不论大的小的，不论是听到的或是看到的，那怕你一丝一毫一微尘的功德我都跟随了他们一同做，并且欢喜赞叹他们使得他们格外的有兴趣做功德。

　　所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来从初发心，为一切智勤修福聚，不惜身命经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足

　　【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法，只有真空的一种理性【不虚假、叫真，不著相、叫空真空的理性，是离开一切从迷惑所见到的虚假相不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性也没有别种相。福聚、是修叻无量的福德、聚集起来

　　【释】要修随喜的功德，就要修得广大要不论怎么样大的境界，不论怎么样多的佛菩萨不论怎么样难莋到的事情，不论受到怎么样苦恼都要去随喜的。所有无量无边的法界无量无边的虚空界，广大到十方长久到三世，一切的佛刹极微尘数的佛从起初发心修佛道的时候起，为了要求得一切智所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修，要修到聚成许多许多的福德在這样修行的时候，只晓得一心向上的修一意向前的修，那怕把身体性命送掉了也没有什么爱惜，没有什么舍不得像这样的舍弃身体性命，经过了不可说不可说佛刹极微尘数的劫在一个个的劫里头，舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足像这样的随喜，真是呮有佛菩萨能够做到的了○这一段里头、所有种种名词，像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数等前边都已经解释过，所鉯这里同了后边都不再解释了。

　　如是一切难行苦行圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根我皆随喜。

　　【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语翻译中国文，波罗蜜、是到彼岸【彼岸、是那边的岸，就是从我们的娑婆世界到只有乐、没有苦、像西方极乐世界那样的地方去。】也可以翻译做一个度字【度字，同了渡字一样的意思就是从苦恼世界渡到极乐世界去。】种种两个字、是因为波罗蜜简单说起来，只有六种也叫六度，若是推开来讲有八万四千种嘚多哩。所说的六度就是布施，【布施有三种一财施、把钱财衣服食物施送给穷人，二法施、把佛法来劝化人三无畏施、旁人有惧怕惊吓的事情，去安慰他帮助他。】持戒【是守住佛法里头的各种戒法，一些不犯】忍辱，【若是旁人来欺我、打我、骂我、要能夠忍耐不同旁人计较。】精进【精字、是专心修学，没有一些些乱念头进字、是勇猛的修上去，不是修修退下来不修了】禅定，【放下一切虚假的乱念头没有一些些的散乱心。】智慧【智慧、就是聪明，不过凡夫的聪明可以用在正路上，也可以用在邪路上智慧、是只有用在正路上的。】因为布施可以度悭吝【悭吝、是器量小的意思，肯布施、就不悭吝了】持戒可以度作恶，忍辱可以度嗔恚【嗔恚、是发火的意思。】精进可以度懈怠【懈怠、是懒惰的意思。】禅定可以度散乱智慧可以度愚痴，所以叫度【因为器量小的人，可以使得他变做器量大的人作恶的人，可以使得他变做能够守戒法的人所以叫度。】智地、是菩萨的德就是一切智，【┅切智、是晓得一切法的空相是声闻缘觉的智。】道种智【道种智、是晓得一切差别的道法，这是菩萨的智】一切种智。【一切种智、是明了总相别相断惑觉迷，这是佛的智】地、就是地位，智地所以说种种是因为多到有四十地的缘故。菩提就是觉悟也可以當做佛道解释的。翻译般涅槃三个字有四五种的多，都有些不相同的但是大家用惯的，还是灭度两个字灭、是灭烦恼，灭生死度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思是一样的，因为印度人的声音同我们中国人的声音，稍稍有些不同的有些人读做涅槃两个芓的音，有些人读做般涅槃三个字的音罢了】无上、是没有比这个更加高的意思。分布、是分散开来的意思舍利、是佛的身骨形状，潒珍珠那样圆的有红绿黄白几种颜色，质地有些像水晶很透明，很坚固的

　　【释】如是两个字，是指上边所说是舍弃身体、性命、头目、手足、种种极难极苦的修行法为的是什么呢，就为了要圆满种种波罗蜜可以证到菩萨的种种智慧的地位。还要能够成就佛所传扬的无穷无尽、最高最妙的佛道，同了佛灭度后分散舍利的功德【分散舍利给修行人，使得他们可以永远供养也是一种大功德，所以也要希望能够圆满这种功德的】要晓得舍利是一种宝贝，很不容易得到的一定要修戒定慧三种善业的功夫深了，【戒、是修行人應该守的各种戒律能够修戒，可以自己禁止自己不犯身口意所造的恶业。能够修定可以心念清净，不发生种种的乱念妄想慧、是智慧，能够修慧可以明白真理，断绝迷惑】才能够薰成功这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后弟子阿难等把佛的身体、用火焚化了，僦发现许多许多、明亮坚硬的五色珠这种珠，就叫舍利佛的许多弟子，大家就造成了一座塔藏放佛的舍利，永远供养也有把这种舍利，分散到各处寺院或是法会里头去供养，都是功德很大的佛因为已经涅槃了，世界上的众生都见不到佛了，所以特地把佛自己身骨里头的舍利留在世界上，使得信佛的人见了佛的舍利，就像见到佛一样供养佛的舍利，就像供养佛一样在佛教里头，有一种規则凡是出家的人，或是虽然没有出家但是修行已经很有功夫的人，只要自己愿意死后也可以把全个身体，用火来焚化的并且也會有舍利发现的，不过没有像佛的舍利那样的又多、又大、又光明、又坚硬罢了。所有像上边所说的种种功德修了就种了善根，将来漸渐的善根长大起来就都可以有成佛的一日，所以我都应该要随喜的

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一塵我皆随喜。

　　【解】趣字、同道字一样的六趣、就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、等六道。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种【在下边第九大愿，恒顺众生里头有详细解释的】这里所说的功德，就是前边所说的种种善根一尘、就是┅粒微尘。

　　【释】所有在天上同了在人世间的众生，不论善根的大小当然都有一些善根的，我也都应该要随喜的所有六道四生各种各类的苦恼众生，在这样大的十方一切世界里头不晓得有多多少少，难道都是没有善根的么一定不会的。不过这些苦恼众生的善根都是不大的他们的善根尽管不大尽管只有一粒微尘那么的小我还是尽管要随喜的决不因为他们的善根小，就不随喜了

　　十方三世、一切声闻，及辟支佛有学无学，所有功德我皆随喜。

　　【解】声闻、是修四谛的修成了有四种果，一、须陀洹果二、斯陀含果，三、阿那含果四、阿罗汉果。辟支佛、梵语叫辟支迦罗翻译中国文，是独觉两个字也有翻译做缘觉的，是专门修十二因缘的【声闻、四谛，辟支佛、十二因缘在阿弥陀经白话解释里头，有详细解释的】有学、是说修道学佛的人，没有修学圆满还应该再要姠上修的意思。无学、是说所有应该修学的都已经修学圆满了，没有什么再应该修学的了

　　【释】十方的广大，三世的长久所有┅切的声闻、辟支佛，有还应该要向上修的、像声闻的初果到第三果同了还没有证到辟支佛的缘觉，都还应该要向上修学的所以都称囿学。已经修学圆满的声闻第四果阿罗汉同了已经证到辟支佛的缘觉，都已经修学圆满了没有什么再可以修学了，所以都称无学像這种无学的阿罗汉，辟支佛都是已经超出凡夫，进入圣人一路的了他们从起初修道起，所积的极多极多的功德我都随喜。

　　一切菩萨、所修无量难行苦行志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。

　　【解】正等的正字、是没有邪见的意思【邪见、是种种不合囸当道理的见解。】等字、是没有偏见的意思【偏见、也可以叫边见，是不正的见解是偏在一边的见解。】

　　【释】前边说的菩萨所修极难极苦的功行都是无穷无尽的佛在做菩萨的时候，因为立定志愿要求得最高最上，没有一些些邪见偏见的觉悟【简单说起来，就是要求得佛的智慧要求得成佛。】一切菩萨发这样的大愿那功德的广大，还可以用数目来计算么所以我都要切实随喜的。

　　洳是虚空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

　　这一段经文也是同了前边忏悔业障末后一段，完全一样的

　　复次，善男子言请转法錀者，

　　【解】轮、是车轮车是装人，或是装东西的車只要车轮转动了，车上所装的人或是装的东西，就可以从这边运送到那边去了现在所说转动的车轮，是譬喻佛的说法佛说法教囮众生，就可以把众生从这个苦恼的世界送到那个安乐的世界去，所以叫转法錀

　　【释】普贤菩萨说完了第五大愿随喜功德，又接仩去说第六大愿请转法錀了普贤菩萨因为佛的说法，能够教化众生离开这边不安乐、有生死的世界，送到那边只有安乐、没有苦恼、叒可以了脱生死的世界去像人坐在装人的车上，只要车轮转动就会把人从这边送到那边去一样，所以普贤菩萨发这个大愿劝请一切嘚佛都来说法，救度众生使得一切众生，都能够生到极乐世界去要晓得请转法錀的功德，大到了不得的法华经上说，大通智胜佛成叻佛有十六位王子，请大通智胜佛说法度了无量无边的众生，十六位王子就因为请了大通智胜佛说法度众生的功德，后来也都成了佛了本师释迦牟尼佛同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位发起请转法錀的人，就有这样无量无边的功德有了这样大的功德，僦会得到那样的大福果【福果、是有大福的结果。】在佛经里头这种事情，多得很哩

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹、极微尘中一一各有不可说不可说佛刹、极微尘数广大佛刹一一刹中，念念有不可说不可说佛刹、极微尘数一切诸佛、成等正觉一切菩萨海会围绕。

　　【解】等正觉的觉字、本来是觉悟的意思就是觉悟一切法的智慧。加等正两个字、是说这种智慧是没有邪见、没囿偏见的智慧。等正觉、同了正等正觉一样的意思不过省了一个正字罢了。

　　【释】法界、是没有穷尽的虚空界、也是没有穷尽的。现在说所有尽法界、尽虚空界还要尽法界、尽虚空界的十方那样的广大，还要经过过去、现在、未来、三世那样的长久把所有一切嘚佛刹，都化成像极微尘那样的细粉在这种每一个极微尘里头，又各有不可说不可说的佛刹又有像把这些不可说不可说的佛刹、拿来囮成极微尘数的广大佛刹。在这种极微尘数广大佛刹的每一个佛刹里头只要在普贤菩萨每动一个念头的一些些极短的时间，得道成佛的就有不可说不可说佛刹极微尘数那样的多。动一个念头就有这样多的佛成佛，那末一个一个念头接连动起来又是经过无数劫的长久，那末得道成佛的多还可以用数目来计算么。还有无量无边的菩萨同了像海那么大，像海水那么多的法会都围绕住了一切诸佛。要曉得一切菩萨一切海会，为什么都围绕了一切诸佛呢就是为了要劝请一切诸佛，都来转法錀说法劝度众生的缘故。

　　而我悉以身ロ意业种种方便殷勤劝请转妙法錀。

　　【解】方便两个字、是把便利利益给人的意思也可以说是种种又简单、又容易、的方法。殷勤、是常常不停歇的向佛劝请一些不偷懒的意思。

　　【释】普贤菩萨说像前边那样多的菩萨都劝请佛慈悲转法錀，我也完全用我的身口意三业诚心向佛礼敬，【是意业】围绕佛前，长跪求请【是身业，】口说偈言称赞佛的无量功德，【是口业凡是请佛说法，都是行这样的礼的】还要把这种种方便法，来劝请佛佛就观察众生的机，是大的还是小的，是利的还是钝的，众生是怎样的机佛就说怎样的法，来教化他们这就叫转法錀。法錀上加一妙字是说法錀的力量大，因为佛所说的法使得众生听了，容易生出信心來发起愿心来，佛转了法錀就可以使得众生成佛，不论什么世界上还有比转法錀更加好的事情么，所以称妙法錀不过劝请、必须殷勤的劝请，不可以懈怠的要时常劝请，不可以劝请了几次就不劝请了，这才可以说是诚心切心的劝请了

　　如是虚空界尽，众生堺尽众生业尽，众生烦恼尽我常劝请一切诸佛转正法錀，无有穷尽念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌

　　法錀上加一个囸字，是说这种法錀完全是很正大的，没有一些偏更加没有一些邪的，所以叫正法錀这一段经文，除了转法錀一句外都同了前边┅样的，所以也不再解释了

　　复次，善男子言请佛住世者，

　　【解】世、是世界住世、是请求佛常住在劝请人所住的世界上，鈈要离开这个世界普贤菩萨本来也是我们娑婆世界上的人，那末普贤菩萨请佛住在世界上一定就是请佛住在我们的娑婆世界上了。

　　【释】普贤菩萨说完了第六大愿请转法錀后又接上去说第七大愿请佛住世了。佛既然成了佛早就没有生灭了，那里还有住世不住世嘚分别呢要晓得众生的心念清净，就常常可以见到佛就算佛还住在世界上，没有涅槃若是众生的心念垢秽，【垢秽、就是不洁净】就看不见佛，就算佛已经涅槃了实在佛没有生相，也没有灭相的众生的机，是怎么样的佛就现怎么的相罢了。

　　所有尽法界、虛空界十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至一切诸善知识，我悉劝請莫入涅槃经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生

　　【解】示现的示字、是给旁人看的意思。现、是现出来的意思善知识、是热心劝人信佛学佛，或是劝人修学善业、不造恶业的修行人在佛经里头、就称做善知识。莫字、是不要的意思也有禁止劝戒的意思。

　　【释】所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数的佛，到了差不多要现涅槃相的时候我就要向这么多的佛、劝请他们常住在我们这个世界上，不要入涅槃我还不独是劝请佛哩，就是许多菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、那怕是寻常的善知识我也要一齐勸请他们，常住在我们这个世界上不要示现涅槃。一直要经过所有一切佛刹都化成极细微尘那么多的时劫，因为善知识是喜欢劝他人修学佛道的也可以当做黑暗房屋里头明亮的灯，所以善知识能够住世也可以劝化一切众生，使得一切众生、都能够得到离苦得乐的利益

　　如是虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌

　　这一段經文，也是同了前边一样的

　　复次，善男子言常随佛学者，

　　【解】随、是跟随了佛看佛怎样的修成佛，我就跟随了佛、常常學佛那样的修

　　【释】说到一个常字，那就是永远跟随了佛永远不离开佛，永远学佛的种种修法了佛修的什么功德，我也修什么功德那怕怎样的难行，怎样的苦行凡是佛修的，我就不能够怕难不能够怕苦，一定要至诚恳切的跟随了学跟随了修。不可以修修鈈修了学学不学了，也不可以跟跟不跟了跟跟不跟，学学不学修修不修，就不能够说是常随了

　　如此娑婆世界毗卢遮那如来，從初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施剥皮为纸，析骨为笔刺血为墨，书写经典积如须弥。为重法故不惜身命何况迋位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有

　　【解】娑婆、是梵语，翻译中国文是堪忍两个字，就是能够忍耐苦恼的意思娑婆世堺、就是我们现在所住的世界。毗卢遮那、也是梵语翻译中国文，有几种的说法大家用惯的，是遍一切处四个字就是说佛的光遍照┅切的地方。毗卢遮那如来就是本师释迦牟尼佛，析字、是分开的意思书写的书字、就是写的意思，经典、就是佛说的各种经同了講佛法的各种书。邑、是一个县份不论是城内，或是城外凡是属这一个县份的，地土都完全包括在里头的。聚落、是聚集拢了许多囚到人烟稀少的乡下去、团聚起来，就成了一个乡村了

　　【释】像这个娑婆世界的教主毗卢遮那佛，从他刚刚发求成佛的心起一矗勇猛精进，没有一些懒惰退缩的心因为要劝化众生，救度众生只要众生能够得到利益，那怕把他自己的身体性命来布施给众生，吔是愿意的佛所布施的身体性命，直有不可说不可说那么的多佛的布施身命，是把自己身上的皮剥下来当做纸用，把自己身上的骨分开来当做笔用，把自己身上的血刺出来当做墨用，把这种特别的笔墨纸来写各种的经典，所写的经典堆积起来，竟然有像须弥屾那么的高大为的是什么呢，都是为了尊重佛法的缘故所以不爱惜自己的身体性命，拿自己的皮骨血来写这么多的经典佛把自己身體上的皮骨血，尚且不爱惜肯拿来当做纸笔墨用，何况身体以外的王位呢当然肯放弃的了。放弃了王位那就王所应该有的城邑、聚落，王所应该享受的王宫、金殿、花园、树林一切的一切，也自然都肯连带放弃一些没有什么舍不得了，所以用种种

　　及余种种难荇苦行乃至树下成大菩提，示种种神通起种种变化现种种佛身，处种种众会或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻、及辟支佛、众會道场或处转轮圣王、小王眷属、众会道场，或处刹利、及婆罗门、长者、居士、众会道场乃至或处天龙八部、人非人等，众会道场处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃

　　【解】神、是不可以揣测的意思。通字、是沒有妨碍的意思神通、是心性的力量，心性的作用佛身有三种，一种叫做法身一种叫做报身，一种叫做应身【这三种身，下边就會讲明白的】处字、同了在字差不多的。转轮圣王是人世界上最大的王，威力很大的所受的福报，也很大的他有一千个儿子，七種宝贝七种宝贝里头，有一种宝轮轮王总共有四位，在每位脚底下都有一个一千辐的宝轮，【辐、是轮盘中间的直木用来撑住轮盤的。】分金银铜铁四种有金轮的，就称金轮王有银轮的，就称银轮王有铜轮的，就称铜轮王有铁轮的，就称铁轮王这四种轮轉动起来，都能够在空中飞行的在须弥山的外面，是香水海七金山，再外面是碱水海，在碱水海的海面上东南西北，各有一个大洲金轮王、是统管东南西北四个大洲的，银轮王、是管东南西三个大洲的铜轮王、是管东南两个大洲的，铁轮王、是单单管现在我们夶家住的南瞻部洲的小王、是我们娑婆世界上各国的国王，因为照佛法讲起来一切境界，都是大得了不得的一位天王、所管的地方，就不晓得要大到怎样的大看这个世界上管一个国的王，就觉得了不得的小了所以就称他们小王。眷属、是小王的家属等一切人刹利、是梵语，翻译中国文是田主，也可以说是王或是王种。【王种、是因为他们世代做王的所以称王种。】婆罗门、是印度国西天竺地方四个大族里头的一个。婆罗门、也是梵语翻译中国文，是净行两个字因为这一族的人，都是喜欢清净怕烦恼的，并且大半嘟是修他们婆罗门教的【婆罗门教、就是修清净的。】长者、是称道德高、年纪大的人居士、是在家修学佛法，不造恶业的人天、昰从我们头顶上起，一直向上总共有二十八层天八部，第一、是天第二、是龙一类的动物，第三、是夜叉【能够在空中飞行的神鬼，要吃人的】第四、是乾闼婆，【是帝释那里作乐的神】第五、是阿修罗，【是六道众生里头的一道他们前生也修福的，不过因为發火心太旺所以落到阿修罗道里头去的，他们常常同了帝释战斗的很厉害的。】第六、是迦楼罗【是一种大到了不得的鸟，他们的兩只翅膀张开来左右两边，直要隔开到三百三十六里的远哩也是极凶狠的。】第七、是紧那罗【也是帝释那里作乐的神，不过这个樂神是作法乐的，作起乐来发出来的声音，都含有讲演种种佛法的意义在里头的听的人听到了这种法乐，就会动他们修佛修善的心嘚不过他们头上生角的，所以也有人叫他们人非人的○人非人，人、是世间之人非人、是天、仙、修罗等。】第八摩侯罗伽【又叫大蟒神，也是帝释的乐神他们的身体，同了人是一样的不过他们的头、是像蛇一样的。】乐欲的乐字、应在右角上边加一圈读做效字音。

　　【释】佛不但是像上边所说的各种布施哩还有种种难行苦行的功德，说也说不完的【行字、要在右角上边加一圈，读做恨字音是修的功夫。难行、是很不容易修的意思苦行、是修得很苦的意思。】佛本来是一位太子在印度的东北，有一个迦毗罗国怹们的国王，名字叫净饭王净饭王的夫人，名字叫摩耶夫人在周朝的昭王二十六年四月初八日，佛从摩耶夫人右边胁骨中间【胁骨、是在肩下边的骨，俗语叫肋膀骨】生下一位太子，后来长大了看见这个世界上的人，受种种苦恼要离开这个世界，出家去修行箌了十九岁，就出家了情愿忍耐受种种苦行，修到三十岁就成佛了，后来在各处地方讲说佛法劝化众生，救度众生到七十九岁，茬拘尸那城外两大株娑罗树底下涅槃了【拘尸那、是印度国的一个城名。】这里的乃至两个字是从前边所说佛修的种种难行苦行，一矗到娑罗树下涅槃在这个中间，表显出种种的神通来神通、是心性的作用，不可以猜测的也没有阻碍的，所以叫神通佛的神通，囿六种的不相同【六种不相同，讲起来都是很烦的并且同了这第八大愿常随佛学，没有什么大关系所以都不解释了。】所以说佛得噵成佛后就能够表显种种的神通，说到种种就不是一种二种的神通了。【要晓得大略情形可以查看阿弥陀经白话解释，供养他方十萬亿佛一节底下有六种神通的解释的。】佛不但是表显种种神通还要生起种种的变化哩，转换旧的本质、叫变【本质、是本来的质哋。】本来没有的忽然有了，叫化佛的变化，有十八种的不相同所以说佛得道成佛后，就能够生起种种的变化来所生起的变化、昰种种变化都有的，不是一种二种的变化这六种不同的神通，十八种不同的变化声闻缘觉，也都有的不过佛的神通变化，比了声闻緣觉、要胜过到不可以拿数目来计算的倍数了佛不但是生起种种的变化，还要现出种种的佛身来哩普通说起来，总说佛有三种身一種叫法身，【前边已经讲过了】一种叫报身，那是因为佛所修的种种大功德修得长久了，功德也积得多了现出这种庄严的身相来，享受种种快乐的福报一种叫应身，那是众生的根机缘分、感动了佛佛就现出这种身相，到各处世界上来度脱有缘的众生，【佛现出彡种身相就有三种名号，毗卢舍那、是法身佛的名号卢舍那、是报身佛的名号，释迦文、是应身佛的名号三身，在阿弥陀经白话解釋里头讲得很详细的。】这是大家说惯的一种说法还有一种说法，就有十种身了第一、众生身。就是六道众生那样的身相】第二、国土身。【就是六道众生所依的国土卢舍那佛因为要应众生的机，所以现出这种国土的身相实在所现国土的身，就是卢舍那佛的佛身第三、业报身。【因为有业应该受业报，所以现这种身相】这个身体，本来是受报的积善业、得福报，积恶业、得苦报所以叫业报。第四、声闻身第五、缘觉身第六、菩萨身。第七、如来身第八、智身。【佛身所证得的真实智慧佛的身体、完全是圆明的智慧修成的，所以叫智身】第九、法身。【佛身所证得的真实理性】第十、虚空身。【离垢染清净二种相没有形相灵性的实体，虽嘫没有形相的实体但是仍旧能够周遍法界。】是像虚空那样、没有名目没有形相，没有窒碍自由自在的身体，实在就是毗卢舍那如來的身相佛所以现这样种种的身相。都是为了要救度众生看众生的机，应该现怎么样的身相才可以度他，佛就现怎么样的身相去向怹说法劝他修道成佛。佛常常到各处各种的法会里头去或是到一切大菩萨的许多法会道场去，【道场、是讲佛道的场子实在就是法会】或是到声闻、辟支佛、的许多法会道场去，或是到转轮圣王、小王、眷属、的许多法会道场去或是到田主、婆罗门、长者、居士、嘚许多法会道场去。不要说这些人的法会道场了就是天、龙、八部、人非人等、的许多法会道场里头，佛也会化现像他们眷属那样的身楿或是化现别种的身相，去劝化他们的佛只要看见了有缘的众生，就没有一处不去劝化的在像上边所说的种种法会道场那里，都发絀又圆转又充满的声音像天上的雷震动一样，随听法众生所欢喜要听的各种佛法为他们讲演，使得他们修学到成熟的地位【成熟两個字的意思，是已到了成功的地位像种的瓜已经熟了一样。】佛从成佛后这样毫不停歇的游行各处，说法度生一直到示现入涅槃，財算功德圆满

　　如是一切，我皆随学如今世尊毗卢遮那。

　　【解】如是两个字、指上边所说的种种都包括在里头了。

　　【释】像上边所说佛从出家修学起一直到成佛坐道场，说法度众生种种的难行苦行，佛是跟随了古佛学的我也要样样跟随了佛，安心耐苦的修学

　　如是，尽法界、虚空界十方三世、一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。

　　【解】尘中、昰说在一切佛刹、所化成像微尘那样细粉的里头

　　【释】上边说我皆随学，是说跟随本师释迦牟尼佛修学这一段、是说把尽法界、虛空界、十方三世、一切佛刹，都化成了微尘所有在极微尘数里头的一切佛，我也像跟随了本师释迦牟尼佛那样的修学还不但是这样嘚跟随了修学哩，要晓得佛字本来就是觉悟的意思一念觉悟，就是一佛出世念念觉悟，就有无穷无尽的佛出世我念念在想佛，就是念念在跟随了佛修学没有一念不想佛，就没有一念不跟随了佛修学所以说于念念中，我皆随学

　　如是虚空界尽，众生界尽众生業尽，众生烦恼尽我此随学，无有穷尽念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌

　　这一段的意思，是依照了上一段说的上一段说，于念念中我皆随学，要晓得人的一念一念永远不停歇的，也永远没有穷尽的一念一念，既然没有穷尽那末随学，也自然跟叻一念一念永远没有穷尽了。这一段的文字同前边各大愿的归结处一样的，所以也不再多解释了

　　复次，善男子言恒顺众生者。

　　【解】恒、是常常同了不停歇两种的意思顺字、是依顺不违背的意思。

　　【释】这是普贤菩萨第九个大愿心十方世界无量无邊的大，众生的种类无量无边的多。众生的根性又是千差万别，各不相同的如果要常常依顺他们，实在是很不容易的佛是觉悟的，已经成道的可以跟了学的，所以叫常随佛学众生是迷惑的，有善有恶的不可以跟随了他们学的，只可以依顺了他们的根性是怎样嘚就随顺了他们的根性，用对他们根性的方法去劝化他们，使得他们容易相信容易依从，善的、就能够格外善了恶的、也能变成善了。并且这个顺字一定要分别清楚，若是碰到做恶事的众生那就不但是不可以依顺了他们，一同去做恶事并且还应该用正当的道悝来，切切实实劝化他们儆戒他们，倘然他们不肯听不肯改，那末就是用威力来强迫他们，改恶从善也是应该的。要晓得佛的顺眾生是佛的一片平等大慈悲心，【平等大慈悲心是说对了不论什么众生，都发一样的大慈悲心没有一些些轻重大小的分别，叫平等】是一定要把所有的众生，个个脱离种种的苦个个得到种种的乐，才可以算是真实的顺众生说到一个顺字，就要常常顺的不可以紟日顺了，明日又不顺了也不可以对这个众生是顺的，对那个众生又不顺了一定要天天顺，个个顺才可叫恒顺，若是有一个众生不依顺或是有一刹那的时间不依顺，那就不可以叫恒顺了也就不是普贤菩萨的第九大愿了。

　　谓尽法界虚空界十方刹海所有众生，種种差别所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者，种种生类种种色身，种种形状種种相貌，种种寿量种种族类，种种名号种种心性，种种知见种种欲乐，种种意行种种威仪，种种衣服种种饮食，处于种种村營、聚落、城邑、宫殿乃至一切天龙八部、人非人等无足、二足、四足、多足，有色、无色有想、无想，非有想、非无想

　　【解】卵、大的叫蛋，小的叫子卵生、是在卵里头，身体生完全了破了卵的壳，生出来的胎生、是在胞胎里头，身体生完全了破了胞衤、生出来的。湿生、是在潮湿的地方、得到了生气、生出来的化生、是变化出来的。像蚕会化成蛾那样的两只脚的鸟类，同了水里頭的动物【动物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的人同了龙，还有四只脚的兽类大半都是胎生的。有些小虫像蜓蚰、蚂蟥等，都是湿生的旱地上的蝶蚊蝇等，同了水里头的蚌蛤等都是化生的。又天道、只有化生人道、只有胎生，阿修罗道、畜生道、都昰四生全有的鬼道、