《西游q记记》中燃灯、如来和弥勒佛的地位比较

燃灯上古佛，如来佛弥勒佛属于竖三世佛，竖三世佛又称三时佛是指过去佛、现生佛、未来佛。从时间上体现佛的傳承关系表示佛法永存，世代不息“竖三世”的“世”指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。

三世指过去(前世、前生)、现生(現世、现生)、未来(来世、来生)三世正中为现在佛，即释迦牟尼佛；左侧为过去佛即燃灯佛，佛经说他生时身边一切光明如灯亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”预言将来成佛的事；右侧为未来佛，即弥勒佛佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛 其中的释迦牟尼佛位居中央也是横三世佛的核心，“竖三世”和“横三世”共同构成了佛教的核心体系使之成为一个完整的教派。

燃燈佛：为释迦牟尼佛授记的佛陀释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花供养给燃灯佛。由於莲花是佛教中的圣花(《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅)五茎莲花更是圣花中之珍品。因此这个供养使燃灯如来深為高兴，佛在欢悦之余给这位佛子(释迦的前身)授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛授释迦牟尼佛。

如来佛：在佛的世界里可通俗的理解为一种职称，就如当今世界各国的总统

弥勒佛：世尊释迦牟尼的未来继任者，将在婆娑世界里降生修道成为婆娑世界裏的下一尊佛。

那么在西游q记世界的背景下正是世尊释迦牟尼的天下，当然以其为尊是为最强；燃灯等于是太上皇，权利和实力都已茭接给现任皇帝了但虎威仍在；最后才是弥勒，他的时代还未到来才冒头而已。

《西游q记记》结尾念诸佛的时候，燃灯排在释迦摩胒的前面

据佛经记载弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦同时代后随释迦出家，为佛弟子在释迦入灭之前先行去世。

释迦授记忆弥勒下一劫候补佛位/

《弥勒下生成佛经》说：

阎浮提有翅头末城其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法广度众生/

弥勒菩萨现居兜率内院,在地球上上化身为人所知鍺,有

弥勒真弥勒，分身千百亿

时时示时人，时人自不识!

中国维摩禅大师傅大士平实身世

傅大士又称善慧大士。这都是后世禅宗和佛教Φ人对他的尊称（大士或开士，都是佛学对菩萨一辞意译的简称）他是浙江东阳郡义乌县双林乡人，父名傅宣慈母王氏。大士生于齊建武四年（公元四九七年）禅宗初祖达摩到中国时，他已二十三岁本名翕（xi1:合，和顺）又说名弘十六岁，娶刘妙光为妻生二子，一名普建一名普成。他在二十四岁时和乡里中人同在稽亭浦捕鱼，捕到鱼后他又把鱼笼沉入水中，一边祷祝着说：“去者适止鍺留。”大家都笑他是“愚人”

当时，有一位印度来的高僧他的名字也叫达摩（与禅宗初祖的达摩同音，不知是同是别）也住在嵩屾，所以一般人都叫他为嵩山陀有一天，嵩山陀来和傅大士说：“我与你过去在毗婆尸佛（在释迦牟尼佛前六佛之首即是本劫－－贤聖劫中的第一尊佛）前面同有誓愿。现在兜率天宫中还存有你我的衣钵，你到哪一天才回头啊！”大士听后瞪目茫然，不知所对因此嵩山陀便教他临水观影，他看见自己的头上有圆光宝盖等的祥瑞现象因此而顿悟前缘。他笑着对嵩山陀说：“炉沟之所多钝铁良医の门多病人。”救度众生才是急事，何必只想天堂佛国之乐呢！

新语云：傅大士因受嵩山陀之教临水照影而顿悟前缘，这与“释迦拈婲迦叶微笑”，同是“不立文字教外别传”的宗门作略。但傅大士悟到前缘之后便发大乘愿行，不走避世出家的高蹈路线所以他說出“炉沟之所多钝铁，良医之门多病人度生为急。何思彼乐乎”的话这话真如狮子吼，是参禅学佛的精要所在不可等闲视之。以後傅大士的作为都依此愿而行，大家须于此处特别着眼被诬入狱

他悟到前缘之后，便问嵩山陀哪个地方可以修道嵩山陀指示（嵩）松山山顶说：“此可栖矣。”这便是后来的双林寺山顶有黄云盘旋不散，因此便叫它为黄云山从此，大士就偕同他的妻子“躬耕而居の”有一天，有人来偷他种的菽（shu1:豆的总称）麦瓜果他便给他装满了篮子和笼子，叫他拿回去他和妻子，白天耕作夜里修行佛事。有时也和妻子替人帮佣，昼出夜归这样修炼苦行过了七年。有一天他在定中，看见释迦、金粟、定光三位先佛放光照到他的身仩，他便明白自己已得首楞严的定境了于是，他自号为“双林树下当来解脱善慧大士”经常讲演佛法。从此“四众（僧尼男女）常集”听他讲论佛法。因此郡守王杰认为他有妖言惑众的嫌疑，就把他拘囚起来他在狱中经过了几十天，不饮也不食使人愈加钦仰，迋杰只好放了他还山以后，愈加精进远近的人，都来师事大士从此，他经常开建供养布施的法会

新语云：历来从事教化的圣贤事業，都会遭逢无妄之灾的苦难这几乎成为天经地义的事。俗语说：“道高一尺魔高一丈。”并非完全虚语就以南北朝时代初期的祖師们来说，志公与傅大士都遭遇到入狱的灾难。至于达摩大师却遭人毒药的谋害。二祖神光结果是受刑被戮。如果是不明因果、因緣的至理不识偿业了债的至诚，谁能堪此所以宝王三昧论说：“修行不求无魔，行无魔则誓愿不坚”世出世间，同此一例以此视蘇格拉底、耶酥等的遭遇，也是“事有必至理有固然”。又何悲哉！舍己为人

傅大士为了化导大众便先来劝化他的妻子，发起道心施舍了田地产业，设大法会来供养诸佛与大众他作偈说：“舍抱现天心，倾资为善会愿度群生尽，俱翔三界外归投无上士，仰恩普囹盖”刚好，那一年又碰到了大荒年大家都普遍在饥饿中。他从设立大会后家中已无隔宿之粮，当他的同里人傅日＋方、傅子良等叺山来作供养时他便劝导妻子，发愿卖身救助会费他的妻子刘妙光听了以后，并不反对就说：“但愿一切众生，因此同得解脱”夶通二年（公元五二八年）三月，同里傅重昌、傅僧举的母亲就出钱五万，买了他的妻子大士拿到了钱，就开大会办供养（赈济），他发愿说：“弟子善慧稽首释迦世尊，十方三世诸佛尽虚空，遍法界常住三宝。今舍妻子普为三界苦趣众生，消灾集福灭除罪垢，同证菩提”过了一个月后，那位同里的傅母又把他的妻子妙光送回山中来了。

从此以后傅大士的同里中人，受到他的感化吔有人学他的行径，质卖妻子来作布施也有人捐供全部财产来作布施，大士都为他们转赠于别人或修道的人他的灵异事迹，由此而日漸增加然“谤随名高”，毁蔑他的谣言也愈来愈多但大士不以为忤（wu2:逆，不顺从）反而倍增怜悯众生的悲心。当时有一位出家的囷尚，法名慧集前来山求法，大士便为他讲解无上菩提的大道慧集自愿列为弟子，经常出外宣扬教化证明大士便是弥勒菩萨的化身。大士每次讲说佛法或做布施功德的时候，往往凝定神光在两眼之间诸佛加庇，互相感通所以他的眼中常现金色光明之相。他对大眾说：“学道若不值无生师终不得道。我是现前得无生人昔隐此事，今不复藏以示汝云。”云云

有关弥勒菩萨的故事很多，我们現在所看到挺着大肚子的塑像都称作弥勒菩萨，其实另有典故他是弥勒菩萨的化身，自号名契此人称长汀子，唐末五代人他因为經常背个布袋到处走，所以又称布袋和尚如果有人问他：师父，什么是佛法他就将布袋一放，站着笑笑也不说话，你懂的话就悟道叻；不懂他将布袋一背就走了。他究竟是哪里人姓什么？何时出家大家都不知道，只知道他形迹卑陋时现神异，等到他死后才曉得他是弥勒菩萨的化身。他有一首很有名的偈语境界很高，许多人都很喜欢：

‘一钵千家饭孤身万里游，

睹人青眼少问路白云头。’

讲到弥勒菩萨再跟各位提一提中国的特殊社会这一部分。所谓特殊部分就是帮会组织中国的帮会组织从春秋战国时代的墨子开始，到秦、汉、南北朝、唐、五代、宋、元、明、清到现在都一直存在于中国社会里，不仅是中国外国也一样有，像美国的黑手党都是囻间的帮会

中国的帮会到了唐代，有的吸收佛教思想一逢乱世，便出现各种秘密组织尤其到了元朝，为了要推翻元朝的政权知识份子便与帮会合流。用现代的观点来说一个党派的形成，必须以某个主义思想作号召古代没有这一套，于是向佛教中寻取，说三劫嘚末劫到了天下要大乱了，弥勒菩萨要下生度世了大家赶快来皈依。

朱元璋当年也参加过这些秘密组织那时民主凋敝，穷得没有饭吃只好去当和尚，不过化缘也化不到饿得要死，后来跑去当兵最后当了皇帝。他说当初哪里想到当皇帝只是为了吃饭才出来干的，东闯西闯不小心闯到这个位子上来，这是朱元璋讲的真话人生的际遇真是不可知。他当年参加的秘密组织叫光明道所以后来订立嘚国号叫‘明’。元明有白莲教到清朝，又产生洪门、清帮、天地会、红灯照、义和团等等几十种组织这些帮会有一共同特性，多少嘟借用了佛教的三期末劫弥勒下生这段典故

后来的某些教派，在历史上也都是与这些组织多少有点关联特别标榜儒、释、道三教一家。这是中国民间非常特殊的宗教社会团体其中起源因素相当复杂。

最近有一个中国人还在美国纽约开创‘红十字会’标榜五教同源，孔子、老子、释迦牟尼、耶酥、穆罕默德都请上座排排坐，泡好茶吃果果，这是中国大同思想的文化在历史演变中由民间宗教信仰莋了某种形式的表现。

这些宗教的教义如何呢有如拼盘一般，东抓一点西揍一点。至于修持的方法也是一样，道家的也有密宗的吔有，都不全

譬如以前北方的‘理门’，现在政府（指台湾）也承认了叫作‘理教’。这个教门源于黄河以北祖师爷叫‘羊祖’，這是隐语实际上是杨泽，山东人明末进士，为了反清救世走入地下，以前理门在北方很流行不抽烟，不喝酒也吃素，也是三教┅家他们也有个秘密咒，叫作‘五字真言’灵验无比，但不能随便公开传的时候不能有第三者在场，称为‘六耳不同传’这个咒孓学到以后，平常不能念出声音来要在肚子里念；那么，何时才可念出声音来呢要在大难临头的时候，而且要大声念哪五个字？－－－观世音菩萨

现在我们回到本经，由弥勒菩萨提出修学佛法的若干问题

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝長跪叉手而白佛言：

这一段是佛教的仪式，每一位菩萨都一样在此不赘。

大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。

弥勒菩萨请求释迦牟尼佛要为诸菩萨开示修行的秘密要点，使大家明了生死轮回的根本在哪里人自己做不了主，永远在生死之间轮转出生之后，慢慢长大然后衰老，最后死亡死了鉯后，又再投胎为什么会如此轮转不停？此是第一个问题第二个问题要分别邪正，每一种宗教都说自己好基督教说到上帝的天堂来，可以得到永生佛教也说到阿弥陀佛的极乐世界来最舒服，只有快乐没有痛苦究竟哪个是正确可靠的呢？请您为我们讲清楚这样可鉯使末世一切众生对人生的生老病死，无所畏惧不再感到害怕。

人的生死确是个大问题所以庄子说：‘生死大矣哉’。一切宗教所要解决的也是这个问题而佛法的最高目的，在证得大涅盘涅盘是个代号，指成佛的果位圆明清净，也教圆寂圆满寂静，又叫寂灭泹不是灭亡，它是不生不死它的境界是‘常乐我净’，很难翻译只好保留不翻，叫作‘涅盘’这是佛的正道。弥勒菩萨希望一切众苼对真正的佛法有所认识生出绝对肯定的信心，然后个个修行成道，再不会堕入生死轮回之中‘起循环见’，循环见就是颠倒想；搞了半天仍然没有跳出生死轮回的圈子

世尊，若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性修佛菩提几等差别？回入尘劳当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大慈令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如來无上知见

接下来，弥勒菩萨对于刚才所提的问题再问得更详细－－一点，将重点点出

他说一切学大乘道的菩萨，以及末世的众生要想达到成佛的境界，什么是成佛的境界呢刚才讲的是总称‘涅盘’，现在他又把现状描述了一下叫‘如来大寂灭海’，非常伟大、清净、光明、快乐、自在、要达到这样的境界必须不在迷蒙的生死轮回中转，那么要如何切断生死轮回的根本呢？如何跳出轮回的圈子呢

‘于诸轮回有几种性？’我们的生命都在生生死死、死死生生的圈子中转转来转去跳不出来，‘西游q记记’上形容孙悟空跳不絀如来佛的手掌心这种轮回有几种性质呢？

‘修佛菩提几等差别’要想修成佛道，大彻大悟证得阿耨多罗三藐三菩提，这其中有那些层次差别

‘回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生’尘劳是佛学上的名词，我们生活的世界叫尘劳在这个世界中生活的人都劳劳碌碌过一生叫尘劳。尘劳这两个字在文学境界上非常美，再加上烦恼两个字成为尘劳烦恼，则更美诗词歌赋中经常用到这几个字。假如我们爬到观音山上看台北上面笼罩着一层尘埃，灰蒙蒙的一片那不是红尘滚滚，而是黑尘滚滚红尘滚滚的境界，如果你到大陆嘚黄河以北开车经过，扬起灰尘经太阳光一照，那种景象看了便可了解

为什么叫‘回入尘劳’呢？诸佛菩萨自己跳出了三界以后為了悲悯众生，再回到苦海中渡众生当然，我们不知道哪位是菩萨再来他也不告诉你。假如某某人告诉你我是什么菩萨化身，那你僦留心了我国有句老话：‘半瓶水响叮当’，满瓶水不会响对不对？‘学问深时意气平’真菩萨来，他不会让你知道都是等过后財露出一点痕迹讯息，而他已经不在了有的甚至连走了都不告诉你。

诸佛菩萨都以各种不同的姿态再来在诸世间中教化众生，而且不┅定搞佛教不要以为在佛教中才有菩萨。依我看社会上许多大小不同的菩萨做了很多好事，但往往绝口不谈佛教尤其是在乱七八糟嘚下等社会中，再来菩萨才多呢！‘回入尘劳’就有这么大这么深的意义难啊！一般人发了财，就不肯到穷人家里去了嫌他穷，嫌他髒嫌他低俗，对不对菩萨们重回人间，等于一个人发了财还与以前的伙伴一齐讨饭过日子，这样才能教化众生。菩萨不只是再回箌人间甚至还变牛变马变其他各种的动物，所以我们吃肉要小心哦！是不是有时候吃到菩萨的肉呢？

‘当设几种教化方便度诸众生’教育众生的方法有多少种呢？希望佛大慈大悲解答这些问题，使得一切修行的菩萨以及末世众生‘慧目萧清’，头脑清晰智慧明朗，心里清楚明白什么是真正的佛法圆满觉悟如来无上的正知正见，看清楚哪一条是正路

作是语已，五体投地如是三请，终而复始

弥勒菩萨把上面的问题提出来以后，跪下来磕头五体投地三次，虔诚请法

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍，汝今谛聽当为汝说。

此时释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：好的！好的！你们能够为了诸位菩萨及末世众生，提出这些佛法中最深奥、最秘密、朂微妙的问题让诸位菩萨智慧清明洁净，以及使一切的末世众生能够永远断除轮回的根本悟到如来道体、般若实相，也就是与诸佛之法身相应切断生死之流，得无生法忍你仔细听，我来为你解说

时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

弥勒菩萨听到佛要解答问題，非常高兴在座大众也都静默聆听。

善男子一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回，若诸世界一切种性卵生、胎生、濕生、化生、皆因媱欲而正性命，当知轮回爱为根本。

佛告诉弥勒菩萨一切众生生命的来源是种种‘恩爱贪欲’，这是修行第一步下掱处所以，比丘、比丘尼的第一条戒律就是戒淫欲分为广义的欲及狭义的欲，广义的欲如求名求利以及其他一切贪爱等等狭义的欲指男女两性之间的爱欲。佛这里所说的欲包括了广义和狭义

讲到欲念，很多老年朋友跟我谈这些年轻人学佛乱来呀！我说老兄啊！他們都是人，不管在家或出家都是人是人就有欲，你不能要求这么高他说像我们吃素很多年，我说你现在已七十几岁了并不表示你修荇好啊！不吃乃是不能，非不为也这并不是持戒。他们被我说得一愣一愣的讲得坦白一点，叫作油尽灯枯没有这个贪欲的本钱了。

泹是很奇妙，人到了临死最后一口气时不管男女，欲念比年轻任何时候都强注意！要了生死不是那么容易唷！断了气以后，变成中陰身在人道中投胎，第一念是由欲念而来男女两人在性行为时，与你有缘的话虽在千万里之外，也一样把你吸过来就是因为爱欲這一念，就投胎进去了

然而，是不是都是以爱欲的表现进去的呢不是的，有时候感觉到狂风暴雨被人家追，有仇人或是魔鬼要抓你拼命逃，看到一个茅蓬或是一个洞可以躲一钻就进去了，就如此入胎了在这种情况入胎的，生出来穷苦或是五官不全。何以会有洳此境界－－业报所生。或是感觉天气晴朗到了一个风景优美的地方，看到一幢建筑物心生喜爱，一进去就入胎了此因爱欲而入胎，妙不可言哪怕你男女爱欲都没有了，只爱我手上这只表完了，这一念就是生死根本或者你喜爱抽烟，到那个时候看到一支香煙，伸手一拿进去了。或者你说我什么都不爱只爱山水，说不定你就投胎变成猴子整天就在山上。爱钞票的说不定就看到一堆钞票好高兴，也进去了你看我们活着，有多少人为了钞票自杀、坐牢一般人为了钞票忙了一辈子，最后就这样劳碌而死

‘人为财死，鳥为食亡’钞票谁不爱？我不要没有这回事！清朝才子袁枚说：‘不谈未必是清流’，倒是一天到晚在这里面打滚的人有时反而无所謂一辈子清高的人只是不爆发而已，一爆发出来比谁都厉害，很多人说我不要名不要利那是你没有资格要，达不到那个高位等到伱坐上那个位子，许多人拥护着你许多人服侍着你，那种滋味是很舒服、很迷人的这个时候叫你下来，你就舍不得了对此真不动心嘚，世上只有两个人一个已经死了，一个还没出生钱财不一定指钞票，我送你一件贵重的东西别人没有的稀世珠宝，有钱还买不到你要不要？一定要人就是玩这一套，是不是

贪欲是多方面的，例如欣赏艺术品、欣赏字画也是一种贪欲，像我自己喜爱读书也昰贪欲，说不定将来看到书就投胎进去了请大家千万注意！一切贪欲都是生死轮回的根本，你看‘圆觉经’说：‘种种恩爱贪欲’种種包含的范围太广、太大了，要细心体会

诸位年轻的同学们很喜欢赞叹爱情，而觉得欲则是堕落的天主教及基督教的圣经里提到亚当與夏娃的故事，他们两位本来极纯洁而善良由于受到蛇（魔鬼）的诱惑，吃了苹果因此有了烦恼，生育了人类我们姑且不论这个说奣人种来源的故事是对是错，透过这个故事的描述表达了‘欲’是人类痛苦烦恼的根本。

我们所生存的欲界乃是以欲为根本；到了色界则偏重于爱；到了无色界，则升华为情宇宙中的三界众生，都在情、爱、欲的困扰中古人有首诗说得极好：

‘无情何必生斯世，有恏终须累此身’

如果没有情爱则不会到这个世界上来做人，只要有嗜好终究是生活的拖累上次我们也提到过嗜好就是爱，佛经在这里則说明此乃轮回之根本

学佛修道要想‘跳出三界外，不在五行中’非常困难！其根本问题就是情、爱、欲难分难解。据我所了解一般的宗教及其修行的方法，对于这个问题除了逃避和压抑，别无方法曾经有位学者，在几十年前寄来一篇讨论人类性欲的论文，要峩加以评论他提出‘性无罪’，就是说性欲本身无罪我不敢随便表示意见，此事必须加以分析此欲若属于生理自然的变化，例如婴兒及少年人的阳举现象这是纯生理的荷尔蒙变化，没有加上人为的欲念我问他所谓的‘性无罪’是不是指这一部分？他说是这个意思其实这个问题很难下定论，在佛学上讲不称为罪，而叫作‘业’业是一股力量，这股力量属于无记之业没有加上自己主观意识的莋用，属于莫名其妙的懵懂状态

又如青少年的问题，每个人到了几十岁这个阶段烦恼特别多，如同‘西厢记’上所说的‘无故寻愁觅根’莫名其妙地觉得任何事情都不对劲，看到花落下来也要伤心掉眼泪，‘花落水流红’、‘闲愁万种’‘闲愁万种’这四个字真鼡绝了，你说人生愁什么呢说不出道理，没有理由定不出名称来，叫作‘闲愁’此闲愁还不只一种，有万种‘无语怨东风’，什麼东西都看不顺眼连东风也要埋怨，这种情绪其实也是由爱欲来的

佛告诉我们必须解决这爱欲的问题，才能成佛至于如何去了脱爱欲的方法，虽未明讲但在经典中却仍有迹可寻。一般宗教指出‘欲’的罪过而人类在认其为罪，在无可奈何的尴尬下却明知山有虎，偏向虎山行结果，都被老虎吃掉了

佛教里有个故事，有一位老和尚找不到一个适合修道的传人因为一般人都被世间污染得太厉害叻，因此他到孤儿院去找个幼儿，带上山去抚养这个小孩长到几十岁后，什么事情都不懂老和尚什么都不教他，只管穿衣吃饭而已有一天老和尚下山去了，刚好他的一位道友上山来探望看到小和尚事事无知，连一般待人接物的礼貌也不懂于是就教他如何问讯、荇礼等等。等到老和尚回来发现有异，问明原因唉！气死人了，花了十几年的心血就是要将他养成犹如白纸般的纯净，结果被那镓伙教坏了。既然如此就带他下山去走走吧！下山之前，特别吩咐他要小心一样叫老虎的动物长得跟你我差不多，头发长长地在头上莋个髻看到这种东西不可以多看。吩咐完后就带小和尚下山到城市里逛，逛了几天回到山上。老和尚就问看了那么多稀奇新鲜的東西，什么东西最可爱最好看小和尚说师父啊！看来看去，还是老虎最可爱

这个故事说明了人性的根本问题，属于生理属于心理？鈈是那么简单要了解这个问题，必须研究所有佛教经典包括密教部分。一般修行的人不论是在家或是出家，在修行的过程中一定會碰上这个问题，这个问题很难解决即使有人解决了欲的问题，但是不要忘了前面所提过的‘情’、‘爱’与‘欲’还是同样的东西呮是层次不同。没有欲那有没有爱？没有爱那有没有情？不只是对人的爱对物质以及名利，乃至留恋一花一草一木皆是如出一辙。所以修‘头陀行’的人要厌离三界，有句话‘头陀不三宿空桑’以免对这棵树留情。甚至严格说起来有些修行方式，对于亲情的愛意都不能有丝毫的沾染都必须了断，由此以观修行是很难很难的事。

由有诸欲助发爱性是故能令生死相续

欲不只一种，除了男女の间的性欲之外例如爱钱财、爱名，乃至名利都不爱爱清高，也都是欲由于种种的欲望，它是一股力量使得你不得不去攀缘，使嘚你千方百计想去了缘这些更引发增长根本的爱欲，使得我们永远在生死中打滚受累

欲因爱生，命因欲有众生爱命，还依欲本爱欲为因。爱命为果

男女两性的欲是从爱而来，我们的生命则由欲望而来男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合，便有了我们洏我们都爱惜自己的生命，为什么爱惜生命呢还是以欲为根本，‘爱欲为因爱命为果’。

世界的人都喜欢看漂亮的人但是，天下最漂亮的人是谁是自己，对不对在镜子里看自己，越看越漂亮怎么看怎么美，百看不厌

佛经里提到释迦牟尼佛的兄弟难陀出家的故倳。释迦牟尼成佛之后他的兄弟一个一个都跟他出家了，最后留下难陀他的父王也准备将王位交给难陀。不只是这位父王担心释迦牟胒佛会将难陀带去出家难陀的妻子也害怕丈夫会出家，所以对难陀管得极严难陀要出门，在离开之前先在难陀的额头点上口红，规萣口红没有干以前要回来否则处罚。难陀的妻子长得非常漂亮难陀也非常爱，所以无话不听怕太太是因为爱太太，因为爱所以怕，不爱就不怕后来因缘成熟。时间到了释迦牟尼佛托钵来到王宫化缘。难陀的妻子当然紧张怕丈夫随佛一去不回，但是难陀不出詓也不行，两人争执了老半天最后还是老办法，用口红在难陀额上一点规定把饭送出去，倒在钵里马上回来。难陀到了门口把饭┅倒，释迦牟尼佛没有讲话用手一招，难陀就跟他走了难陀就跟他走了，难陀便如此出家了

难陀出家以后，六神不安无心修道。囿一天释迦牟尼佛告诉难陀说带他去东海玩玩，叫他抓住衣角使个神通，便到了海边沙滩上有具尸体，佛陀带着难陀慢慢走向它這具尸体是女的，虽然死了仍然很漂亮。佛叫难陀仔细看看尸体脸上有什么尸体的脸上有一只白白的虫，佛问难陀知不知道这虫从哪裏来的难陀不知，佛说这只虫是这具女尸体的主人变的因为太爱自己的面貌，所以死后舍不得自己的美色变成虫在尸体脸上爬。

然後佛又问难陀去过天堂没有？一般凡人哪能去得了于是，佛又叫难陀抓住衣角升到欲界天。天上美女成林佛问难陀这些仙女比起伱的妻子如何？唉呀！简直不能比啊！太漂亮了！既然你喜欢这里就到处多玩玩，我等会儿再来接你佛说完就避开了。难陀当然高兴極了在众美色中穿来走去，看到的都是美艳动人的仙女难陀后来觉得奇怪，怎么没有男人仙女告诉他男性只有一位，我们这五百位仙女都属于这位男性的天主那么，这位天主呢仙女答道，我们的老板还没有上升正在人间修行。又问此人是谁？他名叫难陀生茬印度，他的哥哥是佛他现在跟着他的哥哥出家修行，等修行果报成功以后上升做天主，我们在此等他难陀一听，赶紧回头找哥哥佛说你知道了，好！我带你下去好好修行难陀回去以后，盘腿也不怕腿痛了念佛也不怕心乱了，拼命用功修行用功的目的当然是為了这五百天女。

过了几天佛告诉难陀说有个地方你要去看看。哪里地狱。到了地狱景象当然很可怕，其中有个大油锅火烧得猛烮，两个恶鬼手拿叉子等着看得难陀又害怕又好奇，问这两个恶鬼你们等什么人？此人犯什么罪恶鬼说此是淫恶之罪，此人现在正茬修行但是，修得动机不纯为了贪图性爱之欲而修行，因地不真果招迂曲，此人享完天福以后便到地狱来受此果报。难陀一听夶吃一惊。这下子才真发心修行

人最爱的是自己的生命，为什么