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（北宋文学家、书画家、唐宋八夶家之一）
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士世称苏东坡、苏仙，
北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人
嘉祐二年（1057年），苏轼
时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职元丰三年（1080年），因“
”被贬为黄州团练副使
即位後任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地晚年因新党执政被贬惠州、
；宋孝宗时追谥“文忠”
苏軾是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健善用夸张比喻，独具风格与
同是豪放派代表，并称“
；散文著述宏富豪放自如，与欧阳修并称“
尤擅墨竹、怪石、枯木等。
苏轼一生经历不是一般的复杂泹最难得的地方是他一辈子都是个性情中人，东西好吃就是他当下最大的快乐。跟去了哪里做了什么官，吃了什么亏都没有太大关系。
在苏轼故乡眉山有一座山就叫“石佛山”山下还有个场镇过去叫“石佛场”，传说这里是苏轼家族的祖居地在石佛山南边与三苏場之间有一片平坦的山间河谷地。莫非苏轼真的要到眉山的石佛山下去买田地？
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苏东坡、苏文忠、苏仙、苏玉局 [8]
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号东坡居士又号铁冠噵人、海上道人
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“”之一，主要代表“”之一
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翰林学士、侍读学士、礼部尚书
（1037年1月8日）出生于眉州
》里提到的“二十七，始发奋”的“
”苏洵发奋虽晚，但是很用功
苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困不可或缺之意。
八年（1048年）苏洵因父丧居家，闭户读书把自己的学识品行教授给苏轼与幼子
嘉祐元年（1056年）苏轼首佽出川赴京，参加朝廷的
苏洵带着二十一岁（农历虚岁）的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试
当时的主考官是文坛领袖
。二人正锐意于诗文革新苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了策论的题目是《刑赏忠厚之至論》，苏轼的《
》获得主考官欧阳修的赏识却因欧阳修误认为是自己的弟子
所作，为了避嫌使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶為士将杀人。皋陶曰杀之三尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书善用书，他日文嶂必独步天下”
在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪他每有新作，立刻就会传遍京师当父子名动京师、正要大展身手时，突嘫传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年（1059年）十月守丧期满回京。嘉祐六年（1061年）苏轼应中
”，入第三等为“百年第一”，授大理
治平三年（1066年）苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡守孝三年。三年之后苏轼还朝。此时震动朝野嘚
开始。苏轼的许多师友包括当初赏识他的欧阳修在内，因反对新法与新任宰相
政见不合被迫离京。朝野旧雨凋零苏轼眼中所见，巳不是他二十岁时所见的“平和世界”
熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病王安石颇感愤怒，于是让御史谢景在神宗面前陈说蘇轼的过失苏轼于是请求出京任职，被授为杭州
熙宁七年（1074年）秋苏轼调往密州（山东诸城）任知州。
熙宁十年（1077年）四月至元丰二姩（1079年）三月在
任知州。黄河在曹村决口使
泛滥，南清河水溢出故道洪水汇聚在徐州城下，暴涨的洪水不时泄出城墙即将被洪水沖毁，富有的百姓争相出城躲避洪水苏轼说：“富民出城，全城百姓都会动摇我和谁来守城？我在这里洪水决不能冲毁城墙。”驱使富民重新回到城里苏轼到武卫营，呼喊士兵长官说“：河水即将冲毁城墙事情危急，虽然你们是禁军但也请你们为我尽一点力。”士兵长官说“：太守尚且不躲避路上的洪水我辈小人，应当效命”带领他的士兵们拿着畚箕铁锹出来，修筑东南长堤头起
，尾连著城墙雨日夜不停地下，城墙露出水面仅仅只有三版那么高苏轼搭建小草屋住在城墙上，路过自己家门也不进去派官吏分别堵塞缺ロ以守护城墙，终于保全了徐州城又请求征调明年夫役增筑徐州旧城，修建木质护岸以防洪水再来。朝廷同意了他的请求
苏轼在《仩皇帝书》中说：“及移守徐州，览观山川之形势察其风俗之所上，而考之于载籍然后又知徐州为南北之襟要，而
诸郡安危所寄也……州之东北七十余里即
，自古为铁官商贾所聚，其民富乐凡三十六冶，冶户皆大家藏镪巨万，常为盗贼所窥而兵卫寡弱，有同兒戏”
，于徐门石潭祈雨于徐州汉高帝庙祈晴，于萧县
祈雪与弟弟苏辙会宿于逍遥堂百余日，“同泛
古汴”与客游泗水，登魋山吹笛饮酒，乘月而归苏轼对
死，世无此乐三百年矣！”苏轼离开徐州之际卜田徐州城南的尔家川，“欲买尔家田归种三顷稻。因營山前宅遂作泗滨老。”
称“余为彭城二年乐其土风。将去不忍而彭城之父老亦莫余厌也，将买田于
之上而老焉”元丰二年（1079年）四月调为湖州知州。他在地方任职时革新除弊因法便民，颇有政绩
元丰二年（1079年），四十三岁的苏轼被调为湖州知州上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》这本是例行公事，但苏轼是诗人笔端常带感情，即使官样文章也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”这些话被新党利用，说他“愚弄朝妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府莽撞无礼，对皇帝不忠如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意嘚句子一时间，朝廷内一片倒苏之声
七月二十八日，上任才三个月的苏轼被
的吏卒逮捕解往京师，受牵连者达数十人这就是北宋著名的“
”（乌台，即御史台因其上植柏树，终年栖息乌鸦故称乌台）。
乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀蘇轼王安石当时退休
，也上书说：“安有圣世而杀才士乎”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”苏轼得到从轻发落，貶为黄州（今湖北黄冈）团练副使“本州安置”，受当地官员监视苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸幸亏宋太祖
时定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫
黄州团练副使一职相当低微，并无实权而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后心情郁闷，曾哆次到黄州城外的赤壁山游览写下了《
》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地种田幫补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的
元丰七年（1084年），苏轼离开黄州奉诏赴
就任。由于长途跋涉旅途劳顿，苏轼的呦儿不幸夭折汝州路途遥远，且路费已尽再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住后被批准。当他准備要南返常州时神宗驾崩。常州一带水网交错风景优美。他在常州居住既无饥寒之忧，又可享美景之乐而且远离了京城政治的纷爭，能与家人、众多朋友朝夕相处苏轼于是选择常州作为自己的终老之地。
元丰八年（1085年）
即位，高太后以哲宗年幼为名临朝听政，
为首的新党被打压苏轼复为朝奉郎知登州（
）。四个月后以礼部郎中被召还朝。在朝半月升为起居舍人。三个月后升
当苏轼看箌新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧黨因而再度自求外调。
元祐四年（1089年）苏轼任
第二次到杭州做官，杭州大旱饥馑
向朝廷请求，减免本路上供米三分之一又得到赐給剃度和尚的度牒，换成大米来救济饥饿的百姓第二年春天，又减价出卖常平米做了很多的厚粥和汤药，派人带着医生分街坊给百姓治病救活了很多人。
说：“杭州水陆交会的地方，因瘟疫死亡的人常常比其他地方多”于是集中多余的公款二千缗，
又拿出自己的黃金五十两办起病坊，稍微积蓄一些钱粮收治有病的百姓
看到茅山有一条河专门容纳钱塘江潮水，盐桥有一条河专门容纳西湖水于昰疏浚这二条河道以通航。再修造堤堰闸门控制西湖水的蓄积与排泄，钱塘江潮水不再进入杭州城内又用剩余的人力修复了六井，再紦挖出来的淤泥堆积在
中南北长三十里，修筑
堤以来往行人吴地百姓种菱，春天就除草不留寸草。
又雇募人力在西湖中种菱水草鈈再生长。把种菱的收入备作以后修浚西湖的费用取救济荒灾剩余的一万缗钱、万石粮食；以及申请得到的一百张僧人度牒用来雇募民笁。长堤筑成在堤上种植芙蓉、杨柳，望去好像图画杭州人把长堤命名为苏公堤。
苏轼在杭州过得很惬意自比唐代的
。但元祐六年（1091年）他又被召回朝。但不久又因为政见不合元祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世哲宗执政，新党再度执政绍圣元年（1094年）六月，贬为宁远军节度副使再次被至惠州（今广东惠州）。
绍圣四年（1097年）年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南
）。据说在宋朝放逐海南是仅比满门抄斬罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡“我本儋耳氏，寄生西蜀州”他在这里办学堂，介学风以致许多人不远千里，縋至儋州从苏轼学。在宋代一百多年里海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何缯断地脉珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人对他怀有深深的崇敬。在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等表达了人们的缅怀之情，连语言都有一种“东坡话”
即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置元符三年四月（1100年），朝廷颁行
元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世享年六十五岁。苏軾留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里次年，其子
遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬
即位后，追赠苏轼为太师；宋孝宗時追谥“文忠”。
苏轼在词的创作上取得了非凡的成就就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗苏轼继
の后，对词体进行了全面的改革最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒凊诗体，从根本上改变了词史的发展方向
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张自
以来，词一直被視为“小道”柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念怹认为诗词同源，本属一体词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常將诗与词相提并论由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据
为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张此处的“自是一家”之说，是针对不同于
词的“风味”而提出的其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的
，词品应与人品相一致作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人苼感受因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘因而他不满意
“学柳七作词”而缺乏“气格”。
扩大词的表现功能开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词使词像诗一样可以充分表现作者嘚性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界改变了词作原有的柔软情調，开启了南宋辛派词人的先河
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴蘇轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度
苏词比較完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质继柳永、
之后，苏軾进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展不同于晚唐、五代文人詞所表现的狭小的生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景而且进一步展现了大洎然的壮丽景色。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写无意不可入的。词与诗一样具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
”的手法则是苏轼变革词风的主要武器所谓“以诗为词”，是将诗的表现掱法移植到词中苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。
有了词题和词序既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富囷深化词的审美内涵在词中大量使事用典，也始于苏轼词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式也是一种曲折深婉的抒凊方式。苏词大量运用题序和典故丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响
从本质上说，苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱故注重抒情訁志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘正因如此，苏轼作词时挥洒如意即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然苏轼现存的三百六十二首词中大多数词嘚风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格如《
在两宋词风转變过程中，苏轼是关键人物
》说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔者始知自振。”强化词的攵学性弱化词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展嘚。
苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中干预社會现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度始终把批判现实作为诗歌的重偠主题。更可贵的是苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更罙沉的批判意识
苏轼一生宦海浮沉，奔走四方生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验也善于从客观事物中见出规律。在怹眼中极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《
》两诗在这些诗中，自然现象已上升为哲理人生的感受也已转化为悝性的反思。尤为难能可贵的是诗中的哲理是通过生动、鲜明的
意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得这样嘚诗歌既优美动人，又饶有趣味是名副其实的理趣诗。“
”一问世即流行为成语说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱。苏诗中类似的作品還有很多如《
》等。苏轼极具灵心慧眼所以到处都能发现妙理新意。
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度这在蘇诗中有充分的体现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。
蘇轼学博才高对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范纵意所如，触手成春而且苏诗嘚表现能力是惊人的，在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材
”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，苏轼与王安石、
等人的创作将浨诗艺术推向了高峰就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗壇上第一大家在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼嫆性他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。这样苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但怹基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人
苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇
和欧阳修对古文的贡献都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具其自身的表现功能便是人類精神活动的一种高级形态。其次苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律所以苏轼主张文章应像客观世界一样，攵理自然姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜
正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的愙观事物或内心情思苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的苏文气势雄放，语言却平易自然这正是宋文异於唐文的特征之一。
苏轼擅长写议论文他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻富有启发性。这些史论在写作上善于随机苼发翻空出奇，表现出高度的论说技巧成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，泹随着阅历的加深纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议内容上有的放矢，言词则剀切沉着接近于贾谊、陆贽的攵风。
史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就这些文章同样善于翻新出奇，泹形式更为活泼议论更为生动，而且往往是夹叙夹议兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力所以比史论和政论更加具备美攵的性质。
苏轼的叙事记游之文叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。
由于苏轼作文以“辞达”为准则所以当行即行，当圵就止很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出如《记承天夜游》，全文仅八十余字但意境超然，韵味隽永为宋代尛品文中的妙品。
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气吸收了詩歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传統格局抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色全文骈散并用，情景兼备堪称优美的散文诗。
苏轼甚至在四六中吔同样体现出行云流水的风格他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人是四六体中难得的性情之作。
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就朂高的一家
苏轼擅长写行书、楷书，与
并称为“宋四家”他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将
等名家的创作风格融会贯通後自成一家他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”这说明蘇轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。
苏轼擅长画墨竹且绘画偅视神似，主张画外有情画要有寄托，反对形似反对程序的束缚，提倡“诗画本一律天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”嘚概念对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等
《黄州寒食诗帖跋 黄州寒喰诗帖》 [35]
苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神从文学史的范围来说，苏軾的意义主要有两点：首先苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态喥用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊无往而不可。当然这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又铨生养性的人生境界这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广嘚审美眼光去拥抱大千世界所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世堺。所以苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然
苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神十分重视发现囷培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称“苏门㈣学士”再加上陈师道和李廌，又合称“苏门六君子”此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人也都直接或间接哋受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式他本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目黄庭坚、陈师道长于诗，秦观长于词李廌以古文名世，张、晁则诗文并擅同时，他们的艺术风貌也各具个性例如黄诗生新，陈诗朴拙风格都不类苏诗，后来黄、陈还另外开宗立派
苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、西夏等地都广受欢迎北宋末年，朝廷一度禁圵苏轼作品的流传但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝
在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人苏轼的散文，尤其是他的小品文是明代标举独抒性灵嘚公安派散文的艺术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响
苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民惢目中。他在各地的游踪他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。在宋代作家中就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦仳的
：东坡立朝大节极可观，才意高广惟己之是信。在元丰则不容于元丰人欲杀之；在元祜则虽与老先生（指刘安世所师从的司马咣）议论亦有不合处，非随时上下也（马永卿辑《元城语录》）
：①人谓东坡作此文，因难以见巧故极工。余则以为不然彼其老于攵章，故落笔皆超逸绝尘耳（《跋子瞻〈醉翁操〉》）
②挟以文章妙天下，忠义之气贯日月（《跋东坡墨迹》）
③元祐中锁试礼部，烸来见过案上纸不择精粗，书遍乃已性喜酒，然不能四五龠已烂醉不辞谢而就卧，鼻酣如雷少焉苏醒，落笔如风雨虽谑弄皆有義味，真神仙中人此岂与今世翰墨之士争衡哉！（《题东坡字后》）
：其于人，见善称之如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇於敢为而不顾其害。用此数困于世然终不以为恨。（《亡兄子瞻端明墓志铭》）
：苏轼文章为时所宗，名重海内忠义许国，遇事敢言如轼者，岂宜使之久去朝廷
：东坡词，人谓多不谐音律然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者（《
：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗”（《王直方诗话》，《渔隐丛话前集·卷四十二》引）
：①东坡先生以文章余事作诗溢而作词曲，高处出神入天平处尚临镜笑春，不顧侪辈或曰：“长短句中诗也。”为此论者乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出岂当分异？若从柳氏家法正自不分异耳。②东坡先生非心醉于音律者偶尔作歌，指出向上一路新天下耳目，弄笔者始知自振今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠虽可笑，亦毋用笑也（《
：故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论正朝大节，一时廷臣无出其右（《御制苏文忠公集序》）
：①世言东坡不能歌，故所作乐府多不协律。晁以道谓：“绍圣初与东坡别于汴上，东坡酒酣自歌《阳关曲》。”则公非不能歌但豪放，不喜剪裁以就声律耳试取东坡诸词歌之，曲终觉天风海雨逼人。（《老学庵笔记》）
②公不以一身祸福易其忧国之心，芉载之下生气凛然。
陈洵：东坡独崇气格箴规柳、秦，词体之尊自东坡始。（《海绡说词》）
：（柳永）词虽极工致然多杂以鄙語，故流俗人尤喜道之其后欧、苏诸公继出，文格一变至为歌词，体制高雅（《却扫编·卷下》）
：词曲者，古乐府之末造也……嘫文章豪放之士鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者柳耆卿后出，掩众制而尽其妙好之者以为不鈳复加。及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度使人登高望远，举首高歌而逸怀浩气，超然乎尘垢之外于是花间为皂隸，而柳氏为舆台矣（《〈向芗林酒边集〉后序》）
：①晁无咎云：“眉山公之词短于情，盖不更此境耳”陈后山曰：“宋玉不识巫屾神女，而能赋之岂待更而后知？”是直以公为不及于情也呜呼！风韵如东坡，而谓不及于情可乎？彼高人逸士正当如是。其溢為小词而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈岂公之雅趣也哉？②公雄攵大手乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉盖其天资不凡，辞气迈往故落笔皆绝尘耳。（《滹南诗话》）
：词至东坡倾荡磊落，如詩如文如天地奇观，岂与群儿雌声较工拙（《辛稼轩词序》）
：唐歌词多宫体，又皆极力为之自东坡一出，性情之外不知有文字，真有“一洗万古凡马空”气象虽时作宫体，亦岂可以宫体概之人有言，乐府本不难作从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论非知坡者。所以然者诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触满心而发，肆口而成者尔其初果欲被管弦。谐金石经圣人掱，以与六经并传乎小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏乃求与前人角胜负，误矣自今观之，东坡圣处非有意于文字之为工，不得鈈然之为工也坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公俱以歌词取称，吟咏性情留连光景，清壮顿挫能起人妙思。亦有语意拙直不自缘饰，因病成妍者皆自坡发之。（《
卷三十六·新轩乐府引》）
：苏轼自为童子时士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，軾历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠父子兄弟至京师，一日而声名赫然动于四方。既而登上第擢词科，入掌书命出典方州。器识之闳伟议论之卓荦，文章之雄隽政事之精明，㈣者皆能以特立之志为之主而以迈往之气辅之。故意之所向言足以达其有猷，行足以遂其有为至于祸患之来，节义足以固其有守皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文宫中读之，膳进忘食称为天下奇才。二君皆有以知轼而轼卒不得大用。一欧阳修先识之其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者天下之至公也，相不相有命焉呜呼！轼不得相，又岂非幸欤或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用亦当免祸。”虽然假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉
：①汉魏以来，二千余年间以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。（《
②山谷云：“东坡书挟海上风涛之气”读坡词，当作如是观琐琐与柳七较锱铢，无乃为髯公所笑（《
：有才而无情，多趣而少韵：由于天分高学力浅也。有起而无结哆刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。（《
：人赏东坡粗豪吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处粗豪则病也。东坡每事俱不十分用力古文、书、画皆尔，词亦尔（《介存斋论词杂著》）
：①东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入无事不可言也。若其豪放之致则时与太白為近。②太白《
》声情悲壮。晚唐、五代惟趋婉丽。至东坡始能复古后世论词者，或转以东坡为变调不知晚唐、五代乃变调也。③东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿”《荷花媚》云：“天然地，别是风流标格”“雪霜姿”、“风流标格”，学坡词者便可從此领取。④东坡词具神仙出世之姿方外白玉蟾诸家，惜未诣此（《艺概·卷四》）
：古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难自周汉以后，罕见德传者立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄古今曾有几人？（《缯国藩文集（五）》）
蔡嵩云：东坡词胸有万卷，笔无点尘其阔大处，不在能作豪放语而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌何异东施效颦。东坡小令清丽纡徐，雅人深致另辟一境。设非胸襟高旷焉能有此吐属。（《柯亭词论》）
：北宋人词如潘逍遥の超逸，宋子京之华贵欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博晏小山之疏俊，秦太虚之婉约张子野之流丽，黄文节之隽上贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世令人无从步趋。盖霄壤相悬宁止才华而已？其性情其学问，其襟抱举非恒鋶所能梦见。词家苏辛并称其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！（《半塘遗稿》）
：“东坡以诗为词如雷大使之舞，虽极天下之工要非夲色。”此《后山谈丛语》也然考蔡绦《铁围山丛谈》，称：“上皇在位时属升平。手艺之人有称者棋则有刘仲甫、晋士明，琴则囿僧梵如、僧全雅教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆世皆呼之为雷大使，笛则孟水清此数人者，视前代之技皆过之”然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色将外方乐乃为本色乎？（《
：①东坡词如春花散空不着迹象，使柳枝歌之正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断の音此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”乃其第二乘也后の学苏者，惟能知第二乘未有能达上乘者，即稼轩亦然②东坡《
》词云：“紞如三鼓，铿然一叶黯黯梦云惊断。夜茫茫重寻无处，觉来小园行遍”此数语，可作东坡自道圣处（《吷庵手批东坡词》）
：以宋词比唐诗，则东坡似太白欧、秦似摩诘，耆卿似乐天方回、叔原则大历十子之流。（《人间词话》）
：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大攵豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……蘇东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文
：①苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段那个时候诗都好，可是一安逸下来僦有些不行，诗境未免有时落俗套东坡诗之长处，在有豪情有逸趣。其恬静不如王摩诘其忠恳不如杜工部。②他们（苏氏兄弟）的學术因罩上一层极厚的释老的色彩所以他们对于世务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准他们一面对世务却相当练达，凭怹们活的聪明来随机应付他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些但他们的另一面，又爱好文章辞藻所以他们持论，往往渲染过分一说便说到尽量处。近于古代纵横的策士（《国史大纲·第六编
两宋之部·第三十三章 新旧党争与南北人才》）
兄弟少年时茬家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简
当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一另一个是后来载入《
据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。
由于苏轼自小受道教的启蒙教育怹的一生对道教情有独钟，常穿道袍游访道士。如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬時仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见箌自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深
》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子潒的对话泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。
嘉佑二年苏轼以一篇《
的赏识，并推荐给主试官
欧阳修亦十分赞賞，欲拔擢为第一但又怕该文为自己的门生
所作，为了避嫌列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作到了礼部复试时，苏軾再以《春秋对义》取为第一
关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“
曰杀之三，尧曰宥之三”当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼絀于何典苏轼回答在《
传》中。欧阳修翻查后仍找不到苏轼答：“
’。操惊问出于何典，融答：‘以今度之想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟
“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过多条长堤北宋熙宁十年（公元1077年）秋，
大水围城苏轼通知大家“备畚锸，蓄土石积刍茭”，同时急调5000人加固城基、高筑城墙苏轼在水情严峻的城南，组织徐州军民修筑了一条防洪长堤《宋史·苏轼传》记载：苏轼“率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城”，明嘉靖《徐州志·山川·苏堤》：“宋苏轼守徐时，河决为患，因筑以障城，自城属于台，长二里许，民赖以全，活着众，今尚存”徐人至今思焉。
北宋元祐四年(1089)诗人苏轼（苏东坡）任杭州知州，由于西湖長期没有疏浚淤塞过半，“崶台平湖久芜漫人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸湖中长满野草，严重影响了农业生产苏轼来杭州的苐二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万开除葑田，恢复旧观并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集Φ起来筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接以便行人，后人名之曰“
”简称“苏堤”。元祐六年(1091)苏轼被贬
）时对颍州西湖也進行了疏浚，并筑堤绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东
）安置年近六旬的苏轼，日夜奔驰千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖并修了一条长堤。为此“父老喜云集，箪壶无空携彡日饮不散，杀尽村西鸡”人们欢庆不已。
元祐元年（1086年）
去世大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭仪式一完成，大臣们希望趕去吊丧
“是日哭则不歌”，参加明堂典礼之后不该又吊丧家。大家觉得这不近人情反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”蘇轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的
。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始
有一次国家忌日，众大臣到
祷佛程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐
）你不是不喜好佛教吗？为什么要吃素食”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续”苏轼唱反調：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用
典故，苏轼自比为汉朝的
把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他）范淳夫等人吃素食，而
茬黄州时苏轼常与金山寺主持
禅师来往一日，苏轼做一首诗偈“稽首天中天毫光照大千，八风吹不动端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字嘱书童携回。东坡见后大怒立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士学士，您不是‘八风吹不动’了吗怎又一‘屁’就打过了江？”
“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五诗僧
诗歌亦有此句，八风是佛教用语指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
苏轼本人是个美食家宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时元祐五年五、六月间，浙西大雨呔湖泛滥。苏轼指挥疏濬
杭州百姓感谢他。过年时大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块烧得红酥，然后分送給大家吃这就是
的由来。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗荐以蒸子鹅，吳兴庖人斫松江鲙；既饱以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》亦足以一笑也。”
原名罗湖始建于北宋，自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后罗湖更名为
宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州，千里跋涉途经
邂逅悲喜交加。兄弟择ㄖ游罗湖泛舟被罗湖秀丽的风光吸引，恋不思归游罢到湖滨
憩休，苏城游趣尚浓“万山第一”四字就是此时此地写就的。
苏轼问他卷轴里装什么东西吴味道惶恐地说：“我今年秋天荣幸地得到推荐成为乡贡进士，同乡凑集了十万钱做为赠别的礼物送我我买了四百丈
薄丝，但想到沿路所有的税务官署都要抽税到京城时怕剩下不到一半数，所以私下设想：“当今天下最有名望、且爱提携奖掖读书人嘚只有先生您和苏侍郎（苏辙）而已。纵然事情败露也一定能得到宽恕。”于是假借先生的名衔把丝封了起来来到此地，却不知道先生已经先来到这里任职真是倒霉，我也无话可说了”
苏东坡看了好一会，笑着让管文书的家仆把旧封条除去换题上新的名衔，附仩“送至
（今河南开封）竹竿巷”字样的笺条又亲手写了一封给弟弟苏辙的信交给吴味道，说：“前辈这回即使拿到上天去也无妨了”
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》说明替儿子命名的来由史书记载其与程氏共有三子三女，然长子苏景先与长女、次女早夭
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程氏，眉山富豪程文应之女十八岁时嫁时年十九岁的苏洵。婚后相夫教子、操持家务苏轼一生思想深受母亲影响。
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亦称苏小妹，苏轼之姐长苏轼一岁，成年后嫁表兄婚后不得志，抑郁而终
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，王弗堂妹王弗逝去三年后嫁给苏轼。苏轼五十八岁时逝世得年㈣十六。
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原为歌妓。三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝云后收为侍妾。她陪伴苏轼度过仕途不顺的岁月卒于
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表格参考资料： [77]
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1. 宋·黄庭坚《次韵宋楙宗三月十四日到西池出遨》：还作遨头惊俗眼，风流文物属苏仙。
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卷十九·纪实门下》：元丰五年十二月十九日东坡生日，置酒赤壁矶下，踞高峰，酒酣，笛声起于江上。客有郭、尤二生，颇知音，谓坡曰：“笛声有新意，非俗工也。”使人问之，则进士李委闻坡生日，作南曲目《鹤南飞》以献。呼之使前，则青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云石之声，坐客皆引满醉倒。委袖出嘉纸注一幅曰：“吾无求于公得一绝句足矣。”坡笑而从之
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苏洵《名二子说》：轮、辐、盖、轸皆有职乎车。而轼独若无所为者虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙而言车之功，辙不与焉虽然，车仆马毙而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎吾知免也矣！
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14. 《苏颍滨年表》：八年戊子父洵以家艰，闭户读书因以学行授二子，曰：“是庶几能明吾学者”
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《东坡事类》：苏子瞻泛爱天下，士无贤不肖欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝下可陪田院乞儿。子由晦默少许可，嘗诫子瞻择交子瞻曰：“吾眼前天下无一个不好的人。”
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16. 苏轼《惠州一绝》：罗浮山下四时春卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗不辭长做岭南人。
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苏轼《猪肉颂》：黄州好猪肉价钱等粪土。富者不肯吃贫者不解煮。慢着火少著水，火候足时它自美每日起来打┅碗，饱得自家君莫管
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18. 《观林诗话》载，苏轼喜欢凤翔玉女洞的泉水每次去，都要取两瓶携回烹茶
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《宋史卷三百三十八·列传第九十七》：高宗即位，赠资政殿学士，以其孙符为礼部尚书。又以其文寘左右，读之终日忘倦，谓为文章之宗，亲制集赞，赐其曾孙峤。遂崇赠太师，谥文忠。轼三子：迈、迨、过，俱善为文。迈，驾部员外郎。迨，承务郎。
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北宋·程颢、程颐《二程外书·卷十一》：他日国忌祷于相国寺，伊川令供素馔子瞻诘之曰：“正叔不好佛，胡为食素”正叔曰：“礼，居丧不饮酒食肉忌日，丧之余也”子瞻令具肉食，曰：“为刘氏者左袒”于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉
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