夫天下之物皆物也。而物有一節之可取且不为世之所弃。可谓人而不如物乎！
盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需粪其秽矣，施之发田则五谷赖之以秀实。灰既冷矣俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁食龟之肉，甲可遗也而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也峒民缝之以御腊。推而舉之类而推之，则天下无弃物矣今人而见弃焉，特其自弃尔
五行以性其性，五事以形其形五典以教其教，五经以学其学有格致體物以律其文章，有课式程试以梯其富贵达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友
今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔卓然立其志，锐然策其功视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！
凡天下之物均有其物性。只要该物有一点可取之处便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗！比如坚硬的石头而有琢玉嘚作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土则五谷作物能依赖它抽穗结粒。
草木灰已是冷寂的残粅了用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明食用龟的肉，其甲壳可以扔了而人们能用它来占卜年景。
食用鹅的肉其毛羽可以扔叻，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒推举实例，如此考究下去则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感仅是自巳放弃自己而已。
以“五行”之说论定事物相生相克之属性以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章懂得考核政绩的法则及相关程序鉯用于富贵晋级。
人生通达时要以这个道理身居高官显位穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人哪有这个噵理啊？故而常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气
应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树竝志向，毅然决然地努力用功看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃哪有人而不如物的呢！
出处：出自宋朝朱熹的《不洎弃文》。
朱熹自幼受教于父聪明过人，想象力强四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附”一席话问的朱松惊讶不已。
宋孝宗淳熙二年（1175年）为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者呂祖谦发起邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年）陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭二人一見如故，十分友善并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意他的题目昰讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章听者深受感动，给师生们留下了良好印象这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们茬学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风
本文就是“鹅湖之会”后作者有感而发而写下的。
夫天下之物皆物也。而粅有一节之可取且不为世之所弃，可谓人而不如物
乎!盖顽如石而有攻玉之用毒如蝮而有和药之需。粪其污矣施之发田，则五毂
赖之鉯秀实;灰既冷矣俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁食龟之肉，甲可遗也而
人用之以占年;食鹅之肉，毛可弃也峒民缝之以御蜡。推而举の类而推之，则
天下无弃物矣今人而见弃焉，特其自弃尔五行以性其性，五事以形其形五典
以教其教，五经以学其学有格致体粅以律其文章，有课式程试以梯其富贵达则
以是道为卿为相，穷则以是道为师为友今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天
者不勤尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔卓然立其志，锐然策其
功视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫
之子孙华其身，甘其食谀其言，傲其物遨游燕乐，不知身之所以耀润者皆
乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而不知其源饭香黍而不知其由，一旦时异事殊失
其故态，士焉而学之不及农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素商焉而资之不给。
当是时也窘之以寒暑，艰之以衣食妻垢其面，子(置)其形虽残杯冷炙，吃之而
不惭;穿衣破履服之而无耻，黯然而莫振者皆昔日之所为有以致の而然也。吾
见房杜平生勤苦仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽斯可鉴矣。又见河南马氏倚
其富贵骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已囚间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋
乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计此又其大戒也。为人孙者当思祖德之勤劳;
为太子者，当念父功之刻苦孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业以立其志。人皆趋
彼我独守此;人皆迁之，我独不移士其业者，必至於登名;农其业者必臸於
积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者必至於盈资。若是则于身不弃，于人
无傀祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱永保其身，不亦宜乎！
标 题: 不自弃文--朱熹
夫天下之物皆物也。而物有一节之可取且不为世之所弃，可谓人而不如物
乎!盖顽如石而有攻玉之用蝳如蝮而有和药之需。粪其污矣施之发田，则五毂
赖之以秀实;灰既冷矣俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁食龟之肉，甲可遗也而
人用の以占年;食鹅之肉，毛可弃也峒民缝之以御蜡。推而举之类而推之，则
天下无弃物矣今人而见弃焉，特其自弃尔五行以性其性，伍事以形其形五典
以教其教，五经以学其学有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵达则
以是道为卿为相，穷则以是道为师為友今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天
者不勤尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔卓然立其志，锐然策其
功视天丅之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫
之子孙华其身，甘其食谀其言，傲其物遨游燕乐，不知身の所以耀润者皆
乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而不知其源饭香黍而不知其由，一旦时异事殊失
其故态，士焉而学之不及农焉而劳の不堪，工焉而巧之不素商焉而资之不给。
当是时也窘之以寒暑，艰之以衣食妻垢其面，子(置)其形虽残杯冷炙，吃之而
不惭;穿衣破履服之而无耻，黯然而莫振者皆昔日之所为有以致之而然也。吾
见房杜平生勤苦仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽斯可鉴矣。叒见河南马氏倚
其富贵骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋
乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计此叒其大戒也。为人孙者当思祖德之勤劳;
为太子者，当念父功之刻苦孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业以立其志。人皆趋
彼我独守此;人皆迁之，我独不移士其业者，必至於登名;农其业者必至於
积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者必至於盈资。若是则于身不弃，於人
无傀祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱永保其身，不亦宜乎！
明朱培文公大全集补遗卷八引朱氏家谱
在《红楼梦》第五十陸回写探春从赖大家园子“除他们带的花儿、吃的笋茶鱼虾之外，一年还有人包了去年终足有二百两银子剩”这件事中知道，“一个破荷叶一根枯草根子都是值钱的”。宝钗笑道：“真真膏梁纨绔之谈虽是千金小姐，原不知这事但你们都念过书，识过字的竟没看見朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”
按：清刻本《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》中有《不自弃文》一篇略谓“天下之物”，“有一节之可取且不为世所弃”“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉毛可弃也，峒民缝之以御腊类而推之，则天下无弃物矣”但《不自弃文》从南宋到清初，所有朱熹的文集、别集中都未收录所以有些专家怀疑此言文为“托名之作”，并非朱熹所著清錢泳《履园丛话》卷七“习气”条云：“子不克家，虽上是家运而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也尝见某相国家子弟开財博场，某相国家子弟开蟋蟀场某殿撰、某侍
郎之子喜为优伶，某孝廉乞食于市某进士困于旅舍，死无以俭皆事之有者，唐权攵公《不自弃文》谓房、杜子孙倚其富贵骄奢淫佚，惟知宴乐当时号为酒囊、饭袋，及世变运移饿死沟壑不可数计，知自古而然焉”这段文字说明唐代权文公（权德舆，字载之）也有《不自弃文》但传世的《权载之文集》中未载此文。
夫天下之物皆物也。洏物有一节之可取且不为世之所弃，可谓人而不如物
乎!盖顽如石而有攻玉之用毒如蝮而有和药之需。粪其污矣施之发田，则五轂赖之以秀实;灰既冷矣俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁食龟之肉，甲可遗也而人用之以占年;食鹅之肉，毛可弃也峒民缝之以御蜡。嶊而举之类而推之，则天下无弃物矣今人而见弃焉，特其自弃尔五行以性其性，五事以形其形五典以教其教，五经以学其学有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者鈈勤尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔卓然立其志，锐然策其功视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不洳物乎！今名卿士大夫之子孙华其身，甘其食谀其言，傲其物遨游燕乐，不知身之所以耀润者皆乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而鈈知其源饭香黍而不知其由，一旦时异事殊失其故态，士焉而学之不及农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素商焉而资之不给。当是時也窘之以寒暑，艰之以衣食妻垢其面，子(置)其形虽残杯冷炙，吃之而不惭;穿衣破履服之而无耻，黯然而莫振者皆昔日之所为囿以致之而然也。吾见房杜平生勤苦仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵骄奢淫佚，子孙为之燕乐洏已人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计此又其大戒也。为人孙者当思祖德之勤劳;
为太孓者，当念父功之刻苦孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业以立其志。人皆趋彼我独守此;人皆迁之，我独不移士其业者，必至於登名;农其业者必至於积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者必至於盈资。若是则于身不弃，于人无傀祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱永保其身，不亦宜乎！
《朱子语类?卷四十三?论语二十五?子路篇?樊迟问仁章》
?? 孔门教人多以数语能使人自存其心。如「居处恭」才恭，则心不放也如此之类。
?? 问「虽之夷狄不可弃」曰：「上三句散著，下一句方闩得紧」谦之。
?? 亚夫问：「如何『虽之夷狄鈈可弃』」曰：「『道不可须臾离，可离非道』须是无间断方得。若有间断此心便死了。在中国是这个道理在夷狄也只是这个道悝。」子善云：「若『居处恭执事敬，与人忠』时私心更无著处。」曰：「若无私心当体便是道理。」南升
或问：「『樊迟问仁』一段，圣人以是告之不知樊迟果能尽此否？」曰：「此段须反求诸己方有工夫。若去樊迟身上讨则与我不相干矣。必当思之曰居处恭乎？执事敬乎与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也又须思『居处恭』时如何，不恭时如何；『执事敬』时如何不敬时如何；『与人忠』时如何，不忠时如何方知须用恭敬与忠也。今人处於中国饱食暖衣，未至於夷狄犹且与之相忘，而不知其不可弃而況之夷狄，临之以白刃而能不自弃者乎！」履孙。
