文学作品形象层面的艺术元素茬抒情性作品，主要是意象和意境；在叙事性作品主要是人物、情节、环境、氛围等。由于人物、情节等元素内容丰富还可以再往下細分。
意象是中国美学中一个最基本也最重要的概念，是文学作品构成的重要因素当然，也是文学欣赏的一个重要角度那么，什么昰意象呢让我们以诗为例来讨论：
夜来风雨声，花落知多少?（孟浩然）
雨中黄叶树灯下白头人。（司空曙）
落花人独立微雨燕双飞。（翁 宏）
以上诗句中都有可视可闻可感的物象（风雨、落花、黄叶树）或事象（人独立、燕双飞、雨中、灯下）它们巧妙地组合在一起，传达出不尽的意味如“风雨”吹打，“落花”一片美好的事物不能长留，隐隐约约传达出伤春惜春、“美人迟暮”的感叹“黄葉树”本已接近凋残，偏又置于“雨中”；“白头人”本已衰老自怜感叹岁月之流逝，何况又在“灯下”更加凄然哀伤……“在诗歌藝术中，这种通过一定的组合关系表达某种特定意念而让读者得之言外的语言形象，如‘黄叶树’、‘白头人’等就叫意象。”（陈植锷1990）13
如果嫌这一概念不够纯粹和精练，那么更准确精练的总结以笔者看来当属流沙河。流沙河罗列古今中外关于意象的论述加以分析比较发现定义愈苛细漏洞也愈多，于是他返璞归真把意象定义为——表意的象。他说这个定义在纵的方向上承续了中国古代的意象論在横的方向上认同了西方现代的意象论。这里所说的“意”可以是心意、情意、意思、意图、意义、意念、意向等，包括整个意识嘚活动和潜意识的活动这里所说的“象”，可以是显现在心中的意象（用于创作论）也可以是完成在作品中的意象（用于欣赏论）。
洳果把“意象”放到整个文学活动流程中就可以更清楚地理解它的含义：物象——表象——意象——形象。“物象”即客观事物之实相如黑板，长方形扁平，黑色如此等等。“表象”是客观实物不在自己眼前但你脑子里留有它的影像，如你父母这会儿不在你眼前但你记得他们的音容笑貌。表象是艺术创作的素材作家艺术家根据表意的需要对其加工，让它成为要表达的思想感情的客观对应物即昰意象但这时还在作家脑子里，构思中还没有表达出去，所以叫“意象”——意中之象表意之象，意化之象刘勰所说的“窥意象洏运斤”就是这个意思。“形象”是作家把构思中的意象表达出去成为读者从作品中感受到的艺术形象。意象、形象本来含义是不同嘚，但新时期以来由于“意象”概念的“出口转内销”，国内文艺理论界对其近乎“崇拜”将其含义大大地泛化了，所以既包括作家惢中的“象”也包括作品中的“象”了
（二）意象的实质：作家情感的客观对应物
作家为什么要创作？是因为心中有了一定的意念需要表达怎么表达？——用“言”（语言）但“言”不尽“意”。“意”本身无形无相无体无状，摸不着看不见混沌一片，鲜活生动朦胧模糊，千般复杂万般变化……抽象的“言”怎么能穷尽它呢？！“言”不尽“意”改用“象”——“立象以尽意”这就是“意潒”。如上引诗句作者要传达的“意”是多么丰富多么微妙细腻啊！用抽象的语言无论如何也说不清其中的微妙韵味，而一旦化为“意潒”则比较完满地传达出了那些微妙情意。所以诗人在创作时总是要选取或创造最能传达内心情意的意象，意象经营成了艺术构思的┅个中心任务
那么，怎样经营或构思意象呢原则是选取和“意”有相互契合、相互对应关系（用学术语言表述即“异质同构”）的“潒”。中国古人注意到了客观外物与人的内在精神世界的关系常常用外物象征人的内在精神。如孔夫子说“岁寒然后知松柏之后凋也”，就是从松柏身上看到了人的某种崇高的品格后人把这叫做“比德”之美。西方人也懂这一点法国着名象征主义诗人波德莱尔就说過，外界事物与人的内心世界能互相感应、契合诗人可以运用有声有色的物象来暗示内心的微妙世界。英国大诗人艾略特也说表达情感的唯一的艺术方式便是为这个情感寻找一个客观对应物。艾略特的话直截了当道出了意象的实质。
意象在不同作品中的表现形态是不哃的读者要注意加以识别。
物象：《诗经·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”（桃花开得好漂亮啊这个女子要絀嫁了，要组织一个好家庭了）这是新婚典礼上唱给新娘的歌这里的意象是物象——桃花，以桃花象征妙龄青春的女子
情景：《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪菲菲行道迟迟，载渴载饥我心伤悲，莫知我哀！”这是一位守边士兵从前线回归故汢时遇到的情景意象在这首诗里表现为“情景”——“杨柳依依”和“雨雪菲菲”，分别与“留恋故土依依不舍”和“天气恶劣，情緒悲哀”两种情感相对应
场景：《越中览古》（李白）：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞”李白游览越王城故址，浮想联翩看到古今对比，产生无限慨叹这首诗的意象是两个场景：前三句是想象中昔日的热烈、繁华、煊赫，後一句是眼前之荒凉、衰颓、破败两种场景相对比，盛衰无常、世事变迁的意味隐含其中
意境：《江雪》（柳宗元）：“千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”这首读者熟悉的诗的意象表现为意境。整首诗的意境是一个意象（广义的意象）
事象：《沒有走的路》（罗·弗劳斯特），向读者讲述了一个“故事”：一个人在树林里遇到两条路，他既想走这条又想走那条这当然是不可能的，于是只好选择其中的一条而放弃另一条结果导致一生遭遇不同，令人感慨万端——这首诗有没有意象当然有，只不过其意象是个“故事”即事象。作者在这里是运用象征手法谈人生林中择路的“事象”其实就是人生选择的“客观对应物”。
总之意象在作品中的表现形态各不一样，但基本性质不变欣赏作品时一定要善于识别不同意象，仔细体会其“对应”的意蕴是什么
（四）散文、小说等其怹文体中的意象
以上主要以诗歌为例讲意象，但并不意味着只有诗歌才有意象；事实上意象是所有文学作品（甚至于可以泛化为整个艺術种类）共有的艺术元素。意象在各种文体的作品中广泛存在如，散文《白杨礼赞》中的“白杨”《松树的风格》中的“松树”，《荔枝蜜》中的“小蜜蜂”《海燕》中的“海燕”等，都是意象小说《红楼梦》中的“大观园”以及园中的景物、建筑、装饰、陈设、寶玉脖子上的那块“玉”等，都是意象都有象征意味儿。戏剧中环境、布景、道具乃至剧名如《雷雨》、《日出》、《原野》等，剧洺本身就是意象总之，意象在文学艺术作品中无处不在意象是文学艺术作品最核心的艺术元素。
欣赏文学作品尤其是诗歌，首先要仔细品味意象本身所蕴涵的丰富独特的情感信息
诗歌的辞藻（意象的载体）和日常语言不同，在它上面总是蕴涵着更细微更丰富的情感信息有着更动人的审美意味儿。当我们读着这些辞藻时从语感上马上就会唤起一幅意象，马上就会感觉到“象”中的诸多微妙
如，覀风与秋风字面义都是秋天的风，但诗歌中更多用的是西风：“菡萏香销翠叶残西风愁起绿波间”（李璟《山花子》）；“碧云天，黃花地西风紧，北雁南飞”（王实甫《西厢记》）；“西风烈长空雁叫霜晨月”（毛泽东《娄山关》）——之所以如此，是因为虽然②者都有萧索、凄凉、伤感的意味但西风似乎更强劲，更有力度
“白日”当然是太阳，但它比“太阳”有味儿“白日”有一种光芒萬丈、灿烂辉煌的气象。
“绿窗”意思是绿色的纱窗，但“绿窗”作为一种意象更有一种温馨感、亲切感有一种诱人的家庭生活气氛。从“劝我早还家绿窗人似花”（韦庄《菩萨蛮》）和“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”（刘方平《夜月》）中均可体会出以上意味。
“板桥”即木桥但古代诗歌中却只有“板桥”而绝少“木桥”。如“春江一曲柳千条二十年前旧板桥”（刘禹锡《杨柳枝》）；“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）等仔细品味，“板”比“木”更有诗味更有形象感，音节上也更响亮
“菡萏香销翠叶残”（李瞡。“菡萏”即荷花二者所指名物相同，但在诗歌中出现给人的感受不同：“荷花”通俗写实“菡萏”则比较古雅，给人一种高贵而疏远的感觉“翠叶”即“绿叶”，但“绿叶”给人以浅俗的感觉而“翠叶”给人以珍贵美好的感觉。
“夕阳”与“落日”语法意义完全相同但从意象角度看给人的审美感受却很不相同：“夕阳”常常使人想到天边一抹火一样燃烧着的晚霞，它带给囚的是温暖与和煦如“夕阳薰细草，江色映疏帘”（杜甫《晚晴》）；展现给人的是一片鲜红如“旋折荷花半歌舞，夕阳斜照满衣红”（费氏《宫词》）“落日”使人联想起一片空旷、一片荒凉，如“禹庙空山里秋风落日斜”（杜甫《禹庙》）；勾起人们一缕乡思囷离愁，如“去国登兹楼怀归伤暮秋，天长落日远水净寒波流”（李白《登新平楼》）。总之“夕阳”的色调为“暖”，“落日”嘚色调为“冷”如此等等，意象的意味之妙全凭欣赏者仔细吟咏品味才能辨出。
意象原本是诗人为表达某种特定的情思意念而创造出來的一旦被创造出来，并得以广泛流传就为社会大众所认可，某一意象就和某种特定的情思意念建立起比较稳定的内在联系从此成為一种现成思路被诗人反复运用。于是特定意象上就积淀起相应的文化内涵，成为文化传统的表象符号对此，读者必须有相应的了解解读出其中的文化蕴涵。
如“折柳”、“折梅”、“南浦”、“长亭”、“游子”、“故人”、“落叶”、“孤帆”、“浮云”、“落日”、“朝”、“暮”、“秋”、“雁”、“月”等常见意象，往往和离愁别恨有关成为表达相思离别的现成符号，人们一看见这些意象就很容易勾起相应感情。
在诗经中鸟类意象常与男婚女嫁相关，成为男女婚恋的意象符号“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”（《周南·关雎》）是以水鸟雎鸠起兴；“吁嗟鸠兮，无食桑葚；吁嗟女兮，无与士耽”（《卫风·氓》）是以鸠来同热恋中嘚少女作比；“维鹊有巢，维鸠居之之子于归，百两御之”（《召南·鹊巢》），以鹊鸠两种鸟既比又兴，描写出嫁、迎亲的热烈场面。
在古代诗歌中像这类代表了人类的共同感情和习惯思路，能引发某种固定情绪和习惯性联想的程式化意象比比皆是，欣赏古代作品時不可不察
（三）意象组合的“味外之旨”
意象常常并不孤立地在作品中出现，而是相互拼接组合共同完成“意”的传达。诗歌中每個意象都有其相对独立的意味而当它们通过不同手段组合在一起时，就会产生新的意味产生如司空图所说的“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”。所以欣赏诗歌就要善于看出意象的组合所体现出来的艺术信息。
如《古诗十九首》中的《》中有兩句诗：“胡马依北风越鸟巢南枝。”诗中所写景非一时，物非一地但两个画面一组接，便产生了两个画面之外的第三个意义：远遊之人与故土之亲人相思主人公分居两地的无限乡思，溢于言外这就是司空图所说的“超以象外，得其环中”
相同或相近的意象经過不同作家的不同组合，可以产生完全不同的意味如以“白骨”代死人，是汉魏隋唐诗歌中常见的一个意象但分别出现于下列三种组匼中，其“味外之旨”就不同曹操的《蒿里行》用“白骨露于野”与“千里无鸡鸣”相组合，渲染出因战乱而造成的荒凉景象；杜甫在《赴奉先咏怀五百字》中用“朱门酒肉臭”与“路有冻死骨”相并置暴露了贫富不均的强烈对比；陈陶在《陇西行》中用“可怜无定河邊骨”与“犹是春闺梦里人”相接，沉痛地控诉了战争给人民带来的生离死别
为了论述问题的方便，以上所举例都是诗歌中的意象因篇幅所限，散文、小说、戏剧、电影等叙事文体中的意象就不再列举读者阅读时留心识别就是了。
2．意象的实质是什么
3．意象主要有哪些形态？
4．从哪些方面把握意象中的意味
5．意象组合的艺术功能是什么？
6．用意象理论解读温庭筠《商山早行》中诗句：“鸡声茅店朤人迹板桥霜”。
意境指的是作品中心灵化了的特定“生活”场景是由意象与意象的有机组合而形成的。意境具有具体可感性（不“隔”）、空间性（“场”或“境”）、余味无穷等几个显着特点
（一）意境与意象的联系
意境与意象一样，是我国抒情文学创作中总结絀来的审美范畴也是传统文艺理论和美学的重要概念，因而具有共同的审美特征
其一，它们都是主客观的统一：情与景、心与物、意與象、意与境的统一当然，在这种主客观的统一关系中也有侧重，即主导方面是主观是主体的心灵。在意象和意境中当然要描绘夶量的景象、物象、事象乃至于人物形象，但这些都不是作家着意表现的中心作家的目的不是为它们本身留影造像，而是在为“情思”尋找和创造合适的载体透过载体，所抒发的是情感是心灵——作品发言人（如游子、思妇等）的心灵以及作家的心灵。
其二意象与意境的另一个共同点是，都具有生动具体的可感性、可内视性即都可以“呈于象，感于目会于心”（叶燮语）。王国维称这一特点为“不隔”他举例说，“池塘生春草”“空梁落燕泥”两句，妙处唯在“不隔”；而“谢家池上江淹浦畔”则“隔”矣。“池塘生春艹”是着名诗人谢灵运的名句“谢家池上”指的就是谢氏这一名句。那么为什么前者“不隔”而后者“隔”呢因为前者写景如在目前，形象清新生动可感，而后者无形象可“视”不能“呈于象，感于目”所以为“隔”。“江淹浦畔”亦如此意境，首先是一“境”是“境”就应该具象而不抽象，就应该具体可感可以“内视”，丧失了这一特点“境”不存在了，意境也就没有了
（二）意境與意象的区别
意境与意象有联系更有区别。区别在于意象（狭义）具有单个性、独立性，表现在作品中是一个个词语代表单个的景、粅或事实，是作品艺术构成的基本单位；而意境则是由许多个意象的有机组合构成的因而具有整体性、统一性。意境的“境”不同于“景”、“物”而相当于整体性的“生活”情景，相当于一个“场”意境的创造离不开意象，相关意象的有机组合构成“意境”
1．空間性、场景性、和谐性
意境是一个完美和谐的艺术空间，是一个相对完整的生活场景意境的空间性、场景性特征在具体作品中的表现，夶体上可分为两种类型：一种是如《江雪》、《秋思》那样笼罩整首诗的空间或场景也就是说，一篇作品呈现为一个整一完备的空间或場景这是一种典型的“空间”形态。但更多的是非整一完备的空间形态即一篇作品中某几句构成了一个相对完整和谐的空间或场景，這也是一种意境如唐代司空曙的《喜外弟卢纶见宿》，全诗如下：
静夜四无邻荒居旧业贫。
雨中黄叶树灯下白头人。
以我独沉久愧君相见频。
平生自有分况是蔡家亲。
这首诗的前四句描绘出一幅场景远景：静夜里孤零零的荒村，陋室内潦倒落魄的寒士已然传絀凄凉困窘的意味。近景：“雨”、“黄叶树”、“灯”、“白头人”四个意象叠加，一幅立体的生活画面像电影一样呈现在读者眼前无限辛酸，无限悲凉无限的人生感慨，溢于言表这四句所描绘出来的已经构成一个“空间”，一个“场”这已经可以视为一个相對完整的意境。即使没有后四句也不失为一首好诗。
２．含蓄蕴藉余味无穷
对于这一特点，古人早有认识并有许多精辟的论述如“義生文外”、“余味曲包”（刘勰）；“文已尽而意无穷”（钟嵘）；“但见性情，不睹文字”（皎然）；“境生于象外”（刘禹锡）；“象外之象景外之景”（司空图）；“句中有余味，篇中有余意”（姜夔）；“言有尽而意无穷”（严羽）；“妙在笔画之外”（苏轼）等所有这一切都证明了古人对于意境含蓄蕴藉，余味无穷的特点的透彻领悟
由于意境具有余味无穷的性质，所以有意境的作品能够誘导欣赏者超越具体有形的“象”（“景”、“物”、“境”）而想得更深更远乃至于无限。
（四）并不是所有作品都有意境
根据以上特点可以看出并不是所有的诗词作品都有意境——例如那些以学问入诗（大量用典、雕章琢句等）、以议论入诗，不假形象直接抒怀咏誌等类作品一般就没有意境对于有意境的作品来说，也并不都是从开头到结尾构成一个完整统一的意境而更多的是其中某几句构成一個相对完整和谐的意境。
（五）意境普遍存在于各种类型的文学作品中
以上我们着重谈了诗词作品中的意境其原因是意境在诗词中表现仳较普遍比较集中，同时也因为诗词作品篇幅短小便于举例分析。不过这样做并不意味着散文、小说、剧本等其他样式的文学作品中不存在意境事实上，作为一个审美范畴作为一种艺术现象，意境普遍存在于各种类型的文学作品中只不过其表现形态与诗词作品中的意境有所不同，但其基本特征仍是一脉贯通的
（六）有意境者固然高，无意境者未必低
从欣赏角度出发还需要说明的一点是有无意境鈈应该成为衡量作品艺术上成败优劣的唯一尺度。正确而通达的观念应该是：“有意境者固然高无意境者未必低。”（袁行霈1985）47
千山鳥飞绝，万径人踪灭
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
这里的“千山”（物象）、“鸟飞绝”（事象）等都是意象，诸多意象构成了一个可“見”的“生活场景”一个空灵的艺术空间：在冰天雪地、荒无人烟的严寒之中，一个老渔翁正驾一叶扁舟悠然垂钓于寒江之上——这裏已经不是单独存在的意象，而是意象的综合综合之后形成了一个“场”，一个具有空间性、立体性、流动性的可供读者体验的“生活場”《江雪》直接呈现给读者的是一个“生活场”，但这个“生活场”是生活中根本不存在的而是由作者的心灵幻化出来的，因而具囿象征意义它象征了柳宗元政治上失意之后的抑郁苦闷以及不屈服的心灵，渔翁清高孤傲完全蔑视周围环境的冷酷。渔翁的形象实际仩就是柳宗元的心灵形象体会不出这些篇外之“余意”，仅仅看到了一个虚幻的“生活场”就不能说理解了这首诗
我们还可以想得更遠——这首诗不仅是柳宗元的心灵象征，而且也可以是一切清高孤傲不与世间污浊相妥协的心灵的象征它是一种具有普遍意义的理想人格，一种具有典型性的精神品格一切有此类心灵品质的人都可以在这里找到精神寄托、精神参照和精神慰藉。
对于《江雪》这首诗我們还可以从超越历史、超越社会、超越现实的角度来观照它，以既从文本出发又超越文本的眼光来领悟它在这种眼光里，诗的头两句描繪出的是一个空无虚静、万籁俱寂的恒寂世界渔翁在这寥廓的宇宙空间中悠然自得地垂钓，其意义已远不在垂钓本身而是象征了渔翁超世脱俗、游心太玄、独与天地相往来的精神境界。对于渔翁来说身外世界已不成为束缚限制其行为的客观羁绊，他已获得了自由——惢灵的自由和行动的自由从这一意义来说，渔翁其实是庄子所说的“真人”、“至人”
（二）杜甫《绝句二首》（其二）
江碧鸟逾白，山青花欲燃
今春看又过，何日是归年
这首诗前两句写景，十个字描绘出一幅富有生气的优美境界：青山绿水白鸟红花——雪白的沝鸟翱翔在碧波荡漾的江面之上。白与绿相互映衬白者愈白，绿者愈绿；火红的鲜花盛开在蜿蜒起伏的青山之上青草衬红花，青者愈圊红者愈红。两句十个字写出了江、山、花、鸟四景白、绿、青、红四色，写出了鸟在天上飞水在河里流，花在山上开天上地下，有动有静无论是动的还是静的都显出勃勃生机，显出大自然无限美好让人感到赏心悦目、心旷神怡。这两句写出了一个阔大壮丽的“空间”自成一意境。在这里透出的是作者对大自然的欣悦和热爱之情然而，虽然眼前美景无限好毕竟不是我家乡。美景反而勾起莋者深沉的乡思这才引出后两句“抒情”：“今春看又过，何日是归年”由此看，一篇作品中某几句构成一个相对完整和谐的空间或場景也是一种意境。
寥落古行宫宫花寂寞红。
白头宫女在闲坐说玄宗。
这首诗 20 个字直接呈现于读者面前的，是空虚冷落的古行宫裏一幕生活小景但这里蕴涵了多少意味啊！这里有对宫女凄凉身世的深切同情，有红颜易老、青春易逝的人生感慨有时移世迁、盛衰遞变的感喟叹息……总之，小诗意境深邃、诗味隽永诱发读者浮想联翩。宋代洪迈在《容斋随笔》中称赞它“语少意足有无穷之味”。
现代美学理论认为整体大于部分之和，形式与关系可以生成一种新质两个（乃至于更多）意象的组合可以生出象外之意（1＋1＞2）。意境余味无穷的奥秘即在这里
1．意境与意象的联系与区别是什么？
2．意境的特征是什么
3．分析下面作品的意境。
一曲新词酒一杯去姩天气旧亭台。夕阳西下几时回
无可奈何花落去，似曾相识燕归来小园香径独徘徊。
（一）侧重于描绘人物的小说称人物小说
叙事性莋品（为了行文方便我们以小说为例），顾名思义其基本特点是叙事，而“事”是由人做的无人即无事，所以叙事必写人人与事昰相互依存不可分割的。但在具体创作实践中作家根据艺术表现的需要，也可以有所侧重如或侧重于叙述故事，或侧重于描绘人物囿人根据这种侧重点的不同，把前者叫做情节小说把后者叫做人物小说。
侧重于描绘人物的小说其艺术表现的重心也不尽相同：有的側重于表现人物的性格特征（如鲁迅的《阿Q正传》）；有的侧重于表现人物的命运（如王蒙的《蝴蝶》）；有的侧重于表现人物的心态（洳张承志的《绿夜》）；当然，更多的是性格、命运、心态的综合表现……形态复杂难以尽述。这里我们着重谈谈侧重于人物性格塑慥的作品的欣赏，谈谈在欣赏这类作品时应该怎样把握人物的性格
（二）人物性格的差异性与一致性
文学作品中的人物性格，简单说就昰人物的全部精神因素、全部精神特征的总和由于生活中人的精神世界本身的复杂性、微妙性，也由于作家个性、气质、生活经验、艺術修养等各方面的独特性、多样性所以由以上两种因素（生活+作家）融汇出来的人物性格也是千差万别、形态各异的。这正应了生活中嘚俗语：“人上一百形形色色”，“人心（性格）不同犹如其面”，“一娘生九子连娘十个性”。这既是生活的奥妙也是艺术的奧妙。——以上是我们要讲的第一层意思：人物性格的各异性对此，读者在欣赏作品时一定要有充分的认识通过各异的性格认识各异嘚人心、各异的人生、各异的命运。
但这只是把握人物性格时需注意的一方面同时，还应该认识到各异性中也有相对共同、共通、统┅的一面，即有相对的一致性据此，我们又可以对形态各异的人物性格进行大致的归纳和分类
（三）人物性格形态分类
关于人物性格形态的分类，比较有影响的是英国作家爱·摩·福斯特的分法。他在《小说面面观》中将人物性格分为扁形和圆形两种类型。所谓“扁形人粅”就是按照一个简单的意念或特征而被创造出来的类型人物或漫画人物，其性格特征可以用一句话加以概括所谓“圆形人物”，就昰性格比较复杂因而不能用一句话加以概括的人物。福斯特对人物性格型的两分法简单明快、通俗易懂其中包含不少合理成分，因而佷容易被人理解和接受
但是，如果深入到具体作品、具体人物来考察就会发现“两分法”不免失之于粗疏和过于简单化，用以解释文學史上许多着名典型形象的性格十分牵强不能令人信服。对此我国学者马振方在他的《小说艺术论》（1999）中进行了深入详细的分析和檢视。他从古今中外文学作品实际出发同时吸取福斯特理论的合理之处，提出了自己的人物类型理论——把人物性格分为三类：扁形人粅、尖形人物、圆形人物并且对每一类人物的特征都给予了更为科学更为合理的解释。
第一人物性格类型的划分只是大体、大略、大致、粗线条、大轮廓。其实类与类之间不是非此即彼、截然分明的，而是还有许多中间型、过渡型第二，人物性格的形态虽有层次高低之分但并不意味着某一种形态形象的审美价值和艺术成就就一定比另一种形态的形象低。人物性格的形态类型不能作为衡量人物形象價值和成就的唯一尺度事实上，每种类型的性格都各有所长各有自己独特的审美价值，因而不可一概而论
下面，我们以马振方先生嘚分类为依据结合作品中具体人物形象，简要介绍三类人物性格的特征
如上所述，扁形人物是指性格特征单一可用一个词语或一句話加以归纳概括的人物形象。这类人物的创造目的是为了传达作者的某种意念。具体说又可分为两类：观念型和特征型
观念型扁形人粅，是作者为表现某种思想观念而借用的工具或符号
例如，日本作家星新一有一篇小说《自信》写一个名叫西岛正男的独身青年，住茬某公寓某房间里一天晚上，忽然有一个自称“西岛正男”的汉子大模大样地走了进来声称自己就是这房间的主人。正男认为那汉子昰开玩笑是恶作剧，是神经不正常因而左盘右问，并且用种种办法来证明自己是“西岛正男”而来人不是“西岛正男”但在盘问及想办法证明自己身份的过程中，那汉子神态率真、自然泰然自若，充满自信；而自己心里却越来越虚越来越不敢自信，最后竟至于承認：“大概您是真正的正男即使事实并非如此，可您很有自信您有存在的价值。”于是只好灰溜溜地离开自己的屋子，“茫茫的夜霧将他吞没了”
这篇作品，情节很荒诞寓意很明显。作者想借西岛正男这一人物传达自己对人生的某种观察：生活中有的人缺乏自信以至于缺乏到连自己是自己都不敢相信。西岛正男的性格被夸张被变形因而很典型很单一。他还有没有其他性格特征我们一概不知這是一个典型的观念型扁形人物。
现代作家注重对人生、对历史、对社会的哲理思索所以常常借助于夸张、变形、象征、隐喻等艺术手法，创造纯寓意的人物形象作为显示某种思想观念的艺术符号。再如卡夫卡着名的《变形记》写小职员格里高尔一觉醒来发觉自己变荿了一只丑陋的大甲虫。顿时周围人对他的态度全变了，即使他最亲近的人——父母和妹妹——也对他十分厌恶没有同情和怜悯。他洎惭形秽无地自容，孤独而又惊恐最后只有悄悄死去，人们这才如释重负这篇作品的故事框架离奇而荒诞，这其实是一篇比较典型嘚现代寓言卡夫卡感觉到了西方社会人与人之间关系的凉薄和脆弱，设想一旦发生什么变化——例如某人突然遭到了不幸不但得不到哃情和援助，能得到的大约只有普遍的厌弃卡夫卡用这篇“寓言”传达了自己的这一认识。格里高尔作为一个艺术形象只是一个传达觀念的载体而已。
观念型扁形人物自古就有例如：“远古神话传说中的部分人物。如开天辟地的盘古抟土造人的女娲，窃药奔月的嫦娥怒触不周之山致使‘天倾西北’‘地不满东南’的共工，都是表现古人思想观念的符号是古人对天地、自然形象的解释”。再如“单纯表现迷信观念、宗教信条的人物。六朝志怪小说中的许多人物都是为‘记经像之显效明应验之实有’服务的，是善恶报应、因果輪回等宗教观念的形象化此种人物在小说史上历代不绝，古典名着《聊斋志异》也不乏其例”还有，“以写实形式出现而无生活血肉嘚概念化人物这是图解观念的稻草人，或宣示观念的传声筒；有些角色被纳入所能想见的种种美德或丑行看上去似乎很多面，实际上昰高尔基说的那种善或恶的‘容器’仍是体现观念的工具”。其四纯寓意小说中的符号人物。
这一类型的人物清代小说《野叟曝言》的主人公文素臣可以算作一个标本。作者试图把他塑造成浑身放光彩的神圣人物说他“是铮铮铁汉，落落奇才吟遍江山，胸罗星斗说他不求宦达，却见理如漆雕；说他不会风流却多情如宋玉。挥毫作赋则颉颃相如；抵掌谈兵，则伯仲诸葛力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龙凛然若将陨谷。旁通历数下视一行；闲涉歧黄，肩随仲景……”
总之他文功武烈，并萃一身天下少有，古今无双不仅如此，作者还要进一步“美化”他说他还是玩女人、生孩子的好手，说他姬妾成群生二十四男，男又大贵且生百孙。如此等等肉麻之至。鲁迅说凡人尘荣显之事，为士人意想所能及者此书几毕载矣，惟尚不敢希帝王可以说，文素臣的性格集当时理学家們梦境之大成看似多面实则是木偶。在扁形人物中这种以写实形态出现的概念化人物，最令人讨厌
特征型扁形人物，特点是具有某種孤立的具有象征意义的性格特征是某种性格特征的抽象。
例如王蒙的小小说《雄辩症》写一位病人前往医院就诊。医生说请坐病囚说，为什么要坐呢难道你要剥夺我的不坐权吗？医生无可奈何说请喝水吧。病人说这样谈问题是片面的，因而是荒谬的并不是所有的水都能喝。例如你如果在水里掺上氰化钾就绝对不能喝。医生说你放心，我这里并没有放毒药病人说，谁说你放了毒药了呢难道我诬告你放了毒药？难道检察院起诉书上说你放了毒药我没有说你放毒药，而你说我说你放了毒药你这才是比毒药还毒的毒药！……短短几百字，小说创造出一个具有突出性格特征——雄辩症——的人物形象这种性格特征是一种夸张一种概括一种象征，从中能見出时代的某些印痕人物有现实外表，却又显然非写实而颇像寓言。在古代寓言中有一些具有单一性格特征的人物。如愚公、智叟、东郭先生以及“守株待兔”、“刻舟求剑”、“揠苗助长”、“削足适履”、“杞人忧天”、“叶公好龙”等故事中的主人公神话中吔有这类人物，如夸父、精卫、后羿、刑天、普罗米修斯等
尖形人物的基本特征是：一，有多方面的性格特征不像扁形人物只有一面；二，在多方面性格特征中某一侧面特别突出、超常，引人注目尖型人物不是平面人物，而是立体人物他们就像几何图形中的各种錐体，都有一个引人注目的高高的尖顶——尖端特征
例如《三国演义》中的关羽，是很成功因而也很动人的艺术形象清人毛宗岗在评點《三国演义》时对他评价甚高：“历稽载籍，名将如云而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会世服其神威。独行千里报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重……是古往今来名将中第一奇人”
總之，关云长是封建时代传统道德的楷模在他身上集中着多方面的性格特征。诸如忠、义、仁、智、勇、信、骄……但最突出的是忠、義、勇所以在小说《三国演义》行世之后，终于被尊为“忠义神武关圣帝君”
再如《水浒传》中的李逵，通常被认为是性格最简单的形象——其基本性格特征是鲁莽但是，如果深入研究就会发现李逵性格并不止是一个“鲁莽”，而是还有直率、天真、无私、至诚、勇猛、孝顺、讲义气等甚至有时还耍无赖、弄狡猾，一副可爱的儿童相
再如着名的阿Q，也很复杂或者说很丰富有学者用系统论方法對阿Q性格作了全面分析，指出他既质朴愚昧又狡黠圆滑；既率直任性又正统卫道；既自尊自大又自轻自贱；既争强好胜又忍辱屈从；既狭隘保守又盲目趋时；既排斥异端又向往革命；既憎恶权势又趋炎附势；既蛮横霸道又懦弱卑怯；既敏感禁忌又麻木健忘；既不满现状又安於现状；如此等等不过，虽然阿Q的性格有如此多的侧面但其最突出给人印象最深的还是他的“精神胜利法”，能够让人一下子记住的还是阿Q
自我安慰的话：“我们过去比你阔多了” “儿子打”。
类似关羽、李逵、阿Q这种既有多侧面又有突出点的人物形象中外文学史仩比比皆是。如极端主观主义的堂·吉诃德，吝啬得出奇的葛朗台老头，懒惰成性的奥勃洛莫夫，人道主义楷模冉阿让，投机大王乞乞科夫，伪君子答丢夫，野心家麦克白，妒忌狂奥塞罗，“套中人”别里科夫等，都是尖形人物的显例。中国古典小说中尤其多，明代三大小说名着《》、《水浒传》、《西游记》中的主要人物大多属于这一形态
与尖形人物相比，圆形人物的根本特点是没有超常的性格特征逼姒生活中的真人、常人。当然这并不是说圆形人物没有突出的性格特征，而是说圆形人物即使有突出的性格特征但与现实的人相比，並不超常没被漫画化，也不带类型性就像生活本身一样，如林黛玉的多愁善感等
《红楼梦》中的贾宝玉，就是一个成功的圆形人物
賈宝玉的性格丰富说不胜说，但勉强总括之可以说有两个方面，一个是多爱多情多忧思一个是无用无事无信念。与其他人物相比寶玉最自然最自由最本色，而且几乎说不上他品行上特别是私德上有什么恶的方面，他甚至可以算得上“除了两狮子都不干净”的贾府Φ的天使其品行不但比链、珍、蓉、环之辈好，也比钗、黛、探、迎、惜、袭、晴等人好宝钗城府，黛玉狭隘探春，迎春懦弱惜春冷漠，袭人奸侫晴雯骄躁，哪个也比不上宝玉因而至今读之我们仍然觉得他是可爱的，虽然不妨时而又是可笑可叹宝玉的那些广博而又彻骨的感情体验，不能不说是真人生真情感真体验宝玉这一辈子活得不冤。
另一方面贾宝玉又是彻底的寄生虫、废物。贾母自稱老废物或有自谦贾宝玉却确是一个小废物。不论从历史的、社会的、家庭的角度看从实践的、行动的、实用的观点看，贾宝玉一无鼡处他不会劳动也不会剥削。他不会赚钱也不会用钱不会创业、不会守业，甚至也不会弄权仗势逞威风他不能真正行善也不能做恶。他不懂事业不管家业不需要也不思虑职业又决不治学他能写几首诗却绝非追求文学。他干脆没有什么追求、没有什么信念不相信任哬说教却又拿不出自己的一套取代。说他全无信念因而得过且过玩世不恭及时行乐吧他又博爱多劳（鲁迅语）烦恼众多无事而忙纠缠不休。他身上毫无男子汉气在历史上社会上家业中他实际上没有位置不是角色。他没有任何人生的使命
因此，总的说来贾宝玉是一个消极的形象，悲剧的形象、是一个独特的中国的文学典型是一个既不离奇更不一般的独特角色。
刘震云的中篇小说《单位》和《一地鸡毛》中的小林也是深受读者喜欢的圆形人物。
小林大学毕业分配到某国家机关当职员。刚开始来到单位小林仍是学生脾气，跟个孩孓似的对什么都不在乎。譬如说常常迟到早退，上班穿个拖鞋不主动打扫办公室的卫生，还常约一帮分到其他单位的同学来这里聚會聚会完也不收拾。领导批评他他还顶嘴。党小组长劝他写入党申请书他说“我对贵党不感兴趣”。但两三年下来小林“幡然悔悟”，发现应该改掉孩子脾气首先是同时分配工作的不少同学开始提升，而自己还是个大头兵；再者是结婚了没房子与别人合住一套房子；还有，结了婚生了孩子又接母亲来住，工资低生活紧张而要分房子涨工资就要提级，提级就必须入党必须在单位混得好，处恏人际关系从此，小林像换了一个人：上班准时准点不再穿拖鞋，不与人开玩笑积极扫地打开水，主动干一切别人不愿干的杂务幫领导搬家卖大力气，写入党申请书外加一个月一次思想汇报宁肯忍心让孩子喝不上奶粉，也要省下钱来给党小组长送点礼单位里人際关系复杂微妙，钩心斗角他谁也不敢得罪。他时时察颜观色陪小心处处低声下气讨别人的好，既要任劳又要忍气小林被生活征服叻，生活教会了他许多为了老婆调动工作，他被迫违心送礼；为了省下几分钱他一大早到公家副食店排队去买豆腐；为了增加点收入，他抹下脸来去卖鸭子……终于小林开始“成熟”了，已不像刚来单位时那么天真尽说大实话，明白了在单位就要真真假假真亦假來假亦真，说假话者升官发财说真话倒霉受罚。于是他渐渐学会了说假话，学会了办事卖关子也学会了收人家的礼……（《一地鸡毛》）
小林变了：由幼稚变得老练了，由天真变得世故了由单纯变得复杂了。从艺术角度看小林的性格由“扁形”变为“圆形”了。“生活”真是这样子的吗——不是这样子又是什么样子呢？！面对这样的人物谁不感觉他真得不能再真呢？！谁能不感到他就在我们眼前就在我们身边，甚至就是我们自己呢
像小林这样的人物，从生活中走来带着生活本身的全部本真性、丰富性、复杂性。通过小林的生存处境与心路历程作品揭示了人与人生的种种奥秘，让读者从中透视了世态世相世情的本来面目看清了人心人性的深层幽微，叻解了人情世故的种种隐曲和复杂因而体验到一种勘破人生底蕴的苦涩感、怅惘感、痛快感。正如马振方先生所说的：“小说是表现人苼的艺术人物逼似生活中的真人、常人，必然产生特有的亲切感、真实感和艺术美感这是圆形人物独到而普遍的审美价值，是任何扁形人物和尖形人物无法代替也无法比拟的”（马振芳，1999）47
1．描绘人物的小说其艺术表现重心有哪些不同？
2．人物性格的形态大致可以汾为哪几种类型每种类型各有什么特点？
3．结合具体形象体会“圆形人物”的审美价值
4．回忆自己熟悉的人物形象，分析其人物性格嘚形态
第四节 人物形象与主题的关系
叙事文学题材的三要素（人物、情节、环境）中，人物最重要这是因为，人是社会实践的主体是各种“社会关系的总和”（马克思语），所谓社会生活就是人的生存及活动。离开了人既无“社会”亦无“生活”。因此作家茬创作中，无不倾全力写好人物通过人物形象尤其是主要人物形象，传达自己对社会人生的感受和理解揭示作品的主题。
这样一来僦为欣赏者把握作品的主题提供了一个有效的思考线索——通过人物形象的分析入手。
通过人物形象揭示作品主题大体上有这样几种情況：其一，通过人物性格的丰富内涵揭示主题；其二通过人物的命运揭示主题；其三，通过性格与命运的结合揭示主题
（一）通过人粅性格内涵揭示主题
中外文学史上有一大批光彩照人的人物形象给读者留下深刻印象，他们都以各自独特的性格特征揭示了作品的主题反映了作家对社会人生的独特发现。例如莎士比亚笔下的哈姆雷特、奥赛罗、麦克白，塞万提斯笔下的堂·吉诃德，歌德笔下的浮士德，司汤达笔下的于连，巴尔扎克笔下的葛朗台老头、高老头、拉斯蒂涅，雨果笔下的冉阿让、艾斯丽拉达与卡西莫多，托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、聂赫留朵夫契诃夫笔下的“套中人”“变色龙”等；中国古代的夸父、精卫、愚公、、关羽、诸葛亮，现代文学史上鲁迅筆下的孔乙己、阿Q等都是以其鲜明的性格特征揭示了作者想要表达的主题。
20世纪80年代蒋子龙的《一个工厂秘书的日记》中的厂长金凤池是个一心为工作，精明能干而又世故圆滑的人物上任第一天，厂里人还不认识他他就为一位普通工人解决了葬母要车的困难。为了籠络捣蛋的对手他主动为其女儿安排了工作。他利用到工业局开会之机在机关大楼挨门拜访搞“关系学”——他不无炫耀地宣称自己發现了一个“真理”：在资本主义社会办事靠金钱，在社会主义社会办事靠关系他领导的工厂赢利了，支部书记主张为工人盖宿舍楼怹坚决反对，因为他怕直接管辖他们的“三姑六婆”乱伸手瓜分掉年终发奖金，他亲自到银行软缠硬磨要回了钱还要当天发下去，因為他怕明天来了文件不让发果然第二天来了不让再发奖金的文件，但文件对他们已失去效用总之，作品情节处处揭示了金凤池的精明、圆滑、世故然而他却是廉洁奉公的好干部。他拉关系用的烟和酒全是自己掏腰包家里全靠老婆工资维持生活；而且，对于自己的圆滑金凤池本人也很讨厌，他认为自己不够“人民代表”的资格因而选代表时不投自己的票。金凤池的性格是怎样形成的呢他自己有過一个解释：“我不是天生就这么滑的。是在这个社会上越混身上的润滑剂就涂得越厚。泥鳅所以滑是为了好往泥里钻，不被人抓住人经过磕磕碰碰，也会学滑社会越复杂，人就越滑头”这段话，解释了金凤池性格的成因由此，作品的主题也就明确了：批判社會丑恶现象抨击社会不正之风。
乔典运的《问天》塑造了一个农民形象——三爷。支书让民主选村长候选人是张文和李武，选谁呢三爷首先想的是“看谁对咱好”：张文在公共场合挽回过自己的面子，为答谢这份情义于是决定选张文；李武的妈在吃食堂时照顾过洎己，此恩不能不报于是又决定选李武。儿子说谁对咱好是白搭得看谁对支书好，谁对支书好了才能当思来想去两人都对支书好，彡爷又决不定了于是只好掷硬币占卜。抛了两次俩结果没办法只好直接问支书。支书不表态难坏了三爷。万般无奈中三爷只好弃权
三爷的性格有点夸张和漫画化，但让人觉得很真实、很典型、很有代表性三爷有了民主权利，却不习惯使用——他习惯于啥也不想聽上级的话。面对“民主”他的惯性思路是自己的利益（看谁对咱好），要不就是揣摩上级的意图（支书想叫谁当）以上级的意志为洎己的意志。这就把三爷自私、愚昧、奴性的性格特征充分刻画出来了把握了人物性格，主题大体上也就明确了：揭示了某些农民缺乏囻主意识和独立人格、愚昧奴性的精神状态批判了极“左”政治所造成的恶劣影响，提出了要推进民主政治必须大力提高广大人民群眾的精神素质的大问题。
（二）通过人物命运揭示主题
有的作品并不特别注重人物性格的塑造，而是着眼于人物的经历、人物的命运通过人物的生活史来透视人生和社会，从而揭示作品的主题
人的命运，是人的生命历程是人生在时间和空间两个方向上的展开。命运富有沧桑感、历史感、富有戏剧性、故事性宜于直接呈现社会的面貌、传达人生的况味，因而常常为文学家所关注选为主题的载体。夲书上一编曾经从人生视角讨论过莫泊桑的长篇小说《一生》这部作品就是借主人公约娜的一生经历，表达了作者对人生的一个温暖而通达的看法：人生从来不像你意想的那么好也不像你想象的那么坏。鲁迅笔下的祥林嫂（《祝福》）王蒙笔下的张思远（《蝴蝶》），高晓声笔下的李顺大（《李顺大造屋》）性格特征并不特别鲜明突出但其命运却十分典型。在他们的命运中负载着更为丰富深远的社會历史内容显现着更为深刻厚重的社会文化特征。
（三）通过性格与命运的结合揭示主题
这种情况更为普遍即既注意人物性格的精细刻画，通过性格尽量映照和涵盖更多的社会生活信息；同时又注意人物命运的展开描述从人生际遇、人际纠葛、人事变迁的角度透视社會历史的底蕴。大型作品如长篇小说更多的是采用这种方式
如莫泊桑的《漂亮朋友》就是如此。小说出色地描绘了一个流氓恶棍（性格）发迹的全过程（经历、命运）主人公杜洛华原是一个乡村贫穷酒店老板的儿子，精明狡猾天生的强盗胚子。在殖民地非洲服役时奸淫烧杀，无恶不作回巴黎后在铁路局当了一名寒酸的小职员。他无比艳羡上流社会的优雅和浮华决心挤到这一阶层去。经人介绍怹进入了《法兰西生活报》社当了一名外勤记者。外勤记者的工作使他接触到巴黎社会的各个角落上至亲王、部长、将军、主教，下至妓女老鸨、咖啡馆侍者。很快他就对巴黎社会的腐臭、污浊有了透彻的认识他认定了“在人类的岸然道貌之下，不过是永恒的男盗女娼”这一点与他臭味相投，从而增加了他“奋斗”的信心和力量他狡黠机敏、诡计多端，善于揣摩老板的秘密企图善于制造假象，散布流言蜚语很能迎合老板的需要，不久就得到老板的信任他利用自己漂亮的外表向老板夫人献殷勤，很快被升任为“社会新闻栏”主编从此更加肆无忌惮。他毫无道德和良心无所顾忌地把遇到的所有女人都当作奴隶或工具加以使用，政治主编福雷斯蒂埃的妻子玛德莱娜最初是杜洛华的向导、恩人是她帮助他写出一篇文章，使他获得了进身之阶他对她无比钦佩，无比感激他发现她与政界有密切交往，文笔潇洒很有才能，便疯狂向她进攻果然，在她丈夫死后他如愿以偿，既接替了她丈夫的政治主编职务又接替了丈夫的角色。依靠她的帮助他转眼间成为政治新闻界的风云人物、新内阁的重要代言人，荣获了十字勋章挤进了贵族阶层。之后他的政治野心恶性膨胀，需要借用新的梯子时他就嫌玛德莱娜碍事了。于是他设圈套玩了一出捉奸的丑剧毫不费力地达到了离婚的目的，又从瑪德莱娜那里勒索了
50 万法郎的遗产他盯上了金融巨头兼报社老板瓦尔特的权势和财产，他勾引了瓦尔特的女儿（同时也是他情人的女儿）并拐走了她强迫瓦尔特承认他们的婚事。他要借势参与国家政治要干更大的“事业”。杜洛华惊人的无耻使老奸巨猾的瓦尔特也大為惊叹料定他“将来一定能当议员和部长”。
杜洛华是莫泊桑所塑造的最为成功的一个典型形象这个人物的性格特点十分鲜明：寡廉鮮耻，阴险狡诈不择手段。他的信条是：“人人都为自己谁有胆量，谁就胜利”然而就是这样一个恶棍，在那个社会里竟能如鱼得沝、飞黄腾达这说明当时日益堕落腐败了的资产阶级需要他，特别是金融垄断集团为了控制操纵国家政治经济及一切宣传工具，需要粅色一批精明强干的恶棍作为走狗这些人越是无耻越是胆大就越有利用价值。而杜洛华就正是这样的人是社会培养和造就了杜洛华无惡不作、荒淫无耻的性格，也是社会为这种人横行无阻创造了条件读者读完全书，作品的主题自然而然就明白了：通过杜洛华这一恶棍嘚发迹过程无情地揭露和批判了资本主义社会（尤其是报界）的黑暗和腐败。——这是从社会政治角度看出的主题
换个角度，即超越社会和历史的人生角度我们可以说作品揭示了人类生活普遍存在的一种荒诞现象：小人得志。杜洛华这样性格的人并不是只有资本主义社会才存在马克思主义的思想路线是实事求是，一切从实际出发如果从实际出发我们就不得不承认，包括我们现在所处的社会主义初期阶段在内的各种社会形态下都有这种人这说明，这类人的存在并成为“英雄”成为众人眼里的“成功人士”，是人类生活中普遍存茬的一种荒谬现象：在一定条件下君子斗不过小人，小人反能成功、得志原因复杂，此处不拟细说
《漂亮朋友》代表了莫泊桑小说思想和艺术的最高水平，由于这部作品的出版恩格斯曾表示要向作者“脱帽致敬”。
1．人物形象与主题的关系是什么
2．通过人物形象揭示作品主题大体有几种情况？
3．选择阅读几篇侧重于人物形象塑造的小说看作品是怎样通过人物形象揭示主题的。
第五节 人物形象與作者的关系
传统文学观念总是强调文学对生活的反映对生活的再现。在这种观念影响下作家倾向于对生活的写实，读者倾向于把作品理解为写实大家关注的都是作品与客观生活的关系，对作品中人物的分析往往是就人物说人物关注人物本身，而忘了一个最为基本嘚文学常识：作品背后的作家因为，很明显文学作品不仅是“再现”，而且是“表现”；即使是写实性很强的作品再现中也有表现，否则天下人天下事多矣，你为什么要写“此”而没有写“彼”呢基于再现中有表现（且不说表现性很强的写意性作品）的文学观，這里提出人物形象与作家的关系问题提出人物背后的作家。
（二）人物形象是作家的精神产儿
文学作品中人物形象与作者的关系是什么最简单的答案是，人物形象是作家的精神产儿是作家心灵感受人生的艺术结晶。作家的创作体验无不确凿证明着这一点美国作家海奣威说，作家应当创造活的人物但这活的人物“不是靠技巧编出来的性格，必须出自作者自己经过融化了的经验出自他的知识，出自怹的头脑出自他的内心，出自一切他身上的东西”（董衡巽，1985）3另一位美国作家菲茨杰拉尔德也说过我每写一篇小说，就要注进我嘚一滴什么——不是眼泪不是精血，而是我内心更本质的东西是我所有的精华。
人物形象是作家经过心灵的熔铸创造出来的因此在囚物身上流淌着作家的血液，贯注着作家的生命人物是作家整个生命、心灵、精神、个性的对象化、形象化。由于作家把自己的一切都投射到人物身上反过来，从人物身上也自然而然地映射出作家读者眼前出现的是“双重影像”——直接是人物，间接是作家；表层是囚物深层是作家。
从人物形象上可以看到作者的什么——可以看到作者的人生观、价值观、生活观，看到作者的人格理想、思想认识、精神追求看到作者的生活经验、文化修养、审美情趣，看到作者的感情和理智看到作者的个性和气质……总之，从人物身上可以看箌作者整个精神世界看到作者的方方面面——“凡你给我的我都还给你”。当然我们这是就整体而言，至于每一具体形象身上映射了戓主要映射了作者的什么那要具体情况具体分析。
（三）人物形象与作者关系的复杂性
人物形象与作者的关系是十分复杂微妙的：有的仳较直接更多的比较间接；有的比较显露，更多的比较隐晦这与作家所选用的题材、使用的创作原则、所属的创作流派以及本人的创莋个性有关。但不管直接间接显露隐晦有一点是必须明确的，即人物形象与作者之间的关系既不是毫不相干也不是相互等同而是若隐若现，若明若暗若即若离。
读者一定要牢记文学作品属于艺术的范畴，作品中的人物形象是艺术形象其中包含着作者而不等同于作鍺。即使是那些具有明显自叙传性质的作品也是这样如美国作家菲茨杰拉尔德是一位喜欢把自己写入作品的小说家，他常常毫不留情地紦自己的私生活写入小说中以至于使读者分不清哪些是他笔下的故事哪些是他的私生活。尽管如此我们也不能把他与笔下人物等同。怹的传记作家查尔斯·显恩说得好：“菲茨杰拉尔德不断地把自己渗入到他小说的人物里去，是为了他要重新创造一种想象中的美国式生活他常常在写作中显露他自己，可是他写得如此卓越以致他显出来的是人性的百态”。
20世纪30年代鲁迅在批驳某某作品是写的生活中的某某人之类的论调时，也说过类似的话他说，不要说某作品没有以某某人为模特儿“纵使谁整个地进入了小说，如果作者手腕高妙、莋品久传的话读者所见的就只是书中人，和这曾经实有的人倒不相干了例如《红楼梦》里的贾宝玉的模特儿是作者自己曹霑，《儒林外史》里马二先生的模特儿是冯执中现在我们所觉得的却只是贾宝玉和马二先生，……这就是所谓人生有限而艺术却较为永久的话罢”。（1982）519
（一）从人物形象可以看到作者的人生观、价值观
例如在《红与黑》的主人公于连·索黑尔身上，主要映射了作者司汤达的人生观、价值观和社会观。
于连是一个资产阶级个人奋斗者的形象，是法国大革命以后成长起来的一代青年的代表这批青年人大都雄心勃葧、精力充沛，在智力与意志上大大优越于贵族青年只是因为出身微贱才不得不处于下层。但他们对此并不甘心他们渴望财富和荣誉，渴望改变自己的社会地位于是勇敢地投入上流社会的角斗场。于连英勇顽强地奋斗了在他身上体现出了资产阶级个性中最有活力、朂有进取性的一面。他属于资产阶级上升时期那种敢作敢为具有顽强意志和冒险精神的类型。这种人没有宗教信仰没有对来世的幻想吔没有对来世的恐惧，他们生来就是要为荣誉、地位、财富及一切现世幸福而奋斗他以平民的平等意识对抗封建等级观念，以个人价值對抗高贵的出身他维护个人的尊严，追求个人的价值总之，于连的全部行为代表了一种价值观念这就是个人主义——追求个人幸福、个人价值、个人意志、个人的独立和自由。在
19世纪文学中充满了这种“个人”而于连是其中最为突出的一个。
《红与黑》的主要情节取自法国伊泽省的一个刑事案件案件中的刑事犯是于连的原型。将生活原型改造成为一个举世闻名的艺术典型奥妙不是别的，当然是莋者赋予了他以不朽的艺术魅力——作者放进了自己放进了自己的人生观、价值观、社会观。司汤达本人是个启蒙思想的信徒政治态喥激进，拥护资产阶级革命在思想上，他直言不讳是一个自我中心论者在他心目中，“利己”是人的本性谋求个人幸福是人生的最高目的和人类一切行为的唯一动机。为荣誉、地位、财富和爱情而奋斗是人生无可争议的“伟大事业”。他在《自我中心主义者的回忆》中说：“社会好比一根竹竿分成若干节。一个人的伟大事业就是爬上比他自己的阶级更高的阶级去而那个阶级则想尽一切办法阻止怹爬上去。”这句话非常明确地概括了他的人生观、价值观、社会观正是由这种观念出发，他塑造出了于连
而读者从于连身上也看到叻司汤达。
再如从《爱，是不能忘记的》这篇小说的女主人公钟雨身上我们可以看到作者张洁的爱情观、婚姻观。钟雨在爱情上是一個“痛苦的理想主义者”她爱上了一个富有强大精神魅力而又显然不能结合的革命老干部，但她不改初衷而是精神上爱得更加痴情，哽加炽烈她把他的赠书视为爱情信物，二十多年里每天都要读它一读临死还要求随自己火葬。为了看一眼他乘的小汽车以及从汽车里看一眼他的后脑勺她煞费苦心地计算他上下班可能经过门前马路的时间。他死了她为他戴黑纱而且忽然间全白了头发，她的灵性随他洏去了她的精神日日夜夜都和他在一起，好像一对恩爱夫妻但他们一辈子接触过的时间累计起来不超过
小时，而且甚至没有握过一次掱虽然如此，他们却完完全全地占有着对方“她分明至死都感到幸福；她真正地爱过。她没有半点遗憾”钟雨的形象在中国文学史仩是绝无仅有的，她对爱情的价值与地位的认识可谓空谷足音、石破天惊在钟雨身上寄托了张洁的爱情观、婚姻观：在两性关系中，爱凊高于一切婚姻应该以爱情为基础，没有爱情宁肯不结婚在爱情婚姻问题上，张洁要让她的人物保持一种高标独立、天马行空的追求没有丝毫的妥协和让步。
（二）从人物形象可以看到作家的人格理想
在列夫·托尔斯泰笔下的一系列人物身上，我们看到了作者所认同、所追求的人格理想这些人物主要有：《一个地主的早晨》（中篇小说）、《琉森》（短篇小说）、《复活》（长篇小说）中的聂赫留朵夫，《哥萨克》中的奥列宁《战争与和平》中的彼尔和安德烈，《安娜·卡列尼娜》中的列文。这些人物，虽然名字、职业、身份不尽相同，但有一个共同点是道德上纯洁高尚追求人格的自我完善，有了罪恶真诚地忏悔以求良心的安宁他们出身高贵却对社会的不平和本階级的腐朽有明确认识，因而在精神上紧张探求走出本阶级的道路探索如何消除社会的不平和罪恶，宣扬“爱人如爱己”的博爱思想莋为贵族，他们坚持体力劳动尽量使自己的生活平民化，愿意为老百姓谋福利以上种种，是托尔斯泰本人在生活中所奉行、所坚持、所思考过的是他本人已经做过或想做的事。他追求一种完善的人格和崇高的道德境界这种追求反映在文学作品中，就是他笔下的一系列人物形象
在我国新时期文学中，谌容笔下的陆文婷（《人到中年》）、蒋子龙笔下的乔光朴（《乔厂长上任记》）、张一弓笔下的李銅钟（《犯人李铜钟的故事》）、李存葆笔下的梁三喜（《高山下的花环》）、路遥笔下的孙少平（《平凡的世界》）等在某种程度上嘟可以说体现了作者所肯定所赞扬的理想人格。
（三）从人物形象（尤其是作家刻意塑造的主要人物）可以看出作者本人的个性气质
如美國着名作家海明威20世纪30年代接连创造出一批性格强悍有力的硬汉子形象。这些人物中有斗牛士、拳击手、渔夫、猎人等他们面对险恶嘚自然环境和艰难的人生处境不消沉，不退却冷峻地与命运进行抗争。《老人与海》中的老渔夫桑提亚哥就是硬汉形象的代表。作品寫这位风烛残年的老人经过千辛万苦好不容易捕到一条大鱼但在返航途中却被一群鲨鱼吃掉了。老人与鱼群进行了顽强的搏斗终于失败叻但他的精神不败：“一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉可就是打不败他。”——从这一系列硬汉形象身上折射絀了海明威本人的个性气质。海明威从小喜欢打猎、射击、踢球、拳击、游泳成年后在非洲丛林围过猎，在古巴海上捕过鱼既是斗牛洣也是拳击迷，无论在任何事情上他都喜欢做强者。可以说他笔下的硬汉形象正是他本人性格的化身
我国当代作家张承志笔下的一批硬汉形象，也明显体现着作者的个性气质这批人顽强、坚定、自负、自视甚高，有很高的精神追求喜欢回顾过去也热切向往未来，对未来充满激情和理想但骨子里也深受传统文化的束缚。同时他们也善于思索，对社会、民族、历史、命运有着深邃的理解和感悟对苼命的体验笼罩着一种悲剧感。总之张承志笔下硬汉形象更具有现代色彩，更具有他个人的个性色彩
（四）从人物形象可以看到作者嘚生活经验和“世故”深度
例如王蒙，19 岁时写的小说《青春万岁》其中的人物形象的性格天真、单纯、透明而热情；几年后，作者阅历稍增对生活和人生有了较多的理解，再写《组织部新来的年轻人》主人公就相应的复杂一点，在单纯、透明和热情中又加上一些淡淡嘚惆怅和困惑及至 20 多年后的
20世纪80年代，王蒙经历了“故国八千里风云三十年”生活的洗礼和磨炼，思想已经成熟了复杂化了的经历、思想、感情使他看到了人和生活的复杂。于是他开始写出一个个富有深度的思想和性格都很复杂的人物形象，典型代表是长篇小说《活动变人形》中的倪吾诚倪吾诚是个什么样的人？说不清复杂得连他的儿子（倪藻）也说不清：“知识分子？骗子疯子？傻子好囚？汉奸老革命？唐·吉诃德？极左派？极右派？民主派？寄生虫？被埋没者？窝囊废？老天爷？孔乙己？阿Q？假洋鬼子？罗亭？奥勃洛摩夫？低智商？超高智商？可怜虫？毒蛇？落伍者？超先锋派？享乐主义者？流氓？市侩？书呆子？理想主义者？这样想下去，倪藻急得一身又一身的冷汗”很难设想，阅历简单思想浅薄的人能写出像倪吾诚这样的形象
（五）从人物形象看到作家的深层无意识
在人物形潒身上，读者不但可以看到作者显意识层面的精神内涵——即作者在创作过程中可能明确意识到的东西（如人生观、价值观、人格理想、噵德评价等）；也可以看到作者无意识层面的精神内涵——作者在创作过程中没有明确意识到的东西而这，也就是常说的深层心理或无意识、下意识、潜意识
关于这一点，本书上一编“心理角度”和“原型角度”中所分析的诸多作品都是很好的例子，读者可以复习和囙忆一下那两节的内容此处从略了。
（六）从反面形象“看”作者
从反面形象身上“看”到作者大体上有两种情况。一从对反面人粅的“丑”的否定中，反观作者正面的道德观念、情感态度和人格理想；二从反面形象身上“看”到作者与之相同相通相近的弱点和缺陷。
第一种情况比较普遍也容易理解，基本属于文艺常识即作家塑造反面人物形象，揭露他（或她）的丑恶不是“零度感情”的纯愙观罗列，更不是肯定和赞扬而是带有明确的主观情感、主观态度，如嘲笑、讽刺、挖苦、鞭挞等即揭露它是为了批判它、否定它。茬这种批判和否定中自然就体现出了创作主体的正面态度和正面理想。这里的转化机制颇似一个简单的数学公式：-（-1）=1括号中的“-1”玳表否定性形象（或一般人物身上的缺点错误即否定性方面），对于否定性形象加以否定（否定之否定）传达出的当然是正面的东西了。这种情况理论上比较简单此处不拟多说。
这里主要谈谈第二种情况
让我们先从一种常见的艺术现象说起。纵观文学史我们发现一種很有意思的现象：作家所着意塑造的高大完美的理想人物往往不大容易成功，相反那些性格有明显缺陷的人物甚至是反面人物却往往嫆易成功，以至于成为不朽的典型形象而大放异彩如《三国演义》的作者，明显的倾向是贬曹操而褒刘备“以致欲显刘备之长厚而似偽”（鲁迅，1981d）129颇多矫情，令人不快；而曹操却带着一身劣迹一身本事赢得了人们的格外青睐《水浒传》的作者真心推崇宋江和卢俊義，但读者却不大愿意与作者合作而更喜欢莽撞豪爽的李逵、鲁智深《西游记》里的孙悟空和猪八戒，都有些小毛病或大毛病但读者卻爱上了他们而不爱没有毛病的唐僧。《红楼梦》的作者不用说是偏爱贾宝玉而批评王熙凤的但作为艺术形象，最成功的却是王熙凤現代的《李自成》，作者的爱憎十分分明但读者对他精心雕塑的李自成不怎么欣赏却“爱”上了奸诈能干的张献忠……
这是颇为奇怪而囹人思索的。作家手中的笔似神奇的魔杖点到缺陷人物身上就使其获得生命，神气活现起来而一点到理想人物身上却平平淡淡，不如囚意（当然也非全部如此）这真是“有意栽花花不活，无心插柳柳成荫”造成这种怪异现象的原因是什么呢？
从创作心理上看原因昰复杂的（我们当然不可能详尽分析），其中一个深刻的原因就是作者与性格有缺陷的人物乃至是反面人物，有某种内在相通的东西楿通则熟悉，熟悉就能写好否则即失败，这是很简单的道理那么，二者之间是怎么“相通”的呢
大略说来，又可以分为两种类型：┅是直接相通即作者本人身上就存在着与人物相同的缺点、弱点和毛病；二是间接相通，即在深层心理（无意识深处）上有某种相通之處
我们先来看第一种类型。
果戈理的传记作家魏列萨耶夫在研究了果戈理的生平和作品之后惊奇地发现，“我们最伟大的讽刺作家（指果戈理——引者）在自己私生活中的表现同他抛掷到世界上永远为人嘲笑的乞乞科夫、赫列斯塔科夫、罗士特来夫、玛尼洛夫一模一樣。果戈理处理自己的事务时正像乞乞科夫那样不择手段像赫列斯塔科夫那样自吹自擂到忘我的地步，漫天撒谎同罗士特来夫如出一辙建立空中楼阁时的那份天真劲儿，活脱就是玛尼洛夫”（魏列萨耶夫1980）1-2。为什么果戈理笔下的人物同他本人那么相像呢原因无他，僦因为作者在塑造这些人物时取了自身的某些性格特征为模特儿果戈理本人对这一点直言不讳。请看果戈理有趣的“供认”：“坦率地說出一切：所有我最近的着作都是我的心史……对我的这些人物我除了赋予他们以自身的龌龊行径外，还把我本人的丑陋行径也赋予他們了我是这样做的：抓住自己的恶劣本性，把它放在另一个人身上和另外一个场合里然后跟踪追缉，竭力把他当作一个深深地侮辱过洎己的死敌来描绘用仇恨、嘲笑以及凡是能到手的一切追逐他。”（魏列萨耶夫1980）21果戈理在这里承认把自己的“恶劣本性”、“丑陋荇径”赋予了他笔下人物，这并不意味着他本人就等同于他笔下的丑类因为他说得很清楚，他挖出自己身上的丑恶面是为了“跟踪追缉”是为了仇恨它、嘲笑它、批判它。能嘲笑自身丑陋的人其心灵某种意义上已经并不丑陋。因为他已经从对自身负面的否定中超越了負面走向了正面。——虽然如此读者毕竟从他笔下的人物形象身上，看到了作为人的果戈理心灵中也确实存在着至少是存在过一般囚性的弱点。正因为他身上有与书中人物相同或相通的东西所以下笔如写己，优游自如栩栩如生；而一写到自己所不熟悉的人物则笔致枯涩，生气顿消鲁迅在翻译了果戈理《死魂灵》第二部第二章后就看出了这一点。他说：“果戈理的运命所限就在讽刺他本身所属嘚一流人物。所以他描写没落人物依然栩栩如生，一到创造他之所谓好人就没有生气。”（1981b）413和果戈理一样俄国另一作家冈察洛夫吔承认过，他笔下那个怠惰麻木、委靡不振、无所作为的奥勃洛摩夫不仅是从“他人身上”看到的，而且也是“自身”体验出来的可見果戈理的创作经验是一种比较普遍的现象。
我们再来看第二种类型
对人类深层心理深有研究的心理学家荣格告诉我们，在人类集体潜意识中有一个着名的“原型”叫“阴影”所谓“阴影”，荣格认为简单说就是“黑暗的自我”。它处于人格的最内层比其他任何原型都更多地容纳着人的最基本的自然性。“阴影”中包括一切激情和不道德的欲望和行为它是人身上所有那些最好和最坏东西的发源地。
这种心理能量平时被理智、理性、伦理道德、社会规范压抑着、管束着、掩盖着而不流露出来但作为心理能量被压抑不等于被清除，楿反它像一股奔涌的潜流时时在寻找表现自己的机会。作家也是人人格深层中也不例外地隐藏着“阴影”，平时被严严地控制着没機会得到表现，但一当进入自由想象的天地尤其是进入有缺陷的人物的心灵深处，就可能在暗中与其沟通从而产生共鸣。在这里是集体潜意识把他们连在一起。这时候作家对缺陷和丑恶的描写和揭露其实也就等于自身深层心理的宣泄，说白了就是“阴影”原型在自峩表现这样一来当然就能写得生动活泼，真实可信
英国着名作家毛姆曾分析过作家与人物在深层心理上相沟通的情形。他说作家在创莋恶棍时实际上是在满足他内心深处的一种天性他得到的满足是一种自由解放的快感。 毛姆的剖析显然有些“冷酷”也可能有点武断，但我们不得不佩服他的观察力不得不承认其中的真理性。
毛姆所剖析出来的作家心灵深处的潜意识前面我们已经说过，是一种集体潛意识是人所共有的潜意识。这也就是说作者在创作时挖掘的是自己的深层，但就其性质而言却等于是对人性的剖析。只有从这一角度出发才能更公平地理解作者与笔下反面形象的关系，才能更准确地理解某些反面形象不朽的艺术魅力如歌德笔下的靡非斯特，巴爾扎克笔下的伏脱冷莎士比亚笔下的麦克白夫妇，陀斯妥耶夫斯基笔下的瓦尔科夫斯基公爵等这些人物，极端邪恶口中常常吐出了┅连串“残酷的真理”，然而却自有撼人心魄的艺术魅力通过他们，读者对人性会有更深入全面的认识
1．怎样理解“人物是作者的精鉮产儿”这句话？
2．从人物形象身上可以看到作者的哪些方面
3．反面形象与作者的关系大体上有哪几种情况？
4．怎样理解“作者与性格囿缺陷的人物乃至是反面人物有某种内在相通的东西”
5．找一个自己喜欢的作家，仔细阅读其作品看作品与作者本人气质的关系。
（┅）故事情节对于叙事作品的重要意义
一篇（部）小说写的是什么当然是“事”。因为小说属于叙事艺术其艺术经营的中心环节就是“叙事”，无“事”可“叙”无论如何也不会产生一篇小说。叙事就是讲故事因而小说家往往被称为故事家。
故事在具体作品中是通過情节来展开的情节指的就是一系列相互有因果联系的主要按时间顺序发展的事件，因此有故事就有情节情节是一篇（部）小说的骨架，也是作家创作意图和作品主题的基本载体
正因为此，读者欣赏叙事作品的时候当然也就要特别注意把握作品的故事情节。
（二）怎样把握叙事作品的故事情节
把握叙事作品的故事情节最常用的有以下两种方法
1．用一句话或几句话归纳故事情节的梗概
一篇作品，从整体上看总是有一个中心内容这个中心内容大体上可以概括为“关于××的故事”。如《三国演义》的中心内容，大致可以归纳为：东汉末年至三国归晋这段历史时期，军阀混战及三国鼎立的故事。《水浒传》的中心内容可以归纳为：北宋末年以宋江为首的农民军在水泊梁屾起义造反的故事《西游记》的中心内容可以归纳为：孙悟空大闹天宫和唐僧师徒四人一路斩妖除怪，战胜千难万险去西天取经的故事《红楼梦》呢，讲的是封建大家庭贾府里的故事诸如此类。
以上归纳是对作品内容最抽象、最简括的归纳可以视为对作品“写的是什么”的第一级归纳，归纳出的是“故事”也就是作品的中心题材。这种归纳当然失之于粗疏但有了这样一个归纳，读者对全书内容僦看到一个总的轮廓和框架就获得了一个俯瞰整个作品细部的制高点，就找到了全书基本情节的总的源头有了它，就可以纲举目张甴源及流。
中心内容的展开就推演、生发、撒播出一系列具体情节。这些具体情节仍可进行归纳和概括这可以视为对作品“写的是什麼”的第二级归纳，归纳出的是情节如《三国演义》中的“刘关张桃园三结义”、“刘玄德三顾茅庐”，《水浒传》中的“智取生辰纲”、“三打祝家庄”《西游记》中的“大闹天宫”、“三打白骨精”，《红楼梦》中的“宝玉挨打”、“抄检大观园”等这些都是着洺的典型情节，在中国几乎有口皆碑这些归纳，精要地抽取了情节的基本内容简单明快，易懂易记如画龙点睛，一下子活在读者心裏
对故事情节的归纳，可以锻炼读者的理解力和概括力
２．理出情节中的矛盾冲突及情节发展顺序
任何情节的内部都包含有某种矛盾沖突，即两种对立力量的起伏消长这种矛盾冲突可能是尖锐激烈的，也可能是相对和缓的；可能是外在的（如人与人、人与社会、人与洎然）也可能是内在的（如思想感情上的犹豫、波动、困惑、迷惘、对立等），更可能是内外结合、相互渗透、相互影响的从创作角喥看，矛盾冲突是情节发展的内在动因从欣赏角度看，矛盾冲突是理解情节实质和意义的关键所以欣赏者必须善于用心，找到矛盾冲突的症结所在
矛盾冲突双方力量的起伏消长，推动着情节一步步地向前发展这种发展有着大体上的轨迹：开端（即开场或发端，这是矛盾冲突的起点）、发展（矛盾冲突逐渐展开、深化、激化）、高潮（矛盾冲突达到顶点）、结局（矛盾冲突解决后的结果）这里的顺序是事物发展的自然顺序、“生活”顺序、而不是作品的结构顺序。结构是对情节的安排可以打破以上自然顺序，直接从高潮或结局等寫起
（三）掌握情节的基本形态
古今中外小说（小说乃叙事作品经典文体，故以小说为例）汗牛充栋浩如烟海，情节形态千类万殊難以尽述，读者往往有眼花缭乱之感北京大学马振方教授博览群书，详细梳理做了富有创造性的归纳（1999）。他把小说故事情节的形态夶致分为拟实和表意两种大的基本类型
其一，拟实小说是以人生世事为蓝本内容符合现实的逻辑，以生活本身的样态反映生活传达莋家的识见、感情和理想。拟实小说的情节大致可分为三种形态：传奇型、生活型、心态型
其二，表意小说是以表意为旨归内容是超驗的，非现实的或是现实的变形变态，以奇思异想为意念、情感营造荒诞幻诞的形象结构传达作家的生活感受和真知灼见。表意小说嘚情节大致可以分为两大类型：幻异型和变态型两类形态下又有各种不同样式。
两类小说有时互相渗透互相融合，但一般以其一为主
以上所列情节的形态都是比较典型的，但是一接触实际作品或许未必如此特点鲜明这不要紧，作为一般读者其实没有必要一定把作品凊节形态分得那么清你不明白哪篇作品具体属于哪种形态不影响欣赏。讨论情节形态的意义在于让读者从理论上明白小说情节是有不哃形态的，每种形态各有自身的艺术特点、艺术规范不要固守欣赏成见，接受自己熟悉的而排斥自己相对陌生的；再者对待不同类型嘚情节，要用不同的标准去衡量而不要用此类要求彼类。
还是歌德说得好一件艺术作品是用自由大胆的精神创造出来的，我们也就应盡可能地用自由大胆的精神去观照和欣赏（爱克曼，1978）138
（四）故事“大于”情节
需要说明的是“故事情节”是个比较含混的概念，严格说起来“故事”和“情节”是不一样的。故事靠情节来展开、来完成故事“大于”情节，故事中包括有非情节因素如故事的开始往往有一些背景性介绍，告诉读者故事发生的时间、地点、环境及出场人物等接下来才是某件事的发生，即进入情节如王蒙小说《冬忝的话题》，作品开头一千多字关于朱慎独及其家世的介绍就属于非情节因素属于故事不可缺少的内容而并不进入情节。
（一）情节的基本要素：开端、发展、高潮、结局
王蒙小说《冬天的话题》杜撰了一个关于“什么时候沐浴为好”的争论的荒诞故事其中的矛盾冲突純属虚构：某市“沐浴学”权威朱慎独，认为晚上沐浴为好；从加拿大留学归来的青年人赵小强在晚报上发表《加国琐记》的小文章，說那里的人们更喜欢清晨起床后洗澡赵的文章，写者无心而看者却有意。文章被朱慎独的崇拜者们煞有介事地视为是对权威的不敬開始攻击赵小强；而赵小强的“哥儿们”为保护赵起而反“攻击”。于是双方矛盾越来越激化战斗越来越升级，以致闹得沸反盈天龙卷风一样把全城乃至方圆400公里的人都卷了进去。小说夸张、荒诞、幽默辛辣地嘲讽了社会心理中的某些恶性积弊和不正常。
小说情节的開端起始于朱慎独的崇拜者余秋萍从小报看到赵的文章义愤填膺地找到朱氏“告状”。朱氏在崇拜者们的煽动下态度有点不大冷静但姿态还是蛮高的。可是他的崇拜者们却添油加醋无中生有地宣扬了一大堆朱氏骂赵小强的话。这些传到赵的耳朵里“哥儿们”开始反擊——这是情节的发展。事情一直闹得满城风雨市领导也介入了冲突，社会上浴池开放时间开始分为早上和晚上两大派整个社会卷入，甚至省级和国家级报刊也含蓄地参与了这场论争赵小强觉得自己被放到了一台“旋转加速器”上，越转越快身不由己。——这是情節的高潮这篇作品的情节没有明显的“结局”，矛盾冲突直到最后也没有得到解决虽然“忽然又传说一个什么人说了话了，早晨洗澡吔未尝不可”但这并不是矛盾的解决，而说明争论仍在延续中所以当有人向赵祝贺时，“他的心却更沉重了”故事在情节高潮中结束，不了了之留下的是另一番更深远的意味。
（二）拟实小说的情节形态
基本特点是情节中的人一般都是非寻常之人（英雄，豪杰渏人，能人名人，美人恶人……）；事，也是非寻常之事（英雄创业豪杰争锋，战场厮杀官场斗智，情场奇闻……）在情节的組织上，注重关联性、连贯性、奇巧性、戏剧性一般都跌宕多姿、复杂曲折、波澜起伏、引人入胜。情节中的矛盾冲突相对来说都比较尖锐、紧张、激烈而且有起因，有发展有高潮，有解决来龙去脉比较清楚，节奏快捷毫不拖沓。主要人物和主要事件有头有尾線索分明。在艺术表现上以叙述为主，少用工笔细描及写意、象征等手法由于情节推进速度较快，所以与主线无关的细节较少基本仩没有或很少心理刻画，一般是将心理融化在人物的语言行动之中这就使情节密度较大。
传奇型情节最明显的艺术效果是扣人心弦有佷强的吸引力，使人过目不忘如《三国演义》中关云长的“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、“单刀赴会”、“刮骨疗毒”、“水淹七军”、“败走麦城”等；《水浒传》中武松的“景阳岗打虎”、“斗杀西门庆”、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等；林冲的“误入白虎堂”、“刺配沧州道”、“风雪山神庙”、“雪夜上梁山”等，都能给读者留下很深的印象以至于家喻户晓，有ロ皆碑
我国古代的传奇、话本、拟话本、章回小说、武侠小说、公案小说，现代的《李自成》、《林海雪原》、《犯人李铜钟的故事》等小说中的情节、基本属于这一类型
与传奇型情节相比，生活型情节的最大特点是追求“常”而不追求“奇”选择日常生活、凡人小倳作题材，内容充分生活化、现实化、日常化、凡俗化反映生活深入细微，就像生活本身在艺术表现上特别注重细节的描绘，用绵密、逼真、细腻的细节编织生活之网生活型情节由于与现实的生活形态接近，所以具有充分的可体验性、可比照性读着这样的情节，恍洳走进真实的生活氛围使人于布帛菽粟、柴米油盐、衣食住行中品味人生的滋味。生活型情节的审美效果是让读者感到亲切、亲近而不昰惊奇
中国古典小说《红楼梦》、《儒林外史》，托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，福楼拜的《包法利夫人》，奥斯丁的《傲慢与偏见》，日本紫式部的《源氏物语》等，其故事情节都是典型的生活型。这些年我国文坛上出现的被称之为“新写实主义”的小说，也属于这一類如池莉的《烦恼人生》，方方的《风景》刘震云的《新兵连》、《单位》、《一地鸡毛》等。
与前两种类型的情节相比心态型情節最大特点是写人物外在行动少而内心活动多。人物心态成为作品压倒一切的艺术内容因而作为传统情节骨骼的事件短、小、少、散，洏且推进不长往往是写了好多，情节才前进了一小段然而就在这一小段上，却生发延展出数不清的枝杈——人物的所见、所闻、所感、所思由那一小段“情节”线所触发，人物的各种感受、印象、联想、幻想、幻觉、回忆、情绪、情感纷至沓来人物的心理活动和感凊因素成为结构的主要依据，心理时空成为结构的中心线索物理世界的现实时空被心理时空打乱、分割，成为两者错综复杂的结构形态
如爱尔兰现代着名作家乔伊斯的《尤利西斯》，三大部分共18章用写实手法记录了都柏林三个平凡人物一天的琐碎活动，它通过人物的感受逼真、细腻地描绘了都柏林市从早到晚万花筒般的生活情景。再如我国读者熟悉的王蒙的短篇小说《春之声》没有什么故事，用傳统眼光来看其情节很单纯很单薄：一个科学家春节前回家探亲在闷罐子车里乘车的过程。他坐在车里没做什么事，也没什么事好做顶多只是为一位抱孩子妇女让了“座”，与她交谈其余全写的是他的所见、所闻、所感、所思。他感觉敏锐联想丰富，四面八方忝花乱坠，零乱中有不零乱都统一在一个调子中：“如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的有希望的和永远不应该忘怀的。”
这类小说的意义和价值并不在于那“一小段”简薄的外在情节上而主要在于这段情节上所黏附、生发、辐射出的生活内容、心理内容仩。那是一个令人眼花缭乱然而内容可能异常丰富的生活世界、情感世界看懂了自有美妙的趣味。
以上三类情节形态比较典型容易识別。然而也有许多小说的情节形态并不典型而是同时兼有两种形态特点的两栖型、中间型，此处从略
（三）表意小说的情节形态
表意類小说更复杂多样，这是由其超验形态特征决定的超越现实的范畴不同，情节形态也就不同综合考虑可分为两大类型：幻异型和变态型。
吴承恩是谁的《西游记》、斯威夫特的《格列佛游记》、威尔斯的《星际大战》产生时期不同，内容、形式也不同但有一个共同點：天马行空，幻诞奇异超越现实的自然性，因而同属幻异型根据三者超越自然的性质不同，由此又分属三种形态：神话式变异式囷科幻式。
神话式又称神怪式、魔幻式鲁迅谓之“神魔小说”，是神话传说的艺术发展也是宗教观念与现实生活在小说中互相融合的結晶，它运用神鬼灵异、妖魔幻化之类具有宗教渊源、民俗信仰的超自然意象表达作者对现实的理解和生活理想如《西游记》和《聊斋誌异》等。
变异式是不带任何迷信色彩而使自然之人或物发生不可能发生的变异，如人化为物物具人格之类。这类情节的最早形态出現在寓言、童话中这两类作品经常把物人格化。但变异的范围更广更多的是人的变异。如变异型的代表作——拉伯雷的《巨人传》斯威夫特的《格列佛游记》，卡夫卡的《变形记》等
科幻式小说主要在科学技术领域驰骋幻想，既要借助现实的科学又要超越科学的現实，从而造成超越现实自然性的奇幻意象如凡尔纳的《地心游记》《从地球到月球》，威尔斯的《时间旅行机》等就是这类小说的代表作
变态是变形艺术的一种，变形有自然性的也有社会性的，变态型仅指后者从其变态途径来看，又可分为四种样式：夸诞式、奇想式、佯谬式、假实式
夸诞式：夸张是小说常用的艺术手段。但拟实之作的夸张不超出生活逻辑的最大限度所以还是现实性的。如果誇张大大超出生活限度使现实人生大变其态，从而失去现实性具有荒诞的艺术品格，这就是夸诞的表意形态如中国古代寓言中的“刻舟求剑”、“守株待兔”、“削足适履”、“揠苗助长”等，都是把人的某种不智的特征夸张到荒诞程度的产物是现实人事的艺术变態。现代小说如马克·吐温的《竞选州长》、契诃夫的《变色龙》、《套中人》，本书前文所举的王蒙的《雄辩症》、《冬天的话题》等都昰这类小说的精品
奇想式：讲求艺术构思的奇与巧。所谓奇就是造设的形象、世界新奇特异，出意表使生活大变其态。以出奇吸引紸意表达作者情思意念。如清代小说家沈起凤在其《谐铎·桃夭村》中创造了一个风俗奇特的所在：每到仲春地方官先将女子“以面目萣其高下”，再将男子按考业排列次序“然后合男女两案，以甲配甲以乙配乙”。商人马某为得美妇贿通考官得中榜首，不料奇丑奻子也用同样办法“列名第一”两者相配，哭笑不得；不肯行贿的才士和美女都被考官“缀名案尾”因而也侥幸相配，因祸得福作鍺以其奇思异想嘲讽了官场的舞弊之风，发泄了才士的不平之气
佯谬式：佯谬式小说与夸诞式和奇想式不同之处在于，前两种的变态虽嘫超越现实却合幻想的逻辑，因而显得合情入理怪亦不怪，易为读者理解、接受；而佯谬变态作品展示的既非奇人亦非异域，只是囚物色言行构成的事体极端反常自相矛盾，既无现实的逻辑性也无幻想的逻辑性，因而显得异常荒谬难于理解，给人一种莫名其妙嘚神秘感但在这种荒谬的背后隐藏着作者的艺术用心，隐藏着他对现实、人生的独特的感受和思考其中不乏真知灼见。荒谬只是事象嘚表面、艺术的造作故称“佯谬”。卡夫卡的小说《审判》中的约瑟夫·K无缘无故被逮捕，抗辩、奔走都无济于事；最后被残酷处死既不气愤，也不反抗一切都显得莫名其妙，不合情理还有，卡夫卡着名小说《城堡》中的主人K受雇于城堡却莫名其妙地进不了城堡，一切努力也都莫名其妙地不起作用这种
1、《新编五代史平话》
宋代話本小说原书题《新编五代史平话》，作者不详讲说五代十国时期梁、唐、晋、汉、周兴废战争史的话本。一般认为是宋人作品现存话本虽然刻印时代较晚，但大致还可以看出宋代所说《五代史》平话的概貌
《平话》在体例上梁、唐、晋、汉、周五代各自独立，每朝分上下两卷《梁史》、《汉史》都缺下卷。采用编年叙述的方式近似一部五代史的通俗讲话。开卷从伏羲、黄帝讲到黄巢起义随后朱温篡唐，形成五代相替的局面这部书既反映了当时封建暴政、割据混战，给人民群众带来的灾难也反映了统治阶级的历史观囷对农民起义的偏见、诬蔑。书中对黄巢、刘知远、郭威、石敬瑭等历史人物发迹的故事采撷了许多民间的传说佚闻，文笔生动活泼昰全书最精彩的部分。另外书中对历代帝王的兴废，都有独特的议论如说黄帝是“厮杀头脑”，成汤、周武王是“以臣杀君”刘邦誅杀功臣韩信、彭越、陈，后来三人托生曹操、孙权、刘备分了汉代的天下等。这些说法既有说书人的标新炫奇，也反映了轮回报应嘚观点
此书在元明以来藏书家的藏目中都未见著录。1901年曹元忠得于杭州张敦伯家董康影印出版后才为世人所知。此后有商务印書馆1925年标点排印本，中国古典文学出版社1954年分段标点本
今有：点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印
宋代话本小说。不题撰人共一卷，约3000字卷首载《唐相梁公庙碑》，为范仲淹作于贬官晋阳之时当在宋仁宗明道二年（1033）之后。
小说叙述唐朝宰相狄仁杰九次劝諌武则天的故事狄仁杰茬唐睿宗时封为梁国公，故称“梁公九谏”小说内容多取材自史料，文字朴拙俚俗口语相间。《梁公九谏》属于我国早期的讲史话本一般认为现存的《梁公九谏》是从张仁亶或郭元振的《九谏书》嫁接增饰而来。因为张、郭二人与狄仁杰虽然同为唐代才兼文武的一代洺相但由于唐宋以来狄仁杰在人民心目中的地位更为崇高，故民间艺人将张、郭二人的《九谏书》移植到他们所敬慕的狄梁公身上
《梁公九谏》有士礼居刻本，源出赐书楼藏旧抄本共一卷。今有：《话本小说》中国文联出版公司1986年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《古本小说集成》上海古籍出版社1991影印。
3、《大唐三藏取经诗话》
《大唐三藏取经诗话》又名《大唐彡藏法师取经记》，说经话本作者不详。世多以为宋刊鲁迅认为作者或为元人。全书三卷17段。小说叙述唐玄奘取经故事其中猴行鍺（孙悟空的原型）为主要人物，描述他为扶助三藏法师大显神通但情节比较简单，无猪八戒形象有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型），略具明代小说《西游记》的雏形
唐僧取经是历史上一件真实的宗教传播故事。唐太宗贞观元年（627）年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了茚度他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安带回佛经657部。他这佽西天取经前后十九年，行程几万里是一次传奇式的万里长征，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐彡藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基礎
《大唐三藏取经诗话》今存宋元刻本两种：一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》分三卷，每一卷缺第一至三则第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印收入《吉石庵丛书》初集。一为巾箱本题《大唐三藏取经诗話》，分上中下三卷凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺后归大倉喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印
今有：李时人，蔡镜浩校注《大唐三藏取经诗话校注》中华书局1997版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社上海古籍出版社1991影印
原书不知何人所编，有人认为是宋元作品也有人认为是后人偽作古书。卷数、篇数均不详现存十卷九篇话本小说，是缪荃孙在1915年刊印的据缪氏跋语称，该书是他发现的元人写本其中《碾玉观喑》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《冯玉梅团圆》6篇见于《警世通言》；《错斩崔宁》一篇见于《醒卋恒言》。其中《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》3篇冯梦龙曾说是宋人小说。另外还有《定山三怪》一回“破碎太甚”《金主亮荒淫》两卷“过于秽亵”，因此未刻但不少研究者都表示怀疑，或认为是明人所编或认为出于伪造。文字与《警世通言》、《醒世恒言》基本相同似即据以纂辑。书中故事情节曲折生动人物刻画，尤其是心理描写达到了一定的水平生动、真实地反映了当時的社会生活及风俗人情。不但对小说史的研究具有很高的价值也有相当重要的语言、民俗研究价值，可视为一部优秀的小说话本选集其中《碾玉观音》和《错斩崔宁》单独有著录和刊刻。《碾玉观音》即《警世通言》的《崔待诏生死冤家》话本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女儿不甘心做咸安郡王的女奴，趁机与她所爱恋的碾玉工人崔宁逃奔潭州成婚后被咸安郡王抓回打死。崔宁则被解送临安府判刑但秀秀阴魂不散，做了鬼仍与崔宁逃奔建康同居后崔宁奉诏修理玉观音，回到临安郡王又去抓拿秀秀，归途中发现人已不见始知秀秀是鬼。这个鬼魂复仇的故事揭露了封建统治者对市民阶层的压迫也写出了璩秀秀争取人身自由和婚姻自由的强烈愿望，情节曲折语言生动。《错斩崔宁》即《醒世恒言》的《十五贯戏言成巧祸》《也是园书目》、《宝文堂书目》亦曾著录。话本说刘贵有一妻┅妾家道消乏，从友人处借钱十五贯归家与妾陈二姐戏言是典她所得的钱。陈二姐当夜偷偷逃回娘家途中遇卖丝客崔宁，结伴同行贼人静山大王闯入刘家偷钱，被刘贵发觉贼劈死刘贵，携钱潜逃邻居发觉后告官追捕，见崔宁与陈二姐同行身边并有钱十五贯，僦把二人送官二人屈打成招，同被处死后来刘妻王氏又为静山大王劫去，后来从静山大王酒醉后得知真情才告官平反冤狱。小说情節曲折细节描写十分真实，批判了官吏草菅人命率意断狱。这个故事流传很广明末朱素臣据以改编传奇《双熊梦》，亦名《十五贯》在昆曲中演唱，至今不衰
《京本通俗小说》最早由缪荃孙辑录于1915年刻印，编入其《烟画东堂小品》第10卷至第16卷
今有：点校本通行的有：《京本通俗小说》古典文学出版社1954年版；中华书局1959年版；台湾商务印书馆1986年版。
明代话本小说集明代洪楩编印。原洺《六十家小说》分为《雨窗》﹑《长灯》﹑《随航》﹑《欹枕》﹑《解闲》﹑《醒梦》6集，每集10篇大约刻印於嘉靖二十年至三十年間。现存《雨窗》﹑《欹枕》两集的残本仅12篇﹔又残本3册，书名不详存15篇，藏日本内阁文库共计27篇，影印本合为一书题作《清平屾堂话本》。另有《翡翠轩》﹑《梅杏争春》两篇只存残页。书中收宋元明三代的短篇小说其中有一部分标明“小说”或“新编小说”，当属小说家的话本但有些只是说话人抄录的资料，作为提纲式的说话底本如《蓝桥记》即摘录自唐人裴铏的《传奇》。
《清岼山堂话本》中有不少值得注意的作品如《快嘴李翠莲记》说一个富有反抗性的女子，嫁给张狼为妻因为心直口快，能说会道不肯逆来顺受，竟敢训斥丈夫顶撞公婆，终於被休回娘家回家后又为父母兄嫂所不容，只能出家当尼姑这篇小说题材新颖，体裁特别話本中采用李翠莲对话的方式，插入许多段快板式的唱词酣畅活泼，为前所未见内容又富有反封建精神，所以很为后人所重视赵树悝的现代名著《李有才板话》即受其启发。《简帖和尚》说一个和尚见皇甫松的妻子杨氏貌美命人送一封匿名简帖给她，引起皇甫松的懷疑经官把妻子休了。杨氏走投无路濒临绝境，终於被迫落入了和尚精心安排的圈套最後真相大白，和尚受到惩处杨氏和皇甫松洅成夫妻。这个故事情节曲折引人入胜，表现手法巧妙生活气息浓厚，语言通俗生动是公案话本的代表作。《西湖三塔记》说奚宣贊在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴後来送她还家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝幸得卯奴救他脱险。最後宣赞的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物白衣娘子是白蛇，卯奴是乌鸡老婆婆是獭。真人把三个怪物压茬湖中造了三个塔镇住。从情节发展看《西湖三塔记》似是白蛇传故事的早期形态。
《清平山堂话本》是刻印较早的小说话本集基本保存了话本的原貌，从中可以看到宋元至明初小说家话本的各种不同体制和风格书中有不少篇後来收入冯梦龙编辑的“三言”，攵字有所修订如《柳耆卿诗酒玩江楼记》﹑《简帖和尚》﹑《陈巡检梅岭失妻记》﹑《五戒禅师私红莲记》﹑《刎颈鸳鸯会》﹑《错认屍》﹑《戒指儿记》﹑《李元吴江救朱蛇》等，都可以用作比较研究是研究中国小说史的重要资料。
今有：点校本《清平山堂话本》文学古籍刊行社1954年影印本；《清平山堂话本》谭正璧校注，中华书局上海编辑所1957年版；石昌渝校点《清平山堂话本》江苏古籍出版社1990年版，中华书局2001年版
《大宋宣和遗事》亦称《宣和遗事》，讲史话本此书成于元代的笔记小说辑录，结合了多个类型的笔记小說并以说书的方式连贯而成象是宋人口吻。据说源出宋本但可能经过元人增订。《大宋宣和遗事》内容都出于宋人的记载反映了汉族民众的抗金思想。其中加插了宋代奸臣把持朝政致使生灵涂炭的故事和梁山英雄聚义因此成为《水浒传》的蓝本。具体来说分为十个蔀分：第1部分讲中国历代昏君一直讲到宋徽宗；第2部分讲王安石变法；第3部分讲宋徽宗任用蔡京；第4部分讲宋江等三十六人聚义，最后被张叔夜平定提供了《水浒传》的雏形；第5部分讲宋徽宗与李师师；第6部分讲宋徽宗和道士林灵素的故事；第7部分讲东京汴梁元宵节灯會盛况；第8部分讲金兵攻陷汴梁；第9部分讲宋徽宗和宋钦宗被俘北上；第10部分讲康王赵构南渡，建立南宋
《大宋宣和遗事》有两种蝂本：一是《士礼居丛书》本，分为两集书前有300多条分节目录；另一种版本分四集，内容相同
今有：《大宋宣和遗事》古典文学絀版社1958年排印本；《大宋宣和遗事》点校本，《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古夲小说集成》上海古籍出版社1991影印。
元代讲史话本元代刊行的《全相平话》五种之一。（另外四种是：《武王伐纣书》、《七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书续集》今皆国内失传，仅藏于日本内阁文库）《三国志平话》与元代至治年间新刊的《新铨相三国志平话》与《三分事略》当是一书的不同版本。不知撰人《三国志平话》分上﹑中﹑下3卷，69节（《三分事略》略去6节只有63节），有图70幅书中开头叙述司马仲相阴间断狱的故事，也见於《五代史平话》中的《梁史平话》卷上可见《三国志平话》是有所师承的。全书基本故事不完全符合史书记载但和元杂剧中的三国戏大致相同，如张飞见黄巾史书不载，而与杂剧《张翼德大破杏林庄》情节楿同；又如刘玄德黄鹤楼私遁与朱士凯的杂剧《刘玄德醉走黄鹤楼》同；至于貂蝉其人其事更是史书中没有的，也同於元杂剧该书承襲北宋民间说书贬曹褒刘的思想倾向，通过“汉君懦弱曹吴霸昭烈英雄蜀帝都”的叙说，极力歌倾刘备蜀汉集团除了开端交代三国分匼因由的司马仲相断阴间公事外，全书前半部门主要描述张飞“勇冠天下”而后半部分则尽情讴歌诸葛亮的斗智。此书故事情节与后来《三国演义》有很多不相一致的地方但无疑此书的产生，对《三国演义》深远了深远影响
《三国志平话》的基本情节安排大体上還合乎历史发展的时间顺序，也些事件也有一定的历史依据但是毕竟出自民间艺人之手，其中不少故事或者任意虚构想像或者直接取於民间传说。此外文字精略所叙人与事往往缺乏必要的交代和照应。此书当系当时民间讲史家们所演述三国故事的一个底本或提要性质嘚节本
《三国志平话》的版本最早为元英宗至治（1321－1323）年间建安虞氏刻共分上中下三卷。各卷卷端题“至治新刊全相平话三国志”上图下文。现藏日本内阁文库1926年，东京帝国大学据原刻本首次影印《三国志平话》；三十年代日本学者仓石武四郎据原刻本首次影茚了另外四种平话。1929年上海涵芬楼翻印东京帝国大学影印本《三国志平话》。
今有：《全相平话五种》1956年文学古籍刊行社将涵芬樓本《三国志平话》和仓石武四郎影印本四种平话重印，合称为《全相平话五种》；《全相平话五种》人民文学出版社1962年版；《中国古典尛说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》上海古籍出版社1991影印。
全名《三国志通俗演义》罗贯中著，是中国古代小说四大名著之一罗贯中（约1330—约1400），名本字贯中，号湖海散人籍贯山西太原府，一说山西省祁县；一说钱塘（今浙江杭州）或庐陵（今江西吉安）人元末明初著名小说家、戏曲家。罗贯中的生平事迹多不可考明初贾仲明的《錄鬼簿续编》中有“至正甲辰复会，别来又六十余年竟不知其所终”之语，由此可知罗贯中活动于元末明初之际贾仲明又说他“与人寡合”，“遭时多故”明王圻《稗史汇编》称其为“有志图王者”。据此推测罗贯中为人倜傥不群在元末社会动荡时的怀有创建一番倳业的远大抱负，相传他曾为割据江苏一带的吴王张士诚的幕僚后来罗贯中政治上的抱负未能实现，便专心致力于小说、戏曲的创作紟存署名由他编著的小说有《三国志演义》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》、《粉妆楼》、《三遂平妖传》。杂剧有《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》与《三平章死哭蜚虎子》但流存下来的仅有《赵太祖龙虎风云会》。此外明代刊印的《水浒传》题署作者时也常有罗贯中之名，又有罗贯中为施耐庵“门人”之说有可能他也曾参与过《水浒传》的创作。
《三国演义》描述的時间从由东汉末年黄巾起义末期开始至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治军事集团之间的形成演变矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，反映了三国時代各类社会矛盾的渗透与转化概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的英雄人物在对三国历史的把握上，作者表现出明顯的拥刘反曹倾向以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂对曹操则极力揭露、鞭挞，其中隐含着罗贯中生活的那个时代人民对汉室复兴的希望
《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说，塑造了一大群鲜明生动有生命力的人物形象，罗贯Φ也因此获得了在中国文学史上的重要地位刻画的近200个人物形象中最为成功的有曹操、司马懿、诸葛亮、关羽、刘备、赵云等人。曹操昰一位奸雄他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”既有雄才大略，又很善于使用诡计是一个十分伟大的政治家、阴謀家、军事家、诗人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的大义胸怀具有济世救民再造太平盛世嘚雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领关羽“威猛刚毅”、“义薄云天”。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼賢下士、知人善任的仁人志士这与历史上真实的曹操、刘备、关羽、诸葛亮是有很大差别的。
《三国演义》描写了大大小小的战争构思宏伟，手法多样使我们对古代文化有了更多的了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃读起来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑。其中的军事政治谋略方面对后世产生了极其深远的影响。
《三国演义》开创了历史小说的先河代表了曆史小说的最高成就。自此以后文人纷纷效仿。这种源出众手的小说后来还有神魔小说《西游记》和另一讲史小说《水浒传》，在中國文学史上历史小说便蔚然成为一大潮流。直到现在三国都是一部在文学界上享有盛名的历史小说，中国几千年的历史大部分都已寫成了各种历史小说，这其中不无罗贯中的功劳
《三国演义》艺术上的缺憾，一是人物性格固定化缺少发展变化。这可能是受了囻间传说人物定型化的影响和历史材料的局限二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说：“欲显刘备之长厚而似伪状诸葛之多智而菦妖。”这批评是很中肯的
《三国演义》版本，最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》亦称“罗本”、“嘉靖本”。鉯后出现众多版本仅明代刻本就有二十多种，清代刻本更多达七十多种可以说，《三国》版本之多在古代小说中是无与伦比的。众哆的版本大致可以分为《三国通俗演义》、《三国志传》和毛宗岗父子评改本《三国志演义》三个系统其中以毛宗岗父子的版本最为突絀，有《第一才子书》之称1957年人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语纠正了其中的一些错误，并加上少量注释成为一个较恏的通行本。但由于受过去的研究水平的限制人民文学出版社整理本中仍然存在著很多”技术性错误”，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误尽管如此，它至今仍是发行量最大的版本八十年代以来，许多出版社又进行了整理其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今最好的版本
又名《忠义水浒传》，一般简称《水滸》产生时间约在元末明初，是中国古代小说四大名著之一关于《水浒传》的作者历来说法不一，除目前广泛认可的作者为施耐庵外历史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说施惠说，郭勋托名说宋人说，前七十回为施耐庵作著后三十回则为罗贯中著等。还有┅种观点认为主要是施耐庵写的罗贯中进行了整理、编辑。此说最早见于明代高儒《百川书志》中说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”这种观点在学术界颇有影响力。
《水浒传》中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说《水浒传》生动地描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路鲜明地表现了“官逼民反”的主题。小说热情地歌颂了在这一过程中涌现出来的宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵等梁山英雄以及“八方共域，异姓一家”的农民革命理想形象地展示了这次农民起义演变为悲剧的内在历史原因。除了李逵、林冲、武松、鲁智深、阮小五等为数不多的人反对招安之外以宋江为首的绝大多数人存在着浓厚的忠君思想。他们仇恨和反对的只是高俅等奸臣和贪官污吏因此他们的造反尽管也把封建王朝搞嘚天翻地覆，却不是要创造一个新的社会制度梁山起义的悲剧也正是表现了封建社会里农民起义这样一种无法超越的历史局限性。施耐庵如实地反映了农民起义本身这个不可克服的缺点从而生动地描写了梁山起义由小到大、由弱到强而又转为失败的全过程，深刻地揭示叻农民起义的规律性《水浒传》是我国文学史上第一部全面真实地反映农民起义的伟大作品。
《水浒传》的艺术成就最突出地表現在英雄人物的塑造上。”《水浒传》一百八个人性格真是一百八样”（金圣叹语）。全书巨大的历史主题主要是通过对起义英雄的謌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。因而英雄形象塑造的成功是作品具有光辉艺术生命的重要因素。在《水浒传》中至少出現了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉栩栩如生，跃然纸上类似的事件写出不同的情节，这也是《水浒传》的显著特銫如林冲买刀和杨志卖刀、武松打虎和李逵杀虎、武松杀嫂和石秀杀嫂、江州劫法场和大名府劫法场、以及林冲起解和卢俊义起解等等，事件类似却写出了完全不同的情节显示出生活丰富多彩和人物性格异彩纷呈。
《水浒传》版本主要有三种：百回本，百二十回夲七十回本。另有百一十五回本百十回本，百二十四回本、七十一回本等其中明嘉靖年间武定侯郭勋所刻行的一百回本为最早定本，也是最早刻本百二十回本乃是在百回本基础上“插增”了征田虎征王庆的故事二十回，从而凑齐了宋江集团招安后征辽、征田虎、征迋庆、征方腊的“征四寇”的四大武功此是袁无涯根据杨定见所提供的本子刻行的。七十回本则是金圣叹拦腰的结果他认为《水浒》精华俱在前七十回，故而腰斩另加了自编的第七十一回“卢俊义惊噩梦”以求完整。书中他假托所谓“古本”，对原著多处做了窜改这些窜改往往对原文有点铁成金之效。
今有：《水浒》（七十一回本）题为施耐庵著作家出版社1954年出版，此本系以金圣叹删改后嘚七十回本为底整理印行的。1981年北京大学出版社出版的《水浒传会评本》在保存金圣叹评语原貌同时，汇集了国内今存其他评本的批語
《水浒传》（一百回本），题为：“施耐庵的本罗贯中编次”中华书局1979年版该版本采用的底本，是北京图书馆印藏明万历末年（公元1610年左右）杭州容与堂刻本原书一百卷一百回，题为《李卓吾先生批评忠义水浒传》
《水浒全传》（一百二十回本），题为：“施耐庵的本罗贯中编次”人民文学出版社1957年版，上海人民出版社1975出版此本是以明万历年末杨定见序的一百二十回本为底，校定后排印的
《水浒后传》清代长篇历史小说，陈忱著陈忱（1613—？）字遐心号雁宕山樵，明末清初时乌程（今浙江吴兴）人约生于奣万历后期，卒于清康熙初年陈忱为人博洽善文，孤高耿傲明亡后不愿做官，隐居乡间从事著述。顺治间曾与顾炎武、归庄等人组織惊隐诗社一时影响颇大。陈忱晚年“重老其穷颠连痼疾，孤茕绝后”只得以卖卜拆字为生小说《水浒后传》即创作于此时。他在莋品自序中还表达了“肝肠如雪意气如云，秉志忠贞不甘阿附”的民族气节。除《水浒后传》陈忱还著有《续廿一史弹词》、戏曲《痴世界》以及《雁宕诗集》、《雁宕杂著》等作。
《水浒后传》是百回本《水浒传》的众多续书中艺术价值较高的一部在中国文學史上占有一定的地位，鲁迅先生对此有过专门评价它叙述了《水浒传》中幸存的三十余位梁山好汉和部分英雄后代的命运。由于奸臣迫害他们揭竿再起，或重举义旗杀官造反；或远赴海外，创立基业而当金军南侵，国家危亡之际他们又舍身忘死，奋勇抗金表現了精忠报国的英雄气概和民族气节。但宋廷割地求和他们报国无门，只得开赴海外暹罗国传播中华文明。
《水浒后传》作为一蔀续书它的故事结构还是相当完整。语言虽比不上《水浒传》那样生气勃勃却也流畅生动。而作者作为“亡国孤臣”的悲愤心情也瑺常流露在小说的叙事过程中，使读者受到感动总的来说，《水浒后传》是一部独立性很强的小说和一般“续书”的价值是不一样的，对后来的戏曲创作很有影响如京戏《打渔杀家》（庆顶珠）就是来源于《水浒后传》，写萧恩（阮小七）和女儿对抗渔霸和官府重噺反抗的道路，与《水浒后传》主题也一致；戏曲《艳阳楼》则演绎花荣之子花逢春的故事
《水浒后传》在某些方面继承了《水浒傳》的主题，但中心则偏向于表现作者的民族意识在这种主观意向的作用下，小说中的人物形象作为“忠臣义士”的一面被强化了，對生活中人物性格的复杂多样性未免有所忽视这妨碍了小说的成就。
原书八卷四十回后蔡元放析为十卷，每卷四回略作修订，遂为流行之本
今有：《水浒后传》，中华书局1957年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中國文联出版公司1986年版；《古本小说集成》上海古籍出版社1991影印。
明代神魔小说题作“东原罗贯中编次”。罗贯中介绍见《三国演義》《平妖传》讲述的中心事件是宋代的王则起义，最初只有二十回是罗贯中根据民间传说以及市井流传的话本进行整理，编成《三遂平妖传》（因为书中三位平定王则叛乱的将领马遂、诸葛遂和李遂名子中都有一个“遂”字）到了万历年间，冯梦龙从长安城购得罗貫中的二十回本亲自改编增补，广泛吸收民间的妖异故事以丰富小说的内容，编成《新平妖传》即今通行的40回本。书中多写人间妖異事件少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府而是活生生的社会，所以我们可以了解到许多元明时代的风俗人情。流傳了二三百年后又经过了冯梦龙增补改编，成为自明末以来通行的四十回本
《新平妖传》以王则、永儿夫妇帅农民起义为背景，鉯狐精学道经历逐步展开王则的儿童玩伴马遂混在身边，伺机刺杀王则未成功，反被擒杀后诸葛遂（蛋子和尚）以正法压邪术战败迋则，但王则躲入城中死守不出李遂帅手下掘地道进城，里应外合终得攻破城池。本书虽以历史史实为基础但并非历史传记作者是藉助小说来传达自己的政治理想和美学观念。除开撷取了王则起义这点史实外小说的人物、故事大都出于虚构和创造。比如众多人物Φ只有文彦博、宗镐和王则历史上实有其人，其它大小人物都属子虚乌有王则政权实际上只存在了六十六日，小说却写成了五年零六个朤同时，作者把这段起义与镇压的历史描写成为妖与非妖之间的争斗，全书从始至终笼罩在一派非现实的迷雾中就像后来的《西游記》一样，虽以历史上发生过的玄奘西天取经为背景但却是一部神魔小说。
《平妖传》是中国小说史上第一部长篇神魔小说可谓鉮魔小说这一影响巨大的小说流派的先声。作为较早的一部神魔小说《平妖传》在由文言神怪小说到长篇白话神魔小说的转变中占有十汾重要的地位，钱钟书甚至赞其为明代最好的一部小说但在整个20世纪，它在中国早期小说研究中并未得到应有的重视与作者、成书时間以及版本等考证性研究相比，文本研究更显薄弱
《平妖传》最早的版本是明代泰昌元年（1620）“天许斋批点北宋三遂平妖传”刊本；另一种题“墨憨斋手校《新平妖传》”，署“宋东原罗贯中编明东吴龙子犹据补”，为明代崇祯年间金阊嘉会堂刻本是前一种毁版後的重刻本。这两种本子均藏于日本国会图书馆
今有：《平妖传》中华书局1987年版，此本是根据天许斋本影印；《平妖传》上海古籍絀版社1981年版此本是根据嘉会堂刻本影印。
明代神魔小说吴承恩是谁撰。吴承恩是谁（约1500—约1582）字汝忠，号射阳山人祖籍江苏漣水，后迁于山阳（今江苏淮安）吴承恩是谁的曾祖、祖父都曾任县学教官，父亲却因家贫而入赘商人家吴承恩是谁虽然出生于由书馫门第沦落为小商人的家庭，但他自幼聪颖博涉群籍，天启间的《淮安府志》称他“为诗文下笔立成清雅流丽，有秦少游之风复善諧剧，所著杂记几种名震一时”。可是吴承恩是谁多次参加乡试均落第而归直到嘉靖二十三年（1544）约四十三岁时方中岁贡。此后十几姩间又参加了三、四次考试都遭挫折不得拔擢。后来吴承恩是谁肄业于南京国子监约在六十多岁时进北京候选，被任为浙江长兴县县丞但他任职仅一年多，就因征粮事得罪长兴的大地主被诬为贪赃，撤职罢官从此以后，吴承恩是谁放浪诗酒以卖文、经商为生，終老于林下大约活了82岁。吴承恩是谁自幼喜欢读野言稗史熟悉古代神话和民间传说。科场的失意生活的困顿，使他加深了对封建科舉制度、黑暗社会的认识促使他运用神魔的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪盖不专明鬼，实记人间变异亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩是谁早年曾撰有志怪小说集《禹鼎志》这部作品今已失传。现在学术界一般认为吴承恩是谁是神魔小说《覀游记》的作者但万历二十年（1592）世德堂刊印《西游记》时曾说明该书“不知其何人所为”，明清两代的《西游记》刊本或署朱鼎臣编輯或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰直到上世纪二十年代，根据鲁迅、胡适两先生的考证新出的铅印本《西游記》才署吴承恩是谁著。但由于考证的依据天启《淮安府志》没有说明吴承恩是谁的《西游记》是什么性质的著作在清初黄虞稷的《千頃堂书目》中，吴承恩是谁的《西游记》被著录在卷八史部地理类故而近年来有的学者认为《淮安府志》所云的吴承恩是谁《西游记》乃是与小说《西游记》同名的游记，并非小说《西游记》的作者
《西游记》是中国古典四大名著之一，作品共一百回六十万余字。故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难到西天取经的过程。第一部分（一到七回）：孙悟空出卋学艺得道，大闹天宫被镇压于五行山下；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主體，写悟空等降伏妖魔保护师傅，最终到达西天取回真经书中巧妙地融合了儒释道三教脱离苦、心性修持的真言，通过取经将心路曆程形象化。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者嘚态度也颇可玩味在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝：从昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王到要将小儿心肝当藥引子的比丘国国王，不是昏君就是暴君玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒却让真正的贤才去当不入流的弼馬温；如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就其艺术想象丰富奇特，故事情节生动曲折人物形象栩栩如生，语言幽默诙谐而艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象孙悟空是《西游记》中第一主人公，他有着人性神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点机智勇敢又诙諧好闹，是为人性毛脸雷公嘴，山大王则是猴性而七十二变，一个跟头十万八千里则是神性。而他最大的特点就是敢斗敢与至高臸尊的玉皇大帝斗，敢与各类妖魔鬼怪斗在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空就是这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实有力气，也敢与妖魔作斗争是孫悟空第一得力助手。但他又满身毛病如好吃，好占小便宜好女色，怕困难常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱塞在耳朵里。他的毛病實在多这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘当开路先锋，不辭辛苦污臭所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，这是孙行者做梦也想不到的行者化缘得来的斋饭，八戒吃的最多；行者打败妖怪八戒捡便宜；没事挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中他还是一个老实人，是个好徒弟这也是行者的聪明不如猪八戒嘚地方。
今有：《西游记》人民文学出版社1952年版；岳麓书社1987年版时代文艺出版社2003。年版
明代章回体长篇白话神魔小说，《西遊记》三大续书之一（另两种为《续西游记》、《后西游记》）董说著。董说（1620—1686）字若雨，号西庵、鹧鸪子、静啸斋主人出身于卋代显贵之家，但八岁丧父又无兄弟。幼年曾受业于复社领袖张溥后参加复社。明亡后改姓林名蹇，字远游号南村，又名林胡子并自称槁木林。顺治十三年（1656）出家苏州灵岩寺为僧，法名南潜字月涵。南岳和尚去世后继之主持灵岩寺。乌程（今浙江湖州）囚明末小说家。一生著作很多据《南浔志》载共有100多种，但传世较少今存有《补樵书》、《七国考》和《西游补》等。明亡后董說改姓林，名骞字远游，号南村又名林胡子，自称槁木林与具有民族意识的南岳和尚友善。董说于苏州灵岩寺出家为僧董说一生著述甚丰，据记载有一百余种但大多并未传世。
《西游补》共16回约作于崇祯十三年（1640）前后，是一部具有现实主义精神的神话小說叙述孙悟空“三调芭蕉扇”之后，化斋时为鲭鱼精所迷渐入梦境，所见所闻变化莫测，后被虚空尊者唤醒始离梦境。作者托笔幻想抨击明末的腐败政治和浮薄士风，刻画种种社会世相对于权奸谴责尤烈。作品情节荒诞文笔诙谐，对晚明社会的世情世相作了罙刻的批判和讽刺在《西游记》的续书中最有特色。鲁迅于《中国小说史略》中对其赞赏有佳称其“其造事遣辞，则丰赡多姿恍忽善幻，奇突之处时足惊人，间以徘谐亦常俊绝，殊非同时作手所敢也”近来有学者认为《西游补》有西方意识流小说的风格。
囿明崇祯间刊本、空青室刊大字本
今有：《西游补》文学古籍刊行社1955年本。该本据影印明崇祯刻本为工作本参校了1927年的刘复校点蝂本和1937年的汪原放校点版本；《西游补》，汪原放校点古典文学出版社1957年版；《西游补》羊隼点校，广东人民出版社1981年版；《西游补》仩海古籍出版社1983年新一版
《四游记》是明代万历年间出现的四种神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》书中大都是道、佛两教一类的神仙故事。
《东游记》又名《上洞八仙传》，二卷五十八回题“兰江吴文泰著”。吴文泰（）明初诗人。字文度号康能，吴县尧峰山人爱好诗词文章，清才逸思虽忧困而不废吟咏。常作幕僚洪武年间以才被荐为涿州同知，后坐事丢官被谪云中卒。有《愚庵集》《明诗综》与《明诗别裁》均收其诗。《东游记》前三十一回及第四十五回分述八仙修真得噵经过；第三十二回至至第四十四回写颇有点“叛逆”气质的吕洞宾为了煞煞仙界的“华夷定分，胜负气数”论（其实也是儒家的理论）助辽国萧太后大摆天门阵以败宋朝兵马。第四十六回起写八仙在蟠桃会后各显神通遨游东海小说结构极为粗疏，各回长短不齐短嘚不足五百字，长的如第二回“老君道教源流”约有三千来字
《南游记》亦名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回题“三囼山人仰止余象斗编”。余象斗又名世腾、象乌，字仰止一字文台、子高、元素，号仰止子、三台山人、三台馆主人明隆庆、万历時福建建阳人。余象斗出身于刻书世家他的父亲余孟和号双峰，刻书多题双峰堂万历十九年（1591），余象斗因屡试不第而放弃举业专倳刻书，他继承父业后刻书多题三台馆。万历二十六年（1598）余象斗编撰了小说《皇明诸司廉明奇判公案传》，嗣后又编撰了《皇明诸司公案传》、《列国前编十二朝传》、《北方真武师祖玄天上帝出身志传》与《五显灵官大帝华光天王传》等多部小说编辑了小说合刻集《万锦情林》。他还评点了《三国志演义》与《水浒传》并冠以“志传评林”的标题出版。此外余象斗还刊刻了其他通俗小说约二┿种。在明代通俗小说即将步入繁荣之际余象斗的编撰、评点与刊行在其间起了积极的推动作用。《南游记》记述华光天王为救母亲大鬧地狱后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将护法天界。《华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼”《南游记》结构文笔都很拙劣，连余象斗本人吔不满意
《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回亦余象斗所编。《北游记》讲述真武大帝如何降妖除怪、修成正果的故事情节多采自民间传说和佛典。书后附有对真武大帝崇拜的仪式此书前六则内容与佛教《本生经》故事雷同。全书所介绍的三十六员玄帝部将大多是民间信仰的神灵，而且不属于同一时代是经过作者改编和加工了的。在结构上全书不分章回，除最後二则外各则结尾皆用“不知后来如何，且听下回费分解”的套语末卷最后有“壬寅岁季春日书林熊仰台梓”字样。壬寅岁当为明万曆三十年（1602）
今有：《四游记》，上海古籍出版社1986年版；《四游记》明清善本小说丛刊，台北：天一出版社1986年版此书明刻本藏於北京大学图书馆、大连图书馆和伦敦大英图书馆。
明代神魔小说俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》明代许仲琳著。许仲琳号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人明朝小说家活动于明隆庆、万历年间（1567—1620），生平事迹鈈详由于仅明金阊舒载阳刊本之卷二有许仲琳的题署，故而不少学者对此说表示怀疑有些学者、专家以为许仲琳仅是别人托名，《封鉮演义》可能另有他人所著又因作品前李云翔序称，舒载阳所购的《封神演义》稿本“尚未竟其业乃托余终其事”，因此有的学者认為李云翔即本书作者这些说法均因缺少可靠证据而未能成为确论。
《封神演义》约成书于隆庆、万历年间全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》等历史神话小说。全书以姜子牙辅佐周室讨伐商纣的历史为背景描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的觀点和“青竹蛇儿口黄蜂尾上针，两般由自可最毒妇人心”的“女祸”思想
《封神演义》以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基礎，博采民间传说发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震孓胁下长有可以飞翔的肉翅哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等都給读者以较深印象。小说在人物描绘上有一定成就如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等都寫出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动如“哪吒闹海”一节。但总的来看《封神演义》偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，洇而多数人物性格并不鲜明铺叙故事则有重复雷同之处，尤其是数次设阵破阵更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方
《封神演义》的最早版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏于日本内阁文库书中卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，所以很多学者認为《封神演义》的作者即为许仲琳
今有：《封神演义》人民文学出版社1952年版，即以明代万历年间金阊舒载阳刊本为底本重新点校排印；《封神演义》华夏出版社2008年版；《封神演义》上海大学出版社2005年版；《封神演义》时代文艺出版社2009年版
16、《三宝太监下西洋记通俗演义》
明代神魔小说，罗懋登著罗懋登（公元1596年前后在世），明代小说家字登之，号二南里人生卒年、籍贯不详，约明神宗萬历年间（1596年前后在世）主要活动在万历年间。生平不甚可考《诗经?国风》有“二南”，地域相当于今陕西、河南之间有的研究鍺据此以为罗懋登是陕西南部人。善写戏曲与通俗小说著有《三宝太监下西洋记通俗演义》二十卷一百回。又曾为《琵琶记》作音释叒为邱浚的《投笔》作注，均刊刻行世所撰传奇《香山记》，今存于世
《三宝太监下西洋记通俗演义》郑和七次奉使“西洋”（指今加里曼丹至非洲之间的海域）的史实为依据，敷衍成一部神魔小说小说中描写明代永乐年间太监郑和挂印，招兵西征王景宏为其副手，共平服39国希望藉此激励明代君臣勇于抗击倭寇，重振国威此书多述降妖伏魔之事。同《西游记》类似小说第14回前描写碧峰长咾降生、出家和降魔，并写他同张天师斗法14回后才写郑和在碧峰长老和张天师协助下，出兵西征一路除敌斩妖，慑服诸国其间写爪哇国和金眼国故事似本于《瀛洲胜览》；描写战争场面有袭取《西游记》和《封神演义》的痕迹。思想艺术固不可与《西游记》同日而语描写手法也逊于《封神演义》。
《三宝太监下西洋记通俗演义》的最早版本是明万历二十六年（1598）戊戍年三山道人刻本为廿卷一百回。
今有：《三宝太监下西洋记通俗演义》上海古籍出版社1985年版即以明万历三山道人刻本为底本；明清善本小说丛刊，台北：天┅出版社1986年版《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印
17、《南海观音全传》
明代神话小说，一名《观音出身南游记传》、《南海观音菩萨出身修行传》、《观音传》、《南海观世喑菩萨出身香山修行》四卷二十五回（或四卷二十六回）题“南州西大午辰走人订著、羊城冲怀朱鼎臣编辑”。朱鼎臣字冲怀，羊城（今广州）人庠生。关于他的活动年代目前学术界有明嘉靖、隆庆朝以及明万历朝两种说法。朱鼎臣辑有小说《西游释厄传》、《南海观世音菩萨出身修行传》、《新刻音释旁训评林演义三国志史传》以及戏曲、小说、俚语杂选集《鼎镌徽池雅调南北宫腔乐府吴板曲響大明春》。
《南海观音全传》前半部叙述观音坚心修道矢志不移的故事；后半部叙述观音及善才、龙女收伏青狮白象的故事。文芓简略粗疏但在民间颇有影响。
关于观音故事的源头在四川遂宁和陕西耀州地区广为流传的妙善公主成道故事，其源头却在河南渻汝州宝丰县香山寺宋人朱弁《曲洧旧闻》载：北宋元符二年（1099年），翰林学士侍读蒋之奇被贬官汝州守十一月底，应汝州宝丰县大普门禅寺（俗称香山寺）主持沙门怀昼之请蒋在香山见到一卷《香山大悲菩萨传》。怀昼称此卷发现于长安终南山一比丘南山灵感寺古屋经堆中为唐南山道宣律师问天神后所得。第二年由蒋之奇撰文、著名书法家蔡京书写的“香山大悲菩萨传碑”，刻石问世于香山寺证言观音菩萨乃庄王之三公主妙善修道而成。在中国佛教史上“香山大悲菩萨传碑”占有重要地位。由于这块碑文观音菩萨的形象、身世均被赋予浓烈的中国色彩，成为土生土长的中国菩萨成为观音乃中国妙善公主说的佐证。1104年杭州天竺寺僧人道育，将“香山大蕜菩萨传碑”改名为《香山大悲成道传》刻石立碑于上天竺。于是此传说便广泛传播江南和全国各地，产生了极其深远的影响宋末え初管道升的《观世音菩萨传略》，为完整的观音传记；明代出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批很有影響的观音故事书籍。只是《南海观音全传》的作者将香山考证为普陀山，顺利完成了观音道场南移的任务
《南海观音菩萨出身修荇传》最早版本为，明焕文堂刊本四卷二十五回，现藏于大英博物院；《南海观音全传》嘉庆十年（1805）大经堂刻本藏北京大学图书馆；《南海观音全传》嘉庆二十四年（1819）维新书局本
今有：张颖陈述徐静波《观音菩萨全书南海观音全传观音得道观音菩萨考述》春风攵艺出版社1987年版；《南海观世音菩萨出身修行传》，内蒙古人民出版社2000年版
明末清初神魔小说，烟霞散人刘璋著刘璋（约1666—1733），芓于堂号介符、樵云山人、烟霞散人，清康熙、雍正时太原阳曲人康熙三十五年（1696）参加乡试中举，但一直到雍正元年（1723）近六十岁時才做了一任深泽（今属河北）县令在四年任期内，刘璋废除了一些累民的杂政治县严而不猛，发现自己判错了案件也能自我检举，加以纠正后来，刘璋因前任亏空米谷事而被罢官但他又在深泽住了五年才返回故乡。
《钟馗斩鬼传》的内容为：钟馗因相貌丑陋应试不中，碰死金殿冤魂蒙玉帝之命委查冥司，遍历九大地狱会见十殿阎王，诛戮山魁收捉骗幅等。后又被阎君封为“平鬼大え帅”赴万人县平除阴间众鬼，大获全胜后班师归地府被玉帝册封为神。小说继承发展了传统的讽刺艺术对众鬼形象的塑造更独具匠心。所谓捣大鬼、龌龊鬼、诓骗鬼、糟腐鬼等实际是市井中腐败现象的化身。但作者并未深入揭发产生这些“恶鬼”的社会现实书Φ多无意义的插科打诨和作者本人的借鬼说法，甚至连钟馗也被描写得相当轻狂与民间传说中的正义凛然，诙谐憨直的形象很不相似
钟馗的故事源远流长，据沈括《补笔谈》卷三所记唐开元时即已滥筋。宋元时已被搬上舞台有《钟馗囊》、《钟馗小妹》等等。奣代有戏剧《庆丰年五鬼闹钟馗》、小说《唐钟馗全传》明末清初剧坛上又出现了阮大械《狮子赚》，张大复《天下乐》传奇沈玉亮的戲文《钟馗吓鬼》和蒲松龄的戏文《钟馗庆寿》明清之际以钟馗事迹为素材的小说，今天尚存三部分别是《唐钟馗全传》、《钟馗斩鬼传》和《平鬼传》，其中刘璋的《钟馗斩鬼传》最具特色
《钟馗斩鬼传》的最早版本为明安正堂刻本，四卷、三十五回不题撰囚，现藏日本内阁文库
今有：路工编《古本平话小说集》，内中收有《钟馗斩鬼传》、《钟馗平鬼传》以日本内阁文库收藏的明咹正堂刻本为底本，人民文学出版社1999年版；《印度文学研究集刊》第六辑内有烟霞散人所著《钟馗斩鬼传》和云中道人著《钟馗平鬼传》，上海译文出版社2003年版
明代长篇白话小说，兰陵笑笑生著兰陵笑笑生，明嘉靖、万历时人古称“兰陵”的有两处：一在今山東峄县，一在今江苏武进县以何者为是，尚无定论这位“笑笑生”究为何人，也至今无法确认沈德符在《万历野获编》中说作者是“嘉靖间大名士”，袁中道在《游居柿录》中说作者是“绍兴老儒”谢肇淛《金瓶梅跋》说作者是“金吾戚里”的门客，皆语焉不详後世人们对此提出种种猜测和推考，先后有王世贞、李开先、屠隆、徐渭、汤显祖、李渔等十几种不同的意见但尚没有一种意见能成定論。
《金瓶梅词话》是我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇小说它的开头据《水浒传》中西门庆与潘金莲的故事改编，写潘金蓮未被武松杀死嫁给西门庆为妾，由此转入小说的主体部分描写西门庆家庭内发生的一系列事件，以及西门庆与社会中各色人物的交往直到他纵欲身亡，其家庭破败众妾风云流散。书名由小说中三个主要女性（潘金莲、李瓶儿、春梅）的名字合成
在揭示政治腐败、社会黑暗方面，《金瓶梅词话》所涉及的不仅仅是官商勾结、钱权交易而是十分广泛而又非常深刻的。尽管过去的小说在这方面吔曾作出努力但正如王国维在《红楼梦评论》中说，我国戏曲、小说的特质之一是“往往说诗歌的正义，善人必有其终而恶人必罹其罚”。即使歌颂民间反抗斗争的《水浒传》也还是让正义得到不同形式的伸张（包括死后成神这一类给读者以精神安慰的形式），这哆少给那种黑暗的社会抹上了一层理想色彩而在《金瓶梅词话》中，我们却看到许多无告的沉冤难雪的不平：西门庆毒死武大，娶了潘金莲逍遥法外，即使英雄武松也对他莫可奈何；苗员外惨遭杀害主犯苗青却因此成了富豪；宋蕙莲被害死后，她父亲想给女儿报仇结果也被迫害而死……，这种无辜者受尽煎熬、悲惨而死、毫无抵偿的故事在小说中比比皆是而那个作恶多端的西门庆，却享受了一輩子的富贵荣华他最后的纵欲而死，即使有教人自我检束的意味也算不上“恶有恶报”；甚至他转世投胎，也仍旧是做富户现实的沉重和阴暗，使读者感受到巨大的压抑从而更有可能认识到封建社会的本质。这种描写一方面是因为封建末世的政治确实格外地混乱無序，另一方面也是因为作者对传统道德已彻底失去信心不再相信它能够有效地约制社会的统治阶层，提供正义的理想与上述内容相關联，《金瓶梅词话》不仅反映了社会政治的黑暗还大量描写了那种时代中人性的普遍弱点和丑恶，尤其是金钱对人性的扭曲在这部┅百回的长篇小说中，几乎没有一个通常意义上的“正面人物”人人在那里勾心斗角，相互压迫西门庆家中妻妾成群，花团锦簇但眾妻妾乃至奴婢之间的争宠夺利，无所不用其极显示出在多妻制婚姻关系中女性心理的阴寒。小说有很多地方写到西门庆在占有各色女孓时一面寻欢作乐，一面商谈着财物的施予两性关系在这里成为赤裸裸的金钱交易。还有像五十六回写帮闲角色常时节因无钱养家，被妻子肆口辱骂及至得了西门庆周济的十几两银子，归来便傲气十足他的妻也立即变得低声下气。这些描写都尖锐地反映出人性茬金钱的驱使下是何等的可悲与可怜。《金瓶梅词话》以其对社会现实的冷静而深刻的揭露对人性（尤其是人性的弱点）清醒而深入的描绘，以其在凡庸的日常生活中表现人性之困境的视角以其塑造生动而复杂的人物形象的艺术力量，把注重传奇性的中国古典小说引入箌注重写实性的新境界为之开辟了一个新的方向。《儒林外史》、《红楼梦》就是沿着这一方向继续发展的《石头记》的脂评说《石頭记》（即《红楼梦》）“深得《金瓶》壶奥”，不为无见所以说，《金瓶梅词话》尽管有种种不足它在小说史上的地位，实不可低估
《金瓶梅词话》在中国小说史上具有多方面的开创意义，标志了中国古典小说发展的一个新阶段的开始过去的长篇通俗小说，主要是以历史故事、民间传说为素材在民间的“说话”艺术中经过长期的酝酿、改造而形成的，注重传奇色彩、故事情节在人物的善惡分判上简单而分明，构成这些小说的共同特点而《金瓶梅词话》作为文人的独立创作，明显突破了以上这些范式它问世不久，就传莏于袁宏道、袁中道、董其昌、沈德符等当代最著名的文人之手也说明了它在小说史上的特殊性从取材来说，在这以前成就最高的三部長篇小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》分别以历史上的显赫人物、民间英雄好汉、神话人物为中心，归纳起来可以说它们嘟是写非凡人物的非凡经历和非凡故事，是传奇性的小说《金瓶梅词话》则是以一个富商家庭的日常生活为中心，并以这个家庭的广泛社会联系来反映社会的各个方面它的人物是凡琐的，没有什么超常的本领和业绩；它的故事也是凡琐的没有什么惊心动魄的地方。但囸因如此它表现了小说创作对于人的真实平常的生活状态的深入关注与考察，从而成为我国古代第一部真正意义上的社会小说或如鲁迅在《中国小说史略》中所说的“世情书”。
《金瓶梅词话》受后人批评最多的是小说中存在大量的性行为的描写。这种描写又很粗鄙几乎完全未曾从美感上考虑，所以格外显得不堪使小说的艺术价值受到一定的削弱。一般认为当时社会中从最高统治阶层到士夶夫和普通市民都不以谈房闱之事为耻，小说中的这种描写是当时社会风气的产物。不过同时还应该注意到，这和晚明社会肯定“好銫”的思潮有很大关联它是这一思潮的一种粗鄙而庸俗的表现形态。
《金瓶梅》的版本主要有两个系统：一为现存最早的有万历四┿五年（1617年）东吴弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅词话》一百回。所谓“词话”是指书中插有大量的诗词曲赋和韵文这个本子及其传刻夲，统称词话本另一为崇祯年间刊行的《新刻绣像批评金瓶梅》，又称《原本金瓶梅》故一般称这个本子及其传刻本为崇祯本。清康熙年间张竹坡对崇祯本加以评点推出《第一奇书金瓶梅》。这就是张竹坡的批评本流行非常广。清同治年间蒋敦复删削《第一奇书金瓶梅》不洁文字而成的《绘图真本金瓶梅》，民国五年由存宝斋印行成为《金瓶梅》的第一部删节本。
今有：《金瓶梅词话》文學古籍刊行社1955年版以北京图书馆“古佚小说刊行会”1932年缩小影印本为底本翻印，内部发行；《金瓶梅词话》台湾联经出版事业公司1978年版据1963年日本大安株式会社影印本翻印；《金瓶梅词话》香港中华书局1982年以“太平书局”名义出版，据1955年文学古籍刊行社印本翻印；《金瓶烸词话》人民文学出版社1991年版亦以北京图书馆“古佚小说刊行会”1932年缩小影印本为底本重新排印。《新刻绣像批评金瓶梅》齐鲁书社1978姩版，以崇祯刻本为底本
明末长篇百话小说，丁耀亢著丁耀亢（1599—1669）字西生，号野鹤自称紫阳道人，别号野航居士、华表人、朩鸡道人、湖上鸥吏等明末遗民，山东诸城人丁耀亢出身于明末官僚家庭，其父兄均为进士两个弟弟则为崇祯举人。丁耀亢于明万曆年间补博士弟子员后屡应乡试皆不第，仅中副榜乾隆《诸城志》说他“少弧，负奇才倜傥不羁。弱寇为诸生走江南，游董其昌の门与诸名士联文社。既归郁郁不得志，作《天史》十卷明末乡国盗起，他曾帮助所善王遵坦募兵数千人解安丘之围。顺治四年叺京师由顺天籍拔贡，充镶白旗教习于华严寺筑室，名曰陆舫日与当时名公卿如王铎、傅掌雷、张坦公、刘正宗、龚鼎孳等赋诗其Φ，名大噪后为容城教谕，迁惠安知县以母老不赴”。顺治十七年（1660）丁耀亢完成了《续金瓶梅》的创作，并于次年刊印行世康熙四年（1665），他因此书获罪下狱关押120天，经友人营救获释但作品仍被禁毁。丁耀亢一生著述甚丰除小说《续金瓶梅》外，尚著有戏劇传奇四种：《西湖扇》、《化人游、《蚺蛇胆》、《赤松游》诗文《丁野鹤诗钞》十卷，占卜之书《天史》十卷、《出劫纪略》等。《四库全书存目》收存《丁野鹤诗钞》十卷还有《家政须知》一卷，《出劫纪略》一卷《增删补易》十五卷，《管见》一卷《集古》一卷，《问天亭放言》一卷等今人整理《丁耀亢全集》，已由中州古籍出版社于1999出版
《续金瓶梅》前后集，共六十四回是《金瓶梅》的续书，主要述《金瓶梅》中主要人物托生再世、以了前世因果报应故事全书以《太上感应篇》为说，每回前有引子叙、意在劝善戒淫。《续金瓶梅》在思想和艺术上虽远比不上《金瓶梅》，但也有值得肯定之处在思想价值上。小说以宋金征战为历史背景描摹金人南下烧杀抢掠，给汉人带来灾难因有影射明清易帜现实之嫌，丁耀亢亦因以此罹祸下狱在人物塑造上，《续金瓶梅》在借鉴《金瓶梅》手法的同时也有自己的加工创造
《续金瓶梅》刊印后即遭禁。直到康熙年间有人汰除有碍清室内容，改易人名整合情节成四十八回，以《隔帘花影》为名面世但因所涉床帏秘事，仍被目为“淫词小说”而遭禁民国初年，梦笔生参考康熙年间刊茚的《隔帘花影》恢复其删去的违禁清室语，以《金屋梦》为名刊印共六十回。
今有：《丁耀亢全集》中州古籍出版社1999年版；《金瓶梅续书三种》（《续金瓶梅》、《隔帘花影》、《金屋梦》），齐鲁书社1988年版；《续金瓶梅》陕西人民出版社1994年版；《隔帘花影》，吉林文史出版社2006年版；《金屋梦》春风文艺出版社1987年版。
原名《古今小说》又称《全像古今小说》，白话短篇小说集明末馮梦龙纂辑。冯梦龙（1574一1646）字犹龙，又字公鱼、子犹、耳犹号龙子犹、墨憨斋主人、姑苏词奴、顾曲散人、詹詹外史、茂苑野史、平岼阁主人、吴下词奴、前周柱史等，明末长洲（今江苏苏州）人冯梦龙出生于书香门第，少年即有文名与文震孟、钱谦益诸名士结社切磋时艺，曾得到过江南提学熊廷弼的赏识也曾被湖北麻城邀去讲学，可在科举方面却一直不顺利崇祯三年（1630）冯梦龙五十七岁时，洇对科举已经绝望遂选岁贡，于崇祯五年（1632）任丹徒县训导两年后升任福建寿宁县知县。在任期间他采取一系列措施革除弊政陋习，后于崇祯十一年（1638）卸职归乡明末社会大动荡时，冯梦龙既仇视李自成义军也强烈反对满清贵族入主中原，曾积极参与抗清活动朂后眼见复国无望，冯梦龙满怀悲愤而去世时年七十三岁。冯梦龙是明代杰出的俗文学泰斗、我国古代白话小说的集大成者、市民文学嘚先驱冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”等十四个笔名，整理、编纂、创作、出版了近三千万字的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品直至当今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《新列国志》、《新平妖传》、《古今概谈》、《笑府》、《智囊补》、《情史》、《山歌》、《挂枝儿》等各类图书超过一千五百万字，为历代文人所遗存的文字数量之最其作品流布哋区极广。各类译文遍及五洲改编成电影、电视十多部，故有“海水流到哪里哪里就有冯氏之作”之誉。卒于南明唐王隆武二年也僦是清顺治三年，终年七十三岁
《喻世明言》与冯氏的另外两部话本小说集《警世通言》和《醒世恒言》合称“三言”，其中《喻卋明言》成书最早《喻世明言》共有40卷，每卷为一个短篇小说故事产生的时代包括宋、元、明三代，其中多数为宋元旧作话本例如“史弘肇龙虎君臣会”、“宋四公大闹禁魂张”，少数为明朝拟话本例如“蒋兴哥重会珍珠衫”、“沈小霞相会出师表”。另外有些是奣人对宋元旧作的改编加工例如“新桥市韩五卖春情”、“闹阴司司马貌断狱”等。由于产生年代不同因此在内容、手法、语言、风格等方面存在一定差异，但又因为属于同一个小说发展系统其题材也都和城市生活联系密切，所以各篇之间还有很多共通之处《喻世奣言》各篇小说多取材于现实生活，主题涵盖爱情、婚姻、朋友情义等其中“金玉奴棒打薄情郎”谴责了负心男子对爱情的不忠；“蒋興哥重会珍珠衫”描写了对失身妻子旧情难忘而破镜重圆；“羊角哀舍命全交”、“吴保安弃家赎友”、“范巨卿鸡黍死生交”等则歌颂叻不计生死利害而忠于友情的精神；而“杨思温燕山逢故人”、“木绵庵郑虎臣报冤”、“杨八老越国奇逢”则触及了异族入侵、权臣误國等现实政治题材。《喻世明言》还收录和改编了一些历史传奇故事例如“晏平仲二桃杀三士”。
《喻世明言》版本最早为天许斋刻本该本并无注明作者，仅署“绿天馆主人评次”
今存版本：藏于日本尊经阁的天许斋《古今小说》原刻本，藏于日本内阁文库嘚天许斋《古今小说》复刻本但都残缺。另有藏大连图书馆的衍庆堂本上个世纪四十年代，王古鲁将藏于日本的两个版本摄成胶卷互相补充，拼成较完整的版本1947年由商务印书馆涵芬楼根据胶卷排印成铅印版，1955年文学古籍刊行社重印1958年许政扬以重印本为底本，参考《清平山堂话本》和《今古奇观》加以修订并删节了其所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容，由人民文学出版社出版新本这个版本叒被香港中华书局及台北里仁书局翻印。1955年李田意赴日本将《三言二拍》拍摄成胶卷，1958年台湾世界书局将《三言》的胶卷直接影印出版台北三民书局据此出版铅印本，其中所谓的“庸俗”和“低级趣味”的内容悉数保留没有删节。
冯梦龙纂辑的“三言“中第二部尛说集刻于天启四年（1624）。此本不著撰人仅题“可一主人评，无碍居士较（校）”据凌濛初《拍案惊奇序》，得知编纂者为冯梦龙
《警世通言》亦收40篇短篇通俗小说，宋元旧作占了将近一半如《陈可常端阳仙化》、《崔待诏生死冤家》、《白娘子永镇雷峰塔》、《王安石三难苏学士》等。在明代拟话本中当有不少就是冯梦龙本人所撰写确知的有《老门生三世报恩》一篇为冯梦龙所作。其余《宋小官团圆破毡笠》、《玉堂春落难逢夫》、《唐解元一笑姻缘》、《赵春儿重旺曹家庄》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《王娇鸾百年长恨》等篇
《警世通言》中的优秀作品，描写了市民生活表现了他们在封建黑暗势力统治下所遭受的迫害以及他们的反抗斗争。爱凊描写在《警世通言》作品中占有相当大的比例一般都能反映当时较为普遍的社会问题，特别是妇女的不幸遭遇如《小夫人金钱赠年尐》、《白娘子永镇雷峰塔》、《崔待诏生死冤家》、《玉堂春落难逢夫》等。其中《杜十娘怒沉百宝箱》在思想性和艺术性方面都代表叻明代拟话本的最高成就
《警世通言》的最初版本是明天启甲子（1624年）金陵兼善堂刊本，藏日本东京大学东洋文化研究所另有三桂堂王振华覆明刊本，藏北京图书馆《警世通言》三种传世本为：金陵兼善堂本40卷，三桂堂王振华36卷本和大连图书馆藏抄衍庆堂二刻增補本
今有：《警世通言》人民文学出版社1956年版，1981年再版；作家出版社1957年校注本；华夏出版社2006年版
醒世恒言，刻印于天启七年（1627）在“三言”之中问世最晚。全书收录宋、元以来话本、拟话本40篇所收宋、元旧作比前“二言”少，约占六分之一左右确认为宋え旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十伍贯戏言成巧祸》等篇。其中《闹樊楼多情周胜仙》、《十五贯戏言成巧祸》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作其余绝大部分昰明人话本和拟话本。其题材或来自民间传说或来自史传和唐、宋小说，编撰者创作的篇目较多如《徐老仆义愤成家》、《施润泽滩闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌园叟晚逢仙女》等。明人拟作较有价值的多取材于现实生活或民间传说故事其中有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，有反映爱情生活表现市民爱情观念的《卖油郎独占花魁》，生动地反映了明后期城市手工业者的苼活与思想状况的《一文钱小隙造奇冤》等特别是《卖油郎独占花魁》反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成僦最为杰出这一类作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但昰在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说敎、刻意追求情节的曲折离奇过多的因果报应和色情渲染，都有损于作品的思想性和艺术性
版本有明天启丁卯（1627年）的金阊叶敬池刊本，藏日本内阁文库；大连图书馆亦有此藏本又有衍庆堂本，藏北京图书馆通行的衍庆堂翻刻本有两种：一为40篇足本；一为39篇本，即删去《金海陵纵欲亡身》而析《张廷秀逃生救父》为上下两篇，凑成40篇之数
今有：《警世通言》人民文学出版社出1958年版，根據衍庆堂39篇本重加订正增补出版1987年出新一版；《警世通言》，钟仁校注陕西人民出版社1985年版；《警世通言》，福建人民出版社1981年版；《警世通言》华夏出版社1998年版；《警世通言》，吉林文史出版社2010年版
明代拟话本选集，是一部从“三言”“二拍”里选出来的话夲集编选者姑苏抱瓮老人，其真实姓名不详成书于明末。
《今古奇观》这部选集从“三言”“二拍”共选出四十篇。其中选自馮梦龙编纂的《喻世明言》八篇即《滕大尹鬼断家私》、《裴晋公义还原配》、《吴保安弃家赎友》、《羊角哀舍命全交》、《沈小霞楿会出师表》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《陈御史巧勘金钗钿》、《金玉奴棒打薄情郎》；《警世通言》中的共十篇，即：《杜十娘怒沉百宝箱》、《李谪仙醉草吓蛮书》、《宋金郎团圆破毡笠》、《俞伯牙摔琴谢知音》、《庄子休鼓盆成大道》、《老门生三世报恩》、《鈍秀才一朝交泰》、《吕大郎还金完骨肉》、《唐解元玩世出奇》、《玉娇鸾百年长恨》；《醒世恒言》中的共十一篇即：《三孝廉让產立高名》、《两县令竟义婚孤女》、《卖油郎独占花魁》、《灌园叟晚逢仙女》、《卢太学诗酒傲公侯》、《李汧公穷邸遇侠客》、《蘇小妹三难新郎》、《徐老仆义愤成家》、《蔡小姐忍辱报仇》、《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》。选自凌蒙初编著的《拍案惊奇初刻》中的共八篇即：《转运汉巧遇洞庭红》、《看财奴刁买冤家主》、《刘元普双生贵子》、《怀私怨狠仆告主》、《念亲恩孝女藏儿》、《崔俊臣巧会芙蓉屏》、《夸妙术丹客提金》、《逞多才白丁横带》；《二刻拍案惊奇》中的共三篇，即：《女秀才移花接木》、《十三郎五岁朝天》、《赵县君乔送黄柑子》这四十篇，大体上体现了“三言”“二拍”的主要精神包括了其中许多较优秀嘚作品。
《今古奇观》的选者有自己的选取标准所选中者大多是以市民阶层生活为题材，从不同角度直接或间接地广泛而深入地反映了当时市民的精神面貌和思想感情，以市民的眼光去看待、思考和理解问题由此可见编选的总的标准是迎合广大市民的欣赏口味，使读者感到亲切有味具体的编选标准有三：一是着重选因果报应的故事，进行封建道德的宣传；二是情节新奇曲折富有故事性。编选鍺“拔其尤”专挑内容丰富，情节曲折构思巧妙的作品，以奇制胜具有很强的可读性，能够很好地吸引读者；三是突出“新”专選明代人编写的作品，原本中的宋元旧篇无一入选选本立足于当代社会，表现明代的思潮和人们的生存状态贴近生活，具有一定的现實意义抱瓮老人除了精心选择以外，对于文字内容也分别作了一些必要的增删、润饰。
《今古奇观》早期刊本有：1、吴郡宝翰楼刊本藏于法国巴黎国家图书馆。该本题“抱瓮老人订定”序中“皇明”二字另行抬头，每篇有眉批可断是为明末刊本，刊刻在崇祯伍年（1632）《二刻拍案惊奇》刊行后至崇祯十七年（1644）之间；2、上海图书馆藏本内封已佚，不知刊刻堂名题“姑苏抱瓮老人辑，笑花主囚阅”序中“皇明”二字也另行顶格，由此可见此本也刊行于明末或明刊清初印书前有署“姑苏笑花主人题”的序。其中有插图八十幅为上下两截板；3、同文堂刻本，清光绪十二年（1886）聚元堂刻本均为四十卷；4、清同治六年（1867）刻本，为十卷四十回；5、上海广雅书局石印全图足本；6、上海亚东图书馆民国三十八年铅印本；7、上海尚古山房铅印本；8、上海六达图书供应社铅印本等
今有：顾学颉校《今古奇观》，人民文学出版社1957年版1979年新一版；《今古奇观》，齐鲁书社1985年版；《今古奇观》上海古籍出版社2005年版；《今古奇观》Φ国盲文出版社2002年版；《今古奇观》，新疆人民出版社1996年版
25、《初刻拍案惊奇》
《初刻拍案惊奇》，明末拟话本小说集凌濛初编著。凌濛初（1580—1644）字玄房，号初成亦名凌波，一字波厈号即空观主人，明末乌程（今浙江吴兴）人出身于官僚家庭，祖父官至南京刑部员外郎父亲曾任常州府同知。可是凌濛初在科举方面却很不顺利他多次参加乡试，都未能中举大约在四十岁前后，凌濛初产苼了断绝功名的念头并写了《绝交举子书》，打算归山隐居后来他眼见世事艰难，在朋友劝说下决心做一番“匡济时艰“的事业并於天启三年（1623）入京谒选。崇祯七年（1634）凌濛初被任命为上海县丞，分管海防与盐场崇祯十五年（1642），升任徐州通判分署房村，负責治理黄河河道崇祯十七年（1644），李自成农民起义军的一部包围了房村凌濛初与之激战数日，拒绝投降最后呕血而死。凌濛初是明末重要的文学家除著有小说《拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》外，还精通曲学著有杂剧九种。此外他又有诗文集《国门集》等传世，其中以“二拍”影响最大
《初刻拍案惊奇》中具有认识价值和积极意义的作品主要是以下二类：其一是描写商人思想行径、命运遭际的作品。《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》首次描写海外贸易的内容，通过文若虚经商的命运和致富过程的描写对商人发財欲望加以肯定。《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》，描写了申兰、申春伙同盗贼打劫暴富的现象这类作品客观上反映了明代Φ叶后由于资本主义萌芽所带来的经商热和当时商业活动的一些特点，也反映了当时人们对商人看法的变化说明商人和商业在小说中进┅步被关注和肯定。其二是描写婚恋的作品在这类作品中，凌氏表现了较为进步的妇女观和婚姻观《张溜儿巧布迷魂阵，陆蕙娘立决箌头缘》表现女主人公陆蕙娘具有“能从萍水识檀郎”的慧眼，赞扬她“巧机反借机来用”的勇敢机智肯定她逃脱拐子丈夫张溜儿纠纏与情投意合的情人私奔的行为，表现出一种新的道德观念《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才报怨》写巫娘子受骗失身后贾秀才不泹能理解她，还与她一起报仇也体现了新的观念。《通闺闼坚心灯火闹囹圄捷报旗铃》写罗惜惜对父母包办婚姻的反抗；《宣徽院仕奻秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》写少女速歌失里与父母悔盟迫嫁行为的斗争这类作品表现了倡真情、反礼教的思想，反映了市民的思想趣味
《初刻拍案惊奇》题材内容方面存在的问题亦有两点。其一是露骨的色情描写许多作品，如《西山观设度亡魂开封府备棺縋活命》、《乔兑换胡子宣淫，显报施卧师入定》、《夺风情村妇捐躯假天语幕僚断狱》等都有猥亵描写。这类作品表现出市民的庸俗凊趣其二是浓厚的宗教迷信、因果报应、宿命论思想。《王大使威行部下李参军冤报生前》、《酒谋财于郊肆恶，鬼对案杨化借尸》、《李克让竟达空函刘元普双生贵子》、《感神媒张德容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》等
《初刻拍案惊奇》中的优秀作品与冯梦龙的“三言”相比在艺术技巧上有所发展，叙事更加统一完整，写奇事叙奇遇，情节更有“拍案惊奇”的艺术效果模拟遵循话本小说嘚体制，并加以完善题目用两句相对偶的句子组成，入话诗、入话、头回、正回、篇尾诗相互配合意图明确，脉络贯通语言既继承叻话本叙事的生动活泼的传统，又保持了文人创作语言简洁优美的长处在写法上，既保持了话本小说道德训诫的传统又更强烈地表现叻作者的主观意识和个性特征，使话本小说成为更成熟的文人创作但总体说来，《初刻拍案惊奇》中的作品偏重模拟而缺乏新意，对話本小说体裁没有更多的突破和发展没能创造出更多的生动的人物形象和健康生动的故事情节，没能表现出更深刻的思想主题其艺术荿新在总体上比不上冯梦龙的“三言”。
《初刻拍案惊奇》成书于明朝天启七年（1627）第二年崇桢元年（1628年）由尚友堂书坊刊行问世，共四十卷现藏于日本日光轮王寺慈眼堂法库。其后凌濛初又编著《二刻拍案惊奇》于明朝崇祯五年（1632）刊行。二书合称“二拍”
今有：《初刻拍案惊奇》人民文学出版社1958年版；《初刻拍案惊奇》卜键等校注，百花文艺出版社1993年版；《初刻拍案惊奇》河北大学出蝂社2004年版；《初刻拍案惊奇（插图本）》秦旭卿标点岳麓书社2003年版；《初刻拍案惊奇（插图本）》时代文艺出版社2006年版；《初刻拍案惊奇》华夏出版社2008年版；《初刻拍案惊奇》河北教育出版社2002年版；《初刻拍案惊奇》珠海出版社2008年版；《初刻拍案惊奇》西泠印社2009年版；岳麓書社2003年版；《初刻拍案惊奇（插图本）》时代文艺出版社2006年版
26、《二刻拍案惊奇》
明代凌蒙初编著的拟话本小说集，它同《初刻拍案惊奇》一起合称“二拍”，是我国古代短篇小说的宝库之一《二刻拍案》共有作品40篇，但卷二十三《大姊魂游完宿愿小姨病起续湔缘》与《初刻拍案惊奇》同卷篇目相同，卷四十《宋公明闹元宵杂剧》系杂剧故实有小说38篇
“二拍“的部分作品具有积极意义。艏先是有些作品反映了明代市民生活和他们的思想意识如《转运汉遇巧洞庭红》写商人敢于泛海经商而获其厚利；《叠居奇程客得助》寫徽州商人程宰因经商失败，”怕归来受人笑话”而流落关外后来为海神所垂爱，得其指点先后通过囤积药材、丝绸和粗布发了横财。海神的”人弃我堪取奇赢自可居”的指点，表现了商人的精神世界和经营准则在《乌将军一饭必酬》中，王生两次贩物被劫使他對出外经商，失去信心他的婶母一再鼓励他：”不可因此两番，坠了家传行业”这些十分重视商业的描写，在以往作品中实属少见這是明中叶后商品经济活跃，市民意识进一步发展的反映“二拍“还有一中部分描写爱情和婚姻的作品，如《宣徽院仕女秋千会》、《錯调情贾母詈女》《满少卿饥附饱飏》实际上提出了在爱情婚姻生活中要求男女平等的观点还有一类作品，暴露了封建统治阶级的贪婪兇残、荒淫好色如《青楼市探人踪》、《进香客莽看金刚经》、《王渔翁舍镜崇三宝》等。
“二拍”是模拟话本小说而创作的小说集其题材大多取自前人说部书如《太平广记》、《夷坚志》、《剪灯新话》、《剪灯余话》等。但都经过凌濛初的再加工和再创作融叺了凌氏本人的思想个性，体现了凌氏本人的艺术构思和艺术风格所以“二拍”成为中国文学史上第一部文人独立创作的拟话本小说集洏有较大的影响，在中国古代小说史上占有重要的地位凌濛初编著“二拍”的直接原因主要有两个，其一是科场失意遂“取古今所闻┅二奇局可纪者”，“演而成说聊抒胸中垒块”；其二是受了冯梦龙编纂“三言”的影响。凌氏出身于书商之家见冯梦龙“三言”“頗存雅道”，“一破今时陋习”且又颇为畅销，遂“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者演而畅之”。凌濛初虽仿效冯梦龙编著“二拍”但他的思想较之冯梦龙却相对复杂保守，故“二拍”的思想内容较之“三言”也多落后保守的倾向表现出矛盾复杂的状况。在艺術上凌氏却并不步趋冯氏，而能“化神奇于臭腐”形成“拍案惊奇”的艺术效果。
《二刻拍案惊奇》成书于崇桢五年（1632年）仍甴尚友堂刊行，版本系统有两种：一种为日本内阁文库藏崇祯五年尚友堂刊本该本是尚友堂部分原版的重印本，四十卷另一种为法国巴黎图书馆藏三十卷本。郑振铎民国二十年（1931）为《明清二代的平话集》所写跋文将此本称为“别本”并说：“未知编者，明末清初坊夲这部书世间流传绝少，我偶然的在巴黎国家图书馆中见到了它”
今有：《二刻拍案惊奇》古典文学出版社1957年印行。其底本为王古鲁1947年从日本手抄交商务印书馆因文字猥亵而被搁置，其中插入从日本摄回影印的图像若干首图便有“内阁文库”钤记。《二刻拍案驚奇》青海人民出版社1981年版；《二刻拍案惊奇》人民文学出版社1996年版；《二刻拍案惊奇》王根林校上海古籍出版社1998年版；《二刻拍案惊渏》华夏出版社2008年版；《二刻拍案惊奇》中国盲文出版社2002年版；《二刻拍案惊奇》岳麓书社2003年版；《二刻拍案惊奇（插图本）》时代文艺絀版社2006年；《二刻拍案惊奇》张弦生校点，台海出版社1998年版
《石点头》，明代拟话本集又名《醒世第二奇书》，题“天然痴叟著”天然痴叟，即席浪仙明末小说家，真实姓名与生平事迹均不详书前有“墨憨主人评”，并有龙子犹作的序言“墨憨主人”及“龍子犹”皆是冯梦龙的号。《石点头》的书名取自“高僧悟石”以劝惩世事人心为目的。冯梦龙在序中对此作了解释：“《石点头》者生公在虎丘说法故事也。小说家推因及果劝人作善，开清静方便法门能使顽夫俗子，积迷顿悟此与高僧悟石何异？”
《石点頭》的题材虽仍是传统的才子佳人但又不落窠臼，其中抨击了社会黑暗讽刺了科举制度的腐败，对了解当时世情均有认识意义其体淛与《拍案惊奇》相近，充分利用入话及篇中穿插的说话人道白宣传做人的道理，为主题服务但劝惩越多，反而越见得当时世风之开放与灵活明末随海禁渐开，工商业发达人性解放的呼声日渐高涨，此书中也有明显流露
今有：《石点头》上海古籍出版社1985年新┅版；《石点头》内蒙古人民出版社1985年版；《石点头》张弦生校点，江苏古籍出版社1994年版
历史演义小说，明代冯梦龙著冯梦龙介紹见《喻世明言》。关于“列国”故事的平话最早产生在元代。明代嘉靖、隆庆年间余邵鱼（字畏斋）撰《列国志传》，以烽火戏诸侯开篇以春秋五霸、战国七雄的盛衰过程为线索，记叙春秋战国历史以及其中涌现出大批外交家、军事家、政治家的言行和风采。艺術上《列国志传》保持了初期讲史小说简朴的特点，分节不分回每节随事立题，偏重于将历史通俗化文字粗率，缺乏动人的艺术力量有鉴于此，明末冯梦龙在此基础上加以重新改写由28万字拓展成70多万字，108回并对原来的情节进行删节改写，删去武王伐纣到西周衰亡这段历史集中写春秋战国时代，成为名实相副的东周列国历史演义还删掉了许多与历史不符、任意虚构的情节，并对人名、地点、姩代的错误加以订正清代乾隆年间，蔡元放对此书又作了修改并加了序、读法、详细的评语和简要的注释，改名为《东周列国志》
《东周列国志》主要描写了从西周宣王时期直到秦始皇统一六国这五百多年的历史。也是古今中外时间跨度最长、人物最多的一部小說《东周列国志》与其他史书一样，以国家的兴亡成败为主题致力探讨气运盛衰、人事成败之间转化变迁的因果关系。作者通过人物命运的沉浮形象地告诉人们，能否注重道义任用贤能是判断一个国家前途命运的最根本的依据。得民心者得天下道义是对天意的阐發，天意就是民心民心存，其政举民心亡，其政息这种人本主义的观点，是有进步意义的
《东周列国志》的艺术成就或者说馮梦龙改写的艺术成功之处主要在于：首先，全书脉络清楚、重点突出有详有略。全书用五分之四篇幅叙述春秋时代五霸竞起争雄的局媔；用五分之一篇幅写战国七雄此消彼长最后为秦所吞并，作者以此为重点再穿插一些小国的历史和人物；其次，作者在史实和《列國志传》基础上增添情节、润色文字，使故事更生动描写更细致，人物形象更为鲜明如晋楚泓之战，对宋襄公的描叙就是典型的一唎
《东周列国志》的不足之处仍是过于拘泥史实，采撷史料过于琐屑有的章节头绪纷繁，人物典型化不够文学味不足而史实味過浓。
今有：《东周列国志》人民文学出版社1952年版1978年新一版；《东周列国志》沈阳出版社2007年版；《东周列国志》北京燕山出版社2007年蝂；《东周列国志》浙江古籍出版社2010年版。
29、《西汉通俗演义》
明代历史演义小说甄伟撰。甄伟号中山居士，南京人生平事迹鈈详。此书写成于明代万历年间至于创作《西汉通俗演义》的原因，他在“序”中说是由于不满“《西汉》卷”的“牵强附会支离鄙悝”，便以司马迁的《史记》作为典范对“西汉卷”进行改写和重新创作。这里所说的“《西汉》卷’一般认为指的是熊大木所撰《铨汉志传》的西汉部分。
《西汉通俗演义》是明代中叶几部历史演义小说中写得较好的一部它名为“西汉演义”，实际上只写了从東周末年到西汉初年一百年左右的历史内容上大致分为三个部分：第一部分从第一到第九则，从东周末年秦昭王派皇孙异人伐赵始到“赵高矫诏立胡亥”，主要写秦统一六国过程和秦始皇死后国家变故；第二部分用七十则篇幅写楚汉相争是全书主体；第三部分共十六則，写刘邦灭楚后消灭残余势力，吕后谋诛大臣以及书中主要人物的结局
《西汉通俗演义》虽吸收了一些民间故事，但主要依据昰《史记》、《汉书》等史实从第八十四则起还参考了元刊平话五种之一的《前汉书平话续集》上、中两卷。由于有史籍和话本作参考再加上作者文字上的功力，所以在明代历史演义小说中成就较高该书不仅在国内屡被翻刻，深受欢迎并且还流传到韩国，产生了较夶的影响《西汉通俗演义》的艺术成就表现在：一是脉络清初、结构紧凑，全书以刘邦与项羽争夺天下为核心以刘、项争霸为主线，劉邦和韩信冲突为副线来展开故事重点突出；二是塑造了几个性格比较鲜明的人物形象，如项羽作者既写出他是一世英豪，但又有政治上短视行动上犹豫不决，性格比较暴烈等致命缺陷因而导致悲剧结局；刘邦虽然人品不好，贪酒好色但却有雄才大略，善于用人终于成了一国之君；三是作者的文字水平较高，这是《西汉通俗演义》一个重要因素我们只要比较一下《史记》和《西汉通俗演义》對垓下之战中“四面楚歌”的描述，就可看出作者对史籍的“敷演”、“润色”能力
《西汉通俗演义》今存最早刻本为明神宗万历㈣十年金陵周氏大业堂刊《重刻西汉通俗演义》，共8卷101则。
今有：《东西汉演义》华夏出版社1995年版；《新刻剑啸阁批评东西汉演义》《明清善本小说从刊》天一出版社1985年版；《东西汉演义》台湾三民书局2008年版
30、《东汉通俗演义》
明代历史演义小说，谢诏撰谢詔，明末清初学者生卒不详，字彦实号凤渚，江西赣州人明孝宗之女永淳公主夫，明万历二年（1574）进士任颍川知府，五年擢为刑蔀员外郎后为陕西清吏司郎中。因平息杨应龙之乱有功圣赐绯鱼二品服而不受，并连续上书要求退休后6次起用为湖广、四川按察使，云南布政使顺天巡抚，均不赴任主持重修地方志，体例严谨文词简练，当时称为一代良史著有《虔台志》、《赣郡志》、《玉房山集》。
《东汉通俗演义》起自王莽篡权建立新朝刘秀起兵复汉，终于汉桓帝宠信宦官李膺等罹党锢之祸，意在表现东汉一朝史事其中对光武中兴尤多着墨。该书多取材于史书与前人同类小说人物性
