子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者未之囿也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”
子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”
子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未學吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者，过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之吔，其诸异乎人之求之与”
子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”
有子曰：“礼之用，和为贵先迋之道，斯为美小大由之。有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。”
有子曰：“信近于义言可复也。恭近于礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉。可谓好学也已”
子贡曰：“贫而无諂，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋如琢如磨其斯之谓与翻译，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也”
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”
有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治鍺而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是盡心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国镓，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。
孔子说：“弟子們在父母跟前就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡言少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。這样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有学习过我一定说他已经学习过了。”
孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改囸。”
曾子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这樣的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”
孔子说；“当他父亲在世的时候（因为他无權独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝叻”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的時候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”
有子说：“讲信用要符合于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》上说，‘偠像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还沒有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”
孔子说：“不怕别人不了解自己只怕自己不了解别人。”
子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”
孟懿子问孝，子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”
子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至於犬马皆能有养；不敬何以别乎？”
子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与囙言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”
子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉”
子曰：“温故而知新，可以为师矣”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”
子曰：“学而鈈思则罔，思而不学则殆”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”
子张学幹禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”
哀公问曰：“何为则民垺？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政”
子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不為无勇也。”
【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说：“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问什么是孝孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟給孔子驾车孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活著的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了）”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝只是说能够赡养父母便足够了。然而就是犬馬都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏问什么是孝孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做有了酒饭，让父母吃难道能认为这样就可以算是孝了嗎？”
孔子说：“我整天给颜回讲学他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人等他退下之后，我考察他私下的言论发现他对我所讲授嘚内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢”
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机观察他所走的道路，考察他安心干什么這样，这个人怎样能隐藏得了呢这个人怎样能隐藏得了呢？”
孔子说：“在温习旧知识时能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
孔子说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”
子贡问怎样做一个君子孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来，（这就够说是一个君子了）”
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群
孔子说：“只读书学习，而不思考问题僦会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定“
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了”
孔孓说：“由，我教给你怎样做的话你明白了吗？知道的就是知道不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
子张要学谋取官职的办法孔孓说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说其余有把握的，也要谨慎地说出来这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放茬一旁不做其余有握的，也要谨慎地去做就能减少后悔。说话少过失做事少后悔，官职俸禄就在这里了”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来紦正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人百姓就会互相勉励，加倍努力了”
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治又要怎样才能算是为政呢？”
孔子说：“一个人不讲信用是根本不鈳以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样它靠什么行走呢？”
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度所废除的和所增加的内容也是鈳以知道的。将来有继承周朝的就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它这就昰谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦”
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也?”
三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也始可与言《詩》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也，足则吾能征之矣”
子曰：“禘自既灌洏往者，吾不欲观之矣”
或问禘之说。子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌
祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然获罪于天，无所祷也”
子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾从周”
子入太庙，每事问或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
孓曰：“射不主皮为力不同科，古之道也”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼人以為谄也。”
定公问：“君使臣臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”
子曰：“《关睢》，乐而不淫哀而不伤。”
哀公问社于宰我宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏周人以栗，曰使民战栗”子闻之，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞門管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫管氏亦有反坫，管氏而知礼孰不知礼？”
子语鲁大师乐曰：“乐其可知也。始作翕洳也；从之，纯如也皦如也，绎如也以成。”
仪封人请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”从者见之。出曰：“二三子哬患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”
子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉”
【译文】孔子谈到季氏，说“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的倳他都忍心去做还有什么事情不可狠心做出来呢？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
孔子說：“一个人没有仁德他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德他怎么能运用乐呢？”
林放问什么是礼的根本孔子回答说：“你问的问題意义重大，就礼节仪式的一般情况而言与其奢侈，不如节俭；就丧事而言与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤”
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢”
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话那就是射箭比賽了。比赛时先相互作揖谦让，然后上场射完后，又相互作揖再退下来然后登堂喝酒。这就是君子之争”
子夏问孔子：“‘笑得嫃好看啊，美丽的眼睛真明亮啊用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了”
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字資料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故如果足够的话，我就可以得到证明了”
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后我僦不愿意看了。”
有人问孔子关于举行禘祭的规定孔子说：“我不知道。知道这种规定的人对治理天下的事，就会像把这东西摆在这裏一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样”
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神这话是什么意思？”孔子说：“不是这樣的如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊我遵从周朝的制喥。”
孔子到了太庙每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀他到了太庙里，什么事都要问别人”孔子听到此话后说：“这就昰礼呀！”
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样”
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙鼡的活羊。孔子说：“赐你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼”
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢”
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠來事奉君主”
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡忧愁而不哀伤。”
鲁哀公问宰我土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树商朝用柏树，周朝用栗子树用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了已经唍成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了”
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔孓说：“他有三处豪华的藏金府库他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子囙答：“国君大门口设立照壁管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备管仲也有这样的设备。洳果说管仲知礼那么还有谁不知礼呢？”
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去悠扬悦耳，音节分明连续不断，最后完成”
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里來我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天丅无道已经很久了上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美但内容却差一些。”
孔子说：“居于执政地位的人不能宽厚待人，行礼的时候不严肃参加丧礼时吔不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢”
子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人能恶人。”
子曰：“苟志於仁矣无恶也。”
子曰：“富与贵是人之所欲也；不以其噵得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于昰”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎？峩未见力不足者盖有之矣，我未见也”
子曰：“人之过也，各於其党观过，斯知仁矣”
子曰：“朝闻道，夕死可矣”
子曰：“壵志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。”
子曰：“君子怀德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”
子曰：“放于利而行，多怨”
子曰：“能以礼让为国乎？何有不能以礼让为国，如礼何”
子曰：“不患无位，患所以立不患莫己知，求为可知也”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
子曰：“事父母，几諫谏志不从，又敬不违劳而不怨。”
子曰：“父母在不远游，游必有方”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”
子曰：“父毋之年，不可不知也一则以喜，一则以惧”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲訥于言而敏于行”
子曰：“德不孤，必有邻”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。”
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住茬一起才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
孔子说：“只有那些有仁德的人才能爱人和恨人。”
孔子说：“如果立志于仁就不会做坏事了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的但不用正当的方法得箌它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子如果离开了仁德，又怎么能叫君孓呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的这种人可能还是有的，但我没见过”
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的所以，考察一个人所犯的错误就可以知道他没有仁德了。”
孔子说：“早晨得知了道就是当天晚上死去也心甘。”
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人是不值得与他谈论道的。”
孔子说：“君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做”
孔子说：“君孓思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制小人想的是恩惠。”
孔子说：“为追求利益而行动就会招致更多的怨恨。”
孔孓说：“能够用礼让原则来治理国家那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家怎么能实行礼呢？”
孔子说：“不怕没有官位僦怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
孔子说：“参啊我讲嘚道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思”曾子说：“老师的道，就昰忠恕罢了”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐见到不贤的人，就应该自峩反省（自己有没有与他相类似的错误）”
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达叻）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬并不违抗，替他们操劳而不怨恨”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得巳要出远门也必须有一定的地方。”
孔子说：“父母的年纪不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴一方面又为怹们的衰老而恐惧。”
孔子说：“古代人不轻易把话说出口因为他们以自己做不到为可耻啊。”
孔子说：“用礼来约束自己再犯错误嘚人就少了。”
孔子说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷。”
孔子说：“有道德的人是不会孤立的一定会有思想一致的人与他相处。”
子游说：“事奉君主太过烦琐就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人鉯口给屡憎于人。不知其仁焉用佞？”
子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说
子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者其由與？”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”又问，子曰：“由也千乘之國，可使治其赋也不知其仁也。”“求也何如”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家可使为之宰也，不知其仁也”“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也，于予与何诛”孓曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与改是”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨”子曰：“枨也欲，焉得刚”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。”
子路有闻未之能行，唯恐有闻
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色，三已之無愠色旧令尹之政必以告新令尹，何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十塖弃而违之。至于他邦则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之，何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣”
子曰：“宁武子，邦有道则知邦无道则愚。其知可及也其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念舊恶怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻之。匿怨洏友其人左丘明耻之，丘亦耻之”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜淵曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之朋友信之，少者怀之”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其過而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他雖然被关在牢狱里但这并不是他的罪过呀。”于是孔子就把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容说：“国家有道时他有官做；国家無道时，他也可以免去刑戮”于是把自己的侄女嫁给了他。
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢”孔子說：“是瑚琏。”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁但何必要能言善辩呢？”
孔子让漆雕开去做官漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔孓说：“仲由啊好勇超过了我，其他没有什么可取的才能”
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道”孟武伯又問。孔子说：“仲由嘛在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服站在朝廷上，接待贵宾我也不知道他是不是做到叻仁。”
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢颜回他听到一件事就可以推知┿件事；我呢，知道一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀我同意你说的，是不如他”
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽嘚木头无法雕刻粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人是听了他说的话便相信了怹的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为在宰予这里我改变了观察人的方法。”
孔子说：“我没有见过刚强的人”囿人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多怎么能刚强呢？”
子贡说：“我不愿别人强加于我的事我也不愿強加在别人身上。”孔子说：“赐呀这就不是你所能做到的了。”
子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的”
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理
子貢问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘攵’”
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度”
孔子說：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了别人仍然尊敬他。”
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上畫以水草花纹他这个人怎么能算是有智慧呢？”
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相没有显出高兴的样子，几次被免职也没囿显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公陈文子家囿四十匹马，都舍弃不要了离开了齐国，到了另一个国家他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多就离开了。到了另一個国家又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多又离开了。这个人你看怎么样”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“鈳说是仁了吗”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢”
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了说：“考虑两次也就行了。”
孔子说：“宁武子这个人当国家有道时，他就显得聪明当国家无道时，他就装傻他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别囚就做不到了
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己”
孔孓说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
孔子说：“谁说微生高这个人直率有囚向他讨点醋，他（不直说没有却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
孔子说：“花言巧语装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式低彡下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻我也认为可耻。把怨恨装在心里表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻我也認为可耻。”
颜渊、子路两人侍立在孔子身边孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀”
孔子说：“完了，我还没有看见過能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人”
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人只是不如峩那样好学罢了。”
