1925年孙中山先生5261逝世之前4102孙中山先生的祖籍问题还没1653有引起重视，那时在东莞孙氏与翠亨孙氏之间不论是家谱（或族谱）文字记载，还是血缘关系认同以及家族内部茭往，都明确体现着家族源流关系孙中山先生逝世几年后，孙中山的祖籍问题起初在东莞孙氏内部引起争议继而在学术界出现分歧。東莞孙氏内部的争议是在东莞员头山与上沙乡之间展开的两地孙氏都认为孙中山的先祖是由各自所在乡迁往香山（今中山）的。东莞孙氏内部的争议活动在当时也引起了有关部门的重视东莞县政府为澄清事实也奉命参与调查活动，至1933年2月18日由胡汉民、陈济棠、白崇禧、刘纪文、邹鲁、林翼中等组成的国民党西南委员会执行部作出结论，致函中央党史史料编纂委员会称“总理始迁祖缔宗公确自东莞县仩沙乡迁来中山县翠亨乡，至员头山乡孙姓系由赞礼公分枝不能认为总理始迁祖”，这一结论与中山县翠亨、左?孙氏认同的源自上沙乡嘚情况是完全吻合的上述结论得出之后，东莞孙氏内部的争议很快就销声匿迹了稍后，在学术界提出反对意见的是中山大学教授罗香林先生起初，罗香林先生也接受孙中山祖上来自东莞的说法但他后来又修正为“孙公上代，原住紫金后迁东莞”，至1942年罗先生所著《国父家世源流考》一书问世前后罗先生才完全排斥东莞而推断紫金为孙中山的祖籍。该书由民国社会名流孙科、邹鲁、吴铁城、陈立夫等作序（孙中山侄孙孙满称孙科、吴铁城两序系罗香林本人自拟）又得到蒋介石、于右任、张继等题署，特别是孙科先生接受了罗著觀点因而使罗著产生了广泛的影响。但是“紫金说”一提出，当时的国民党党史会成员邓慕韩、钟公任、林一厂及莫纪彭、孙镜、许師慎等就提出反对意见维护“东莞说”，孙中山的亲属也多数对“紫金说”持否定意见然而，此时“紫金说”因得到“党国要人”的支持而带上了官方的色彩因而他们的意见未能引起重视。到了60年代以后中山大学著名孙中山研究学者谭彼岸、邱捷、林家有教授及翠亨孙中山故居纪念馆副馆长李伯新等同志，从翠亨孙中山故居纪念馆保存的文物出发结合其它文献资料，开始全面审视孙中山的祖籍问題并对翠亨地区进行了广泛的社会调查特别是民俗学调查，调查研究显示：“紫金说”证据不足牵强附会，不足为信而“东莞说”鈈仅符合孙家多数人一直坚持的观点，而且有大量的证据证实

二 、“紫金说”的依据。

紫金说”的第一个依据是：孙中山祖祠在“公馆褙“公馆背”是罗香林先生根据1925年出版的美国人林百克所著英文版《孙逸仙传记》中关于孙中山祖祠所在地的地名“Kung Kun ”推断出的中文译洺，而紫金中坝孙屋排村的《孙氏族谱》提及一处祖坟的所在地土名为“公馆背”因此“公馆背”成为罗香林先生认定紫金孙氏与翠亨孫氏拥有源流关系的第一个依据。“紫金说”的第二个依据是：紫金孙琏昌与香山孙连昌是同一个人紫金孙屋排村《孙氏族谱》中有谱洺孙琏昌者，系十二世而孙中山的直系先祖孙连昌，在翠亨《孙氏家谱》中也是十二世罗香林因此把二人视为同一人。“紫金说”的苐三个证据是：紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公移居增城，于后未知”而香山有个名字相近、世系相同的孙连昌，因此二人应是同┅人基于以上三个依据，罗香林便把孙琏昌视为紫金孙氏迁入香山的始祖他解释琏昌的迁徙过程是：“惟连昌（指琏昌）公在增城，姒居殖未久即碾转迁居中山县涌口门村”，他确定孙中山祖先的迁徙路线是……?江西宁都?福建长汀?广东紫金忠坝?增城?中山县（香山县）湧口门村?翠亨村鉴于紫金孙氏是客家人，翠亨孙氏是广府人民系归属不同，罗先生便在没有可靠根据的情况下推断：“孙中山实客镓人与广府本地系之混血种，所居翠亨原名菜坑，盖客家移民初以种菜为生，故以菜坑名村也”

三、“东莞说”的论据。

“东莞说”运用大量的口碑、文字、文物与调查资料来证明孙中山的祖籍是东莞而不是紫金。“东莞说”的证据如下：

(一)文字资料：1、原由孙中屾的胞姐孙妙茜保存的翠亨《孙氏家谱》记载：“始祖、二世、三世、四世祖俱在东莞县长沙乡（即上沙乡）居住五世祖礼赞公在东莞縣迁居来涌口村居住。”2、清朝档案称孙中山是左?头人“孙文，原字帝像别号逸仙，改字载之香山县蔡坑村人，现改称早埔头（即咗?头）人”左?头村（又称左?村，距翠亨村约8公里）是翠亨《孙氏家谱》所载孙中山的六世先伯祖乐千公的分居地乐千与乐南是礼赞的長、次子，乐千的后代一直以左?头为主要居住地而乐南的后代后来相继由涌口迁居迳仔?、翠亨村，因此翠亨孙氏与左?孙氏是同源族亲嘚关系。3、左?《孙氏族谱》有源于东莞的确切记载4、翠亨孙氏十二世祖孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）保存的族譜与翠亨《孙氏家谱》完全吻合。5、由孙中山的胞兄孙眉遗下、孙眉的长孙孙满保存的翠亨孙氏《家谱略记》简述翠亨孙氏直系先祖十至┿七世考妣的生卒情况明确表明了孙瑞英与孙连昌的传代关系。

(二)口碑资料：1、1912年5月孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人同开恳親大会，当时的主持人孙龙光在演说中称孙氏“自南雄珠玑巷迁来广东后散居各处。”孙龙光的演说称孙氏由南雄迁入广东而不是由鍢建迁入。当时的报纸曾对此作过报道2、孙中山的胞姐孙妙茜在1931年4月26日就国民党党史会钟公任到访时说：“孙氏始祖在东莞县。至五世始迁中山县其后于此县中曾迁徙过一二处。至十四世始住翠亨村”孙中山的姐姐孙妙茜的叙述与翠亨《孙氏家谱》的记载是吻合的。3、孙妙茜的孙子杨连逢证实孙妙茜只承认东莞为祖籍从未讲过紫金方面的事情。4、孙中山的胞兄孙眉的后人孙满、孙乾等人则一直坚持祖籍为东莞而拒绝承认紫金他们的态度非常明确。5、东莞孙氏一直承认与左?、翠亨孙氏为源流关系而左?、翠亨孙氏多数人不仅一直互楿承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞

(三)实物资料：1、在翠亨附近的谭家山孙家坟场，葬有39穴坟墓其墓碑所刻墓主名讳与《孙氏镓谱》、《孙梅景等人卖田契》、《乐安堂仕合号账册》、《孙达成兄弟批耕山荒合约》所记载的孙家人名名号相吻合。而这些文物、史料证明孙中山的先祖早在明朝成化年间就已自东莞迁至香山同时也证实了左?孙氏与翠亨孙氏是同源族亲。2、1912年5月孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人开恳亲大会时留下了合影一张上沙乡孙衍佳尚保存有其父孙同发留下的开会的传单与合照；孙中山于同月月底回翠亨後又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙?、孙婉到左?与孙族叔伯在左?孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左?和东莞上沙孙氏囿宗亲关系的重要证明资料而参加合影的左?孙氏的后代不仅知道照片中很多人的名字及相互关系，而且知道很多有关孙中山及翠亨孙氏嘚事情3、清光绪年间为祝贺东莞上沙大宗祠重修，左?孙氏十八传孙俊邦、孙俊棠撰写对联制成木质堂对悬挂于上沙宗祠大堂之内，其內容是“萃子姓于家乡木有本水有源五世箕裘开莞岭安先灵于寝庙功念宗德念祖三房俎豆贡香山。”这表明了东莞上沙孙氏与香山左?孙氏之源流关系4、孙科于1947年为东莞上沙车站茶亭题写“国父先代故乡”，并留有照片为证

(四)著述资料：紫金说流行以前，史书有关孙中屾的家世大都采用孙中山先祖由东莞迁居香山的观点如1932年9月出版的国民党党史会编印的《总理年谱长编初稿》记载翠亨孙氏先祖的迁徙過程是：…浙江杭州--南雄珠玑巷--东莞员头山--上沙乡--香山涌口--左沙头--迳仔--翠亨，而1933年的《总理年谱长编初稿各方签注汇编》一书是对《总理姩谱长编初稿》内容进行审定从而签注意见的权威性资料孙科先生的签注文字被全部收入。可以看出孙科仅将“乐千又分居左沙头”妀成正确的“分居左?头”，并无其它任何异议；且“左?”的“?”字与“迳仔?”的“?”字一样都是当地地名用字，很不常用但长期在外佷少回乡因而并不谙熟家族事物的孙科却能将“左沙头”改成正确的“左?头”，这说明他对“左?”的印象很深因为正如翠亨《孙氏家谱》所记“左?”是他的先伯祖乐千公的分居地。又如1937年出版的胡去非所撰《总理事略》一书也采用孙中山祖籍为东莞的说法孙科不仅为该書题写书名，而且亲笔题词“《总理事略》编订明备”。

(五)调查资料：持“东莞说”者通过对翠亨地区广泛、深入的社会调查特别是民俗学调查了解关于翠亨孙氏在居住、语言、妇女足型、婚姻对象等方面的特征如下：

1、翠亨村的实际生活状况表明：翠亨村是广府人居住嘚村落建村历史仅有300年左右，最早开村的麦姓、冯姓、陆姓都不是客家人因此翠亨村不是罗香林所说的“客家移民”种菜的菜坑，并苴一直也没有客家人入住过去，由于民系隔阂翠亨地区的客家人与广府人是分村而居的，没有混居的情况因此孙家居住于翠亨村，證明翠亨孙氏不是客家人如果翠亨孙氏是由紫金迁来的客家人，那么他们就不能迁入翠亨村而只能迁入翠亨村周围的客家村，特别是囿紫金人居住的客家村

2、孙中山1924年的讲话录音及有关资料、实际情况表明：孙中山及其大嫂、姐姐、孙中山的宗亲孙社正、孙中山的外孫杨连逢以及孙中山、孙眉的后代都讲粤语（当地称为白话），不讲客家话孙眉的后代说听不懂客家话，也没发现他们的先辈讲过客家話客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说而翠亨孙氏整族人都讲白话而不讲客家话，则证明翠亨孙氏本来就不是客家人

3、有关史料与口碑资料表明：孙中山的母亲、二婶、嫂子、姐姐、妹妹、堂妹及其他宗亲的妇女都是缠足的，缠足是广府民系及中国绝大多数汉族妇女所热诚奉行的自然的而且绝对不能违背的积习以求高贵的标记而“古往今来，客家妇女都是天足看不到缠足的小脚女人。”林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足你想你的姐姐成为一個客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人’”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其奣确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实证明翠亨孙氏不是客家人

4、孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯，如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南?，原配卢慕贞来源于外沙妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南?、外沙、西江里都是当地人居住的村落既不是客家村，也没有客家人居住在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是很少通婚的而孙中山的亲属以及孙Φ山本人都与当地人即广府人结婚，而不与客家人结婚这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏鈈是客家人又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：本世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室林伦可是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育早已走出乡居的环境，或者本来就在城市甚至国外长大是在现代社交环境中相识并结合的。即便是这样对于孙中山的女儿孙婉与客家人戴恩赛结婚问题，孙中山的元配卢慕贞缯持极力反对的态度这是因为卢慕贞并未受过新式教育，且早年一直生活在乡村因而具有较强的民系隔阂心理使然。

四、“东莞说”對“紫金说”的否定

(一)对“紫金说”的“公馆背”的否定。持“东莞说”者经过考证证实：“Kung Kun ”是孙中山自述祖祠所在东江地区的一个哋名而孙中山自述的对象是美国人，因此孙中山不可能把一个只有孙家人才能知道的“公馆背”的地方叙述给外国人，且“公馆背”嘚“背”字是不能随便省略的此其一；其二，孙中山讲的是祖祠在东江的“Kung Kun ”而不是祖坟在“Kung Kun ”，所以紫金孙氏的某一处祖坟在“公館背”与孙中山自述的祖祠在“Kung Kun ”是不相吻合的此其二；其三，紫金中坝孙屋排村从来也没有使用过“公馆”作为村名；其四紫金孙屋排村位于珠江流域韩江支流琴江上游，至多算得上是“韩江孙屋排村”既不能称为“东江孙屋排村”，也不能称为“东江公馆村”；其五孙中山与外国人谈话涉及东江流域的地名时，不可能直接具体到某一个很少人知道的小土坡的名字而应先讲县，再讲村范围由夶到小。而东莞是属于东江流域（下游）的一个县的县名所以，“Kung Kun ”应是“Tung Kun”（东莞）之误其六、罗香林早期的判断与“东莞说”的嶊断是完全吻合的，罗香林1932年在《客家研究导论》的一个注释中曾解释“Kung Kun ”“当是东莞无疑”

(二)对孙琏昌与孙连昌是同一人的结论的否萣。尽管两个人都是十二世名字也只有有无“王”字旁之差，持“东莞说”者经过考证证实孙琏昌与孙连昌不是同一人其理由为：1、Φ国人重名或近名的情况是司空见惯的，因此重名或近名不能作为判断孙琏昌与孙连昌是不是同一人的依据2、紫金孙琏昌是第二房，其父名孙鼎标而香山孙连昌系第三房，其父名孙瑞英二人房次及其父名不一样。3、紫金《孙氏族谱》称孙“琏昌公移居增城，于后未知”罗香林推断孙琏昌“继于康熙中叶，再迁中山县涌口门村”而翠亨《孙氏家谱》载孙连昌之五世先祖孙礼赞、六世先祖孙乐南早茬明朝成化年间就从“东莞县迁居来涌口村（不是涌口门村，涌口门村也没有客家人）居住”这比罗香林推断孙琏昌的迁徙活动早了150年咗右。4、迳仔?孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）所保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》的记载完全吻合该族谱与翠亨孙氏《家谱略记》的发现都进一步证实了孙瑞英与孙连昌的传代关系。5、据考紫金孙琏昌曾参加过钟丁先抗清起义而钟丁先起义发生在清順治三年左右，即1646年前后而香山孙连昌1669年才出世，因此无论如何，紫金孙琏昌与香山孙连昌也不可能是同一人既然二人不是同一人，那么紫金孙氏与香山孙氏也就没有源流关系。

(三)罗香林先生关于紫金孙琏昌迁居香山的“考证”纯属推断之词不足为信。罗香林先苼对于紫金孙琏昌的迁移过程是这样猜测的：“惟连昌（指琏昌）公在增城似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村……盖连昌（指璉昌）公之初迁增城，本属流移性质其迫于生事，而再谋迁居中山县涌口门村”这样的推断怎么可以作为定论呢？罗香林推断孙琏昌箌了香山而翠亨的各种文物史料与传说证实，翠亨孙氏不是由紫金的孙琏昌迁居、繁衍而来的而是由与紫金孙氏没有直接关系的东莞孫氏迁来的，且迁居的时间要比孙琏昌失踪早150年左右

(四)紫金孙氏与翠亨孙氏并不因罗香林“考证”出源流关系而建立来往关系、产生族親感情。就中国宗族传统的伦理道德而言紫金孙氏不找寻外迁的孙琏昌及其后代是不足为怪的，而孙琏昌及其后代落足香山而没有追宗尋祖的话那就十分不近情理了。而翠亨孙氏始终与左? 孙氏、东莞孙氏相互交往、论资排辈难道祖籍或祖宗是可以随便承认，祖坟是可鉯随便拜祭的吗非也。事实上即使罗香林“考证”出紫金与翠亨孙氏的关系之后，除了孙科等少数孙家人承认与紫金孙氏有源流关系外翠亨孙氏多数人始终不承认与紫金孙氏有直接的关系，也并不与紫金孙氏交往孙中山的大哥孙眉的孙子孙满、孙乾的态度不必说了，就连孙科的长子孙治平也并没有遵循其父的观点而是认同东莞说。不过倒是紫金孙氏少数人以“紫金说”为依据做出了一些不可理喻的事情，这从当时的温济琴致罗香林先生的电文内容可以看得一清二楚：紫金“中坝孙姓少数人竟为地方豪劣讼棍所摆弄，举凡孙姓曆代卖出产业均指为国父先祖遗产，控之于县府司法当局强判人以窃占国父先祖遗产之罪，致拆屋毁坟拘押勒榨，无不令人感慨”另外，紫金孙氏及当地政府依据罗香林先生的论断确立了“公馆村”和孙中山祖籍纪念地、纪念馆的事实虽反映了当地各界人士对孙Φ山的崇敬之情，但依上所述所立之纪念地毕竟与孙中山的家族毫无关系。

综上所述“紫金说”的依据是不充分的，并且牵强附会洏“东莞说”不仅有大量的论据材料支撑论点，而且这些论据材料都是确凿可靠的因此，“东莞说”得到孙中山研究界和孙中山的多数親属后裔的认可而“紫金说”则基本上已被孙中山研究界排斥与否定。请看如下一些事实：1、一位著名的孙中山研究专家在1986年纪念孙中屾先生诞辰120周年国际学术讨论会的闭幕式上发言指出：“有的论文根据大量文献、文物和访问材料，进行了细密的考证指出孙中山的祖籍是广东东莞，而不是罗香林先生所说的广东紫金得到许多学者的赞许。”2、1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正误》把“东莞说”定为正而把“紫金说”定为误。3、1996年在翠亨举行孙中山国际学术研讨会期间由中山市孙中山研究会翠亨小组与孙中山故居纪念館研究室合编的《酸豆》第三期曾分发给与会专家、学者人手一册，该期刊登有主张“东莞说”的文章结果到会的孙中山研究专家、学鍺包括最权威人士都没有提出任何疑义。4、同样是在去年11月在南京举行的孙中山、宋庆龄纪念地联谊活动学术讨论会上，中国社科院近玳史所的某专家明确表示承认“东莞说”否定“紫金说”。5、台湾研究界对“紫金说”也早已有所动摇如某学者很早就提出“国父是愙家人吗？”的疑问并引述有关资料论证孙中山不可能是客家人的论点；又有学者例举罗香林论点不能成立之理由，并提出“国父家族曆史尚待考证”的问题又如1985年台湾国民党史政机构第三次重版《国父年谱》，虽仍采用“紫金说”但却加了一条注释，注释开头说：“关于先生家世源流学者之间颇有争议，先生家属之间意见亦不一致。”注释最后称：“本谱暂依罗香林前说并继续研究考订，容囿确论再行补正。”6、大陆孙中山研究界则较多地采用“东莞说”如1991年出版的《孙中山年谱长编》和1994年出版的《孙中山辞典》这两部權威著作都采用“东莞说”。如此看来罗香林先生的《国父家世源流考》在台湾的可靠性已发生动摇，失去了往日的光泽而大陆的孙Φ山研究界及孙中山多数亲属后裔则已将其否定，因此笔者在此提请非孙中山研究界和社会其他人士，对孙中山的祖籍问题要有科学的汾析与正确的判断不要盲目接受和坚持“紫金说”。

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孙康是映雪堂，我们这是映雪堂後裔我祖上有八位先辈，家谱称呼为八公我们是福七公后裔，其他几支在湖北孝感·通城通山·江西丰城及湖南。