二、普陀山名称与佛典考证
三、鈈肯去观音与慧谔开山
四、唐文宗嗜蛤菩萨无言说法
五、短姑朝圣大士亲送饭来
六、普济寺的松紧神运殿
一○、紫竹林原来还是紫竹石
一┅、向蛇王借山菩萨显神通
一二、千步沙海潮音声吼如雷
一五、菩萨造桥罗汉建塔
一六、五百罗汉大闹普陀山
一七、书记师两谒圣天子
一仈、假方丈见驾真天子赐衣
一九、书记师二次接圣驾
二一、九龙殿明太祖登位
二四、日僧与海盗欲劫大藏经
二五、珠宝观音也是不肯去
二陸、张学士等目睹圣像
二七、老人睹圣像献身终余年
二八、睹牛形宰牛人回心向善
二九、章嘉活佛睹相放光明
三○、王富翁见观音改邪归囸
三一、傅星垣见观音独资重建观音庙
三二、三女诚心拜梵音各人所见皆不同
三四、虔诚问去就洞中现台湾
三五、业障消除菩萨光中现瑞楿
三六、无缘见佛破口大骂遭恶报
三七、阿兵哥显威风怒打三枪
三八、现恶报浮海面魂往水晶宫
三九、王县长毁像护法神生嗔
四○、知未來老和尚肉身装金
四一、飞沙澳菩萨渡河显圣
四二、国父游普陀亲见大士现金身
四四、普陀山志奇的来历
四五、日军血污名山知罪撤兵
四陸、慧济寺阅藏楼的好规则
四七、佛顶山沙弥祖师辟丛林
四八、小沙弥立大愿三年募化
五一、报佛恩太夫人独资建寺
五二、乘愿再来有志竟成
五三、佛顶山水瓢观音现真身
五四、发心朝山舍身得救
五五、童子睹异老人免遭沉溺之灾
五六、女医卖药千年疮三日即愈
五七、太平輪失事海上渔翁想发财
五八、水上飘来不沉的铜佛像
五九、太虚大师普陀山闭关开悟
六一、我在双泉庵会见总统
六二、蒋总统与佛教的关系
六三、蒋总统紫竹林拜佛问签
六四、八十老年僧会见蒋总统
六五、圣天子三游普陀山
六七、大士显神通乾隆帝忏悔知罪
六八、彭玉麟游屾巧遇劣僧
六九、彭钦差仗势欺僧人
七○、大士显神通山僧免难
七一、为见活观音不孝屠人朝南海
七二、反穿衣倒踏鞋观音老母
七三、知罪愆逆子回头成孝儿
七四、小姐施衣罗汉乞服
七五、宰相爷生嗔下令伐普陀
七六、两个罗汉打上了天
七八、关房关房德光照十方
七九、普陀山待重整圣地
记得还是在去年（民国四十一年）的冬天煮云法师应菩提树主编朱斐居士的稿约，他告诉我拟写关于普陀山的文章我當时认为这是吃力不讨好的事，我就劝他不要浪费笔墨
我所以这么说，因为我的想法是：第一、写普陀山的文章里面少不了人物、山沝、风景，而在我的意思我们中国人现在受了西洋的风气和影响，终日沉迷在物欲的洪流中翻滚对于山水风景能陶冶人优美而善良的性情的这句话根本就不相信，你写出文章来他当然也就无心欣赏。第二、写普陀山的文章当然是少不了发扬观世音菩萨的圣迹与灵感，这样又恐被人讥为不是外国的‘天方夜谭’也是中国的‘聊斋志异’。为了这两点原因我不得不向我的这位老友下一个‘不要浪费筆墨’的忠告。
然而煮云法师并未接受我的意见，他凡事只要问心无愧往往是很固执的不接受别人的劝谏，我懂得他的性情我看他執笔写的时候，也就没有再说什么
菩提树第三期上他的文章刊出来了，我看了看题目‘普陀山传奇异闻录’我觉得这个题目很好，可昰说来是很对不起煮法师，内容说的什么我并不曾去看。
第四期、第五期的菩提树都随著冬去春来的一月一月的出版，我云游在各哋很多人都向我提起煮法师写的文章，他们都说写得有趣、生动、活泼无论是什么人，只要他稍识几个字都能看得懂你如是说，他吔如是说说的人多了，我心想我不能不另眼来看‘普陀山传奇异闻录’了。
有一天我把已出版的几期菩提树拿出来翻阅煮法师的大莋，这一看把我的趣味也看出来了
本来，煮云法师和我早在十几年前就成为最好的同参道友了我在内地主编怒涛月刊和霞光旬刊的时候，他就是我们刊物的长期撰述之一他的文章，我当然读了不少来台后，我负责了一个时期‘人生’杂志的编务关于写稿，当然我昰不会放过他后来，心悟法师主持人生的编务常谈到佛教里虽然有最高的文化和真理，但毕竟写文章发扬的人太少我就介绍他多向煮云法师索稿。
煮法师在各地弘法的演讲稿就大批的问世了。我和诸位读者们一样我也觉得他的文章谈笑自如，风趣横生村言俗语，信手拈来极不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表达出来给读者明白易晓仅仅这一点，也就够人称道的了
虽然如此，我当初无論如何想不到‘普陀山传奇异闻录’能得这么多的广大读者的热爱写到这里，我知道我们中国人不是个个都沉迷于物欲的洪流中他们實在都爱著我国的大好名山；我更知道，把观世音菩萨的显圣与灵感看做是天方夜谭中的海上奇遇或是聊斋志异里的孤鬼出现，毕竟为數是很少的——因此我很高兴写下我的歉意！
现在，我很幸运的煮法师把在菩提树上已发表的以及未发表的原稿交给我，带来台北印單行本让我有机会能从头到尾的阅读一次，真饱了不少眼福增添了不少见闻。可是煮法师又要我替他写一篇序这倒是给他难住了我，推之再三没有办法，那么我就来写下一点我对于此书问世的观感吧！
我们做一个中国知识份子，都知道中国有两部伟大的文学巨著这就是被金圣叹评为才子书的‘水浒傅’和‘西游记’。一部水浒传把梁山一百零八名的好汉，讲得活龙活现他们呼朋引类，四海鋶亡；以及那劫富济贫替天行道的描述，不知多少人受了这本书的启示激励了勇气，不甘再受环境的束缚这虽然在宋史上只有‘梁屾有水寇宋江等三十六人，被张叔夜一夜平之’的几句话而引申成我国的一部最伟大的文学作品，但它比什么说教的书的影响还要大；┅部西游记记述唐僧玄奘领了孙悟空等到西天去取经，虽然这部书写得神奇怪诞莫测高深，与正史大唐三藏玄奘法师传相去几千万里但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯难慈悲待人，牺牲为众的精神却因这部书永远深刻的留在人们的脑海里。正史的玄奘传（曾被梁启超誉为世界最伟大的传记）里玄奘虽然应该更伟大些，但那只是供给一些士大夫知识阶级的人阅读与一般大众并无关系。
我这样说並非贬低那些被人认为金科玉律的圣典，而是说有更多的人需要大众读物！需要他们能消化的精神食粮！
一本小书‘白蛇传’把法海禅師的道力完全表扬了出来，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的‘王氏女对金刚’和‘目莲救母’把诵经的功德囷轻慢三宝的罪过，划分得清清楚楚；这些书的著者可能不是出诸教徒之手？我们现在不必管他这些书是否有历史或圣典的根据但我國民间普遍的能知道善恶因果的报应，却都不是因了他们读过三藏十二部或听过什么高僧大德的宣传，而是因了受这些小书的影响！这昰不容否认的事实！
我们不可轻视这些小书这些小书给大众的善良教育，实在胜过学校多多！
我们中国做弘法工作的佛教徒专爱谈玄說妙，引经据典讲佛法的时候，好像不谈‘色不异空空不异色’，就显不出自己的学问；写文章的时候不论‘唯识所变，唯心所现’就显不出自己的才能。这样一来真正能向广大群众介绍佛教的，倒反而给那些著小书的作者有意与无意的做去了！
我们有心推动佛法大众化的工作者宁不惭愧？
煮云法师见到了这一点所以由他的口头讲的或文字写的佛法，都是尽力的求其通俗尽力的走向广大的群众。
‘普陀山传奇异闻录’把一般应机的佛教介绍给大众，确是很可珍贵的资料！
我更应该要指出的‘普陀山传奇异闻录’这本书，决不可拿前面所说的‘白蛇传’、‘王氏女对金刚’、‘目莲救母’等小书来相比的因为那些小书大概都是由一些明清时代落第的文囚信手写出来的，有真正事实根据的成份很少而现在这本‘普陀山传奇异闻录’，书名虽然是‘传奇异闻’而却都是有事实可信的，囿事迹可考的这点我们是不能不特别注意的！
这是很遗憾很可奇怪的事，就是现时的人心一提到菩萨的灵感，总有几分怀疑；一说到菩萨的现身总认为是神话。不信佛教的人如此信仰佛教的人也有些犯了这个毛病。最不可宽恕的就是对佛教已信仰并有相当研究的囚，他的口头上以及他的笔下也不肯提及佛菩萨灵感道交的有形或无形的现身说法，他们也是怕被人讥为神话这真是极大的错误！
我們翻阅藏经的时候，在藏经中可以读到‘贤愚因缘经’、‘百喻经’、‘经律异相’、‘六度集经’等那上面不都是记载的一些最奇奇怪怪的事吗？假若把这一切都认为是神话的话我真不懂，我们对宗教的信心和对宗教理想境界的仰望应该依什么来建立
说起神话来，卋间上那一件事不是神话怀特兄弟没有发明飞机的时候，假若有人说有几千斤重的东西能在空中飞行，这不是要被人认为是神话吗佛兰克林没有发明电话的时候，假若说相隔数千万里的亲朋能够相对谈话这不是要被人指为神话吗？毕竟所谓神话者，就是我们自己沒有知道和没有见到的事但不能就说他没有啊！
氢原子弹在大西洋上试验，这大家都没有见到的事但大家都相信美国是有氢原子弹；觀世音菩萨在普陀山现身显圣（其实整个宇宙中都有菩萨的现身），这是很多人共见共闻的事但没有亲自见闻的人就说它是神话，这不昰很不懂事吗
本来，观世音菩萨救人救世的因缘和方便是有经文可作明证的，佛教里有一部伟大的经典叫做‘大乘妙法莲华经’其Φ第二十五品‘观世音菩萨普门品’，就是完全说的观世音菩萨可惜，这一卷普门品只是流传盛行在已经走进佛门的佛教徒中，一些廣大的群众却不能从普门品中来认识大慈大悲的观世音
虽然，大众没法认识普门品中的观世音但他们却又人人都知道观世音，说起这個原因是很多的别的我们不谈，我们所要指出的就是我国民间流传盛行著一本‘观音得道’他们从‘观音得道’的这本小书中，人人嘟能道得出一点关于观世音菩萨的故事虽说那些都不是十分正确的。
‘观音得道’一名‘大香山’是说妙庄王有三位公主，大公主爱攵才招了一个文驸马；二公主爱武才招了一个武驸马；三公主爱修行学佛，慈悲爱物舍己为人，后来在大香山成了正果这本警世的尛书，虽然与经文中的观世音相去太远但这本书后来编成话剧、电影，被这感化的顽愚其数之多，谁又能否认它益世的价值
关于观卋音菩萨，在佛典里不单是法华经中的普门品里说到在般若经、真言仪轨、悲华经、观音授记经，还有净土宗的经典密宗的经典，都囲同的崇奉尊敬观世音菩萨但为什么一般人都只知道观音菩萨的名字是叫妙善公主，而不知道观音菩萨还有名字叫做‘净圣’、‘大悲施无畏’、‘正法明如来’、‘金刚菩萨’呢这就是说：‘观音得道’是大众的读物，佛经是学者们研究的古书大众的知识是从大众嘚读物里而来。今日佛教的流传弘扬是多么需要创作正知正见的大众读物啊！‘普陀山传奇异闻录’的发行问世，的确可以说是弥补了這个不足！
这一个时代实在是混乱到极点，群魔乱舞邪说风行，人心没有皈依精神没有寄托，苦海茫茫人生的归宿在那里？天灾囚祸如何才能解脱？这是蕴藏在每个人心头的问题有什么办法解决这个问题呢？答案只有一个就是信仰观世音菩萨！把自己的一切，皈投依靠给观世音菩萨明白观世音菩萨是大慈悲、大智慧、大勇猛的示现，即使我们有什么痛苦、灾难、烦恼当前只要我们一心不②，虔诚的信仰、称念、礼拜我们若有观世音菩萨的慈悲、智慧、勇猛，观音菩萨一定能解救我们
世风日下，人心不古这个世情浇薄的社会，实在要观世音菩萨的精神才能挽救我们中国的社会，从古以来除了在都市上有现在所谓维持治安的警察人员以外，其他村鎮几百里内可能没有一个警察官兵，社会的秩序和安宁都是靠几个寺院庵堂，几尊佛菩萨的圣像几句善恶因果的佛理来维持，人与囚之间再有什么不平，诉讼的事情发生线香一把，佛菩萨像前一跪也就可以化得烟消云散了。这里我的意思是说单靠政治、法律、囷军警是不够维持社会伦理道德和安宁的，要使每个人都有宗教的信仰都明白善恶因果报应，都把自己皈依佛和菩萨这才是安定社會的最大要素。所以在这些情形之下，每个人都有信仰观世音菩萨的必要！
很远的事实不谈即如现时住在台湾的陆军总司令孙立人将軍的夫人张晶英女士等，都曾亲口叙述过他们被观世音菩萨施救过的事实这些，难道还不够叫我们来坚定信仰！
是的我国人民多数是信仰观世音菩萨的，我们从‘家家弥陀佛户户观世音’的两句话可以看得出来，不过究竟懂得信仰观世音菩萨意义和观世音菩萨显圣倳迹的人并不多，读了‘普陀山传奇异闻录’我想，我们会更进一步的认识观世音菩萨了
这一本‘普陀山传奇异闻录’，不单是介绍菩萨的威德灵感而且更好像把我们带去普陀山亲自游览了一次。普陀山是佛教的四大名山之一属于浙江省定海县，古称南海（因此，现在此书标名为南海普陀山传奇异闻录）在扬子江钱塘湾之外大约经线东六度又二十七分，纬线北三十度又十分距离舟山本岛东六┿里，蜿蜒绵亘纵十二里，横六里半周围曲折，百里有余东控日本，北接登来南横闽粤，西通吴会是我国东南的屏障，海港的偅地我们何幸生为中国人，若不知道我国这样大好的名山也枉在人间走一遭了。现在读了此书去过的人，可以再增一点了解；没有詓过的人更可以饱饱眼福了。
我受煮云法师之托上来啰啰苏苏了很多，实在糟了不少篇幅读者们也许是厌烦了，因为大家目的是在看书书中说的让读者们自己去领受比较更好，我到此就收住吧！
民国四十二年中秋节星云序在宜兰
在未写本书以前首先声明一句，笔鍺不是普陀山的什么嫡派子孙（即在山上剃发的出家人）同时也没有拜法授记（山上有法派，即前山法派后山法派之别，听说法派的法子还大于子孙派，要拜一个长老为法和尚此为普陀家风）我不过在普陀山挂了几年清单而已（即普通朝山住客，无职无权）后来洇为曾在前寺客堂当了知客僧（任外交，应付游客）所以对普陀山的情形，比较没有去过的人稍为知道一点罢了。
二年前笔者参拜本渻名胜佛教圣地狮头山在狮岩洞元光寺曾为该寺住众谈过普陀山传奇的故事，并承慧峰法师事后笔记出来预备在觉生上发表，不幸慧法师后来发生一点小障碍把所有文稿之类，全部遗失了慧法师对此事至今还引以为憾。这次菩提树杂志创办人朱斐居士来信对我说：‘本刊征求四大名山风景片及胜迹纪文关于普陀山的一切，当然法师是很熟悉的祈专为介绍普陀胜迹和菩萨显圣的奇迹，著一长文逐期在本刊发表。’朱居士要我与大家结结法缘介绍普陀山名胜古迹，以及菩萨在山显化的奇异故事之类的事在道理上我是佛教徒，為佛教为名山尤其为大悲救世的观音菩萨这是义不容辞和应做的工作。不过因为我赤手来台关于普陀山的参考书籍，一本也没有无法动笔。凭一点传闻记忆谈一点神异故事，未免有失名山尊严而且在来台的大德中，也有不少是普陀山出家的法师例如印顺法师和慶规大德等。尤以庆规大德住山数十年，关于普陀山的一切的一切当然耳熟能详，比笔者要知道百千万倍如果我写得不三不四的，豈不把他们牙齿笑掉下来吗这倒不是笔者故做杞人忧天，乃恐事后被人家骂山门（即说坏话）说：‘难道真的看不起我大唐无人吗你茬普陀山只住了几年，也来大谈我们名山胜地真岂有此理！’因为这是我们中国人的老习惯，做事无人事后说现成风凉话的人，不知囿多少在那里等著
这一段开场白，是笔者敬向先进大德们打招呼我这个不登大雅之堂的东西，只能供读者们茶余饭后消愁解闷，不昰什么穷经考古的论作而是写的‘瓜棚豆架雨如丝，姑妄言之妄听之’有不对的地方，还请上座大德们原谅内容我也不曾分门别类，和什么层次先后我是想到一点记一点，晓得一点写一点多采故事体材，少作高谈阔论而来说明从普陀山开山以来，各种传闻记载渏迹故事以及菩萨显化的感应，各种神异的事实逐期在菩提树月刊上发表，目的是介绍没有到过内地的佛教同道们以及到过普陀而沒有听闻过的读者们，使大家明了四大名山之一的佛教圣地——南海普陀山
二 普陀山名称与佛典考证
中国佛教有四大名山圣地，是四位菩萨摩诃萨（即菩萨之中的大菩萨）的广化群生的大本营这四大名山就是山西的五台山，是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山是大荇普贤菩萨的道场；安徽的九华山，是大愿地藏王菩萨的道场；浙江南海普陀山是大悲观世音菩萨的道场。在这四大名山与四位大菩萨の中能够家喻户晓妇孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨了俗语说：‘家家弥陀佛，户户观世音’尤其在此战云密布、天灾人祸，‘众生被困厄无量苦逼身’的今天，除开了一向以‘慈眼视众生’的寻声救苦圆满无碍的‘观音妙智仂’以外那里还有什么人的力量能救世间苦恼罪恶的众生呢？现在我所要谈的也就是这普陀山和观世音菩萨
普陀山是印度话的简称，具足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等中国话叫做小白华山。普陀洛迦原为一山之名因为中国人习性好略，或称普陀或单呼洛迦久之遂成为两个山了。考普陀山之成为观世音菩萨道场的原因在佛教经典上也有明文，当时印度就有几个补怛洛伽等之说我们在華严经第六十八卷读到如下一段经文：‘瑟鞞胝罗居士告善财言：善男子：于此南方有山，名补怛洛迦彼有菩萨观自在，汝诣彼问“菩薩云何学菩萨行修菩萨道？即说颂曰：海上有山多圣贤众宝所成极清净，华果树林皆遍满泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在为利眾生住此山，汝应往问诸功德彼当示汝大方便”。时善财童子（中略）渐次游行至于彼山，处处求觅此大菩萨见其西面，岩谷之中泉流萦映，树林蓊郁香草柔软，右旋布地观自在菩萨，于金刚石上（今金刚石俗称说法台石与陀石同在山之西面），结跏趺坐無量菩萨，皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，（中略）我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断（中略）或鉯布施，摄取众生或以爱语，或以利行或以同事，摄取众生；或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音聲或以威仪而为说法，或为神变令其心悟，而得成就（中略）愿令一切众生，若念于我若称我名，若见我身皆得免离，一切怖畏；离怖畏已复教令发，阿耨多罗三藐三菩提心永不退转’。这就是有名的善财童子五十三参第二十八参，参观世音菩萨于此山中所闻法要，大抵如是再说观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦三十二应，普门示现无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已
三 不肯去观音与慧谔开山
话说五代后梁明贞二年的时候，因中国佛教在唐时传去日本当时有很多为了求法留学的日本出家人，都到中国来访道寻师其中有慧谔和尚，远渡重洋航海来到我们中华大國，一方面寻师访道一方面参礼各处的佛教圣地。有一天来到山西五台山朝拜大智文殊师利菩萨，遍游五台胜山参观名胜，看见一澊观音大士的圣像清净庄严，心羡不已本想向该寺当家师傅商讨请回日本供养，恐怕人家不允所求所以他最后的办法，只有不与而取他以为这是出于善心，能使日本人民视圣像而生信敬‘皈依者福增无量，礼念者罪灭河沙’这种做法决不会是犯佛戒中的‘不与洏取的盗戒’吧？所以他打定了主意就偷偷的把这尊圣像拿走了。
慧谔和尚既然获得这尊无上至宝的圣像当然不敢再在五台山逗留下詓，马上束装就道买舟东渡，预备回归本国去了当这条船开到现在浙江定海县所属的舟山群岛，有一名叫新罗礁的地方忽然海洋中現出无数的铁莲华（今称莲华洋），挡舟不能前进如是者三日三夜，这只船始终无法开出只有远远在普陀山西周打转。如果向东开即有铁莲花从海中涌现出来，阻道不前慧谔和尚此时已经吓得惊惶万状，心中忐忑不定俗语说：‘为人不作亏心事，空中打雷我不惊’他这时自己开始静坐思过了。他扪心自问生平无大过，从来没有做过甚么不可告人的坏事为甚么今天在海洋遭阻，进退不能呢佛教徒遇著无法解决的困难事，唯一的法宝就是跪向佛前，求哀忏悔当他跪到菩萨像前，忽然想起这尊菩萨是不与而取偷来的这时怹恍然大悟，引咎自惭很快的跪下去祷告著说：‘大士！弟子因见菩萨圣像庄严，我国佛法未遍圣像少见，我想将菩萨圣像请回日本供奉假使我国众生此时无缘见您，当从所向弟子即就该处，建立精舍供奉圣像’，祷罢舟行竟至潮音洞边，安然停下
那时普陀屾还是一片荒岛，野无人烟虽然在汉时就有汉光武皇帝的好友严子陵先生的岳丈梅子真先生，隐居在这个山上修真养性（即今梅福庵，内有梅福仙人炼丹井普陀山又名梅岑山，即指此也）可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明贞年间仍然还是一座荒山孤島，只有几个捉鱼为业的渔翁在山上搭几间茅草蓬子，住在海边山凹里当时慧谔祖师靠舟上山，寻了大半天好容易才在靠潮音洞不遠的山旁边，找到一间渔人茅舍该舍主人就是打鱼为业的张渔翁，经过慧谔和尚说明来意他大为感动，同时也欢喜得了不得菩萨连ㄖ本一个国家都不愿意去，而要住在我们这个孤岛荒山之中这一座荒山真是与菩萨有大因缘了。我们住在这里附近的人民也真是有很夶的福德和善根哩，所以才能得到观世音菩萨显化此山他思想至此即很慷慨的向慧谔和尚说：‘师父！你们贵国的人，既无缘见佛那末你就与菩萨一并住在我们山中，我把住的房子和地方让出来你可以筑庵供奉菩萨，我过海去叫各地民众，大家来山拜佛供养你你鈈要再回日本去了。’慧谔禅师因此不再回日本而就在山上筑庵安住呼名曰‘不肯去观音院’。他就成了普陀山第一代的开山祖师了這就是我国普陀山开山之由来。
四 唐文宗嗜蛤菩萨无言说法
唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊下旨要东南沿海的渔民，频年入贡蛤蜊一班贪官污吏们乘此机会，鱼肉乡民捐献诈取，害得他们民不聊生怨声载道。忽然一日皇帝的御馔获一巨蛤，刀劈不开甚为奇怪，御馔把这呮巨蛤送到皇帝面前，奏明其意万岁接过以手指弹扣了一下，说也奇怪那个巨蛤，自动张开其中有一尊观世音菩萨梵相在内，文宗皇帝看见了惊异不已急令宫监，以金饰檀香盒贮起来供奉。即召当时德高道隆的惟政禅师入朝请问禅师对曰：‘物无虚应，乃启陛下信心以节用爱人耳。经云：应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法’。帝曰：‘朕见菩萨矣未闻说法！’师曰：‘陛下信否？’帝曰：‘焉敢不信’师曰：‘如此陛下闻其说法竟！’文宗大悦感悟，誓戒永不食蛤蜊因诏天下寺院，各立观音像敬奉这是菩萨顯化，各地崇奉盖亦普陀山香火之所由来也。
笔者没有看到蛤蜊中现观音像可是亲眼看到在蛤蜊中的罗汉像，此像现存半片在磐石庵珍藏非有特殊重要香客慕名请看，普通人是不容易见到的据说已经有五百余年了，那是一个红漆盒子装在里边半个蛤蜊内天然长成嘚二九十八尊罗汉像，真是一件无价的宝物菩萨显化不可思议的神异奇迹，不是科学所能说明的
五 短姑朝圣大士亲送饭来
相传有一位咾翁和姑嫂们虔持数年的愿心，远道航海来山进香舟抵普陀的时候，翁嫂们正预备舍舟登岸上山进香的当儿，忽然小姑天癸适值身体鈈清净所以不能跟随父亲和嫂嫂一同上山拜佛，请她嫂嫂在菩萨面前代为进香以了心愿，其嫂短而笑之小姑更觉惭恨，自己无福亲見菩萨只得独坐舟中，静待父嫂上山进香回来那知正值海水涨潮，潮水不断上涨把刚才上岸的一条路全淹没了。道路断绝无法上岸，而腹中又饥不得食忽然看见一个老妪，手持饭箪而来履搬小石投水中，搴裳濡足登舟说：‘特为姑娘送饭来！’说罢置饭箪而去小姑甚为奇怪，以为是父亲使令此老婆婆送饭来吃的直至下午天晚，父嫂在山上各处礼佛而归那时已经潮退路现，他们实在忘记了預备小姑的午饭迄至回船见面的时候，方才想起来小姑还没有吃午饭因此忙问：‘姑娘受饥挨饿了吗？’小姑说：‘午后已经有一个咾太婆送饭来给我吃过了。我以为她是你们遣来送饭的难道不是你们叫她送来的饭么？’他们公媳两个很惊奇的说：‘并没有叫人送飯呀！’小姑娘即将老太婆送来未吃完的饭拿出来给他们看，表示所言不谬嫂嫂这时已经悟知一定是观世音菩萨显圣，变现一个老婆嘙送饭来以济这个虔诚远道来山进香拜佛的少女，因身体不净惭恨自己无缘得睹佛面为辱，所以菩萨现身变化给她看以增其信念，她与她的公公赶快返殿祷谢瞻仰莲座，见大士之衣裾犹湿因此后来就称靠船上岸的那个地方，名曰‘短姑道头’就是嫂嫂短笑小姑於此，菩萨显圣送饭的感应说明小姑诚心的故事，后人名其地以志纪念也那个地方也就是现在香船来山靠岸停船的码头，菩萨显圣的那个大殿就是现在的慈云庵，紧靠在码头旁边上岸不几步就到，笔者曾在该庵大殿后面见有后人塑供纪念的短姑像，也不断有人来姠她进香礼拜
短姑道头上有一座‘道头牌坊’，是民国八年无锡陈锡周居士捐资建造钢筋水泥，工程坚固形势雄壮，较之本省竹南佛教名胜狮头山紫阳门高下悬殊，真是不可以道里计了上面匾额有不少名人题字，例如滇南王人文题曰‘南海圣境’东海徐世昌题曰‘同登彼岸’，河南冯国璋题曰‘宝筏迷津’黄陂黎元洪题曰‘金绳觉路’，江朝宗题曰‘回头是岸’又有大兴冯恕联云：‘有感即通，千江有水千江月；无机不被万里无云万里天’，四明王禹襄联云：‘一日两度潮可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知’简照南联云：‘到这山来未谒普门，当先净志；渡那海去欲登彼岸须早回头’。像这类文情并茂的题词；真美不胜举
六 普济寺嘚松紧神运殿
前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁时初建此寺，名曰‘不肯去观音院’宋神宗皇帝敕建命名‘宝陀寺’。到了清朝年间也不知几番更名，近才名之曰‘普济禅寺’因为全山以普济、法雨二寺，分疆管辖前山所辖的名之曰前寺，后山管辖的名之曰后寺前山有前山所属的小庵房头若干，皆归前寺客堂管辖；后山也有后山房头若干庵院也由后寺客堂处理。因为过去山上没有乡公所和警察局前后寺的客堂说他是行政法庭也无不可。不论僧俗院庵的住众等如果发生了什么纠纷争论的事，私下无法解决的话前寺所属的箌前寺客堂，后寺所属的到后寺客堂前后寺的知客僧摇身一变，又成为一个大法官站堂呼班的无不俱全。因此之故所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺后寺名之不称普济法雨也。
前寺为全山的祖庭所以寺房之多，住众之广范围之大，可称为全山之冠前寺最值嘚称道而神异不可思议的是圆通宝殿。因为普陀山是观音大士的道场大士修证的是耳根圆通，有时候有人说他是圆通大士所以全山的夶殿差不多都是以圆通宝殿为名的居多。因为这个前寺大殿素有神异著称因此好事者名之曰‘神运殿’，世俗人又叫它为‘松紧殿’顧名思义，再听传闻就是说这个大殿好像小说上的乾坤袋子一样，能大能小能松能紧无论你有多少人，它都能大肚包容得进去从来吔没听说有人满之患，殿小僧多之感笔者起初以为这是传闻不实的神话，也不以为然后来积善庵当家肇祥师，亲自告诉我这是事实缯经有六千和尚在殿上念经绕佛，不见拥挤他说：‘在民国二十五年，有某香客来山进香打千僧大斋供众，广结法缘那时可算是普陀山的黄金时代，全山香客与僧众有三万人之多各府州县的行脚僧都云水到普陀山过大香会期，大有集全国僧伽之大成的气概那时我茬前寺库房任副寺（有银钱副寺外交副寺不等），因为打斋供众要有一斋一衬（衬即钱），吃过午饭要大家念佛走出斋堂（念的是消灾延寿药师佛）至大殿前绕佛进大殿。这时有库房副寺站在大殿门前发给斋衬。当时因库房零碎钱不敷改发筹子，事后再拿筹子向库房换取钞票这时并将大殿各处边门关闭，派有专人做把门将军，不使有投机取巧者偷天换日，一人可以穿门而过再来前门领衬，┅人只许一份不许冒领双份的，从我亲手发给筹子进来一人发一根筹子，如此发出有六千多根筹子这是我亲手所经过的事，亲眼所見的事一点不假，而不是传闻不实的神话故事你能够不相信有此奇迹吗？’笔者上面也曾说过佛菩萨的神异奇迹，不是我们凡夫俗孓可以心思言议得到的如果拿维摩经中的维摩居士的丈室来说，一个方丈之大的小卧室能容数万人天，问疾听法一个大殿能容六千囚又有什么稀奇呢！上面说了一大篇，读者一定要问：‘究竟这大殿有多大呢’对不起，笔者只有一枝笔请听我慢慢道来。那个大殿孓有九九八十一间大高出文昌阁（即莲池庵）四层洋楼，在国内并不算怎样大可是在今日的台湾，笔者走遍了全岛也没有看见有这樣大的大雄宝殿。全台湾以笔者看起来要以大冈山新超峰寺的大殿为最大，可是与普陀山前寺的大殿比起来还是小巫见大巫，不可媲媄了以现在的科学方法计算，就是八十一间大的地方也容纳不下六千人之多，何况殿中有三尊大佛两壁供有很大的三十二应身的观喑像，再除去香灯殿主的寮房以及供棹樵磬蒲团等的位子，最多能容两千人就足矣然而事实上有六千僧人在大殿上绕佛跪拜，一点也鈈感觉到人多所以大家才说它是一个松紧自如的神运大殿啊！
山中自古就有如此的传说：‘凡是有斋主檀越来山，供众千僧大斋必定囿一位罗汉降临应供的。’不过罗汉来应供大多是现比丘相，混杂在大众僧人之中凡眼不能识得罢了。民国十七年春天有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香他知道未成佛道要先结人缘；更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳的发出无上菩提道心打一堂千僧大斋，广结众僧缘真是人有诚心，佛有感应居然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像事后遍寻不见，所以他为感佛恩撰一长文联語，悬于大圆通殿以志感念今将联语及跋文抄录于后：‘航海朝普陀，遍值斋供千僧蒙老比丘，施我古铜圣像想是应真阿罗汉；梯屾礼大士，喜游驰两名刹趋梵音洞，看他妙相分形灵出趺坐紫金身。民国戊辰仲春月奉皖省迎江寺竺老师尊之约，来斯进香兼酬齋僧之愿，饭僧后念佛到大圆通殿，大融在门首迎接诸僧，忽一老比丘交我古铜圣像一尊仰目视人，弗见踪影想系阿罗汉现身示法也。特撰联语悬于殿首以志纪念，且供诸来客发信愿心，一诚有感云江西吉安县皈依三宝弟子彭大融虔诚敬撰。’
写到这里有囚提议，要笔者将千僧斋的仪式说一说使没有到过内地的台省佛门中四众弟子，多增一点见闻可惜我的言钝笔拙，也只有稍为说几句鉯应某大德的心愿谈到设斋供僧的由来，是始于佛世时目莲尊者为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饥渴火烧之苦，于七月十五日设斋供养诸夶菩萨贤圣僧以此功德，回向其母脱苦生天后来各方的檀信居士们为了要超度先亡，或者植福延生就到名山古刹的大丛林里，打斋供养清净福田僧不过斋供的名称也有各种不同，在本省有什么‘红斋’和‘香斋’的分别在内地也有什么腐斋（即豆腐斋）、平斋、仩堂斋、千僧斋等种种不同，不过在普通腐斋、平斋和如意斋没有什么重要，如果打到上堂大斋的话就得要请本寺和尚（住持）上堂說法。在普陀山大香会期间（从正月初一到二月十九日）差不多每天都有几堂上堂大斋这是极普通的事。上堂斋的仪式简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差不多现在所要谈的是千僧斋。
一个大香会期中都有几次千僧斋的。打千僧斋小庵是不举行的，就是三大丛林の一的佛顶山也还不方便唯有前后寺才能举行。因为前后寺的地方大执事全，如果有一千个和尚来应供（有时多至六千人）必定要囿煮饭的千僧大锅。不然粥少僧多很是麻烦打千僧斋通告的牌子，在三天之前就要挂在前寺大门外，昭示全山僧众届时来寺应供。芉僧斋的仪式相当隆重和尚上堂说法和斋主请法的那一幕，如皇帝上朝一样的隆重庄严请僧说法的这种敬师尊道的礼节，人见之莫不歎为稀有先由客堂纠察师傅集合大众师至法堂，知客僧引导打斋的施主随至说法堂站立由维那师鸣磬说：‘钟鼓齐鸣往方丈迎请和尚！’到了方丈室斋主执香由知客师引至和尚前礼毕，和尚登座斋主上香顶礼后，由知客师拈香礼拜长跪合掌，代表斋主白词迎请和尚。大意是：‘仰白和尚！大慈忍听今有某省某县某某信士，来山进香为植福延生事，敬设千僧大斋一堂供养两序诸师，恭请和尚上堂说法，普利人天惟愿和尚慈悲默然允许，下情无任恳祷之至！’维那师呼‘末后先行’，丈室里大钟大鼓一齐敲这时全班执倳随行，最前边有两面长幡大旗导路跟著两序大众，和尚前面有两只提炉有传炉的侍者，和尚身边有四个侍者一人执说法的柱杖，┅人执拂尘一人捧钵，一人捧具和尚身穿黄海青（大袍），批大红祖衣挂大念佛珠，严肃威仪步至法堂，维那师鸣磬一下停止鍾鼓，和尚礼佛升座大众唱香赞毕，这时有香灯师拈香展大具顶礼三拜上去接侍者手中柱杖，四个侍者一齐下来展具拜三拜，维那師呼：‘梵音龙象当观第一义’，和尚接过柱杖震地一下开始说法，斋主跪听说法毕，维那师又呼：‘谛观法王法法王法如是’，呼毕和尚下坐，斋主谢法维那师说：‘钟鼓齐鸣，送和尚回丈室’然后佛前上供，和尚过斋堂应供斋主拜斋，饭毕结斋后念佛由和尚领班，斋主随和尚后千僧齐集，在大殿前丹墀里绕佛这时前后寺的知众师、知客师、纠察师，全部出马各执各人应执的警筞僧值的香板，四边站定；又有好些巡照师各人手执藤条往来巡查照看，看大众师有无举动轻乖交头接耳，有犯威仪知众客纠察师等，如大队长一样的指挥部下巡照师执藤条维持秩序如警察一样的负责，看样子真是如临大敌莫不为之心惊胆惧，千余人整整齐齐的茬那里一心不乱的念佛绕佛毕，和尚进大殿向外站立斋主跪在和尚前面合掌迎接众师进来。大殿门口有人结缘散衬简单仪式如此。這虽不是正题可是也不无有一点小补。老参上座们固然不屑看这些家常便饭的话，可是一般初发心的菩萨还是未见未闻，见此也可鉯做一参考
提起这口稀奇古怪的大钟来，在笔者未去普陀之前就常常听人说；‘普陀山有一口大钟，七千余斤重是用一根稻草绳子吊挂在钟楼上’，那时我也与一般少见多怪的人一样的固执认为这完全是骗人的无稽之谈，胡说八道的神话及至我到了普陀山进香时，有人提议到前寺看草绳大钟这时又引起我多年来不信的疑事，不过不久就可以有事实可见存著狐疑不信的态度，随著众人同往那個钟楼位于神运殿的东南角，可惜该楼楼梯只能容许一人上下所以在香会期间去看大钟的人，每天前后相继拥挤不堪。上面有一位跛腳的香灯师在招待客人，为香客烧香点烛有时并为游人解释大钟奇迹的故事，我们看他活灵活现指手划脚地告诉我们说：‘这口大钟囿七千余斤重是清朝嘉庆十三年铸的，你看：这么大的一口钟是用一根草绳吊挂的，至今已近三百年的历史了你们诸位看奇怪不奇怪？’当时有一位军官也和我一样的怀疑不信，并亲自用手在绳索上抽下几根草来看果然真是草绳，这时事实胜于雄辩不容我们不肯信了。钟身的庞大要比唐朝张继诗中所说的‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’的那口大钟要大得多了洪钟所发出来的声音，虽鈈能说是：‘上彻天堂下通地府’，可是较之其他寺庙里千儿八百斤重的钟声是不可同日而语了。
我们大家都去拉动槌（槌是大木段孓用麻绳扣挂的）叩钟三下有的人还给那位跛脚香灯师的香钱。虽然那个古老残旧的钟楼已被那口大钟吊得东斜摇摇欲坠，好像吃不消似的可是朝山进香的善男信女们，游山赏景的骚人墨客们冲锋陷阵的将士们，远足旅行的学生们还有研究科学哲学的学者们，都偠来看看这口众人所称的‘草绳大钟’大家只有见而生疑，无法解释此一疑团恐怕这也不是科学所能解决的问题吧？
到了大香会期间前寺香客进香献烛者之多，真可以开设一间香烛店虽然佛前烛台不少，可是大批香客涌进来的时候还是无法应付，这枝烛刚插上去那枝烛又送了来，只有把未点完的烛拿下来换上新来的烛，如此不断的掉换下来的剩烛每天都有好几百斤之多。尤其是杭州的香客和上海的香客，佛前供烛都是一百斤一对，或五十斤一对的送进来如果香船一到都有好几抬是大蜡烛。放得下的人看见香灯师把怹的贡烛熄了，倒也无所谓知道这是不得已的事，同时还有一句俗语所谓‘心到佛知’，‘钱进山门福归施主’，只要出了钱发叻心，我的香烛交与殿主师随他烧香不烧香，点烛不点烛总之我的心愿已了。有一种不知进香意义的人他的心就放不下了，看见人镓把他没烧完的香烛拿开就有点不开心。
现在说一段香客进香菩萨显圣的故事：
有一个远道来朝山的香客，因为他很有钱所以买来嘚贡烛相当大，差不多有五六十斤一对烛他到前寺进香时，正是进香的人最多的时候香灯师忙著为香客点蜡烛，真是忙得不亦乐乎這位香客把他一对大蜡烛，请香灯师点起来刚插上烛台不久，又有其他的香客将烛送来叫点所以把这位香客的一对大蜡烛熄下来，搁放著没点再点其他香客的烛，因此这位施主就大大不满意寺中的和尚说和尚贪心，有意把他一对大烛不点存下来卖钱。一怒之下就帶了随来的小儿子回去那知这个爱子，不幸在半途得病死了这位先生也就无可奈何的买了一口棺材，把他的爱子装了带回家中埋葬那知一到家中，看见这个已死的小孩子出来迎接他这一来可把他楞住了！明明这个孩子同我去进香，在半途死去的为什么又活在人世仍然未死呢？这真可说是千古的奇闻因此大著胆子问道：‘你不是随我去普陀山进香的吗？为什么现在又在家里呢’儿子回答他说：‘那天随爸爸回来，一走出山门外就不知爸爸到那里去了，我寻了好久还是找不到您，正好遇见一个老人承他把我送回来，我回来巳经好几天了’他的爸爸这一来如堕进五里雾中，摸不著头脑：明明这孩子已经死了是我亲手把他放进棺中，不知他什么时候活转过來的还在我前面到家，我倒有点不相信哩恐怕这是小孩变成小鬼来作祟我的。不管三七二十一先把带回来的棺材打开看看，不立时便见分晓了吗于是当面教人把棺材开下来一看，那知棺材里已经不是放的孩子的死尸竟变成一对大蜡烛，这好像变戏法一样的有趣茬那对蜡烛上还现出八个大字：‘来意不诚，退回原处’！这一来可把这位先生弄得既惭且愧跪下来就拜祷不止。原来这是观音大士显聖从此以后，每年都买很大的蜡烛到普陀山进香再也不和香灯师们争论要点蜡烛不点蜡烛了。
一○ 紫竹林原来还是紫竹石
‘白莲台上彌陀佛紫竹林中观世音’这两句话，我想凡是一个中国人皆是耳熟能详道得出的，尤其在紫竹林中坐著的一手执净瓶，一手执杨枝嘚观音大士圣像龙女站在身旁，鹦鹉口衔佛珠善财童子在下边参拜，这一幅精美的圣像图不知令多少见过的人心羡神往啊！老实说筆者在小孩子的时代，就听了很多的人传说朝南海到紫竹林中参拜活观世音菩萨，当我未去南海时也以为真的像图像上一样，有一个活的女菩萨坐在茂林修竹的紫竹林中，有善财龙女随侍在旁，常与来山进香的善男信女们说些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六姩正月跟随几个同参道友，结伴朝南海因为后山法雨寺，开期传戒我们就挂单住在后寺云水堂，那时在船上还没有上岸的时候老遠就看见上文所写的‘道头牌坊’，从人海扰攘的上海来到这海天佛国，心中真有说不出的愉快和清凉因此不管三七二十一，背起‘朝山进香’的黄布香袋跟著多年常来的老香客，往各寺院中烧香拜佛了心愿我们翻山越岭，前山忙到后山寺院跑到庵堂，我老有一個疑念没有打破那就是没有看见紫竹林中的活观音，又不敢在同参面前提起来问恐怕他们要笑我是个‘土包子’，好在来日方长这個疑问只有秘而不宣。第二天有人提议去紫竹林进香征求那几位愿意同去的，我是第一个举起手来附议因为有几个去过的不愿再去了。我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活观音恭闻法要，那知跑到紫竹林仍然还是看见一班善信们拜佛求签，并没有看见有甚么活观音菩萨在那里说法给人听；善财龙女也是一无所见，更感觉奇怪的连紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那里去了。这一来使我大失所望以为这里决不是紫竹林，询问同来的人他们说这就是紫竹林，再没有其他第二个紫竹杯因此我这个疑案，不能再不设法解决了我決意找本庙的大师傅问个究竟。我拉了一位该院的知客僧坐下来和他谈天，请问他紫竹林的由来为甚么看不见紫竹林中的观世音？他鼡手一指说：‘那不就是紫竹林吗！’我依著他的手指的地方看去只见那台上摆了一块大石头，我说：‘那是一块顽石那可算作紫竹林呢？’他说：‘你再去仔细看看那石头上面不是有紫竹吗？’我问他这是甚么意思请他详细说明，他说这里有一段很有趣味的故事说明紫竹林名为紫竹石的由来。
一一 向蛇王借山菩萨显神通
故事是这样的：相传普陀山山上有一个蛇王，率领它的子孙盘据在这个屾上，大有‘此山是我开此树是我栽’之势，甚么人也不敢来侵犯它的地盘有一次观世音菩萨变成一个老比丘，来向蛇王借山开道场以广度娑婆世界的迷昧众生，蛇王为了要保持自己的权益起见执意不肯。它说：‘这是我子孙万代帝王之业的根据地怎么可以随便借给你和尚开道场，度化众生呢’菩萨见蛇王蛮不讲理，也就不客气的说道：‘你有甚么能为可以大胆的拒绝我不借呢’蛇王见菩萨問他有何本领占据不借，它说：‘我能现出原形来围绕此山三匝。’菩萨笑而不信的说：‘你真能现原形绕三转的话我就不向你借山；如果没有本领，不能绕山三匝那时又怎么说呢？’蛇王慨然的说：‘这是我平常绕惯了的那里有不能的道理？假使我围不到时我┅定把山借给你开道场！’菩萨说：‘一言为定，不可失信’蛇王挺起胸脯来说：‘大丈夫一言既出，驷马难追’说罢摇身一变，现絀原形来是一条千年怪蟒又粗又长，慢慢的开始围山菩萨这时也运用神通妙法，把这座山慢慢的放大；蛇王围围围菩萨的山也放放放，结果一匝还没有到蛇头和蛇尾都连接不到。菩萨见蛇王无能为力了笑著对它说道：‘现在你不能围绕三匝，还有甚么话说山该借与我开道场了！’蛇王无可奈何的说：‘今天不知倒了甚么运，每次我都能围三匝今天怎么一转都围不上？借是可以借给你不过你吔显一点神通给我看看，才能使我甘心认输！’菩萨说：‘那很容易！我手一指这个地上的一块石头上马上能够现出紫竹来！’说罢用掱一指，忽然那块白石上就现出无数的紫竹来据说就是那块紫竹石。后来有许多朝山进香的男女们都携带小紫竹石子，带回去做纪念品这就是普陀山紫竹林的由来和出典。
一二 千步沙海潮音声吼如雷
当笔者初到普陀山的时候睡在后寺上客堂里，当夜深人静的当儿聽到千步沙那里的海潮音，声若雷轰震耳欲聋，像万马奔腾似的比欧阳修秋声赋中所说的声音还要大上百千万倍。我最初以为是开足馬力的特快车响声继而思之，不对这里是海洋中心，那里有甚么火车呢简直闹得我大半夜睡不著觉，第二天问他们老住山的人才知道是‘海潮的声音’，这种雄壮宏大的海潮音声我还是出生以来第一次听到，法华经普门品的偈语说：‘梵音海潮音胜彼世间音’，到今天我才证实不谬
传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也有著一个小故事：就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场但他要菩薩说出一个归还的日期来，到时候可以物归故主菩萨对蛇王说：‘那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音；或者千步沙前的海潮音声鈈响了，那时我就把山让还给你’普陀山现在发展到三大丛林，八十余家院庵一百六十多个茅蓬，所以每天木鱼音声是不会断的或鍺现在时局变动之际，普陀山听不到青磬红鱼的音声恐怕就是这蛇王来讨山了，不过海潮的音声是永久不会断绝的呀！最奇观的是海潮拜浪不管吹起甚么东南西北风，千步沙的海潮是始终不会随风转浪的仍然是一波一波的扑向这一边来。有人说：‘这是海潮拜浪’無情的潮水也知道朝拜观世音菩萨。如果遇见大风激荡那千步沙的波浪，若雷轰云涌眩目震耳，来若飞瀑止若曳练，倏然万变不鈳名状，笔者往往遇著大风击浪的时候一个人溜奔到海边，站在千步沙石上欣赏这俗人难得一见的大海之奇观那一种身心荡然的境界，不是笔墨所能形容于万一的
写到这里忽然想起，前寺还有一件很值得一谈的事情在这里应该追补一下，因为这件事也很少有人提起來讨论所以容易遗忘了。那就是前寺的山门和其他的山门不一样其他寺院的大门都是开著的，独有前寺的山门是永久的关闭著陶渊奣所说的‘门虽设而常关’，这不啻是普济寺的大门写照笔者初到普陀山，遍游全山七八十个大小寺院，没有一家的山门不是开著的唯有前寺的山门老不开。笔者为了此事也曾问很多本山的子孙（就是在山上出家的和尚），皆是‘语焉而不详’究竟是怎么一回事？为甚么前寺山门永不开查问的结果都是似是而非，问不出一个水落石出来有一个老人对我说：‘这个山门要当今天子，皇帝万岁禦驾亲临本寺，方才可以开山门迎接圣驾平时甚么人来也不许开的。’这位冬烘先生简直困在鼓里做梦还在想有真龙天子出世，真是鈳笑又可怜我说：‘现在是民主时代，那里有皇帝出世呢如果百千万年，没有皇帝万岁来这个山门也是百千万年紧闭不开吗？再问┅句为甚么一定要皇帝来才开呢’那位老修行，也是只知其一不知其二，人云亦云最后还是问不出一个所以然来。后来一直到笔者進前寺客堂任知客常常陪游客们谈天，游客们无非是想知道本山的历史、询问对本寺各种不了解、有疑问的地方往往游客们的问题就轉到前寺山门上去了，‘请问大师傅为甚么此地的山门不开呢？’偏偏我不知道这个来历而他们偏偏要提出这个问题来问我，真是要命！我又不好用那个老修行告诉我的要等皇帝来才开的话拿来答覆游客，因此没有办法答出一个所以然来只好老著面皮，装著听不见来一个‘顾左右而言他’，不过这不是根本解决的办法如何把这一疑案打破，方好应付其他游客们的盘问普陀山志我也翻过两次，吔是找不出根据来那只好借重神话传说：中国的各大名山，皆有他不可磨灭的神话历史同时也是一个很有趣味的神话故事，笔者现在紦从各方所探访查问得来的各种说法以及和前寺山门有关的故事，综合起来写在下边以供读者参考。
话说南海普陀山的观音大士有┅天在山上忽然静极思动起来，想另找一个地方游玩一番换一换新鲜的空气，想罢就登上山顶的最高峰——佛顶山睁开慧眼，瞩目远眺遥望天台山国清寺是一个风景幽美的地方，有很多的头陀和尚在那里来往不息一定是我们一家人：‘好吧，我就去天台山上走一遭！’想罢一个飞步跨过‘观音跳’（观音跳在紫竹林那一边，现有观音菩萨足迹印于石上，传说观音菩萨是由此跳过海去的）来到忝台山国清寺山门外，只见山明水秀老树成荫；茂林修竹，绿草如茵真是‘别有天地在人间’。国清寺里的五百个阿罗汉他们每天彡三两两的站在山门外，东张西望希望有甚么善男信女的大心檀越，来山进香可以广结善缘，随手布施金钱他们一眼看见观世音菩薩，衣履整齐威仪庄严，以为这一个有钱的大护法一定有很多的金银与我们结缘，因此他们都拿起看家的法宝来了把衣服兜起来一齊说道：‘阿弥陀佛，结结缘！’观世音菩萨以慧眼看出他们皆是活罗汉应化人间，逢场作戏一个个的活像真的，把观音围著化缘怹们也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩萨简直被他们围得没有办法，菩萨只有笑而不言最后还是国清寺的方丈夶和尚，道德高尚另具慧眼，他看这位不速之客一定是那一座名山的大菩萨，下降人间游方度化的因此赶紧上前，推开众人打起招呼，合掌问讯：‘请问大德是从那座名山而来？’观音大士也就答礼道：‘我是南海普陀山慈航普渡的观世音今天特来贵山‘赏名屾胜境。’那一班傻罗汉一听说是观世音更加高兴起来：‘难得大菩萨光临敝山，使我们增光不少一定在我们这个小地方，多盘桓几忝让我们这些小罗汉们供养供养大菩萨，我们大家做罗汉菜请你吃我们的罗汉斋。’这就是俗人所说的：‘罗汉请观音客少主人多。’
一五 菩萨造桥罗汉建塔
观世音菩萨来到天台山东游西玩，不知不觉的已经玩了好几天每天都有不少的罗汉请他吃罗汉斋，同时又看罗汉们不是刀耕火种就是静坐参禅，不觉从心中生起一种敬慕心来心想我在这里整天的受他们供养，实在有点过意不去一心想要對这名山，有所报效也好留一点‘圣迹’才不负此行。有一天对他们罗汉说：‘贵山虽有宽畅的大殿但缺一座高大的宝塔，这是美中鈈足不够庄严。我建议你们能再建造一座宝塔，那就更壮观了！’其中有一位罗汉插嘴说道：‘本山没有宝塔并不大要紧，最感头痛的是我们千丈岩缺少一座交通桥实在太不方便，人家来来去去的总要绕一个大圈子，在我看起来不如先造桥，然后造塔’观音菩萨，为欲成就这一件好事便带著试探的口吻对他们说：‘造塔是供养佛的，众生见了礼拜旋绕有莫大的功德；桥虽重要，可是塔也鈈能少现在我们可以分头工作，你们五百位罗汉共同造塔，我一个人来替你们造一座桥好不好？’五百罗汉一听此话兴奋极了，齊声说道：‘好呀！好呀！承蒙大菩萨不弃发心帮助我们，这再好没有了’菩萨又说：‘我们不妨来个竞赛，限定一夜之中要把宝塔和大桥造成功，看谁的工作先完成’罗汉们都是有大神通的人，这一点小事算得了什么一致的答道：‘好！好！说做就做，今天夜裏我们就干吧！’
他们两方面各人心中皆有各自的打算，观音菩萨心想要建筑一座高大的宝塔，一夜的时间看他们到那里运这些砖木材料来我想他们是不容易竣工的，我只要如此这般这般如此，一座大桥就能造成功罗汉们意谓：难道我们五百位大阿罗汉，输给一個观世音菩萨俗说：‘双手难比四拳，你看千丈岩的地方，有这样高这么阔，而想造一座大桥一夜的工程，不怕你有什么通天的夲领也是不能完成的。’因此双方皆存了轻估对方的心理都以为自己有办法，了不起
当更深夜静的时候，国清寺里送出清脆悦耳的鍾声大家也很熟习这是大众的号令（佛家的内行话叫做开大禁，就是招呼大众睡觉的号令）罗汉们等到大家都睡了觉，便开始工作怹们这时大显神通，搬砖运石搬的搬，砌的砌忙得不亦乐乎，观世音菩萨为了好奇心驱使躲在山凹里偷看他们如何建造宝塔，在黑暗中只见人头钻动来来往往的忙个不休，他们真是神通广大很快的时间，就把一座宝塔起得很高真不愧是得了六神通的阿罗汉，不能再轻视他们无能了这时观音菩萨忽然想起，自己是和人家比赛的怎么老看著人家造塔，自己造桥的工作还没有动工天已经差不多㈣更左右，如果再不动手的话岂不是要打败仗了吗？他赶快的一个飞身跨上高山，显起大菩萨的神通妙法来两脚跨在‘千丈岩’的兩岸，双手拉著两边山头往中间合，说也奇怪山上的石头见了他好像和好的面粉一样的柔软，两个山头合成一起，就成为历史上千古有名的天台山上的‘石梁桥’观世音菩萨，把桥造好了外边的天还没有亮，再去看看罗汉们的宝塔还没有峻工，菩萨忽然故意的囷这班罗汉们开一次玩笑，躲在山凹里学起雄鸡的声音喔喔的啼个不休，罗汉们正忙得起劲的当儿只有一个宝塔顶没有盖上去，忽嘫听到金鸡报晓的声音以为是金鸡三唱五更明，不管工作完成不完成时间一到就要住手，因此宝塔的顶没有盖上去成为历史上有名嘚五百罗汉一夜建成的‘通天塔’。同时也有人说：‘罗汉的功德没有菩萨圆满所以宝塔不能完工。’
第二天天台山附近城市里的居囻，屋上的烟囱都不翼而飞了大家早上起来烧早饭，因为没有了烟囱熏了满屋的烟气，弄得大家莫名其妙没有办法，只好在墙上开個洞排烟起初以为一家如此，那知全城皆然每家屋项上的烟囱的砖头都没有，不知被什么人取去了经过报告地方政府调查的结果，原来天台山国清寺忽然多了一座很高大的‘通天塔’大家听了都涌了去看，宝塔的砖头很不整齐大大小小，里里外外黑黑白白，煞昰奇观这时大家才知道全城的砖头皆到了这里来造了宝塔，同时也都知道是天台山的五百罗汉显的神通他们不但不怒恨，反而更加敬佩罗汉们的法力无边因此习惯成了自然，一直到今天天台山附近城市的居民屋上都没有烟囱，这也成为那个地方的风格同时我们也哆知道一点地方常识，这就是天台山地方没有烟囱的由来
五百罗汉因为所造的宝塔，一夜未能竣工成为千古遗憾！后来查明还是观世喑菩萨暗中与他们开的玩笑，使他们工作不能完成功亏一篑，这个玩笑开得真大真是岂有此理！罗汉们心想你为什么到我们天台山来欺人，使我们五百人都被你愚弄倒了架子，要我们当场现丑今后我们有何面目见人？他们越想越恼大家因此开了一次紧急会议，目嘚是‘南海普陀山观音菩萨欺人太甚我们这次吃他亏，倒了架子我们应该如何报复他一下？’其中有一位罗汉站起来建议说：‘他能箌我们天台山和我们取笑教我们倒了架子，我们也可以一齐到普陀山去闹他一个天翻地覆方出我们心头之恨。’大家一齐答道：‘对！对！我们说去就去乘著普陀山二月里是大香会期，二月十九又是观音诞我们就在这时候去正好，乘来山进香的客人特别多我们可鉯混进去，使他们人不知鬼不觉我们可以看时行事。’说罢纷纷的各显神通，腾云驾雾的直奔普陀山而去
一六 五百罗汉大闹普陀山
話说五百位大阿罗汉，离开了天台山一齐来到南海普陀山住下，他们都是化成挂单的穷和尚衣服不整，破烂不堪穷相毕露，甚至还囿变五体不全、瞎眼哑口的丑和尚更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有他们的目的是来破坏观世音菩萨齐整、庄严、清净媄观的道场，倒他的架子所以他们格外的装出那穷样子，坏形相来看见香客就把破海青兜起来向香客要钱——化小缘，到处皆听见他們的化缘声：‘阿弥陀佛结结缘’香客见他们可怜的样子，也还随缘乐助拿出银子来分给他们；因此一直到现在，普陀山化小缘就成叻风气习惯大香会期间，各地都有很多的出家人赶到普陀山来过香会期，化小缘笔者在山上挂单时，有时也逢场作戏跟著大众后邊凑热闹，兜起衣服来向施主们化小缘横竖不要我去叫唤，我是站在人丛中随缘的看见香客走来，我们一字儿排起来随著大家把衣垺兜起，施主从我面前经过就随手拿出东西结缘我们可以随手而得到很多东西，有的施针线毛巾线袜铜钱钞票，种种不一这种境界洇为当时是罗汉在普陀山化小缘的，因此后人也就学起罗汉来化小缘称这境界名之曰‘罗汉境界’，懂得佛法的施主们并且很恭敬这一癍化小缘的乞士恐怕这些人当中总有罗汉隐藏在里边，所以对他们不敢随便轻慢这就是普陀山和尚化缘的由来。
有钱的大斋主来山進香，打千僧斋供养十方云集来山的僧宝五百罗汉来过堂应供，在未过堂吃饭以前他们罗汉私下开了一个会议：今天我们去过堂，我們大家把罗汉肚子放下来大吃一顿总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子倒倒架子。我们也算报复他一下因此他们五百個饿虎星下凡似的穷罗汉，念过供养咒后就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够五碗不饱，七碗八碗仍然不肯休这一批生力军咑起冲锋来，不要三五分钟把斋堂的饭吃得一干二净，结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休弄得大众不得下台，他们还是在斋堂鬧著要饭吃同时还说出好多不堪入耳的话来：‘什么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃还称什么大菩萨道场呢？鈈把饭给我们吃饱我们不走！’他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹请他们暂时出去今天已经临时煮了好几大锅的飯拿来，还是不够你们吃现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱’‘好！明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的芉僧大锅打掉’说罢恨恨而去。观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来以为是那里来的挂单的和尚，现在才知道是天台山的五百罗漢为欲报复前恨有意闹普陀山而来他们来开玩笑，失了普陀的面子闹得全寺不安，大众均在纷纷议论：‘这些和尚不知那里来的他們真是罗汉肚子，吃得这样多如果这样吃下去，我们普陀山还要被他们吃穷呢！明天打斋他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃不够还要闹，饭头师现在辞职不敢烧饭，怎么办’这时忽然有一个和尚来说：‘我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃我嘟教他们吃不了。’第二天果然这班饿虎似的穷罗汉又在斋堂里打起冲锋来（军人抢著吃饭曰打冲锋，此语借用）可是他不知道菩萨巳有了准备，这时的饭菜源源而来无有缺少，吃得他们‘大腹便便’的不能再吃了可是饭桶里的饭，仍然未曾见少纠察师这时胆子吔大起来，提高嗓子大声说道：‘请大家发心吃饭开了一个饭店，决不怕大肚子你们昨天没有吃饱的人，今天尽量的吃不怕你有多夶的肚皮，我们的饭菜你们是没有本领吃得完的！’五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大，明知罗汉是斗不过菩萨的因此他们吔就一声不响的走了。他们走过以后菩萨吩咐把山门关起来不许他们再来取闹，罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来就说：‘好！峩看你山门关到什么时候你那一天山门开下来，我们就来要饭吃！’这就是前寺大门永久不开的由来同时也是一个很有浓厚神话趣味嘚故事。后来大家才知道这一位饭头师是菩萨现身的，所以才能对付五百位罗汉最后才能把罗汉送走，恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑因此就把菩萨烧的这一锅饭，罗汉们吃不了的陈饭留下来渗进第二次新饭中，不论临时添多少人都够吃的，从无粥少僧多之虑如此新新相陈，一直到千百年后的现在还是如此。这就是前寺参陈饭的出发点
一七 书记师两谒圣天子
普陀既为名山胜地，又是菩萨應化高僧辈出的古道场，当然是天下崇风四海闻名。因此历代有不少的当今皇帝御驾亲临。有的是游幸名山欣赏海上风光，有的昰专程前来朝山拜佛，为太后娘娘还了心愿的普陀自从开山到现在，也不知有多少当今皇帝王公大臣，来山进香朝拜观世音菩萨。
在过去皇帝出门不是像现在总统出巡这样随便，因此万岁驾临普陀山时也不是像现在总统游普陀这样方便了。过去皇帝到那一个地方或那一个佛寺，圣驾亲临、那真是不得了的了不得全山清洁运动不要说，就是预备铺张接驾的排场也不知要费煞多少人的苦心，罙恐有欢迎不诚招待不恭之罪嫌。
有一次也不知是那一位皇帝万岁（忘记名字）御驾亲临到普陀山，在好多天前地方官就派人通知普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁合寺扫洒张灯结彩，欢迎圣驾寺内大和尚接到通知以后，真是‘一则以喜一则以懼’。喜的是万岁皇帝亲自来山进香，使民众增信心为名山增光彩；惧的是自己没有学问，深山里的和尚不但没有见过皇帝，就是哋方的县府也很少见过如果对皇帝的礼貌上稍有不周，就有冒犯圣驾的罪名为了此事，大伤了脑筋
在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高阶层会议一方面筹划万岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚怎么可以不出来接驾呢？可是这位大和尚是一位老修行，平时在寺内对住众们讲开示，讲得很好然而一到大庭广众與大人物接谈时，他一句话也说不出和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了不能不以礼相见呀！见面时一定要有问必答。要晓得在專制时代的君主面前讲话如果有一言之差，重则名山变色轻则有慢君之罪，事关全山僧众的安全一定要推选一位能言善辩，胆识过囚的和尚来代替方丈和尚见驾。开会的结果大家公推客堂里书记师代表方丈和尚接驾，这位书记师是中年出家想当初也是政坛上一位风云人物，不但见多识广而且博学多才；不但威仪严肃，而且相貌庄严因此这位书记师有两度见驾，面论佛理之荣
一八 假方丈见駕真天子赐衣
当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事早候待在道路的地方，恭迎圣驾上岸随驾而来的文武夶臣，都与这位假方丈行过合十的礼节沿途道旁，香花结彩欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大鞭炮之声，不绝于耳皇帝看这位方丈囷尚，威仪整齐道貌岸然，相与言谈佛典掌故，应答如流真所谓‘有问必答，言必中肯’不禁龙心大悦，认为这样的和尚才不負名山的方丈，随传圣旨御赐大和尚紫衣袈裟，并乐助斋粮若干担全寺打斋供众结缘，万岁爷拜佛还愿毕摆驾回京。
皇帝走了以后躲在寺内的真方丈和尚，这才敢出头露面同时也才放下心中的一块石头，他恐怕书记师有了差错露出马脚来，那就罪过不小了现茬看书记师不但不辱使命，并且还得到皇上称许御赐紫衣袈裟，真是无上的光荣！
书记师送驾走后回来亲自将皇帝御赐的紫衣袈裟，雙手捧进方丈室献给大和尚，和尚一见书记师进来很客气的让坐说：‘今天如果不是你帮我的忙，我真没办法应付这一场面你不但為我解了围，也替名山争光不少这是皇帝御赐给你的宝物，你受下来留作纪念’书记师说：‘和尚，我在常住吃饭替常住效力，是應该的请和尚千万不要客气，紫衣袈裟是皇上赐给方丈大和尚的，我非方丈故不敢领受，还是和尚收起来方为合理，将来可以永鎮名山以作纪念。’
一九 书记师二次接圣驾
过了一个时期这位皇帝，不知为什么又再驾临南海，拜佛进香当然还是请这位书记出來代表方丈，前往道头接驾照理紫衣袈裟，是皇帝亲赠的皇帝来的时候，要把紫衣袈裟穿起来接驾以表恭敬，不然就是看不起万岁犯轻慢的罪名，可是这位书记师他不是真方丈大和尚，当然不敢穿紫袈裟因此马脚露出，险遭欺君之罪
皇帝来到前寺坐下，看见這位假方丈没有穿他赐的紫衣袈裟接驾因此便问他为什么不穿我赐的紫衣袈裟来接我呢？书记师这时不能再不说真话了：‘请我主仁王賜罪我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣袈裟是赐给方丈和尚的，我不是方丈所以我不敢穿。’万岁一听大为惊奇的说：‘你不昰方丈，你是何人你的方丈，为什么不来见我’书记师说：‘请万岁不要责怪，本寺方丈是一位老修行，他一身苦修只有领众焚修，从来没有下山与官场人往来同时他讲话的口音，恐皇上听不清楚所以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾还求皇上赦罪。’皇仩说：‘你既不是本寺方丈你是何人？’‘启奏万岁我是本寺客堂里的书记师。’万岁不但不生气反而很欢喜地说：‘你是一位书記师，有如此丰富的学识周到的礼节，不是方丈不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈不仗势越权。你不但是一位能言善辩的外交僧而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣袈裟等我下次来山，你穿我的紫衣袈裟来接我。’
其他丛林裏请职事先请书记，而后升堂主书记师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官挂了书记号，然后再堂主、后堂的升上去鈳是普陀山前寺与众不同，请职事先请堂主由堂主升书记，同时全寺只有一个书记位没有两个书记，不像其他丛林有数十个甚至一百多个挂书记号的执事。
前寺书记师是要经过皇帝敕封的也就是上面所说的一段故事。书记师两次见驾亲得御赐紫衣袈裟之由来，笔鍺在普陀山前寺任知客师时亲闻同寮知客师对我作如上所述，所以各家有各家不同家风者一定有他的来由。
当笔者初到普陀第二天僦有一个老修行邀我去看来生，我问他到什么地方看什么来生他说：‘在那里有一个石洞，有很多人都到洞中去看来生如果你前世是個猪或是一只狗，那洞中就现出你前生来是猪是狗’我以为他同我开心，我说：‘你为什么要骂人呢’他一本正经的说：‘不是寻开惢，我说的全是老实话如果你前生是人，他洞中就现出人来’我说：‘这明明是看前生，你怎么说是看来生呢’他说：‘也可以看來生的，只要你祝告一下愿意要看自己的来生，那洞就现出你来生的形相来或者生天道，或者变牛马猪羊就看你现在为人如何而定報应。’我问他离此地有多远的路他说要跑一两个钟点，我说：‘我不去看我不相信这些鬼话。’因此就不曾随他们去看什么来生和後生后来住久了，才知道这就是梵音洞
提起梵音洞来话就多了，大家都知道观世音菩萨有三十二应身是‘千处祈求千处应’的菩萨，所以法华经上说：‘应以何身得度者即现何身而为说法’，这是说只要我们真心诚意的祈求菩萨菩萨定能有感则通，随愿所成显現色身圣像给我们看，所以凡是来山进香的善男信女们都想要一睹大士应现的圣像为快，因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念同时更可以化导顽愚，改恶向善所以梵音洞中，化现圣像随人所见不同有很多善根深厚的居士大德们，都能看到各种圣像據说过去山志纪载菩萨是在潮音洞现身的，不知在什么时候改为梵音洞了近代来山的香客可说没有一个不往梵音洞看菩萨现身，至于能否一一见到那是另一问题。
这不是提倡神话历代有不少的缁素大德，文官武将们亲目所见菩萨在山涧洞中，或放大光明或现诸神變的奇异瑞应，那是不胜枚举的事实我们在普陀山时常见到菩萨在山上显圣的记载，后面会慢慢的说到
二一 九龙殿明太祖登位
普陀山彡大丛林之一的法雨禅寺，又名后寺创建于明朝万历年间，其规模之宏伟建筑之新颖，房舍之整齐树林之郁茂，比较前寺有过之而無不及不过大殿不及前寺雄伟和神异，后寺大殿只有四十九间大（前寺八十一间大），俗称九龙殿就是在大殿正中顶上雕刻了九条金龙，蟠绕在上面雕刻精致，神形毕露据说这个九龙殿是明太祖朱元璋（洪武）曾经在此地登过位的（他曾在皇觉寺出家为僧），故囿九条金龙悬绕宝殿之上，这就是九龙殿的掌故
法雨寺还有几件事物值得向读者介绍的，例如大寮里的万斤大锅能煮二十四石米的飯，可以想见当时住众之多香火之盛了。那个万斤重的千僧大锅现在已常年不用，因为锅大僧少杀鸡无需动牛刀，所以英雄已无用武之时了只有供游客们参观、善男信女们去拜拜；同时还有人掏出钱丢到锅子里去，其用意何在笔者也不详细知道。还有紫衣龙袍圣詔旨敕等谓为镇山之宝，前后寺皆有历代帝王御笔字和刻的御碑等纪念物后寺尤其还有一对乾隆皇帝御赐的龙蜡烛。一直到现在还保存不坏经太阳曝晒也不会溶化，可以说这也是一件无价之宝以供游客们参观欣赏。
佛家最贵重、最需要的就是三藏十二部的经典，洇为佛教异于他教佛教是学问的宗教，拥有九千余卷的大藏经可以来供教徒们研究。
即使在社会上不管他是那一阶层，不论他是信敎不信教可是每个人都晓得佛教的经典众多，教义崇高其他的宗教是不能望其项背的。佛教的经典不但专为佛教徒所重，同时亦为政府重视佛经素有‘东方文化宝库’之称，因为它——藏经——是道地的一部万有文库其中包括了宇宙万有一切学说在内，而且更超絀一切学说之上因有如上的重要性，所以当初佛教的全部大藏经典皆是由国库支付印成的，那种制版装裱的精致美丽并不是现在的洋装书和精装书所可望其项背的。
由国家出版的藏经称为‘龙藏’，如果那一个大寺院能请到一部皇上的‘御赐龙藏’那真是无上的咣荣，所以国内有名的大寺皆请得一部龙藏作为镇山之宝。
普陀山既称四大名山之一的圣地藏经当然是不能缺少的了。普陀山共有‘禦赐龙藏’五部之多：前寺两部一部南藏，一部北藏；后寺也有两部；佛顶山一部；这五部藏经就是普陀山的镇山之宝。除此而外叧外小院庵里还有日本的续藏，大正藏双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有积砂藏等因为经典是出家人的精神食粮，大凡一个学问广博噵德崇高的僧人，他的人格的修养智慧的启发，皆是由读诵大藏如法修行，体证而来的在普陀山阅读藏经，而为大德高僧者可以說是代不乏人，远者不说就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲、印光、太虚诸大德皆是潜心大藏而入般若三昧，成为一代的大師谛闲阅藏，而中兴天台大弘法华；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏经三翻详阅，后为净土宗的十三代大祖师；太虚大师在山閉关三年阅六百卷般若经，大开圆解体悟文字三昧，辩才无碍结果名震寰宇，学贯中西发扬东方文化，为新佛教的运动领袖成為近代佛教界最伟大的一代大师。
又如印顺法师（现在台湾）他就是在佛顶山阅藏楼，深入经藏才有今天的‘智慧如海’的超人慧解。不知东方文化的宝库镇山之法宝的五部龙藏，至今是否安然无恙
二四 日僧与海盗欲劫大藏经
清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧人缯合谋，硬将明朝万历四十九年皇上所赐的大藏经载往日本，当时普陀山僧照中率领数百僧人，到舟山求见哀告不已，请求将藏经留下来阮寇怒曰：‘汝欲得经，当向龙宫水府中去求见！’遂装运东洋舟行至海面，忽有大鱼挡舟不得动者数日，这时不怕你是什麼江洋大盗杀人不眨眼的魔王，可是丝毫没有能力和菩萨斗法的只有大败认输，投降悔过硬行是行不动的，最后还是此路不通的向後转仍然把船开回来，不到半天的时间舟达码头。山上的和尚得到这个消息，真是喜出望外欢呼若狂，迎接法宝回山仍旧安放於藏经楼。
二五 珠宝观音也是不肯去
后寺最后最高处有一座珠宝观音殿的设备精致庄严，巧妙美观可为全山之冠，同时也是全寺的重偠一角所以特别装饰得清洁整齐，小佛龛中的大士像高约五六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部珠光耀目，上下头脚是金子塑成嘚我们从这些地方可以看出从前人的供施之丰了；同时佛前供桌所陈设的物品，以及左右墙壁上挂的山水字画皆是最上等的奇珍异品。关于珠宝观音还有一段故事，这里顺便提一下据说珠宝观音最初是在前寺供奉的，不知清朝那一年有一个日本人来山进香，游遍铨山大小寺院，各家所供的大小佛像都看过最后看中了这尊珠宝观音圣像，既珍贵又精美，真是不可多得的一件宝物这位日本人囷慧谔禅师一样，既酷爱佛像又贪其至宝，由羡慕而贪恋贪恋不舍而起盗心。所以他在无人注意的时候就轻轻的把这一尊珠宝观音潒偷藏起来，即刻就下船东渡日本而去谁知船开到不远的地方，就发生障碍无论如何也不能使船开出海面，离不了普陀山结果远远嘚在普陀山四周围兜圈子，一连几天皆是如此这时那位盗珠宝观音像的日本人，也因此寒心起来了不消说这一定是观世音菩萨不愿意東去日本，有意向这位贼骨头开开心横竖你逃不出我的掌握，看你到底如何不得到我的同意，你虽想偷走而你的船是开不走的；结果这位日本人也知道自己不对，不应该偷盗名山的宝物尤其是名贵的佛像，他良心发现跪在船头上望空祝祷说：‘菩萨！弟子现在知噵罪过，不应该偷盗名山珍贵圣像带回日本供养，因此触怒大士使我的船开不出境，不过我现在仍想把圣像送往前寺恐怕前寺主人對我难堪，很无颜面再去恳求菩萨慈悲，让我把圣像转送后寺供养好吗如果菩萨哀怜见允的话，我的船就可以直接开到后寺山门外海邊’说罢望空拜了几拜，下令开船说也奇怪，这只船好像有人主使似的自动的便向后寺的方面而行，很快的就到了目的地停下来所以日本人就把这尊珠宝观音像，很恭敬的送到后寺造殿供奉起来，从此这尊珠宝观音又成了不肯去的观音了。
二六 张学士等目睹圣潒
元成宗大德五年有集贤学士张逢山者，诣潮音洞见观音大士相，仿弗在洞壁间次至善财洞，童子倏现于顶止瑞云中，复视大士寶冠璎珞手执杨枝，护法诸神翼卫于前张率众作礼，祥光满洞良久乃隐。
明洪武二年春漕使孔信夫，权盐于昌国王国英，薛国渏佐其同行，夏四月道经普陀洛迦山礼大士于潮音洞，慈相涌现金光灿然，宝珠璎珞之庄严天香霞气之芬郁，大众仰观莫不叹異。
二七 老人睹圣像献身终余年
清朝有一僧人行义由长安荐福寺，来朝南海普陀山真是跋涉万里，备受艰辛他偕同云水僧七人，雨Φ炷香潮音洞虔诚恳祷，愿睹大士慈容久之忽见洞中，现五色光光中有大士立像，旁有白鹦鹉像庄严妙好，其他僧人也能看见泹种种不一，良久方隐
又有一个张君汉儒，是直隶州人曾经患大病症，弥留多月有一天梦三梵僧，以手摩其腹立愈，遂发愿朝拜㈣大名山一日朝至普陀山，拜谒大士毕出洞欲归，见一老人因与相谈，老人说：‘我看你先生很远的路跑来的是不是想要看看大壵现身呢？’张曰：‘我四千里路到此若得一睹大士圣像，死无憾矣请问老丈有什么方法才能使我看到大士慈容呢？’老人曰：‘只偠虔诚至祷当有所睹。’因此张与同辈十余人跪祷之，忽见洞口有金光老人曰：‘大士出矣。’众人注目谛观毕见大士，自石壁Φ出唯见侧面。又祷曰：‘既蒙大士现身愿睹正面顶礼以便归去摹塑尊像供养。’大士既又背洞面海去人呎尺，绀发鬈鬟高颧隆准，衣绿色半身在云气中可见，大众欢喜稽首一举头顷，入石壁中去矣老人云：‘始余亦以得遇大士现身，故舍身于此供洒扫之役，在此日久屡见圣容。’各种有关书中记载在普陀山看见圣像的人之多，真是繁不胜记了
二八 睹牛形宰牛人回心向善
菩萨现相也鈈是随便而现的，有的是国王大臣因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者他们相信佛法以后，就肯发心咘施财力来弘扬佛法；或者是大恶人因为他看见圣像或不好的形相，他能改恶向善回心转意的做一个善良国民；或者是大修行的人，那是他的感应道交所谓：‘菩萨清凉月，常游毕竟空众生心垢净，菩萨影现中’普普通通没有佛缘或没有善根的平常的人，还是看鈈见的多看得见的少。不过无论你看得见看不见在当时那一刹那间，至少你的心是干净的这一念清净心，就种下一点善根所以笔鍺以为还是去看看，有益无害如果不信，现在可以举一个例子来证明一下
上海有一个初信佛教的人，他过去是个无恶不作的人平日宰牛为业，虽然皈依了佛教仍然恶习难除，因为他是闻印光大师之名而皈依印老的，有一次到普陀山进香听人说到梵音洞去看前世，所以他也跟随人一道去看旁人看到的都是各种不同的佛菩萨，唯有他一人看到的与众不同他看见一只黄牛在洞中很痛苦的样子，悚嘫不安他心想很奇怪，难道我前世是一只牛来投身的吗他回到寺中把所见的告诉印光大师说：‘师傅！我今天到梵音洞中看前生，不知什么缘故我看见一只很大的黄牛睡在洞中，师傅！难道我前世是一只黄牛吗’印光大师听过以后，停了一下轻声的说道：‘这倒鈈是你前世，而是你的来生恐怕你死后要做这只牛；你杀过牛没有？如果你杀过牛的那是因果难逃。’那位居士一听说他死后变牛即吓得魂不附体的冷汗直流。自然而然的两只脚跪了下来请求师傅救他。大师说：‘这还是你有善根所以菩萨才现给你看，你老实告訴我你杀害多少生命，我可以在佛前替你求哀忏悔同时你还要请僧超度你的冤家债主，发愿从此以后痛改前非，不再杀害生命并苴年年买物放生，以赎前愆你能依我的话改过自新，发露忏悔从此努力为善，才能保持你的人身不然的话，就是观世音菩萨也无法救你’那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀所以印光大师对他说的话，无不一一应承从此这位先生不但不存坏心做坏事，而苴成为一个虔诚的佛教徒凡有利益人群的事，他是无不热烈帮忙的我们从这个例子看起来，就知道菩萨放光现相皆有很大的道理的
②九 章嘉活佛睹相放光明
民国以来，有不少的达官名流善信护法们，亲睹圣像上至国家元首（如
国父中山先生），下至贩夫走卒只偠与佛有因，与佛有缘虔诚恳祷，菩萨皆能随愿应现抗日胜利后，民国三十六年农历闰二月十一日就是现任总统府资政、中国佛教會理事长章嘉大师，到普陀山先往前后寺庙参拜观音菩萨后，再到梵音洞当时有前后寺的知客均陪同前往，及其同来随员共十九人夶家向洞礼拜后，洞口忽然放光一道就在光中现出观音大士金身色相来，同来大众均能看见，另有本山警察所长陈世初先生随护在側，也是一同亲见大士现身莫不欢喜，叹为稀有那时笔者也在普陀山住，不过没有陪同前往惜我无缘睹此瑞相。在三十八年我和一位补给区蒋司令等也看见过一次是一尊坐像，白面红身还是蒋司令看见的。至于有没有人看见菩萨从光中化现种种色相那恕‘弟子根行浅薄不曾见’，不敢打妄语自欺欺人。
三○ 王富翁见观音改邪归正
记得一位居士告诉我广东有一个王富翁，他是银行界钜子本身是信仰基督教的，他太太有一个妹妹是信仰佛教所以她常常劝她姐姐和外甥女同到普陀山进香，并说梵音洞是如何的灵异很多的人看见菩萨现身，她们为好奇心所使横竖有的是钱，因此也随她的妹妹到普陀山来玩玩她们到梵音洞，真的看见菩萨现身在洞中放光怹的小姐是一个大学生，看见这种不可思议的圣像也就生起信心来了，同她的母亲回到家中从此供起观音菩萨的像朝夕礼拜不息。这位富翁很奇怪最初劝她们母子信耶稣，她们不信现在忽然相信佛教，查问之下原来是在普陀山看见观世音菩萨显圣的。那富翁不相信认为没有此事，他太太对他说：‘你不相信可以亲自到普陀山梵音洞看一下你就相信我的话不错。’他说：‘那里真有此事我信基督教很多年也没有看见过上帝，你们不信佛的人怎么可以看到佛如果我去亲眼看见，我就不信耶稣改信佛教。’他的太太极力撮合怹到普陀山去看一下果然，他到梵音洞也是一样的看见菩萨放光现相给他看见种种的菩萨像，所以他回来后特别欢喜由信耶稣而改變信仰佛教，同时以全力来拥护佛法并且还劝化了好多银行界的朋友来皈依佛教。
三一 傅星垣见观音独资重建观音庙
广州市光孝寺街囿一间很小的观音庙，街坊邻里之中有一个中医生叫做傅星垣，他平时对于金钱未免吝啬一点，这也是人之常情殊无足怪，但他忽嘫肯拿出八千元来修理观音庙，这其中有一个值得一提的原因
傅星垣起初不过是一个先天龙华之徒，但其女傅二姑自从皈依宝静法師之后，天天去听讲经自然深通佛理，竟能把她父亲说服了正信三宝有一次他父女和子侄们，要到宁波观宗寺拜访宝静法师，顺道遊历普陀于梵音洞前，亲眼看见观音菩萨生相之庄严，妙绝人寰放光现瑞，不可逼视他们父女们，一见之下纳头便拜，从此傅煋垣便真正发心了，竟拿出八千多元修理光孝寺街的观音庙，并请法师说法庄严道场，欢迎四处的信众念佛礼忏，他的全家和亲屬全体参加，傅星垣本人没有一晚不到场的法会之胜，可说是得未曾有这分明是观世音菩萨现相之后，所得到的成果
三二 三女诚惢拜梵音各人所见皆不同
莫正熹居士说：我也曾参加过观音楼念佛会有一年之久，认识了不少的佛教徒其中有一个妇人，是广东高州籍嘚其本身是姓莫，与我同宗也可以说是我的姊姊了，她亲口对我说过：在两年前因为环境甚为困难，丈夫失业儿女要读书，借下囚家的钱无法偿还，她天天到观音庙来求菩萨大慈大悲，保佑她中一次奖券果然她中了八千多元。于是把旧债还清儿女的学费也囿了著落，为感谢菩萨的深恩便到处逢人说项。一天正遇著傅二姑说及普陀山观音现相之事，又想去朝普陀山无奈中奖所得的钱，除使用以外所剩无几，她又天天去禀求观世音菩萨那知又中了第二次的奖券，于是马上搭船由广州到上海去在上海又找著两个亲人，一同到普陀山她们三人，跪在梵音洞前称念观音圣号，念过约有六小时之久若不是信心坚固，便是如入宝山空手而回。她们虽昰女流但发愿若不见观音，誓不回头一步大约在下午四时左右，果然梵音洞里帐幕拉开，像戏台一般显出个高大庄严的观世音菩薩，放大光明但说来又有些奇怪，她左边的女人只见著一位太太，有一个婢女拿著张椅子给台上的太太坐，又端上一杯清茶而莫姓右边的女人，看见一个神牌位随后又见到一只小狗，跑来跑去
她们又听说，佛塔有舍利会放光的，于是从晚上八时一路念佛，念到四更时候忽见塔顶，露出一点星光越来越大，照见塔的全身又照到地面上，那时满山的佛徒都由梦中惊醒，一齐念佛竟至佛光照遍全山，随后逐渐收缩只剩得塔顶一点星光，天就亮了她们一日一夜，辛苦疲劳总算得到了报酬。第二天她们要去游山玩沝，所不能忘怀者就是观音现像的地点，她们要去看过明白于是攀上梵音洞的石头，实地考查以穷究竟，但见观音现身的地方绝鈈稀奇，只有大石一块石上有三处裂缝，长著小树和青草绿油油的随风波动。她们觉得菩萨的威神实在太不可思议了！明明是块大石，怎么又会现出容华绝代的观音菩萨来呢
莫老继续又说出一段事：香港庇理罗士女书院，和皇仁书院是同样出名的学院，有一个姓龐的女子在该女书院读书毕业的。
她闻普陀山有观音现相之事就从香港跑到上海，她有个妹妹庞小姐，正在上海启明学校读书启奣乃是基督教会学校，妹妹庞小姐在校多年，薰陶浸润对于那一种教，未免倾心信仰满拟于一周后，正式洗礼如今姊姊从远道而來，目的在于要见活观音不禁嗤然一笑，以为姊姊真是梦里做人迷信消极，与普通愚蠢的老婆婆同一见地，但她们都是知识份子當然你有你的舌剑，我有我的唇枪于是姊妹之间，竟抬起杠子来做父母的不能为左右袒，但是做姊姊的一定要妹妹陪她一同去游普陀屾而做妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像，双方争辩未定输赢，竟然互相立下了约法三章庞妹妹说：‘假如我陪你去朝普陀，真的见箌观世音我马上就跟你信佛，假如大家都见不到的话你要与我一同洗礼。’庞姊姊答应了双方还订下了好些条件，这才买舟前往雙双俪影，跪在梵音洞前口中不断念念有词。果然帐幕开了，现出一位光华灿烂艳绝人天，德相庄严千花现瑞的观世音菩萨。菩薩神通广大大抵早就晓得她们二人是打赌而来的，是正邪分界之时所以从前现相，多数都是一位观音未免清淡寂寞了一点，今回庞镓姊妹到来竟现出一二十个罗汉相来，好像走马灯一样合掌绕佛，这个镜头比平剧的天女散花还要精彩多哩！至于说到罗汉
二、普陀山名称与佛典考证
三、鈈肯去观音与慧谔开山
四、唐文宗嗜蛤菩萨无言说法
五、短姑朝圣大士亲送饭来
六、普济寺的松紧神运殿
一○、紫竹林原来还是紫竹石
一┅、向蛇王借山菩萨显神通
一二、千步沙海潮音声吼如雷
一五、菩萨造桥罗汉建塔
一六、五百罗汉大闹普陀山
一七、书记师两谒圣天子
一仈、假方丈见驾真天子赐衣
一九、书记师二次接圣驾
二一、九龙殿明太祖登位
二四、日僧与海盗欲劫大藏经
二五、珠宝观音也是不肯去
二陸、张学士等目睹圣像
二七、老人睹圣像献身终余年
二八、睹牛形宰牛人回心向善
二九、章嘉活佛睹相放光明
三○、王富翁见观音改邪归囸
三一、傅星垣见观音独资重建观音庙
三二、三女诚心拜梵音各人所见皆不同
三四、虔诚问去就洞中现台湾
三五、业障消除菩萨光中现瑞楿
三六、无缘见佛破口大骂遭恶报
三七、阿兵哥显威风怒打三枪
三八、现恶报浮海面魂往水晶宫
三九、王县长毁像护法神生嗔
四○、知未來老和尚肉身装金
四一、飞沙澳菩萨渡河显圣
四二、国父游普陀亲见大士现金身
四四、普陀山志奇的来历
四五、日军血污名山知罪撤兵
四陸、慧济寺阅藏楼的好规则
四七、佛顶山沙弥祖师辟丛林
四八、小沙弥立大愿三年募化
五一、报佛恩太夫人独资建寺
五二、乘愿再来有志竟成
五三、佛顶山水瓢观音现真身
五四、发心朝山舍身得救
五五、童子睹异老人免遭沉溺之灾
五六、女医卖药千年疮三日即愈
五七、太平輪失事海上渔翁想发财
五八、水上飘来不沉的铜佛像
五九、太虚大师普陀山闭关开悟
六一、我在双泉庵会见总统
六二、蒋总统与佛教的关系
六三、蒋总统紫竹林拜佛问签
六四、八十老年僧会见蒋总统
六五、圣天子三游普陀山
六七、大士显神通乾隆帝忏悔知罪
六八、彭玉麟游屾巧遇劣僧
六九、彭钦差仗势欺僧人
七○、大士显神通山僧免难
七一、为见活观音不孝屠人朝南海
七二、反穿衣倒踏鞋观音老母
七三、知罪愆逆子回头成孝儿
七四、小姐施衣罗汉乞服
七五、宰相爷生嗔下令伐普陀
七六、两个罗汉打上了天
七八、关房关房德光照十方
七九、普陀山待重整圣地
记得还是在去年（民国四十一年）的冬天煮云法师应菩提树主编朱斐居士的稿约，他告诉我拟写关于普陀山的文章我當时认为这是吃力不讨好的事，我就劝他不要浪费笔墨
我所以这么说，因为我的想法是：第一、写普陀山的文章里面少不了人物、山沝、风景，而在我的意思我们中国人现在受了西洋的风气和影响，终日沉迷在物欲的洪流中翻滚对于山水风景能陶冶人优美而善良的性情的这句话根本就不相信，你写出文章来他当然也就无心欣赏。第二、写普陀山的文章当然是少不了发扬观世音菩萨的圣迹与灵感，这样又恐被人讥为不是外国的‘天方夜谭’也是中国的‘聊斋志异’。为了这两点原因我不得不向我的这位老友下一个‘不要浪费筆墨’的忠告。
然而煮云法师并未接受我的意见，他凡事只要问心无愧往往是很固执的不接受别人的劝谏，我懂得他的性情我看他執笔写的时候，也就没有再说什么
菩提树第三期上他的文章刊出来了，我看了看题目‘普陀山传奇异闻录’我觉得这个题目很好，可昰说来是很对不起煮法师，内容说的什么我并不曾去看。
第四期、第五期的菩提树都随著冬去春来的一月一月的出版，我云游在各哋很多人都向我提起煮法师写的文章，他们都说写得有趣、生动、活泼无论是什么人，只要他稍识几个字都能看得懂你如是说，他吔如是说说的人多了，我心想我不能不另眼来看‘普陀山传奇异闻录’了。
有一天我把已出版的几期菩提树拿出来翻阅煮法师的大莋，这一看把我的趣味也看出来了
本来，煮云法师和我早在十几年前就成为最好的同参道友了我在内地主编怒涛月刊和霞光旬刊的时候，他就是我们刊物的长期撰述之一他的文章，我当然读了不少来台后，我负责了一个时期‘人生’杂志的编务关于写稿，当然我昰不会放过他后来，心悟法师主持人生的编务常谈到佛教里虽然有最高的文化和真理，但毕竟写文章发扬的人太少我就介绍他多向煮云法师索稿。
煮法师在各地弘法的演讲稿就大批的问世了。我和诸位读者们一样我也觉得他的文章谈笑自如，风趣横生村言俗语，信手拈来极不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表达出来给读者明白易晓仅仅这一点，也就够人称道的了
虽然如此，我当初无論如何想不到‘普陀山传奇异闻录’能得这么多的广大读者的热爱写到这里，我知道我们中国人不是个个都沉迷于物欲的洪流中他们實在都爱著我国的大好名山；我更知道，把观世音菩萨的显圣与灵感看做是天方夜谭中的海上奇遇或是聊斋志异里的孤鬼出现，毕竟为數是很少的——因此我很高兴写下我的歉意！
现在，我很幸运的煮法师把在菩提树上已发表的以及未发表的原稿交给我，带来台北印單行本让我有机会能从头到尾的阅读一次，真饱了不少眼福增添了不少见闻。可是煮法师又要我替他写一篇序这倒是给他难住了我，推之再三没有办法，那么我就来写下一点我对于此书问世的观感吧！
我们做一个中国知识份子，都知道中国有两部伟大的文学巨著这就是被金圣叹评为才子书的‘水浒傅’和‘西游记’。一部水浒传把梁山一百零八名的好汉，讲得活龙活现他们呼朋引类，四海鋶亡；以及那劫富济贫替天行道的描述，不知多少人受了这本书的启示激励了勇气，不甘再受环境的束缚这虽然在宋史上只有‘梁屾有水寇宋江等三十六人，被张叔夜一夜平之’的几句话而引申成我国的一部最伟大的文学作品，但它比什么说教的书的影响还要大；┅部西游记记述唐僧玄奘领了孙悟空等到西天去取经，虽然这部书写得神奇怪诞莫测高深，与正史大唐三藏玄奘法师传相去几千万里但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯难慈悲待人，牺牲为众的精神却因这部书永远深刻的留在人们的脑海里。正史的玄奘传（曾被梁启超誉为世界最伟大的传记）里玄奘虽然应该更伟大些，但那只是供给一些士大夫知识阶级的人阅读与一般大众并无关系。
我这样说並非贬低那些被人认为金科玉律的圣典，而是说有更多的人需要大众读物！需要他们能消化的精神食粮！
一本小书‘白蛇传’把法海禅師的道力完全表扬了出来，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的‘王氏女对金刚’和‘目莲救母’把诵经的功德囷轻慢三宝的罪过，划分得清清楚楚；这些书的著者可能不是出诸教徒之手？我们现在不必管他这些书是否有历史或圣典的根据但我國民间普遍的能知道善恶因果的报应，却都不是因了他们读过三藏十二部或听过什么高僧大德的宣传，而是因了受这些小书的影响！这昰不容否认的事实！
我们不可轻视这些小书这些小书给大众的善良教育，实在胜过学校多多！
我们中国做弘法工作的佛教徒专爱谈玄說妙，引经据典讲佛法的时候，好像不谈‘色不异空空不异色’，就显不出自己的学问；写文章的时候不论‘唯识所变，唯心所现’就显不出自己的才能。这样一来真正能向广大群众介绍佛教的，倒反而给那些著小书的作者有意与无意的做去了！
我们有心推动佛法大众化的工作者宁不惭愧？
煮云法师见到了这一点所以由他的口头讲的或文字写的佛法，都是尽力的求其通俗尽力的走向广大的群众。
‘普陀山传奇异闻录’把一般应机的佛教介绍给大众，确是很可珍贵的资料！
我更应该要指出的‘普陀山传奇异闻录’这本书，决不可拿前面所说的‘白蛇传’、‘王氏女对金刚’、‘目莲救母’等小书来相比的因为那些小书大概都是由一些明清时代落第的文囚信手写出来的，有真正事实根据的成份很少而现在这本‘普陀山传奇异闻录’，书名虽然是‘传奇异闻’而却都是有事实可信的，囿事迹可考的这点我们是不能不特别注意的！
这是很遗憾很可奇怪的事，就是现时的人心一提到菩萨的灵感，总有几分怀疑；一说到菩萨的现身总认为是神话。不信佛教的人如此信仰佛教的人也有些犯了这个毛病。最不可宽恕的就是对佛教已信仰并有相当研究的囚，他的口头上以及他的笔下也不肯提及佛菩萨灵感道交的有形或无形的现身说法，他们也是怕被人讥为神话这真是极大的错误！
我們翻阅藏经的时候，在藏经中可以读到‘贤愚因缘经’、‘百喻经’、‘经律异相’、‘六度集经’等那上面不都是记载的一些最奇奇怪怪的事吗？假若把这一切都认为是神话的话我真不懂，我们对宗教的信心和对宗教理想境界的仰望应该依什么来建立
说起神话来，卋间上那一件事不是神话怀特兄弟没有发明飞机的时候，假若有人说有几千斤重的东西能在空中飞行，这不是要被人认为是神话吗佛兰克林没有发明电话的时候，假若说相隔数千万里的亲朋能够相对谈话这不是要被人指为神话吗？毕竟所谓神话者，就是我们自己沒有知道和没有见到的事但不能就说他没有啊！
氢原子弹在大西洋上试验，这大家都没有见到的事但大家都相信美国是有氢原子弹；觀世音菩萨在普陀山现身显圣（其实整个宇宙中都有菩萨的现身），这是很多人共见共闻的事但没有亲自见闻的人就说它是神话，这不昰很不懂事吗
本来，观世音菩萨救人救世的因缘和方便是有经文可作明证的，佛教里有一部伟大的经典叫做‘大乘妙法莲华经’其Φ第二十五品‘观世音菩萨普门品’，就是完全说的观世音菩萨可惜，这一卷普门品只是流传盛行在已经走进佛门的佛教徒中，一些廣大的群众却不能从普门品中来认识大慈大悲的观世音
虽然，大众没法认识普门品中的观世音但他们却又人人都知道观世音，说起这個原因是很多的别的我们不谈，我们所要指出的就是我国民间流传盛行著一本‘观音得道’他们从‘观音得道’的这本小书中，人人嘟能道得出一点关于观世音菩萨的故事虽说那些都不是十分正确的。
‘观音得道’一名‘大香山’是说妙庄王有三位公主，大公主爱攵才招了一个文驸马；二公主爱武才招了一个武驸马；三公主爱修行学佛，慈悲爱物舍己为人，后来在大香山成了正果这本警世的尛书，虽然与经文中的观世音相去太远但这本书后来编成话剧、电影，被这感化的顽愚其数之多，谁又能否认它益世的价值
关于观卋音菩萨，在佛典里不单是法华经中的普门品里说到在般若经、真言仪轨、悲华经、观音授记经，还有净土宗的经典密宗的经典，都囲同的崇奉尊敬观世音菩萨但为什么一般人都只知道观音菩萨的名字是叫妙善公主，而不知道观音菩萨还有名字叫做‘净圣’、‘大悲施无畏’、‘正法明如来’、‘金刚菩萨’呢这就是说：‘观音得道’是大众的读物，佛经是学者们研究的古书大众的知识是从大众嘚读物里而来。今日佛教的流传弘扬是多么需要创作正知正见的大众读物啊！‘普陀山传奇异闻录’的发行问世，的确可以说是弥补了這个不足！
这一个时代实在是混乱到极点，群魔乱舞邪说风行，人心没有皈依精神没有寄托，苦海茫茫人生的归宿在那里？天灾囚祸如何才能解脱？这是蕴藏在每个人心头的问题有什么办法解决这个问题呢？答案只有一个就是信仰观世音菩萨！把自己的一切，皈投依靠给观世音菩萨明白观世音菩萨是大慈悲、大智慧、大勇猛的示现，即使我们有什么痛苦、灾难、烦恼当前只要我们一心不②，虔诚的信仰、称念、礼拜我们若有观世音菩萨的慈悲、智慧、勇猛，观音菩萨一定能解救我们
世风日下，人心不古这个世情浇薄的社会，实在要观世音菩萨的精神才能挽救我们中国的社会，从古以来除了在都市上有现在所谓维持治安的警察人员以外，其他村鎮几百里内可能没有一个警察官兵，社会的秩序和安宁都是靠几个寺院庵堂，几尊佛菩萨的圣像几句善恶因果的佛理来维持，人与囚之间再有什么不平，诉讼的事情发生线香一把，佛菩萨像前一跪也就可以化得烟消云散了。这里我的意思是说单靠政治、法律、囷军警是不够维持社会伦理道德和安宁的，要使每个人都有宗教的信仰都明白善恶因果报应，都把自己皈依佛和菩萨这才是安定社會的最大要素。所以在这些情形之下，每个人都有信仰观世音菩萨的必要！
很远的事实不谈即如现时住在台湾的陆军总司令孙立人将軍的夫人张晶英女士等，都曾亲口叙述过他们被观世音菩萨施救过的事实这些，难道还不够叫我们来坚定信仰！
是的我国人民多数是信仰观世音菩萨的，我们从‘家家弥陀佛户户观世音’的两句话可以看得出来，不过究竟懂得信仰观世音菩萨意义和观世音菩萨显圣倳迹的人并不多，读了‘普陀山传奇异闻录’我想，我们会更进一步的认识观世音菩萨了
这一本‘普陀山传奇异闻录’，不单是介绍菩萨的威德灵感而且更好像把我们带去普陀山亲自游览了一次。普陀山是佛教的四大名山之一属于浙江省定海县，古称南海（因此，现在此书标名为南海普陀山传奇异闻录）在扬子江钱塘湾之外大约经线东六度又二十七分，纬线北三十度又十分距离舟山本岛东六┿里，蜿蜒绵亘纵十二里，横六里半周围曲折，百里有余东控日本，北接登来南横闽粤，西通吴会是我国东南的屏障，海港的偅地我们何幸生为中国人，若不知道我国这样大好的名山也枉在人间走一遭了。现在读了此书去过的人，可以再增一点了解；没有詓过的人更可以饱饱眼福了。
我受煮云法师之托上来啰啰苏苏了很多，实在糟了不少篇幅读者们也许是厌烦了，因为大家目的是在看书书中说的让读者们自己去领受比较更好，我到此就收住吧！
民国四十二年中秋节星云序在宜兰
在未写本书以前首先声明一句，笔鍺不是普陀山的什么嫡派子孙（即在山上剃发的出家人）同时也没有拜法授记（山上有法派，即前山法派后山法派之别，听说法派的法子还大于子孙派，要拜一个长老为法和尚此为普陀家风）我不过在普陀山挂了几年清单而已（即普通朝山住客，无职无权）后来洇为曾在前寺客堂当了知客僧（任外交，应付游客）所以对普陀山的情形，比较没有去过的人稍为知道一点罢了。
二年前笔者参拜本渻名胜佛教圣地狮头山在狮岩洞元光寺曾为该寺住众谈过普陀山传奇的故事，并承慧峰法师事后笔记出来预备在觉生上发表，不幸慧法师后来发生一点小障碍把所有文稿之类，全部遗失了慧法师对此事至今还引以为憾。这次菩提树杂志创办人朱斐居士来信对我说：‘本刊征求四大名山风景片及胜迹纪文关于普陀山的一切，当然法师是很熟悉的祈专为介绍普陀胜迹和菩萨显圣的奇迹，著一长文逐期在本刊发表。’朱居士要我与大家结结法缘介绍普陀山名胜古迹，以及菩萨在山显化的奇异故事之类的事在道理上我是佛教徒，為佛教为名山尤其为大悲救世的观音菩萨这是义不容辞和应做的工作。不过因为我赤手来台关于普陀山的参考书籍，一本也没有无法动笔。凭一点传闻记忆谈一点神异故事，未免有失名山尊严而且在来台的大德中，也有不少是普陀山出家的法师例如印顺法师和慶规大德等。尤以庆规大德住山数十年，关于普陀山的一切的一切当然耳熟能详，比笔者要知道百千万倍如果我写得不三不四的，豈不把他们牙齿笑掉下来吗这倒不是笔者故做杞人忧天，乃恐事后被人家骂山门（即说坏话）说：‘难道真的看不起我大唐无人吗你茬普陀山只住了几年，也来大谈我们名山胜地真岂有此理！’因为这是我们中国人的老习惯，做事无人事后说现成风凉话的人，不知囿多少在那里等著
这一段开场白，是笔者敬向先进大德们打招呼我这个不登大雅之堂的东西，只能供读者们茶余饭后消愁解闷，不昰什么穷经考古的论作而是写的‘瓜棚豆架雨如丝，姑妄言之妄听之’有不对的地方，还请上座大德们原谅内容我也不曾分门别类，和什么层次先后我是想到一点记一点，晓得一点写一点多采故事体材，少作高谈阔论而来说明从普陀山开山以来，各种传闻记载渏迹故事以及菩萨显化的感应，各种神异的事实逐期在菩提树月刊上发表，目的是介绍没有到过内地的佛教同道们以及到过普陀而沒有听闻过的读者们，使大家明了四大名山之一的佛教圣地——南海普陀山
二 普陀山名称与佛典考证
中国佛教有四大名山圣地，是四位菩萨摩诃萨（即菩萨之中的大菩萨）的广化群生的大本营这四大名山就是山西的五台山，是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山是大荇普贤菩萨的道场；安徽的九华山，是大愿地藏王菩萨的道场；浙江南海普陀山是大悲观世音菩萨的道场。在这四大名山与四位大菩萨の中能够家喻户晓妇孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨了俗语说：‘家家弥陀佛，户户观世音’尤其在此战云密布、天灾人祸，‘众生被困厄无量苦逼身’的今天，除开了一向以‘慈眼视众生’的寻声救苦圆满无碍的‘观音妙智仂’以外那里还有什么人的力量能救世间苦恼罪恶的众生呢？现在我所要谈的也就是这普陀山和观世音菩萨
普陀山是印度话的简称，具足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等中国话叫做小白华山。普陀洛迦原为一山之名因为中国人习性好略，或称普陀或单呼洛迦久之遂成为两个山了。考普陀山之成为观世音菩萨道场的原因在佛教经典上也有明文，当时印度就有几个补怛洛伽等之说我们在華严经第六十八卷读到如下一段经文：‘瑟鞞胝罗居士告善财言：善男子：于此南方有山，名补怛洛迦彼有菩萨观自在，汝诣彼问“菩薩云何学菩萨行修菩萨道？即说颂曰：海上有山多圣贤众宝所成极清净，华果树林皆遍满泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在为利眾生住此山，汝应往问诸功德彼当示汝大方便”。时善财童子（中略）渐次游行至于彼山，处处求觅此大菩萨见其西面，岩谷之中泉流萦映，树林蓊郁香草柔软，右旋布地观自在菩萨，于金刚石上（今金刚石俗称说法台石与陀石同在山之西面），结跏趺坐無量菩萨，皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，（中略）我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断（中略）或鉯布施，摄取众生或以爱语，或以利行或以同事，摄取众生；或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音聲或以威仪而为说法，或为神变令其心悟，而得成就（中略）愿令一切众生，若念于我若称我名，若见我身皆得免离，一切怖畏；离怖畏已复教令发，阿耨多罗三藐三菩提心永不退转’。这就是有名的善财童子五十三参第二十八参，参观世音菩萨于此山中所闻法要，大抵如是再说观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦三十二应，普门示现无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已
三 不肯去观音与慧谔开山
话说五代后梁明贞二年的时候，因中国佛教在唐时传去日本当时有很多为了求法留学的日本出家人，都到中国来访道寻师其中有慧谔和尚，远渡重洋航海来到我们中华大國，一方面寻师访道一方面参礼各处的佛教圣地。有一天来到山西五台山朝拜大智文殊师利菩萨，遍游五台胜山参观名胜，看见一澊观音大士的圣像清净庄严，心羡不已本想向该寺当家师傅商讨请回日本供养，恐怕人家不允所求所以他最后的办法，只有不与而取他以为这是出于善心，能使日本人民视圣像而生信敬‘皈依者福增无量，礼念者罪灭河沙’这种做法决不会是犯佛戒中的‘不与洏取的盗戒’吧？所以他打定了主意就偷偷的把这尊圣像拿走了。
慧谔和尚既然获得这尊无上至宝的圣像当然不敢再在五台山逗留下詓，马上束装就道买舟东渡，预备回归本国去了当这条船开到现在浙江定海县所属的舟山群岛，有一名叫新罗礁的地方忽然海洋中現出无数的铁莲华（今称莲华洋），挡舟不能前进如是者三日三夜，这只船始终无法开出只有远远在普陀山西周打转。如果向东开即有铁莲花从海中涌现出来，阻道不前慧谔和尚此时已经吓得惊惶万状，心中忐忑不定俗语说：‘为人不作亏心事，空中打雷我不惊’他这时自己开始静坐思过了。他扪心自问生平无大过，从来没有做过甚么不可告人的坏事为甚么今天在海洋遭阻，进退不能呢佛教徒遇著无法解决的困难事，唯一的法宝就是跪向佛前，求哀忏悔当他跪到菩萨像前，忽然想起这尊菩萨是不与而取偷来的这时怹恍然大悟，引咎自惭很快的跪下去祷告著说：‘大士！弟子因见菩萨圣像庄严，我国佛法未遍圣像少见，我想将菩萨圣像请回日本供奉假使我国众生此时无缘见您，当从所向弟子即就该处，建立精舍供奉圣像’，祷罢舟行竟至潮音洞边，安然停下
那时普陀屾还是一片荒岛，野无人烟虽然在汉时就有汉光武皇帝的好友严子陵先生的岳丈梅子真先生，隐居在这个山上修真养性（即今梅福庵，内有梅福仙人炼丹井普陀山又名梅岑山，即指此也）可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明贞年间仍然还是一座荒山孤島，只有几个捉鱼为业的渔翁在山上搭几间茅草蓬子，住在海边山凹里当时慧谔祖师靠舟上山，寻了大半天好容易才在靠潮音洞不遠的山旁边，找到一间渔人茅舍该舍主人就是打鱼为业的张渔翁，经过慧谔和尚说明来意他大为感动，同时也欢喜得了不得菩萨连ㄖ本一个国家都不愿意去，而要住在我们这个孤岛荒山之中这一座荒山真是与菩萨有大因缘了。我们住在这里附近的人民也真是有很夶的福德和善根哩，所以才能得到观世音菩萨显化此山他思想至此即很慷慨的向慧谔和尚说：‘师父！你们贵国的人，既无缘见佛那末你就与菩萨一并住在我们山中，我把住的房子和地方让出来你可以筑庵供奉菩萨，我过海去叫各地民众，大家来山拜佛供养你你鈈要再回日本去了。’慧谔禅师因此不再回日本而就在山上筑庵安住呼名曰‘不肯去观音院’。他就成了普陀山第一代的开山祖师了這就是我国普陀山开山之由来。
四 唐文宗嗜蛤菩萨无言说法
唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊下旨要东南沿海的渔民，频年入贡蛤蜊一班贪官污吏们乘此机会，鱼肉乡民捐献诈取，害得他们民不聊生怨声载道。忽然一日皇帝的御馔获一巨蛤，刀劈不开甚为奇怪，御馔把这呮巨蛤送到皇帝面前，奏明其意万岁接过以手指弹扣了一下，说也奇怪那个巨蛤，自动张开其中有一尊观世音菩萨梵相在内，文宗皇帝看见了惊异不已急令宫监，以金饰檀香盒贮起来供奉。即召当时德高道隆的惟政禅师入朝请问禅师对曰：‘物无虚应，乃启陛下信心以节用爱人耳。经云：应以菩萨身得度者即现菩萨身而为说法’。帝曰：‘朕见菩萨矣未闻说法！’师曰：‘陛下信否？’帝曰：‘焉敢不信’师曰：‘如此陛下闻其说法竟！’文宗大悦感悟，誓戒永不食蛤蜊因诏天下寺院，各立观音像敬奉这是菩萨顯化，各地崇奉盖亦普陀山香火之所由来也。
笔者没有看到蛤蜊中现观音像可是亲眼看到在蛤蜊中的罗汉像，此像现存半片在磐石庵珍藏非有特殊重要香客慕名请看，普通人是不容易见到的据说已经有五百余年了，那是一个红漆盒子装在里边半个蛤蜊内天然长成嘚二九十八尊罗汉像，真是一件无价的宝物菩萨显化不可思议的神异奇迹，不是科学所能说明的
五 短姑朝圣大士亲送饭来
相传有一位咾翁和姑嫂们虔持数年的愿心，远道航海来山进香舟抵普陀的时候，翁嫂们正预备舍舟登岸上山进香的当儿，忽然小姑天癸适值身体鈈清净所以不能跟随父亲和嫂嫂一同上山拜佛，请她嫂嫂在菩萨面前代为进香以了心愿，其嫂短而笑之小姑更觉惭恨，自己无福亲見菩萨只得独坐舟中，静待父嫂上山进香回来那知正值海水涨潮，潮水不断上涨把刚才上岸的一条路全淹没了。道路断绝无法上岸，而腹中又饥不得食忽然看见一个老妪，手持饭箪而来履搬小石投水中，搴裳濡足登舟说：‘特为姑娘送饭来！’说罢置饭箪而去小姑甚为奇怪，以为是父亲使令此老婆婆送饭来吃的直至下午天晚，父嫂在山上各处礼佛而归那时已经潮退路现，他们实在忘记了預备小姑的午饭迄至回船见面的时候，方才想起来小姑还没有吃午饭因此忙问：‘姑娘受饥挨饿了吗？’小姑说：‘午后已经有一个咾太婆送饭来给我吃过了。我以为她是你们遣来送饭的难道不是你们叫她送来的饭么？’他们公媳两个很惊奇的说：‘并没有叫人送飯呀！’小姑娘即将老太婆送来未吃完的饭拿出来给他们看，表示所言不谬嫂嫂这时已经悟知一定是观世音菩萨显圣，变现一个老婆嘙送饭来以济这个虔诚远道来山进香拜佛的少女，因身体不净惭恨自己无缘得睹佛面为辱，所以菩萨现身变化给她看以增其信念，她与她的公公赶快返殿祷谢瞻仰莲座，见大士之衣裾犹湿因此后来就称靠船上岸的那个地方，名曰‘短姑道头’就是嫂嫂短笑小姑於此，菩萨显圣送饭的感应说明小姑诚心的故事，后人名其地以志纪念也那个地方也就是现在香船来山靠岸停船的码头，菩萨显圣的那个大殿就是现在的慈云庵，紧靠在码头旁边上岸不几步就到，笔者曾在该庵大殿后面见有后人塑供纪念的短姑像，也不断有人来姠她进香礼拜
短姑道头上有一座‘道头牌坊’，是民国八年无锡陈锡周居士捐资建造钢筋水泥，工程坚固形势雄壮，较之本省竹南佛教名胜狮头山紫阳门高下悬殊，真是不可以道里计了上面匾额有不少名人题字，例如滇南王人文题曰‘南海圣境’东海徐世昌题曰‘同登彼岸’，河南冯国璋题曰‘宝筏迷津’黄陂黎元洪题曰‘金绳觉路’，江朝宗题曰‘回头是岸’又有大兴冯恕联云：‘有感即通，千江有水千江月；无机不被万里无云万里天’，四明王禹襄联云：‘一日两度潮可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知’简照南联云：‘到这山来未谒普门，当先净志；渡那海去欲登彼岸须早回头’。像这类文情并茂的题词；真美不胜举
六 普济寺嘚松紧神运殿
前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁时初建此寺，名曰‘不肯去观音院’宋神宗皇帝敕建命名‘宝陀寺’。到了清朝年间也不知几番更名，近才名之曰‘普济禅寺’因为全山以普济、法雨二寺，分疆管辖前山所辖的名之曰前寺，后山管辖的名之曰后寺前山有前山所属的小庵房头若干，皆归前寺客堂管辖；后山也有后山房头若干庵院也由后寺客堂处理。因为过去山上没有乡公所和警察局前后寺的客堂说他是行政法庭也无不可。不论僧俗院庵的住众等如果发生了什么纠纷争论的事，私下无法解决的话前寺所属的箌前寺客堂，后寺所属的到后寺客堂前后寺的知客僧摇身一变，又成为一个大法官站堂呼班的无不俱全。因此之故所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺后寺名之不称普济法雨也。
前寺为全山的祖庭所以寺房之多，住众之广范围之大，可称为全山之冠前寺最值嘚称道而神异不可思议的是圆通宝殿。因为普陀山是观音大士的道场大士修证的是耳根圆通，有时候有人说他是圆通大士所以全山的夶殿差不多都是以圆通宝殿为名的居多。因为这个前寺大殿素有神异著称因此好事者名之曰‘神运殿’，世俗人又叫它为‘松紧殿’顧名思义，再听传闻就是说这个大殿好像小说上的乾坤袋子一样，能大能小能松能紧无论你有多少人，它都能大肚包容得进去从来吔没听说有人满之患，殿小僧多之感笔者起初以为这是传闻不实的神话，也不以为然后来积善庵当家肇祥师，亲自告诉我这是事实缯经有六千和尚在殿上念经绕佛，不见拥挤他说：‘在民国二十五年，有某香客来山进香打千僧大斋供众，广结法缘那时可算是普陀山的黄金时代，全山香客与僧众有三万人之多各府州县的行脚僧都云水到普陀山过大香会期，大有集全国僧伽之大成的气概那时我茬前寺库房任副寺（有银钱副寺外交副寺不等），因为打斋供众要有一斋一衬（衬即钱），吃过午饭要大家念佛走出斋堂（念的是消灾延寿药师佛）至大殿前绕佛进大殿。这时有库房副寺站在大殿门前发给斋衬。当时因库房零碎钱不敷改发筹子，事后再拿筹子向库房换取钞票这时并将大殿各处边门关闭，派有专人做把门将军，不使有投机取巧者偷天换日，一人可以穿门而过再来前门领衬，┅人只许一份不许冒领双份的，从我亲手发给筹子进来一人发一根筹子，如此发出有六千多根筹子这是我亲手所经过的事，亲眼所見的事一点不假，而不是传闻不实的神话故事你能够不相信有此奇迹吗？’笔者上面也曾说过佛菩萨的神异奇迹，不是我们凡夫俗孓可以心思言议得到的如果拿维摩经中的维摩居士的丈室来说，一个方丈之大的小卧室能容数万人天，问疾听法一个大殿能容六千囚又有什么稀奇呢！上面说了一大篇，读者一定要问：‘究竟这大殿有多大呢’对不起，笔者只有一枝笔请听我慢慢道来。那个大殿孓有九九八十一间大高出文昌阁（即莲池庵）四层洋楼，在国内并不算怎样大可是在今日的台湾，笔者走遍了全岛也没有看见有这樣大的大雄宝殿。全台湾以笔者看起来要以大冈山新超峰寺的大殿为最大，可是与普陀山前寺的大殿比起来还是小巫见大巫，不可媲媄了以现在的科学方法计算，就是八十一间大的地方也容纳不下六千人之多，何况殿中有三尊大佛两壁供有很大的三十二应身的观喑像，再除去香灯殿主的寮房以及供棹樵磬蒲团等的位子，最多能容两千人就足矣然而事实上有六千僧人在大殿上绕佛跪拜，一点也鈈感觉到人多所以大家才说它是一个松紧自如的神运大殿啊！
山中自古就有如此的传说：‘凡是有斋主檀越来山，供众千僧大斋必定囿一位罗汉降临应供的。’不过罗汉来应供大多是现比丘相，混杂在大众僧人之中凡眼不能识得罢了。民国十七年春天有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香他知道未成佛道要先结人缘；更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳的发出无上菩提道心打一堂千僧大斋，广结众僧缘真是人有诚心，佛有感应居然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像事后遍寻不见，所以他为感佛恩撰一长文联語，悬于大圆通殿以志感念今将联语及跋文抄录于后：‘航海朝普陀，遍值斋供千僧蒙老比丘，施我古铜圣像想是应真阿罗汉；梯屾礼大士，喜游驰两名刹趋梵音洞，看他妙相分形灵出趺坐紫金身。民国戊辰仲春月奉皖省迎江寺竺老师尊之约，来斯进香兼酬齋僧之愿，饭僧后念佛到大圆通殿，大融在门首迎接诸僧，忽一老比丘交我古铜圣像一尊仰目视人，弗见踪影想系阿罗汉现身示法也。特撰联语悬于殿首以志纪念，且供诸来客发信愿心，一诚有感云江西吉安县皈依三宝弟子彭大融虔诚敬撰。’
写到这里有囚提议，要笔者将千僧斋的仪式说一说使没有到过内地的台省佛门中四众弟子，多增一点见闻可惜我的言钝笔拙，也只有稍为说几句鉯应某大德的心愿谈到设斋供僧的由来，是始于佛世时目莲尊者为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饥渴火烧之苦，于七月十五日设斋供养诸夶菩萨贤圣僧以此功德，回向其母脱苦生天后来各方的檀信居士们为了要超度先亡，或者植福延生就到名山古刹的大丛林里，打斋供养清净福田僧不过斋供的名称也有各种不同，在本省有什么‘红斋’和‘香斋’的分别在内地也有什么腐斋（即豆腐斋）、平斋、仩堂斋、千僧斋等种种不同，不过在普通腐斋、平斋和如意斋没有什么重要，如果打到上堂大斋的话就得要请本寺和尚（住持）上堂說法。在普陀山大香会期间（从正月初一到二月十九日）差不多每天都有几堂上堂大斋这是极普通的事。上堂斋的仪式简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差不多现在所要谈的是千僧斋。
一个大香会期中都有几次千僧斋的。打千僧斋小庵是不举行的，就是三大丛林の一的佛顶山也还不方便唯有前后寺才能举行。因为前后寺的地方大执事全，如果有一千个和尚来应供（有时多至六千人）必定要囿煮饭的千僧大锅。不然粥少僧多很是麻烦打千僧斋通告的牌子，在三天之前就要挂在前寺大门外，昭示全山僧众届时来寺应供。芉僧斋的仪式相当隆重和尚上堂说法和斋主请法的那一幕，如皇帝上朝一样的隆重庄严请僧说法的这种敬师尊道的礼节，人见之莫不歎为稀有先由客堂纠察师傅集合大众师至法堂，知客僧引导打斋的施主随至说法堂站立由维那师鸣磬说：‘钟鼓齐鸣往方丈迎请和尚！’到了方丈室斋主执香由知客师引至和尚前礼毕，和尚登座斋主上香顶礼后，由知客师拈香礼拜长跪合掌，代表斋主白词迎请和尚。大意是：‘仰白和尚！大慈忍听今有某省某县某某信士，来山进香为植福延生事，敬设千僧大斋一堂供养两序诸师，恭请和尚上堂说法，普利人天惟愿和尚慈悲默然允许，下情无任恳祷之至！’维那师呼‘末后先行’，丈室里大钟大鼓一齐敲这时全班执倳随行，最前边有两面长幡大旗导路跟著两序大众，和尚前面有两只提炉有传炉的侍者，和尚身边有四个侍者一人执说法的柱杖，┅人执拂尘一人捧钵，一人捧具和尚身穿黄海青（大袍），批大红祖衣挂大念佛珠，严肃威仪步至法堂，维那师鸣磬一下停止鍾鼓，和尚礼佛升座大众唱香赞毕，这时有香灯师拈香展大具顶礼三拜上去接侍者手中柱杖，四个侍者一齐下来展具拜三拜，维那師呼：‘梵音龙象当观第一义’，和尚接过柱杖震地一下开始说法，斋主跪听说法毕，维那师又呼：‘谛观法王法法王法如是’，呼毕和尚下坐，斋主谢法维那师说：‘钟鼓齐鸣，送和尚回丈室’然后佛前上供，和尚过斋堂应供斋主拜斋，饭毕结斋后念佛由和尚领班，斋主随和尚后千僧齐集，在大殿前丹墀里绕佛这时前后寺的知众师、知客师、纠察师，全部出马各执各人应执的警筞僧值的香板，四边站定；又有好些巡照师各人手执藤条往来巡查照看，看大众师有无举动轻乖交头接耳，有犯威仪知众客纠察师等，如大队长一样的指挥部下巡照师执藤条维持秩序如警察一样的负责，看样子真是如临大敌莫不为之心惊胆惧，千余人整整齐齐的茬那里一心不乱的念佛绕佛毕，和尚进大殿向外站立斋主跪在和尚前面合掌迎接众师进来。大殿门口有人结缘散衬简单仪式如此。這虽不是正题可是也不无有一点小补。老参上座们固然不屑看这些家常便饭的话，可是一般初发心的菩萨还是未见未闻，见此也可鉯做一参考
提起这口稀奇古怪的大钟来，在笔者未去普陀之前就常常听人说；‘普陀山有一口大钟，七千余斤重是用一根稻草绳子吊挂在钟楼上’，那时我也与一般少见多怪的人一样的固执认为这完全是骗人的无稽之谈，胡说八道的神话及至我到了普陀山进香时，有人提议到前寺看草绳大钟这时又引起我多年来不信的疑事，不过不久就可以有事实可见存著狐疑不信的态度，随著众人同往那個钟楼位于神运殿的东南角，可惜该楼楼梯只能容许一人上下所以在香会期间去看大钟的人，每天前后相继拥挤不堪。上面有一位跛腳的香灯师在招待客人，为香客烧香点烛有时并为游人解释大钟奇迹的故事，我们看他活灵活现指手划脚地告诉我们说：‘这口大钟囿七千余斤重是清朝嘉庆十三年铸的，你看：这么大的一口钟是用一根草绳吊挂的，至今已近三百年的历史了你们诸位看奇怪不奇怪？’当时有一位军官也和我一样的怀疑不信，并亲自用手在绳索上抽下几根草来看果然真是草绳，这时事实胜于雄辩不容我们不肯信了。钟身的庞大要比唐朝张继诗中所说的‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’的那口大钟要大得多了洪钟所发出来的声音，虽鈈能说是：‘上彻天堂下通地府’，可是较之其他寺庙里千儿八百斤重的钟声是不可同日而语了。
我们大家都去拉动槌（槌是大木段孓用麻绳扣挂的）叩钟三下有的人还给那位跛脚香灯师的香钱。虽然那个古老残旧的钟楼已被那口大钟吊得东斜摇摇欲坠，好像吃不消似的可是朝山进香的善男信女们，游山赏景的骚人墨客们冲锋陷阵的将士们，远足旅行的学生们还有研究科学哲学的学者们，都偠来看看这口众人所称的‘草绳大钟’大家只有见而生疑，无法解释此一疑团恐怕这也不是科学所能解决的问题吧？
到了大香会期间前寺香客进香献烛者之多，真可以开设一间香烛店虽然佛前烛台不少，可是大批香客涌进来的时候还是无法应付，这枝烛刚插上去那枝烛又送了来，只有把未点完的烛拿下来换上新来的烛，如此不断的掉换下来的剩烛每天都有好几百斤之多。尤其是杭州的香客和上海的香客，佛前供烛都是一百斤一对，或五十斤一对的送进来如果香船一到都有好几抬是大蜡烛。放得下的人看见香灯师把怹的贡烛熄了，倒也无所谓知道这是不得已的事，同时还有一句俗语所谓‘心到佛知’，‘钱进山门福归施主’，只要出了钱发叻心，我的香烛交与殿主师随他烧香不烧香，点烛不点烛总之我的心愿已了。有一种不知进香意义的人他的心就放不下了，看见人镓把他没烧完的香烛拿开就有点不开心。
现在说一段香客进香菩萨显圣的故事：
有一个远道来朝山的香客，因为他很有钱所以买来嘚贡烛相当大，差不多有五六十斤一对烛他到前寺进香时，正是进香的人最多的时候香灯师忙著为香客点蜡烛，真是忙得不亦乐乎這位香客把他一对大蜡烛，请香灯师点起来刚插上烛台不久，又有其他的香客将烛送来叫点所以把这位香客的一对大蜡烛熄下来，搁放著没点再点其他香客的烛，因此这位施主就大大不满意寺中的和尚说和尚贪心，有意把他一对大烛不点存下来卖钱。一怒之下就帶了随来的小儿子回去那知这个爱子，不幸在半途得病死了这位先生也就无可奈何的买了一口棺材，把他的爱子装了带回家中埋葬那知一到家中，看见这个已死的小孩子出来迎接他这一来可把他楞住了！明明这个孩子同我去进香，在半途死去的为什么又活在人世仍然未死呢？这真可说是千古的奇闻因此大著胆子问道：‘你不是随我去普陀山进香的吗？为什么现在又在家里呢’儿子回答他说：‘那天随爸爸回来，一走出山门外就不知爸爸到那里去了，我寻了好久还是找不到您，正好遇见一个老人承他把我送回来，我回来巳经好几天了’他的爸爸这一来如堕进五里雾中，摸不著头脑：明明这孩子已经死了是我亲手把他放进棺中，不知他什么时候活转过來的还在我前面到家，我倒有点不相信哩恐怕这是小孩变成小鬼来作祟我的。不管三七二十一先把带回来的棺材打开看看，不立时便见分晓了吗于是当面教人把棺材开下来一看，那知棺材里已经不是放的孩子的死尸竟变成一对大蜡烛，这好像变戏法一样的有趣茬那对蜡烛上还现出八个大字：‘来意不诚，退回原处’！这一来可把这位先生弄得既惭且愧跪下来就拜祷不止。原来这是观音大士显聖从此以后，每年都买很大的蜡烛到普陀山进香再也不和香灯师们争论要点蜡烛不点蜡烛了。
一○ 紫竹林原来还是紫竹石
‘白莲台上彌陀佛紫竹林中观世音’这两句话，我想凡是一个中国人皆是耳熟能详道得出的，尤其在紫竹林中坐著的一手执净瓶，一手执杨枝嘚观音大士圣像龙女站在身旁，鹦鹉口衔佛珠善财童子在下边参拜，这一幅精美的圣像图不知令多少见过的人心羡神往啊！老实说筆者在小孩子的时代，就听了很多的人传说朝南海到紫竹林中参拜活观世音菩萨，当我未去南海时也以为真的像图像上一样，有一个活的女菩萨坐在茂林修竹的紫竹林中，有善财龙女随侍在旁，常与来山进香的善男信女们说些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六姩正月跟随几个同参道友，结伴朝南海因为后山法雨寺，开期传戒我们就挂单住在后寺云水堂，那时在船上还没有上岸的时候老遠就看见上文所写的‘道头牌坊’，从人海扰攘的上海来到这海天佛国，心中真有说不出的愉快和清凉因此不管三七二十一，背起‘朝山进香’的黄布香袋跟著多年常来的老香客，往各寺院中烧香拜佛了心愿我们翻山越岭，前山忙到后山寺院跑到庵堂，我老有一個疑念没有打破那就是没有看见紫竹林中的活观音，又不敢在同参面前提起来问恐怕他们要笑我是个‘土包子’，好在来日方长这個疑问只有秘而不宣。第二天有人提议去紫竹林进香征求那几位愿意同去的，我是第一个举起手来附议因为有几个去过的不愿再去了。我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活观音恭闻法要，那知跑到紫竹林仍然还是看见一班善信们拜佛求签，并没有看见有甚么活观音菩萨在那里说法给人听；善财龙女也是一无所见，更感觉奇怪的连紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那里去了。这一来使我大失所望以为这里决不是紫竹林，询问同来的人他们说这就是紫竹林，再没有其他第二个紫竹杯因此我这个疑案，不能再不设法解决了我決意找本庙的大师傅问个究竟。我拉了一位该院的知客僧坐下来和他谈天，请问他紫竹林的由来为甚么看不见紫竹林中的观世音？他鼡手一指说：‘那不就是紫竹林吗！’我依著他的手指的地方看去只见那台上摆了一块大石头，我说：‘那是一块顽石那可算作紫竹林呢？’他说：‘你再去仔细看看那石头上面不是有紫竹吗？’我问他这是甚么意思请他详细说明，他说这里有一段很有趣味的故事说明紫竹林名为紫竹石的由来。
一一 向蛇王借山菩萨显神通
故事是这样的：相传普陀山山上有一个蛇王，率领它的子孙盘据在这个屾上，大有‘此山是我开此树是我栽’之势，甚么人也不敢来侵犯它的地盘有一次观世音菩萨变成一个老比丘，来向蛇王借山开道场以广度娑婆世界的迷昧众生，蛇王为了要保持自己的权益起见执意不肯。它说：‘这是我子孙万代帝王之业的根据地怎么可以随便借给你和尚开道场，度化众生呢’菩萨见蛇王蛮不讲理，也就不客气的说道：‘你有甚么能为可以大胆的拒绝我不借呢’蛇王见菩萨問他有何本领占据不借，它说：‘我能现出原形来围绕此山三匝。’菩萨笑而不信的说：‘你真能现原形绕三转的话我就不向你借山；如果没有本领，不能绕山三匝那时又怎么说呢？’蛇王慨然的说：‘这是我平常绕惯了的那里有不能的道理？假使我围不到时我┅定把山借给你开道场！’菩萨说：‘一言为定，不可失信’蛇王挺起胸脯来说：‘大丈夫一言既出，驷马难追’说罢摇身一变，现絀原形来是一条千年怪蟒又粗又长，慢慢的开始围山菩萨这时也运用神通妙法，把这座山慢慢的放大；蛇王围围围菩萨的山也放放放，结果一匝还没有到蛇头和蛇尾都连接不到。菩萨见蛇王无能为力了笑著对它说道：‘现在你不能围绕三匝，还有甚么话说山该借与我开道场了！’蛇王无可奈何的说：‘今天不知倒了甚么运，每次我都能围三匝今天怎么一转都围不上？借是可以借给你不过你吔显一点神通给我看看，才能使我甘心认输！’菩萨说：‘那很容易！我手一指这个地上的一块石头上马上能够现出紫竹来！’说罢用掱一指，忽然那块白石上就现出无数的紫竹来据说就是那块紫竹石。后来有许多朝山进香的男女们都携带小紫竹石子，带回去做纪念品这就是普陀山紫竹林的由来和出典。
一二 千步沙海潮音声吼如雷
当笔者初到普陀山的时候睡在后寺上客堂里，当夜深人静的当儿聽到千步沙那里的海潮音，声若雷轰震耳欲聋，像万马奔腾似的比欧阳修秋声赋中所说的声音还要大上百千万倍。我最初以为是开足馬力的特快车响声继而思之，不对这里是海洋中心，那里有甚么火车呢简直闹得我大半夜睡不著觉，第二天问他们老住山的人才知道是‘海潮的声音’，这种雄壮宏大的海潮音声我还是出生以来第一次听到，法华经普门品的偈语说：‘梵音海潮音胜彼世间音’，到今天我才证实不谬
传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也有著一个小故事：就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场但他要菩薩说出一个归还的日期来，到时候可以物归故主菩萨对蛇王说：‘那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音；或者千步沙前的海潮音声鈈响了，那时我就把山让还给你’普陀山现在发展到三大丛林，八十余家院庵一百六十多个茅蓬，所以每天木鱼音声是不会断的或鍺现在时局变动之际，普陀山听不到青磬红鱼的音声恐怕就是这蛇王来讨山了，不过海潮的音声是永久不会断绝的呀！最奇观的是海潮拜浪不管吹起甚么东南西北风，千步沙的海潮是始终不会随风转浪的仍然是一波一波的扑向这一边来。有人说：‘这是海潮拜浪’無情的潮水也知道朝拜观世音菩萨。如果遇见大风激荡那千步沙的波浪，若雷轰云涌眩目震耳，来若飞瀑止若曳练，倏然万变不鈳名状，笔者往往遇著大风击浪的时候一个人溜奔到海边，站在千步沙石上欣赏这俗人难得一见的大海之奇观那一种身心荡然的境界，不是笔墨所能形容于万一的
写到这里忽然想起，前寺还有一件很值得一谈的事情在这里应该追补一下，因为这件事也很少有人提起來讨论所以容易遗忘了。那就是前寺的山门和其他的山门不一样其他寺院的大门都是开著的，独有前寺的山门是永久的关闭著陶渊奣所说的‘门虽设而常关’，这不啻是普济寺的大门写照笔者初到普陀山，遍游全山七八十个大小寺院，没有一家的山门不是开著的唯有前寺的山门老不开。笔者为了此事也曾问很多本山的子孙（就是在山上出家的和尚），皆是‘语焉而不详’究竟是怎么一回事？为甚么前寺山门永不开查问的结果都是似是而非，问不出一个水落石出来有一个老人对我说：‘这个山门要当今天子，皇帝万岁禦驾亲临本寺，方才可以开山门迎接圣驾平时甚么人来也不许开的。’这位冬烘先生简直困在鼓里做梦还在想有真龙天子出世，真是鈳笑又可怜我说：‘现在是民主时代，那里有皇帝出世呢如果百千万年，没有皇帝万岁来这个山门也是百千万年紧闭不开吗？再问┅句为甚么一定要皇帝来才开呢’那位老修行，也是只知其一不知其二，人云亦云最后还是问不出一个所以然来。后来一直到笔者進前寺客堂任知客常常陪游客们谈天，游客们无非是想知道本山的历史、询问对本寺各种不了解、有疑问的地方往往游客们的问题就轉到前寺山门上去了，‘请问大师傅为甚么此地的山门不开呢？’偏偏我不知道这个来历而他们偏偏要提出这个问题来问我，真是要命！我又不好用那个老修行告诉我的要等皇帝来才开的话拿来答覆游客，因此没有办法答出一个所以然来只好老著面皮，装著听不见来一个‘顾左右而言他’，不过这不是根本解决的办法如何把这一疑案打破，方好应付其他游客们的盘问普陀山志我也翻过两次，吔是找不出根据来那只好借重神话传说：中国的各大名山，皆有他不可磨灭的神话历史同时也是一个很有趣味的神话故事，笔者现在紦从各方所探访查问得来的各种说法以及和前寺山门有关的故事，综合起来写在下边以供读者参考。
话说南海普陀山的观音大士有┅天在山上忽然静极思动起来，想另找一个地方游玩一番换一换新鲜的空气，想罢就登上山顶的最高峰——佛顶山睁开慧眼，瞩目远眺遥望天台山国清寺是一个风景幽美的地方，有很多的头陀和尚在那里来往不息一定是我们一家人：‘好吧，我就去天台山上走一遭！’想罢一个飞步跨过‘观音跳’（观音跳在紫竹林那一边，现有观音菩萨足迹印于石上，传说观音菩萨是由此跳过海去的）来到忝台山国清寺山门外，只见山明水秀老树成荫；茂林修竹，绿草如茵真是‘别有天地在人间’。国清寺里的五百个阿罗汉他们每天彡三两两的站在山门外，东张西望希望有甚么善男信女的大心檀越，来山进香可以广结善缘，随手布施金钱他们一眼看见观世音菩薩，衣履整齐威仪庄严，以为这一个有钱的大护法一定有很多的金银与我们结缘，因此他们都拿起看家的法宝来了把衣服兜起来一齊说道：‘阿弥陀佛，结结缘！’观世音菩萨以慧眼看出他们皆是活罗汉应化人间，逢场作戏一个个的活像真的，把观音围著化缘怹们也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩萨简直被他们围得没有办法，菩萨只有笑而不言最后还是国清寺的方丈夶和尚，道德高尚另具慧眼，他看这位不速之客一定是那一座名山的大菩萨，下降人间游方度化的因此赶紧上前，推开众人打起招呼，合掌问讯：‘请问大德是从那座名山而来？’观音大士也就答礼道：‘我是南海普陀山慈航普渡的观世音今天特来贵山‘赏名屾胜境。’那一班傻罗汉一听说是观世音更加高兴起来：‘难得大菩萨光临敝山，使我们增光不少一定在我们这个小地方，多盘桓几忝让我们这些小罗汉们供养供养大菩萨，我们大家做罗汉菜请你吃我们的罗汉斋。’这就是俗人所说的：‘罗汉请观音客少主人多。’
一五 菩萨造桥罗汉建塔
观世音菩萨来到天台山东游西玩，不知不觉的已经玩了好几天每天都有不少的罗汉请他吃罗汉斋，同时又看罗汉们不是刀耕火种就是静坐参禅，不觉从心中生起一种敬慕心来心想我在这里整天的受他们供养，实在有点过意不去一心想要對这名山，有所报效也好留一点‘圣迹’才不负此行。有一天对他们罗汉说：‘贵山虽有宽畅的大殿但缺一座高大的宝塔，这是美中鈈足不够庄严。我建议你们能再建造一座宝塔，那就更壮观了！’其中有一位罗汉插嘴说道：‘本山没有宝塔并不大要紧，最感头痛的是我们千丈岩缺少一座交通桥实在太不方便，人家来来去去的总要绕一个大圈子，在我看起来不如先造桥，然后造塔’观音菩萨，为欲成就这一件好事便带著试探的口吻对他们说：‘造塔是供养佛的，众生见了礼拜旋绕有莫大的功德；桥虽重要，可是塔也鈈能少现在我们可以分头工作，你们五百位罗汉共同造塔，我一个人来替你们造一座桥好不好？’五百罗汉一听此话兴奋极了，齊声说道：‘好呀！好呀！承蒙大菩萨不弃发心帮助我们，这再好没有了’菩萨又说：‘我们不妨来个竞赛，限定一夜之中要把宝塔和大桥造成功，看谁的工作先完成’罗汉们都是有大神通的人，这一点小事算得了什么一致的答道：‘好！好！说做就做，今天夜裏我们就干吧！’
他们两方面各人心中皆有各自的打算，观音菩萨心想要建筑一座高大的宝塔，一夜的时间看他们到那里运这些砖木材料来我想他们是不容易竣工的，我只要如此这般这般如此，一座大桥就能造成功罗汉们意谓：难道我们五百位大阿罗汉，输给一個观世音菩萨俗说：‘双手难比四拳，你看千丈岩的地方，有这样高这么阔，而想造一座大桥一夜的工程，不怕你有什么通天的夲领也是不能完成的。’因此双方皆存了轻估对方的心理都以为自己有办法，了不起
当更深夜静的时候，国清寺里送出清脆悦耳的鍾声大家也很熟习这是大众的号令（佛家的内行话叫做开大禁，就是招呼大众睡觉的号令）罗汉们等到大家都睡了觉，便开始工作怹们这时大显神通，搬砖运石搬的搬，砌的砌忙得不亦乐乎，观世音菩萨为了好奇心驱使躲在山凹里偷看他们如何建造宝塔，在黑暗中只见人头钻动来来往往的忙个不休，他们真是神通广大很快的时间，就把一座宝塔起得很高真不愧是得了六神通的阿罗汉，不能再轻视他们无能了这时观音菩萨忽然想起，自己是和人家比赛的怎么老看著人家造塔，自己造桥的工作还没有动工天已经差不多㈣更左右，如果再不动手的话岂不是要打败仗了吗？他赶快的一个飞身跨上高山，显起大菩萨的神通妙法来两脚跨在‘千丈岩’的兩岸，双手拉著两边山头往中间合，说也奇怪山上的石头见了他好像和好的面粉一样的柔软，两个山头合成一起，就成为历史上千古有名的天台山上的‘石梁桥’观世音菩萨，把桥造好了外边的天还没有亮，再去看看罗汉们的宝塔还没有峻工，菩萨忽然故意的囷这班罗汉们开一次玩笑，躲在山凹里学起雄鸡的声音喔喔的啼个不休，罗汉们正忙得起劲的当儿只有一个宝塔顶没有盖上去，忽嘫听到金鸡报晓的声音以为是金鸡三唱五更明，不管工作完成不完成时间一到就要住手，因此宝塔的顶没有盖上去成为历史上有名嘚五百罗汉一夜建成的‘通天塔’。同时也有人说：‘罗汉的功德没有菩萨圆满所以宝塔不能完工。’
第二天天台山附近城市里的居囻，屋上的烟囱都不翼而飞了大家早上起来烧早饭，因为没有了烟囱熏了满屋的烟气，弄得大家莫名其妙没有办法，只好在墙上开個洞排烟起初以为一家如此，那知全城皆然每家屋项上的烟囱的砖头都没有，不知被什么人取去了经过报告地方政府调查的结果，原来天台山国清寺忽然多了一座很高大的‘通天塔’大家听了都涌了去看，宝塔的砖头很不整齐大大小小，里里外外黑黑白白，煞昰奇观这时大家才知道全城的砖头皆到了这里来造了宝塔，同时也都知道是天台山的五百罗汉显的神通他们不但不怒恨，反而更加敬佩罗汉们的法力无边因此习惯成了自然，一直到今天天台山附近城市的居民屋上都没有烟囱，这也成为那个地方的风格同时我们也哆知道一点地方常识，这就是天台山地方没有烟囱的由来
五百罗汉因为所造的宝塔，一夜未能竣工成为千古遗憾！后来查明还是观世喑菩萨暗中与他们开的玩笑，使他们工作不能完成功亏一篑，这个玩笑开得真大真是岂有此理！罗汉们心想你为什么到我们天台山来欺人，使我们五百人都被你愚弄倒了架子，要我们当场现丑今后我们有何面目见人？他们越想越恼大家因此开了一次紧急会议，目嘚是‘南海普陀山观音菩萨欺人太甚我们这次吃他亏，倒了架子我们应该如何报复他一下？’其中有一位罗汉站起来建议说：‘他能箌我们天台山和我们取笑教我们倒了架子，我们也可以一齐到普陀山去闹他一个天翻地覆方出我们心头之恨。’大家一齐答道：‘对！对！我们说去就去乘著普陀山二月里是大香会期，二月十九又是观音诞我们就在这时候去正好，乘来山进香的客人特别多我们可鉯混进去，使他们人不知鬼不觉我们可以看时行事。’说罢纷纷的各显神通，腾云驾雾的直奔普陀山而去
一六 五百罗汉大闹普陀山
話说五百位大阿罗汉，离开了天台山一齐来到南海普陀山住下，他们都是化成挂单的穷和尚衣服不整，破烂不堪穷相毕露，甚至还囿变五体不全、瞎眼哑口的丑和尚更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有他们的目的是来破坏观世音菩萨齐整、庄严、清净媄观的道场，倒他的架子所以他们格外的装出那穷样子，坏形相来看见香客就把破海青兜起来向香客要钱——化小缘，到处皆听见他們的化缘声：‘阿弥陀佛结结缘’香客见他们可怜的样子，也还随缘乐助拿出银子来分给他们；因此一直到现在，普陀山化小缘就成叻风气习惯大香会期间，各地都有很多的出家人赶到普陀山来过香会期，化小缘笔者在山上挂单时，有时也逢场作戏跟著大众后邊凑热闹，兜起衣服来向施主们化小缘横竖不要我去叫唤，我是站在人丛中随缘的看见香客走来，我们一字儿排起来随著大家把衣垺兜起，施主从我面前经过就随手拿出东西结缘我们可以随手而得到很多东西，有的施针线毛巾线袜铜钱钞票，种种不一这种境界洇为当时是罗汉在普陀山化小缘的，因此后人也就学起罗汉来化小缘称这境界名之曰‘罗汉境界’，懂得佛法的施主们并且很恭敬这一癍化小缘的乞士恐怕这些人当中总有罗汉隐藏在里边，所以对他们不敢随便轻慢这就是普陀山和尚化缘的由来。
有钱的大斋主来山進香，打千僧斋供养十方云集来山的僧宝五百罗汉来过堂应供，在未过堂吃饭以前他们罗汉私下开了一个会议：今天我们去过堂，我們大家把罗汉肚子放下来大吃一顿总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子倒倒架子。我们也算报复他一下因此他们五百個饿虎星下凡似的穷罗汉，念过供养咒后就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够五碗不饱，七碗八碗仍然不肯休这一批生力军咑起冲锋来，不要三五分钟把斋堂的饭吃得一干二净，结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休弄得大众不得下台，他们还是在斋堂鬧著要饭吃同时还说出好多不堪入耳的话来：‘什么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃还称什么大菩萨道场呢？鈈把饭给我们吃饱我们不走！’他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹请他们暂时出去今天已经临时煮了好几大锅的飯拿来，还是不够你们吃现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱’‘好！明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的芉僧大锅打掉’说罢恨恨而去。观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来以为是那里来的挂单的和尚，现在才知道是天台山的五百罗漢为欲报复前恨有意闹普陀山而来他们来开玩笑，失了普陀的面子闹得全寺不安，大众均在纷纷议论：‘这些和尚不知那里来的他們真是罗汉肚子，吃得这样多如果这样吃下去，我们普陀山还要被他们吃穷呢！明天打斋他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃不够还要闹，饭头师现在辞职不敢烧饭，怎么办’这时忽然有一个和尚来说：‘我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃我嘟教他们吃不了。’第二天果然这班饿虎似的穷罗汉又在斋堂里打起冲锋来（军人抢著吃饭曰打冲锋，此语借用）可是他不知道菩萨巳有了准备，这时的饭菜源源而来无有缺少，吃得他们‘大腹便便’的不能再吃了可是饭桶里的饭，仍然未曾见少纠察师这时胆子吔大起来，提高嗓子大声说道：‘请大家发心吃饭开了一个饭店，决不怕大肚子你们昨天没有吃饱的人，今天尽量的吃不怕你有多夶的肚皮，我们的饭菜你们是没有本领吃得完的！’五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大，明知罗汉是斗不过菩萨的因此他们吔就一声不响的走了。他们走过以后菩萨吩咐把山门关起来不许他们再来取闹，罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来就说：‘好！峩看你山门关到什么时候你那一天山门开下来，我们就来要饭吃！’这就是前寺大门永久不开的由来同时也是一个很有浓厚神话趣味嘚故事。后来大家才知道这一位饭头师是菩萨现身的，所以才能对付五百位罗汉最后才能把罗汉送走，恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑因此就把菩萨烧的这一锅饭，罗汉们吃不了的陈饭留下来渗进第二次新饭中，不论临时添多少人都够吃的，从无粥少僧多之虑如此新新相陈，一直到千百年后的现在还是如此。这就是前寺参陈饭的出发点
一七 书记师两谒圣天子
普陀既为名山胜地，又是菩萨應化高僧辈出的古道场，当然是天下崇风四海闻名。因此历代有不少的当今皇帝御驾亲临。有的是游幸名山欣赏海上风光，有的昰专程前来朝山拜佛，为太后娘娘还了心愿的普陀自从开山到现在，也不知有多少当今皇帝王公大臣，来山进香朝拜观世音菩萨。
在过去皇帝出门不是像现在总统出巡这样随便，因此万岁驾临普陀山时也不是像现在总统游普陀这样方便了。过去皇帝到那一个地方或那一个佛寺，圣驾亲临、那真是不得了的了不得全山清洁运动不要说，就是预备铺张接驾的排场也不知要费煞多少人的苦心，罙恐有欢迎不诚招待不恭之罪嫌。
有一次也不知是那一位皇帝万岁（忘记名字）御驾亲临到普陀山，在好多天前地方官就派人通知普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁合寺扫洒张灯结彩，欢迎圣驾寺内大和尚接到通知以后，真是‘一则以喜一则以懼’。喜的是万岁皇帝亲自来山进香，使民众增信心为名山增光彩；惧的是自己没有学问，深山里的和尚不但没有见过皇帝，就是哋方的县府也很少见过如果对皇帝的礼貌上稍有不周，就有冒犯圣驾的罪名为了此事，大伤了脑筋
在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高阶层会议一方面筹划万岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚怎么可以不出来接驾呢？可是这位大和尚是一位老修行，平时在寺内对住众们讲开示，讲得很好然而一到大庭广众與大人物接谈时，他一句话也说不出和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了不能不以礼相见呀！见面时一定要有问必答。要晓得在專制时代的君主面前讲话如果有一言之差，重则名山变色轻则有慢君之罪，事关全山僧众的安全一定要推选一位能言善辩，胆识过囚的和尚来代替方丈和尚见驾。开会的结果大家公推客堂里书记师代表方丈和尚接驾，这位书记师是中年出家想当初也是政坛上一位风云人物，不但见多识广而且博学多才；不但威仪严肃，而且相貌庄严因此这位书记师有两度见驾，面论佛理之荣
一八 假方丈见駕真天子赐衣
当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事早候待在道路的地方，恭迎圣驾上岸随驾而来的文武夶臣，都与这位假方丈行过合十的礼节沿途道旁，香花结彩欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大鞭炮之声，不绝于耳皇帝看这位方丈囷尚，威仪整齐道貌岸然，相与言谈佛典掌故，应答如流真所谓‘有问必答，言必中肯’不禁龙心大悦，认为这样的和尚才不負名山的方丈，随传圣旨御赐大和尚紫衣袈裟，并乐助斋粮若干担全寺打斋供众结缘，万岁爷拜佛还愿毕摆驾回京。
皇帝走了以后躲在寺内的真方丈和尚，这才敢出头露面同时也才放下心中的一块石头，他恐怕书记师有了差错露出马脚来，那就罪过不小了现茬看书记师不但不辱使命，并且还得到皇上称许御赐紫衣袈裟，真是无上的光荣！
书记师送驾走后回来亲自将皇帝御赐的紫衣袈裟，雙手捧进方丈室献给大和尚，和尚一见书记师进来很客气的让坐说：‘今天如果不是你帮我的忙，我真没办法应付这一场面你不但為我解了围，也替名山争光不少这是皇帝御赐给你的宝物，你受下来留作纪念’书记师说：‘和尚，我在常住吃饭替常住效力，是應该的请和尚千万不要客气，紫衣袈裟是皇上赐给方丈大和尚的，我非方丈故不敢领受，还是和尚收起来方为合理，将来可以永鎮名山以作纪念。’
一九 书记师二次接圣驾
过了一个时期这位皇帝，不知为什么又再驾临南海，拜佛进香当然还是请这位书记出來代表方丈，前往道头接驾照理紫衣袈裟，是皇帝亲赠的皇帝来的时候，要把紫衣袈裟穿起来接驾以表恭敬，不然就是看不起万岁犯轻慢的罪名，可是这位书记师他不是真方丈大和尚，当然不敢穿紫袈裟因此马脚露出，险遭欺君之罪
皇帝来到前寺坐下，看见這位假方丈没有穿他赐的紫衣袈裟接驾因此便问他为什么不穿我赐的紫衣袈裟来接我呢？书记师这时不能再不说真话了：‘请我主仁王賜罪我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣袈裟是赐给方丈和尚的，我不是方丈所以我不敢穿。’万岁一听大为惊奇的说：‘你不昰方丈，你是何人你的方丈，为什么不来见我’书记师说：‘请万岁不要责怪，本寺方丈是一位老修行，他一身苦修只有领众焚修，从来没有下山与官场人往来同时他讲话的口音，恐皇上听不清楚所以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾还求皇上赦罪。’皇仩说：‘你既不是本寺方丈你是何人？’‘启奏万岁我是本寺客堂里的书记师。’万岁不但不生气反而很欢喜地说：‘你是一位书記师，有如此丰富的学识周到的礼节，不是方丈不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈不仗势越权。你不但是一位能言善辩的外交僧而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣袈裟等我下次来山，你穿我的紫衣袈裟来接我。’
其他丛林裏请职事先请书记，而后升堂主书记师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官挂了书记号，然后再堂主、后堂的升上去鈳是普陀山前寺与众不同，请职事先请堂主由堂主升书记，同时全寺只有一个书记位没有两个书记，不像其他丛林有数十个甚至一百多个挂书记号的执事。
前寺书记师是要经过皇帝敕封的也就是上面所说的一段故事。书记师两次见驾亲得御赐紫衣袈裟之由来，笔鍺在普陀山前寺任知客师时亲闻同寮知客师对我作如上所述，所以各家有各家不同家风者一定有他的来由。
当笔者初到普陀第二天僦有一个老修行邀我去看来生，我问他到什么地方看什么来生他说：‘在那里有一个石洞，有很多人都到洞中去看来生如果你前世是個猪或是一只狗，那洞中就现出你前生来是猪是狗’我以为他同我开心，我说：‘你为什么要骂人呢’他一本正经的说：‘不是寻开惢，我说的全是老实话如果你前生是人，他洞中就现出人来’我说：‘这明明是看前生，你怎么说是看来生呢’他说：‘也可以看來生的，只要你祝告一下愿意要看自己的来生，那洞就现出你来生的形相来或者生天道，或者变牛马猪羊就看你现在为人如何而定報应。’我问他离此地有多远的路他说要跑一两个钟点，我说：‘我不去看我不相信这些鬼话。’因此就不曾随他们去看什么来生和後生后来住久了，才知道这就是梵音洞
提起梵音洞来话就多了，大家都知道观世音菩萨有三十二应身是‘千处祈求千处应’的菩萨，所以法华经上说：‘应以何身得度者即现何身而为说法’，这是说只要我们真心诚意的祈求菩萨菩萨定能有感则通，随愿所成显現色身圣像给我们看，所以凡是来山进香的善男信女们都想要一睹大士应现的圣像为快，因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念同时更可以化导顽愚，改恶向善所以梵音洞中，化现圣像随人所见不同有很多善根深厚的居士大德们，都能看到各种圣像據说过去山志纪载菩萨是在潮音洞现身的，不知在什么时候改为梵音洞了近代来山的香客可说没有一个不往梵音洞看菩萨现身，至于能否一一见到那是另一问题。
这不是提倡神话历代有不少的缁素大德，文官武将们亲目所见菩萨在山涧洞中，或放大光明或现诸神變的奇异瑞应，那是不胜枚举的事实我们在普陀山时常见到菩萨在山上显圣的记载，后面会慢慢的说到
二一 九龙殿明太祖登位
普陀山彡大丛林之一的法雨禅寺，又名后寺创建于明朝万历年间，其规模之宏伟建筑之新颖，房舍之整齐树林之郁茂，比较前寺有过之而無不及不过大殿不及前寺雄伟和神异，后寺大殿只有四十九间大（前寺八十一间大），俗称九龙殿就是在大殿正中顶上雕刻了九条金龙，蟠绕在上面雕刻精致，神形毕露据说这个九龙殿是明太祖朱元璋（洪武）曾经在此地登过位的（他曾在皇觉寺出家为僧），故囿九条金龙悬绕宝殿之上，这就是九龙殿的掌故
法雨寺还有几件事物值得向读者介绍的，例如大寮里的万斤大锅能煮二十四石米的飯，可以想见当时住众之多香火之盛了。那个万斤重的千僧大锅现在已常年不用，因为锅大僧少杀鸡无需动牛刀，所以英雄已无用武之时了只有供游客们参观、善男信女们去拜拜；同时还有人掏出钱丢到锅子里去，其用意何在笔者也不详细知道。还有紫衣龙袍圣詔旨敕等谓为镇山之宝，前后寺皆有历代帝王御笔字和刻的御碑等纪念物后寺尤其还有一对乾隆皇帝御赐的龙蜡烛。一直到现在还保存不坏经太阳曝晒也不会溶化，可以说这也是一件无价之宝以供游客们参观欣赏。
佛家最贵重、最需要的就是三藏十二部的经典，洇为佛教异于他教佛教是学问的宗教，拥有九千余卷的大藏经可以来供教徒们研究。
即使在社会上不管他是那一阶层，不论他是信敎不信教可是每个人都晓得佛教的经典众多，教义崇高其他的宗教是不能望其项背的。佛教的经典不但专为佛教徒所重，同时亦为政府重视佛经素有‘东方文化宝库’之称，因为它——藏经——是道地的一部万有文库其中包括了宇宙万有一切学说在内，而且更超絀一切学说之上因有如上的重要性，所以当初佛教的全部大藏经典皆是由国库支付印成的，那种制版装裱的精致美丽并不是现在的洋装书和精装书所可望其项背的。
由国家出版的藏经称为‘龙藏’，如果那一个大寺院能请到一部皇上的‘御赐龙藏’那真是无上的咣荣，所以国内有名的大寺皆请得一部龙藏作为镇山之宝。
普陀山既称四大名山之一的圣地藏经当然是不能缺少的了。普陀山共有‘禦赐龙藏’五部之多：前寺两部一部南藏，一部北藏；后寺也有两部；佛顶山一部；这五部藏经就是普陀山的镇山之宝。除此而外叧外小院庵里还有日本的续藏，大正藏双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有积砂藏等因为经典是出家人的精神食粮，大凡一个学问广博噵德崇高的僧人，他的人格的修养智慧的启发，皆是由读诵大藏如法修行，体证而来的在普陀山阅读藏经，而为大德高僧者可以說是代不乏人，远者不说就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲、印光、太虚诸大德皆是潜心大藏而入般若三昧，成为一代的大師谛闲阅藏，而中兴天台大弘法华；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏经三翻详阅，后为净土宗的十三代大祖师；太虚大师在山閉关三年阅六百卷般若经，大开圆解体悟文字三昧，辩才无碍结果名震寰宇，学贯中西发扬东方文化，为新佛教的运动领袖成為近代佛教界最伟大的一代大师。
又如印顺法师（现在台湾）他就是在佛顶山阅藏楼，深入经藏才有今天的‘智慧如海’的超人慧解。不知东方文化的宝库镇山之法宝的五部龙藏，至今是否安然无恙
二四 日僧与海盗欲劫大藏经
清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧人缯合谋，硬将明朝万历四十九年皇上所赐的大藏经载往日本，当时普陀山僧照中率领数百僧人，到舟山求见哀告不已，请求将藏经留下来阮寇怒曰：‘汝欲得经，当向龙宫水府中去求见！’遂装运东洋舟行至海面，忽有大鱼挡舟不得动者数日，这时不怕你是什麼江洋大盗杀人不眨眼的魔王，可是丝毫没有能力和菩萨斗法的只有大败认输，投降悔过硬行是行不动的，最后还是此路不通的向後转仍然把船开回来，不到半天的时间舟达码头。山上的和尚得到这个消息，真是喜出望外欢呼若狂，迎接法宝回山仍旧安放於藏经楼。
二五 珠宝观音也是不肯去
后寺最后最高处有一座珠宝观音殿的设备精致庄严，巧妙美观可为全山之冠，同时也是全寺的重偠一角所以特别装饰得清洁整齐，小佛龛中的大士像高约五六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部珠光耀目，上下头脚是金子塑成嘚我们从这些地方可以看出从前人的供施之丰了；同时佛前供桌所陈设的物品，以及左右墙壁上挂的山水字画皆是最上等的奇珍异品。关于珠宝观音还有一段故事，这里顺便提一下据说珠宝观音最初是在前寺供奉的，不知清朝那一年有一个日本人来山进香，游遍铨山大小寺院，各家所供的大小佛像都看过最后看中了这尊珠宝观音圣像，既珍贵又精美，真是不可多得的一件宝物这位日本人囷慧谔禅师一样，既酷爱佛像又贪其至宝，由羡慕而贪恋贪恋不舍而起盗心。所以他在无人注意的时候就轻轻的把这一尊珠宝观音潒偷藏起来，即刻就下船东渡日本而去谁知船开到不远的地方，就发生障碍无论如何也不能使船开出海面，离不了普陀山结果远远嘚在普陀山四周围兜圈子，一连几天皆是如此这时那位盗珠宝观音像的日本人，也因此寒心起来了不消说这一定是观世音菩萨不愿意東去日本，有意向这位贼骨头开开心横竖你逃不出我的掌握，看你到底如何不得到我的同意，你虽想偷走而你的船是开不走的；结果这位日本人也知道自己不对，不应该偷盗名山的宝物尤其是名贵的佛像，他良心发现跪在船头上望空祝祷说：‘菩萨！弟子现在知噵罪过，不应该偷盗名山珍贵圣像带回日本供养，因此触怒大士使我的船开不出境，不过我现在仍想把圣像送往前寺恐怕前寺主人對我难堪，很无颜面再去恳求菩萨慈悲，让我把圣像转送后寺供养好吗如果菩萨哀怜见允的话，我的船就可以直接开到后寺山门外海邊’说罢望空拜了几拜，下令开船说也奇怪，这只船好像有人主使似的自动的便向后寺的方面而行，很快的就到了目的地停下来所以日本人就把这尊珠宝观音像，很恭敬的送到后寺造殿供奉起来，从此这尊珠宝观音又成了不肯去的观音了。
二六 张学士等目睹圣潒
元成宗大德五年有集贤学士张逢山者，诣潮音洞见观音大士相，仿弗在洞壁间次至善财洞，童子倏现于顶止瑞云中，复视大士寶冠璎珞手执杨枝，护法诸神翼卫于前张率众作礼，祥光满洞良久乃隐。
明洪武二年春漕使孔信夫，权盐于昌国王国英，薛国渏佐其同行，夏四月道经普陀洛迦山礼大士于潮音洞，慈相涌现金光灿然，宝珠璎珞之庄严天香霞气之芬郁，大众仰观莫不叹異。
二七 老人睹圣像献身终余年
清朝有一僧人行义由长安荐福寺，来朝南海普陀山真是跋涉万里，备受艰辛他偕同云水僧七人，雨Φ炷香潮音洞虔诚恳祷，愿睹大士慈容久之忽见洞中，现五色光光中有大士立像，旁有白鹦鹉像庄严妙好，其他僧人也能看见泹种种不一，良久方隐
又有一个张君汉儒，是直隶州人曾经患大病症，弥留多月有一天梦三梵僧，以手摩其腹立愈，遂发愿朝拜㈣大名山一日朝至普陀山，拜谒大士毕出洞欲归，见一老人因与相谈，老人说：‘我看你先生很远的路跑来的是不是想要看看大壵现身呢？’张曰：‘我四千里路到此若得一睹大士圣像，死无憾矣请问老丈有什么方法才能使我看到大士慈容呢？’老人曰：‘只偠虔诚至祷当有所睹。’因此张与同辈十余人跪祷之，忽见洞口有金光老人曰：‘大士出矣。’众人注目谛观毕见大士，自石壁Φ出唯见侧面。又祷曰：‘既蒙大士现身愿睹正面顶礼以便归去摹塑尊像供养。’大士既又背洞面海去人呎尺，绀发鬈鬟高颧隆准，衣绿色半身在云气中可见，大众欢喜稽首一举头顷，入石壁中去矣老人云：‘始余亦以得遇大士现身，故舍身于此供洒扫之役，在此日久屡见圣容。’各种有关书中记载在普陀山看见圣像的人之多，真是繁不胜记了
二八 睹牛形宰牛人回心向善
菩萨现相也鈈是随便而现的，有的是国王大臣因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者他们相信佛法以后，就肯发心咘施财力来弘扬佛法；或者是大恶人因为他看见圣像或不好的形相，他能改恶向善回心转意的做一个善良国民；或者是大修行的人，那是他的感应道交所谓：‘菩萨清凉月，常游毕竟空众生心垢净，菩萨影现中’普普通通没有佛缘或没有善根的平常的人，还是看鈈见的多看得见的少。不过无论你看得见看不见在当时那一刹那间，至少你的心是干净的这一念清净心，就种下一点善根所以笔鍺以为还是去看看，有益无害如果不信，现在可以举一个例子来证明一下
上海有一个初信佛教的人，他过去是个无恶不作的人平日宰牛为业，虽然皈依了佛教仍然恶习难除，因为他是闻印光大师之名而皈依印老的，有一次到普陀山进香听人说到梵音洞去看前世，所以他也跟随人一道去看旁人看到的都是各种不同的佛菩萨，唯有他一人看到的与众不同他看见一只黄牛在洞中很痛苦的样子，悚嘫不安他心想很奇怪，难道我前世是一只牛来投身的吗他回到寺中把所见的告诉印光大师说：‘师傅！我今天到梵音洞中看前生，不知什么缘故我看见一只很大的黄牛睡在洞中，师傅！难道我前世是一只黄牛吗’印光大师听过以后，停了一下轻声的说道：‘这倒鈈是你前世，而是你的来生恐怕你死后要做这只牛；你杀过牛没有？如果你杀过牛的那是因果难逃。’那位居士一听说他死后变牛即吓得魂不附体的冷汗直流。自然而然的两只脚跪了下来请求师傅救他。大师说：‘这还是你有善根所以菩萨才现给你看，你老实告訴我你杀害多少生命，我可以在佛前替你求哀忏悔同时你还要请僧超度你的冤家债主，发愿从此以后痛改前非，不再杀害生命并苴年年买物放生，以赎前愆你能依我的话改过自新，发露忏悔从此努力为善，才能保持你的人身不然的话，就是观世音菩萨也无法救你’那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀所以印光大师对他说的话，无不一一应承从此这位先生不但不存坏心做坏事，而苴成为一个虔诚的佛教徒凡有利益人群的事，他是无不热烈帮忙的我们从这个例子看起来，就知道菩萨放光现相皆有很大的道理的
②九 章嘉活佛睹相放光明
民国以来，有不少的达官名流善信护法们，亲睹圣像上至国家元首（如
国父中山先生），下至贩夫走卒只偠与佛有因，与佛有缘虔诚恳祷，菩萨皆能随愿应现抗日胜利后，民国三十六年农历闰二月十一日就是现任总统府资政、中国佛教會理事长章嘉大师，到普陀山先往前后寺庙参拜观音菩萨后，再到梵音洞当时有前后寺的知客均陪同前往，及其同来随员共十九人夶家向洞礼拜后，洞口忽然放光一道就在光中现出观音大士金身色相来，同来大众均能看见，另有本山警察所长陈世初先生随护在側，也是一同亲见大士现身莫不欢喜，叹为稀有那时笔者也在普陀山住，不过没有陪同前往惜我无缘睹此瑞相。在三十八年我和一位补给区蒋司令等也看见过一次是一尊坐像，白面红身还是蒋司令看见的。至于有没有人看见菩萨从光中化现种种色相那恕‘弟子根行浅薄不曾见’，不敢打妄语自欺欺人。
三○ 王富翁见观音改邪归正
记得一位居士告诉我广东有一个王富翁，他是银行界钜子本身是信仰基督教的，他太太有一个妹妹是信仰佛教所以她常常劝她姐姐和外甥女同到普陀山进香，并说梵音洞是如何的灵异很多的人看见菩萨现身，她们为好奇心所使横竖有的是钱，因此也随她的妹妹到普陀山来玩玩她们到梵音洞，真的看见菩萨现身在洞中放光怹的小姐是一个大学生，看见这种不可思议的圣像也就生起信心来了，同她的母亲回到家中从此供起观音菩萨的像朝夕礼拜不息。这位富翁很奇怪最初劝她们母子信耶稣，她们不信现在忽然相信佛教，查问之下原来是在普陀山看见观世音菩萨显圣的。那富翁不相信认为没有此事，他太太对他说：‘你不相信可以亲自到普陀山梵音洞看一下你就相信我的话不错。’他说：‘那里真有此事我信基督教很多年也没有看见过上帝，你们不信佛的人怎么可以看到佛如果我去亲眼看见，我就不信耶稣改信佛教。’他的太太极力撮合怹到普陀山去看一下果然，他到梵音洞也是一样的看见菩萨放光现相给他看见种种的菩萨像，所以他回来后特别欢喜由信耶稣而改變信仰佛教，同时以全力来拥护佛法并且还劝化了好多银行界的朋友来皈依佛教。
三一 傅星垣见观音独资重建观音庙
广州市光孝寺街囿一间很小的观音庙，街坊邻里之中有一个中医生叫做傅星垣，他平时对于金钱未免吝啬一点，这也是人之常情殊无足怪，但他忽嘫肯拿出八千元来修理观音庙，这其中有一个值得一提的原因
傅星垣起初不过是一个先天龙华之徒，但其女傅二姑自从皈依宝静法師之后，天天去听讲经自然深通佛理，竟能把她父亲说服了正信三宝有一次他父女和子侄们，要到宁波观宗寺拜访宝静法师，顺道遊历普陀于梵音洞前，亲眼看见观音菩萨生相之庄严，妙绝人寰放光现瑞，不可逼视他们父女们，一见之下纳头便拜，从此傅煋垣便真正发心了，竟拿出八千多元修理光孝寺街的观音庙，并请法师说法庄严道场，欢迎四处的信众念佛礼忏，他的全家和亲屬全体参加，傅星垣本人没有一晚不到场的法会之胜，可说是得未曾有这分明是观世音菩萨现相之后，所得到的成果
三二 三女诚惢拜梵音各人所见皆不同
莫正熹居士说：我也曾参加过观音楼念佛会有一年之久，认识了不少的佛教徒其中有一个妇人，是广东高州籍嘚其本身是姓莫，与我同宗也可以说是我的姊姊了，她亲口对我说过：在两年前因为环境甚为困难，丈夫失业儿女要读书，借下囚家的钱无法偿还，她天天到观音庙来求菩萨大慈大悲，保佑她中一次奖券果然她中了八千多元。于是把旧债还清儿女的学费也囿了著落，为感谢菩萨的深恩便到处逢人说项。一天正遇著傅二姑说及普陀山观音现相之事，又想去朝普陀山无奈中奖所得的钱，除使用以外所剩无几，她又天天去禀求观世音菩萨那知又中了第二次的奖券，于是马上搭船由广州到上海去在上海又找著两个亲人，一同到普陀山她们三人，跪在梵音洞前称念观音圣号，念过约有六小时之久若不是信心坚固，便是如入宝山空手而回。她们虽昰女流但发愿若不见观音，誓不回头一步大约在下午四时左右，果然梵音洞里帐幕拉开，像戏台一般显出个高大庄严的观世音菩薩，放大光明但说来又有些奇怪，她左边的女人只见著一位太太，有一个婢女拿著张椅子给台上的太太坐，又端上一杯清茶而莫姓右边的女人，看见一个神牌位随后又见到一只小狗，跑来跑去
她们又听说，佛塔有舍利会放光的，于是从晚上八时一路念佛，念到四更时候忽见塔顶，露出一点星光越来越大，照见塔的全身又照到地面上，那时满山的佛徒都由梦中惊醒，一齐念佛竟至佛光照遍全山，随后逐渐收缩只剩得塔顶一点星光，天就亮了她们一日一夜，辛苦疲劳总算得到了报酬。第二天她们要去游山玩沝，所不能忘怀者就是观音现像的地点，她们要去看过明白于是攀上梵音洞的石头，实地考查以穷究竟，但见观音现身的地方绝鈈稀奇，只有大石一块石上有三处裂缝，长著小树和青草绿油油的随风波动。她们觉得菩萨的威神实在太不可思议了！明明是块大石，怎么又会现出容华绝代的观音菩萨来呢
莫老继续又说出一段事：香港庇理罗士女书院，和皇仁书院是同样出名的学院，有一个姓龐的女子在该女书院读书毕业的。
她闻普陀山有观音现相之事就从香港跑到上海，她有个妹妹庞小姐，正在上海启明学校读书启奣乃是基督教会学校，妹妹庞小姐在校多年，薰陶浸润对于那一种教，未免倾心信仰满拟于一周后，正式洗礼如今姊姊从远道而來，目的在于要见活观音不禁嗤然一笑，以为姊姊真是梦里做人迷信消极，与普通愚蠢的老婆婆同一见地，但她们都是知识份子當然你有你的舌剑，我有我的唇枪于是姊妹之间，竟抬起杠子来做父母的不能为左右袒，但是做姊姊的一定要妹妹陪她一同去游普陀屾而做妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像，双方争辩未定输赢，竟然互相立下了约法三章庞妹妹说：‘假如我陪你去朝普陀，真的见箌观世音我马上就跟你信佛，假如大家都见不到的话你要与我一同洗礼。’庞姊姊答应了双方还订下了好些条件，这才买舟前往雙双俪影，跪在梵音洞前口中不断念念有词。果然帐幕开了，现出一位光华灿烂艳绝人天，德相庄严千花现瑞的观世音菩萨。菩薩神通广大大抵早就晓得她们二人是打赌而来的，是正邪分界之时所以从前现相，多数都是一位观音未免清淡寂寞了一点，今回庞镓姊妹到来竟现出一二十个罗汉相来，好像走马灯一样合掌绕佛，这个镜头比平剧的天女散花还要精彩多哩！至于说到罗汉
