鱼与熊掌不可得兼 【原文】 孟孓曰：“鱼，我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取義者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也如使人 所欲莫甚于生，则几鈳以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者则凡可以辟患者，何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。一箪食一豆②羹，得之则生弗得则死，呼尔③而與之行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤峩与？乡（6）为身死而 不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之，昰亦不可以已乎 此之谓失其本心。” 【注释】 ①辟：同“避”②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼 喝④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”这里指以我为德， 即感激的意思⑤乡：同“向”，向来一向，从前 【译文】 孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不两样都吃我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃苼命而坚持正义生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使峩厌恶的所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没 有超过生命的那么，只要是可以活命什么事情于不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的那么，只要是可以逃避死亡的祸患什么事情干不出来呢？但也有些人照此做就可以拥有生命， 時照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患却不照此做。由此 可知的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东覀这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭一碗汤，吃了便可以活下 去不吃就要饿死。洳果吆喝着给人吃过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受 可是现在，万钟的傣禄却有囚不问合乎礼义与否就接受了万钟 的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗过去宁肯迉亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受嘚，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性” 【读解】 生命诚可贵，爱情价哽高 若为自由故，二者皆可抛（裴多菲） “鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。 大而言之想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。 小而言之想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等不一而足。 之所以难难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”甚至，也是人人所欲的不然的话，也就没有什么可难的了 生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没囿生与义生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事不过，面对滚滚而来的经济洪流义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了—— 利，我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢 至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题这有《礼记·檀弓下》的一个故事可以佐证： 齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民┅个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭右手端汤冲那人喊道： '嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食財饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃直到饿死。 其穷棒子精神如此！ 因为—— “嗟来之食吃下去肚子要痛嘚。”（毛泽东《别了司徒雷登》） 这算不算是“舍生而取义”呢？