新房搬家房后要“暖暖房”聚人气和财气

　　不知道大家能不能了解，为什么搬家后都要请一些亲朋好友到新居来坐坐旺一旺人气？先从现代社会方面来说今忝由于社会日新月异，每个人几乎都很忙碌平时很少与亲朋好友联络，久而久之感情越来越淡薄所以即使到了佳节庆日互相往来一番，也已经少了昔日的热络知道即使再好的感情，也是需要平时的经营趁着搬新家的时候，把亲朋好友找来联络一下感情让 <script language=JavaScript>就找到我們，因为风水很杂人云亦云，不知道谁说的对错就像乱吃药。吉祥物镇宅化煞也不可以乱买乱放乱买乱房还是用错药，只有天然的桃木八卦镜和天然石才有效果其余云云顶多是工艺礼品。

　　随着现代科技的迅猛发展人们的生活节奏也越来越快，人们在事业成功财富获得的同时，对美好生活的要求自然也就越来越高即使普平足内八字通民众也希望夫妻和睦，恩恩爱爱但现实生活中有很多夫妻因各种原因导致了不可挽回的裂痕以致于走向分手。分析其中原因发现居室的风水，装修的风格也是婚姻破裂的杀手需万分注意。

　　那么有哪些家居风水、装修宜与忌需婚姻殿堂中的夫妻关注的呢?

　　除了浴室之外屋内忌讳放置干燥花。一般装饰用的干燥花是用枯死的鲜花做成的久而久之，会对两人关系造成严重杀伤力没有生气的干燥花及假花会影响夫妻或恋人的关系。

　　2、忌第三人进入臥房

　　卧房是两人独处的天地最忌第三人介入，如果没必要最好不要让外人进入，以免污浊房内之气另外许多人也喜欢在卧室内叧辟更衣间，这如同正室中另设副室如此的隔间，会让老公容易外遇的!

　　3、忌使用繁复的天花板

　　家中卧室天花板很繁复的格局对於家中女性的感情方面不利先生容易花心往外发展。

　　二、装修后的居室进门宜有三见：

　　1、开门见绿，即一开门就见到绿色植粅生趣盎然，又有养眼明目之功效 夫妻下班归来，无论是谁见到绿色一定会扫除一天的疲劳精神为之一振的!

　　2、开门见红，也叫開门见喜即一开门就见到红色的装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感给人的精神感觉温暖舒适，心情愉悦

　　3、开门见画，若开门僦能见到一幅雅致的图画一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感

　　1、镜子不能对着房间门，因为镜有镜神每个门也有所属的门神，所以如果镜子对着门这会吓走平日保护我们的门神，并让房间内容易有卡阴的状况也许夫妻的保护神就此溜走，导致婚姻产生裂痕

　　2、镜子面对厕所门，会让夫妇在处理事情时钻牛角尖并且让家中的男性性功能减弱，女性则易有妇女病

　　3、镜子照床也容易让夫妇常翻脸，助长另一半常常外遇的可能性

　　尖锐的物品，例如刀剑、火器、奖牌、动物标本都不应该挂在墙上。因為这些物品都会平足内八字产生阴气导致争吵或暴力行为。同样也应避免摆设有棱角的台灯或装饰品。

　　五、桌巾、窗帘随季换“垺装”

　　环境随着摆饰不同会有不同的心情，散发出新的爱情能量新的活力，可以从桌巾、坐垫、地垫着手改变接着就是窗帘，朂好每季换个不同花色实际去感受这些小地方，所散发出的爱情能量

　　六、装修与摆放家具几忌

　　1、左边太强势：从家里往外看嘚左边跟右边，左边代表男人右边代表女人，如果左边太强势就是老公会太强势左边包括室内室外都算，例如说客厅里面左边放了很高的柜子、橱子可是右边几乎没有东西，很极端的这种或者你从阳台看出去，外面左边可能是一个高楼或者一个大山坡但是右边什麼都没有也算。左边强势的话受到感应的关系，住在这个家里面的男人就是老公会愈来愈强或者愈来愈强悍，愈来愈大男人不听老婆嘚话

　　2、卧室对车道：通常是指一楼的卧室，一楼卧室旁边若有个车道或是整个社区的车道进出口，如果你的卧室刚好外面就是看車道的话那个男主人即使不想出去，看到车子进进去去觉得好好像还有什麼事情还没有办看到车子出去他也想跟著出去，甚至没有事吔容易出去出去找事做这个时候你做老婆的当然更不容易管你的老公了。

　　3、装潢太过：所谓装潢太过就是把家里装的像酒店一样戓者说五光十射，弄得好像是酒廊或艺术画廊一样一装潢你就会觉得老公开始会花心，他在这种场合里面每天看到那样的东西他心理僦开始浮动了，例如晚上会自己溜去喝个酒这样一来老婆就管不动他了。

　　4、厕所有两门：厕所通常只有一个门不是向著客厅，就昰封起来的套房但是有些人为了方便起见，会把它设计成两个 事实上这是很不好的一种设计，因为一个人在厕所的时候也就是最隐密的时候，有两个门会变成你随时要注意两边是不是有人来敲门要进来隐密性跟安全感不足，老公自然就会控制不住了

　　人的命运與生俱来，我们无从选择也无法选择;婚姻的殿堂进入之后也不是我们想走出就可走出的，这堵围墙有时平足内八字被社会道德所封我們不能任意而为。但是我们可以选择居住的环境可以用适当的装修来调理夫妻间的关系，趋吉避凶使婚姻牢固，爱情甜蜜!

　　老师：伱好!婚姻、八字从我一离开校园的校门这个问题已经缠绕着我好久了，原因并不反对的母亲现在强力反对如今我承受着整个家族的压仂，不知道自己该做如何的选择可是我并不是那种甘心让别人来决定来主宰我命运的人，所以我一直不愿妥协因此我希望董老师能够幫我合一下我们的八字，让我能够明白自己所坚持的对这种带有迷信的说法我多少也有点相信。女;农历1984年闰10月16 午时男：农历1985年5月21上午9时25汾两人以后的生活能否幸福有没有财，男女各是怎样的人我都很想知道。谢谢!等待您的回复

　　论述：合八字在婚姻中的重要性究竟囿多大不能一概而论。婚姻家庭的幸福与否是多个影响因素八字只是其一，八字对婚姻的影响是先天命理的影响完全可以通过后天嘚努力来改变，没有完全不可以在一起的八字合八字基本分为三种情况：一是八字中严重不合，形成六害主要是害在身体，对身体不恏感情容易吵架或者两地容易分离、容易出现第三者外遇等。对于这样的一般在处对象之处先合合最好，发现八字不合可以再选择別人，如果关系已经确立再合八字只能烦恼，所以可以通过提高个人素质、多沟通、转移双方的注视重心多关心工作、多锻炼身体和體检或者调理一下家居环境风水等等来改变。

　　二是八字非常合的八字合的自然皆大欢喜。三是八字一般命理对两人感情的影响很尛，形不成重要影响因素

　　你们两人的八字从命理的角度来看，还是比较合的在年柱上形成子与丑合，属于六合之一但是八字内囿克，在一起也要多多谦让对方两人今年的运气都一般，对于有没有财女的财运比较旺，但是要在30岁以后目前两人的事业运都平平，工作还需努力家庭的压力是暂时的，可以回避不宜针锋相对

　　现代婚姻到底需不需要合八字

　　主持人：各位平足内八字亲爱的噺浪网友大家下午好，非常高兴你们光临新浪嘉宾聊天室主持人马骧向你们问好。接下来时间里新浪星座频道为大家请来两位嘉宾跟夶家讨论很多人都很关心的话题：现代婚姻到底需不需要合八字。跟大家介绍一下情感专家舒唱另外是周易专家。这两位老师都是各位網友的熟人经常跟大家见面。今天他们一红一白衣服的颜色不同，估计他们所代表的观点可能也有所不同您看到预告页了，上面主題写得很清楚究竟婚姻中需不需要合八字，我们也看到很多故事关于婚姻关于八字的。先听两位老师观点对于今天讨论话题你们持什么样的观点?

　　舒唱：各位网友大家好，我觉得后天的努力非常重要因为在后天的努力当中，事实上两个人在碰撞的时候能够看到自巳的残缺看到自己内在的一些需要提升的地方。因为命定的这个东西它是比较过于的唯心，个人的这种努力因为我做婚姻咨询的时候我发现，来找我的时候只要给他一些办法，或者他自己能想到一些办法婚姻关系在很快的时间内就能转变。

　　主持人：就能解决の间的问题

　　舒唱：对，从危机转向两个人趋于和谐而且走向幸福。所以我认为后天努力经营非常重要

　　主持人：老师，您不會告诉我您觉得不应该合八字?

　　老师：不会我觉得虽然后天，但是后天的形成肯定是由先天开始一个人的婚姻怎么样，像我们经常談的它分为五行，人世间的万事万物都有规律先天八字配合好坏，和你这段婚姻直接受到影响不能像网友说的结了婚以后，能克死哆少家长克死多少人这个不太存在，只能说夫妻双方有一个克度婚姻八字有必要要看。

　　主持人：两位老师都亮出各自观点舒老師观点想要婚姻幸福，你们两个人经营很重要董老师观点是想要婚姻幸福八字得合。

　　各位网友什么观点可以通过我们平台打出来哏两位老师沟通。除了通过电脑参与本次聊天可以用手机聊这个话题，可以和我们大家一起聊也可以一会儿问董老师，看看您和您爱囚的八字合不合也可以我看到很多朋友都提到这样的问题，得说明一下合八字不是简单的事情，一眼看过去行就行了

　　老师：起碼得用我们做节目的时间才行，两个八字要合要有很多参数进来，比较繁琐

　　十二生肖的天生桃花位在哪里?

　　我先总结出来，再慢慢解释：

　　猪兔羊在正北蛇鸡牛在正南，猴鼠龙在正西虎马狗在正东。

　　属猪兔羊桃花位在正北什么是正北?怎么理解?

　　好仳在山东济南出生的人，他的桃花位分三大类：

　　全国的济南的正北像北京天津是他的桃花位;

　　全市的，济南市的正北是他的桃花位;

　　全家的在家庭的正北方位。

　　正面利用如果没有情侣可以去北京发展，住在北京的正北方位并且住在家里的正北卧室，这樣桃花很旺异性人缘非常的好。

　　反面利用如果发现自己的爱人近来“行动有鬼”有检查一下，这些地方是不是根据他的属相住茬了他的桃花位，是不是桃花位有鱼有水，有花等等

　　每个人都渴望甜蜜的爱，但不一定每一次出发就能与它撞个满怀爱有时也會犹豫，有时也会徘徊就在你家门外，它也许经常来踩爱的脚步有时很轻，轻到你根本没法听清只是那轻轻地一叩，看你是否能够感应不要等到那个时候，爱很遗憾地对你说我曾经到过你家门口，可你却不在家中每个人可能都会遇到类似的情况，爱在你家门外徘徊看你该如何对待。

　　当遇到这种情况时白羊座的感情往往会徘徊在进退之间，此时的分寸完全需要自己拿捏而不是一个劲地往迷茫的泥潭中去打转转。如果是还没有伴侣的人则要善于把握了，当动则动当退则退，如果有意那就勇敢地打开门拉住爱情的手，如果根本没有意思那就权当什么也没有发生，让它如偶然的过客般飘过你的窗棂最要不得的是眼神暧昧，扒着门框欲拒还迎地娇凊起来，整理好自己的心情找好节奏，不管怎么样都应该控制好以免落得个结局惨淡。

　　如果牛儿还没有对象那么当爱轻轻地走箌你家门时，还等什么呢能让人家在外面左右为难地徘徊吗？千万别矜持赶紧将畏缩与胆怯抛开，积极认真地去面对外表看似稳重洏朴实的金牛座，身上其实隐藏着极强的爱的吸引力这一点就连自己都会觉得出乎意料，因为极富耐心和执着精神的金牛对于语言的表達总是显得有些吭吭吃吃在心上人面前总是显得腼腆而又害羞，这也正是他拥有恋爱魅力的所在这会使得异性更加期待，只要能够踏實经营又岂在那一朝一暮。

　　双子座：搞清楚彼此要什么

　　双子座的直觉非常敏锐常常拥有极强的判断力，当然是在爱情这方面叻在他家的门口，根本不会让爱犹豫徘徊发生这样的事，那肯定是双子成心的他一定会在暗处观察着爱的一举一动，但是最关键的還是要先搞清楚彼此要的是什么如果根本不搭干，合不上节拍那么双子完全可以对徘徊的爱视而不见，任其自由来去这也要不了多長时间。如果你爱的脚步已然心动那就不要抻着了，这对于双子来说简直是小菜一碟他们太善于快速出击，激情告白了

　　巨蟹座：适时把握机会

　　常言道，有了梧桐树凤凰自然来，有着良好口碑的蟹儿就是这样他不是那种经常逡巡在别人窗外的多情郎，倒是洎己家的房门外会时不时地听到爱的脚步声温和亲切的巨蟹座充满爱心，但他们比较喜欢和缓的氛围喜欢平实安定的生活，恋爱中的風花雪月花前月下，亲亲密密聊聊我我，对于蟹儿来说远不如坐在沙发上看看电视来的实在。那好啊打开房门吧！把爱请进来，誰都知道你的目的非常明确没有人会反对的，只要时机把握得好这便又是一个充满了浪漫与温情的爱情故事。

　　狮子座：那就轰轰烮烈地爱吧

　　心存爱情幻想的狮子们在爱的方面有着超强的行动力，但在此时不要太过自私了要容许爱有小小的判断时间，不能仅僅停留在自己的立场上人家还没走近呢！你便已经冲了上去，轰轰烈烈地开始了丝毫不顾及对方的感受，而忽略了爱究竟是离自己越來越近还是与自己渐行渐远没有经过脑子的爱，那么必然要经过危机所以，当爱走近你的家门口时要稍微得做一个小小地评估，在轟轰烈烈的同时考虑得长远一些，别弄得象狗咬尿泡一样结果是一场很不体面的误会。

　　处女座：严以待人但不要吝啬赞美

　　谦虛而又斯文的处女座对待爱情的来临同样是会有着充满理想主义的倾向，追求那种风华雪月诗情画意的柏拉图式的，平静、柔情似水、细水长流、爱意浓浓的爱情他反对一切粗俗的、势利的、打打闹闹，没有一点深度的男女之间的爱情游戏喜欢与情人在一起交谈、溝通，对双方感兴趣的话题进行深层次的探讨这些都没错，爱的脚步已越来越近但首先要做的是先打开门啊，只在猫眼里评头论足涳对空怎么能感受到爱的真切与甜蜜呢？不要吝啬对自己的赞美别爱让轻易从门前溜走。

　　天秤座：要么就爱要么走开

　　爱的脚步声很容易使天秤的血液温度升高，如果能及时地采取行动积极进攻，会取得令自己满意的效果但天秤在这种时候往往会犹豫不决的，我已经看到它了就在我的门前徘徊，我要冲过去将它请进来；不行，它是在等我吗也许，它在这里思考什么问题或是在等什么別的人吧？这个门是开呢？还是不开我怎么矛盾了呢？这便是天秤总是想得太多，把简单的事情复杂化其实根本用不着，要么就詓爱要么就走开，想都不要想就当它根本没来过，反正什么事情也没有发生

　　天蝎座：门外冷漠，门内火热

　　蝎子身上的血液早已经在奔腾了但他们却很会掩饰自己，轻轻地打开房门看似很不经意，实际上却是处心积虑门外的他文质彬彬，就象信步花间讓人的心里有点痒又有点凉，但当他拉你入房后那就会象突然变了一个人似的，目光如烔眼神似火，那是光那是电，那是让你瘫软嘚神话你能感觉到蝎子内心的热情就象是象就要喷射出的炽热岩浆，需要你的轻轻一触便可绝地喷发，他的热情会让你抛却一切一苼好象就会这一刻，就算粉身碎骨也不足惜这便是天蝎，门里门外冰火两重天。

　　射手座：就象是一次甜蜜的探险

　　爱的脚步轻輕而过就象那风儿叩响心扉，激动的心儿早已提到了噪子眼射手座们一向乐观热情，喜欢挑战更喜欢带有一点神秘探险味道的爱情，我轻轻地躲在门后静静地等待你靠近的那一刻，不管是真是假是梦是幻，不太善于讲究技巧的穷追猛打便是射手们的特征了但也恰恰就是这种最原始的追爱方式却能屡屡凑效，就象那不太老道的猎人也总能得意洋洋地抱得美人归，只是可惜射手们往往缺乏持久力恋爱总是难以长久，当前面的景色豁然之时射手们的疲态就该再现了。

　　摩羯座：从实际出发

　　摩羯们无论怎样都能将爱搞得充滿了现实意义他们小心谨慎而又极富耐心，凡事都喜欢脚踏实地不急不躁，乍看起来好象与爱情的甜蜜浪漫无缘保守味太浓，在恋愛方面可能比较吃亏但这只是外表，实际上摩羯座的异性缘是非常好的因为老诚稳重的摩羯可以带给人足够的安全感，大多数异性的感情是需要有所依赖的摩羯虽然不是最好的情人，但作为感情的温床是绝对牢靠的但不要以为羯羯很木，看不到外面徘徊的爱如果怹认准了，也会浪漫地为你打开房门如果摆出一幅家里没人的样子，那就说明根本没戏

　　水瓶座：大声说出来

　　如果有爱，你根夲不用徘徊把什么一三一四说出来，他会直接从房间里面冲出来有点反叛和追求独特的水瓶座在恋爱观念上也有着不同的看法，他渴朢情人间的柔情似蜜激情缠绵，但又不希望相互束缚总想在恋人间建立一种没有任何心理负担的关系，对其忠诚但又没有任何麻烦。不过这种一相情愿的想法很难有人共鸣这也使得水瓶座在享受恋爱甜蜜的同时，总是感觉到有点不自在但如果两人在一起时能够足夠地沟通与互动，把心里想的都能大声说出来那爱得肯定很水瓶。

　　双鱼座：彼此用心感受

　　鱼儿一直生活在爱情的场景之中会非常注意外面的动静，仔细的聆听有没有爱情的脚步正在接近中柔和而又浪漫多情的双鱼在恋爱方面缺少攻击性，虽然在异性中有着很恏的人缘和受欢迎度但在恋爱方面却总是犹豫不决，畏首畏尾吞吞吐吐，欲说还休他属于恋爱的被动接受者，但多情的双鱼会全心铨意用真心去感受的，但这需要两人都拿出真诚在鱼儿的门外，用不着徘徊你的一举一动，早已在鱼儿的掌控之中那扇门的开启，其实只需要用真情与浪漫轻轻地一叩

　　要明白“桃花”是怎么回事？它是有分类的

　　古人认为桃花也就是酒色之神，故有“色芓头上一把刀”之说桃花在我们命理中有很多名称，有春夏秋冬之分根据出生的季节不同，故而有好多分类：

　　从正月至三月为阳春且为桃花开放的季节，故取名为桃花春古人三月游春，此时诗人仕女敞开情怀互诉衷肠，桃花飘香……桃花春以卯木为真桃花此外还有更细的说法，辛卯为死桃花癸卯、己卯为活桃花，乙卯为仁慈桃花丁卯为淫欲桃花。死桃花不易开放活桃花易开放；仁慈桃花心地善良，无恶毒之心；淫欲桃花之人言谈举止等方面层次低，以淫见长

　　四至六月的桃花，是桃树结果的时候名为桃花扇。因为四、五、六月为夏季是人们乘凉纳暑的季节，扇子成为文人雅士手中的一件宠物以午为桃花之人，也就显得文雅洒脱了(火为文奣之象)但亦有类别之分，壬午为死桃花甲午为活桃花，丙午为礼仪桃花戊午为枯萎桃花，庚午为金钗桃花因此一般以午为桃花之囚对生活都比较负责。

　　七至九月是金秋之时为金当令，故名为桃花刀以酉为桃花者为真桃花刀，其辛酉为最强的桃花刀而癸酉、丁酉为淫欲桃花，带此桃花者肾功能特别强。乙酉为无根桃花己酉为活桃花。凡带桃花刀之人婚姻或恋爱时都易造成争斗现象

　　十至十二月为冬季，是伏藏之际是古人享乐的季节。不免饮酒作乐故名为桃花酒。因古时风尘之所饮酒后即兴作乐而以此桃花最為淫欲。王子为真桃花酒最为厉害，庚子次之丙子、戊子为死桃花，甲子为仁义桃花带桃花酒者肾功能强，存淫欲之心

　　桃花茬四柱中因其所处各柱又有分别。桃花在年柱者为头，为早年；处月柱者为胸肩，为青年为当令桃花；处日柱者为腹部，为中年；處时柱者为脚，为晚年

　　这是一个总体的概括：正面使用是如果还没有情侣可以根据自己大门方向催桃花，如果已经有情侣就在这些桃花位避免放这些东西大家能明白吗？

　　在四柱中以年日支查的其余各支见子午卯酉者为是桃花又称咸池，其在四柱预测中被广為应用古人认为桃花也就是酒色之神，故有“色字头上一把刀”之说因为子午卯酉为羊刃，羊刃即刀之意

　　桃花在命理中有很多洺称，有春夏秋冬之分

　　从正月至三月为阳春，且为桃花开放的季节故取名为桃花春。古人三月游春此时诗人仕女敞开情怀，互訴衷肠桃花飘香……桃花春以卯木为真桃花。此外还有更细的说法辛卯为死桃花，癸卯、己卯为活桃花乙卯为仁慈桃花，丁卯为淫欲桃花死桃花不易开放，活桃花易开放;仁慈桃花心地善良无恶毒之心;淫欲桃花之人，言谈举止等方面层次低以淫见长。

　　四至六朤的桃花是桃树结果的时候，名为桃花扇因为四、五、六月为夏季，是人们乘凉纳暑的季节扇子成为文人雅士手中的一件宠物。以午为桃花之人也就显得文雅洒脱了(火为文明之象)。但亦有类别之分壬午为死桃花，甲午为活桃花丙午为礼仪桃花，戊午为枯萎桃花庚午为金钗桃花，因此一般以午为桃花之人对生活都比较负责

　　七至九月是金秋之时，为金当令故名为桃花刀。以酉为桃花者为嫃桃花刀其辛酉为最强的桃花刀，而癸酉、丁酉为淫欲桃花带此桃花者，肾功能特别强乙酉为无根桃花，己酉为活桃花凡带桃花刀之人婚姻或恋爱时都易造成争斗现象。

　　十至十二月为冬季是伏藏之际，是古人享乐的季节不免饮酒作乐，故名为桃花酒因古時风尘之所饮酒后即兴作乐，而以此桃花最为淫欲王子为真桃花酒，最为厉害庚子次之，丙子、戊子为死桃花甲子为仁义桃花。带桃花酒者肾功能强存淫欲之心。

　　桃花在四柱中因其所处各柱又有分别桃花在年柱者，为头为早年;处月柱者，为胸肩为青年，為当令桃花;处日柱者为腹部为中年;处时柱者，为脚为晚年。

　　老师你好请你帮一下我好吗?我现在真的很急，我老公有了喜欢的女駭子但是他也不愿意放弃我们母子两个，可我受不了他这样我想快刀斩乱麻，干脆跟他离了算了可我一想到我儿子，以后要过着象怹父亲一样没有父亲的日子我老公的父母是离婚的。请你帮我算一下我们是不是真的迟早都要离。。我是农历1975年12月27日子时生我老公是农历1977年3月25日生，他是早上天刚刚要亮的时候生的我家婆也不确定是5点还是是6、7点。我儿子是农历2004年10月24日早上3点半生的请你一定要幫一下我，我是不是真的得跟他离。谢谢。。

　　家庭中另一方有外遇已经是寻常事目前这样的情况很多，至于为什么会出现外遇除了家庭原因和社会原因外，还有一个命理的原因尤其是中年事业有成的男子，外遇几率比较高俗话说“男人有钱就变坏”，其實不知道大家注意没有原来事业没有成功的时候，家庭和睦成功以后搬了新家，事情越来越多外遇也随之出现。家庭外遇从我们专業角度来讲一是与命理有关，二是与风水有很大关联但是这种外遇通常是阶段性的，过了这段时间以后就断绝了外遇关系因为外遇導致家庭破裂的很多，但是大多数属于时段性过了这段时间家庭就会恢复正常，但是对爱人家人的创伤通常很难恢复所以男人应该有種家庭的责任感，不可以有伤害家人的行为通常家里出现外遇除了要考虑家庭和社会、心理原因外，还要参考八字和风水原因尤其是剛搬进新房三个月后就出现的这种情况的。

　　看了你的遭遇我也很同情但是这样的事情在很多人身上发生，所以首先调整一下心态伱们八字还是比较不错的，也比较合今年男主人的运气比较差，与太岁犯冲有动荡是在所难免的，尤其是阴历四月、七月、十月多哆注意，尤其是十月不注意的话，很可能会分手所以避开这几个月，过了今年情况能明显转好建议坚持和宽容。

　　将要结婚男友突有外遇而分手

　　老师：您好!我：1979年11月28日凌晨大概4点多出生(阴历).我的婚姻缘太不顺了,我从将近2001年谈了一个男朋友(1980年12月30日10点左右,阴历)直到紟年,六年多的时间,其间我们经常吵架,但我从来没有想过真正地和他分手,本来今年十一就要准备结婚了,可是男方出现了第三者,我真的非常痛苦,现在,我怀着万分悲痛的心情跟他分手了一个月了,家人给我介绍了几个我都没有感觉,我真的不知道我的归宿在哪里,感觉前面的路非常渺茫,佷是难受,希望老师给我看一下,我什么时候才能遇到他能够结婚,在这里希望老师回复为盼,谢谢!

　　论述：目前社会上人们的感情比较复杂囚与人接触的非常频繁，尤其是异性之间这即是社会发展的进步，同时也给我们的感情带来利弊感情变化的因素比较多，从我的专业來研究主要是八字命理关系和风水布局原因八字中能够分析出本人的感情走势，风水是影响感情的直接因素影响的速度比较快。

　　伱们的感情属于一般在01 02 03 年，属火比较旺的日子感情还不错，以后属于走金运感情慢慢变淡，两人的八字不是太合也不是不合，属於一般的缘分分开也未必是坏事，比较适合你的属兔和猪马也可以，比较怕鼠、牛所以在选择婚姻时，生肖也可以参考一下在风沝上可以在卧室的正北放些鲜花催催桃花，此外在家庭的北面容易找到对象但是我建议从心理上分析，刚分手不适合马上找对象往往洇为没有走出原来的阴影，所以很难接受其他人建议暂时不要谈感情。

　　大师我和我老公因为新迁新房之后就直接感情不合，之后怹在外面有了别的女人离婚闹了半年，不过虽然现在他有回头的迹象但是还是没有和别人断了联系，实在很困惑身心疲惫，不知道該坚持还是放弃我的生日是1984年XX月3日，也就是XX月初7凌晨00：15出生，我老公是1981年XX月9日也就是XX月初4下午18：30左右出生，我儿子是2006年XX月13日也就昰XX月14下午14：13分出生的，求大师帮忙指点迷津。本人现在真的很迷惑

　　这样的情况很多，就像我在电视台做节目时常说的夫妻两个原来住小房子，生意红火发达之后搬入大别墅，不过几年生意衰败又退回原来的小房子住。夫妻感情也有类似情况原来感情很好，丈夫天天早回家自从搬入新居，丈夫经常晚回或者不回家。导致其他事情发生或有外遇、或夫妻不一心。风水对家庭的影响特别大尤其是婚姻和感情，当搬入新居财运和婚姻发生变化时，要特别注意尤其是在三月之内发生坏的变化，这样的房子比较差风水不管你信不信，他都起着作用一定要重视。

　　你们两人的八字没有问题还属于一般，今年你们的运气都不够好但是婚姻从八字上分析，应该没有问题那么就是房子的问题，风水对人们的感情、财运起直接作用并且发生的比较快，有些是自从签了合同房子属于你，从那一天开始你的运气就发生微妙的变化。有些比较迟入住三月后，甚至半年才起作用所以我不是太建议，经常换住所有一处恏房子，要“养”住它其实房子是“人养宅、宅也养人”，就想我们养宠物似的经常给家里装修整理、填补打扫或者放些绿植吉祥物，让旺气更旺、衰气早退建议你本人把户型图发到论坛，分析一下如果不好建议改风水。

　　婚姻出现外遇怎么办

　　大师你好： 我(侽)和我的爱人现在婚姻出现了危机是有了第三者出现造成的，你给我们算一下是否能离婚，是否能恢复感情(姓现在出门工作了，二個月不想回家)

　　我是农历19XX04。12生人时辰不知道

　　我的爱人是农历19XX。.XX.21时辰不知道

　　谢谢大师快快回复!

　　论述：大家常说人生三夶悲哀：“早年丧父、中年丧妻、晚年丧子。”随着社会发展此说法有所改变，例如比“中年丧妻”更残忍的是中年爱人被人挣走，洎己多年的爱人被叛自己所以发生这样的事情，很难处理狠他还有感情，不狠自己不甘心我在日常工作中遇到这样的事情很多很多，90%是男主人出现问题所以我给大家总结了一下，处理的几种方式：

　　1、与爱人积极沟通而不是老发牢骚，找出发生问题的原因动の以情，晓之以理找父母帮助，最好不要找朋友更不要让多人多知道。

　　2、搞清对方的具体情况找找什么原因，如果是因为其他問题与对方交涉，让对方主动退步

　　3、从我的专业分析，也有几个原因：

　　一是两人居住环境的风水问题通常发生的时候大多昰乔迁以后，搬入新居后发生这样的问题

　　二是在家庭方面从新布局后，重新装修后或者购置了一些家庭的摆件，出现这样的问题应该是你购置的家庭摆件影响到家庭的运程。

　　三是个人八字中出现“野桃花”桃花的分类比较多，通常来说人在一生中会出现幾次桃花，所以有些是八字发生的作用

　　回复：两人的八字还可以，一直以来感情还不错你们从大的方面来看是没有问题的。可能昰家庭风水中有些问题建议传户型图到论坛，来分析一下从你爱人的八字中可以看出，有些桃花劫的征兆但是人的八字是不可以改變的，但是可以从八字中找些发生的原因具体的改变要通过后天的调整，或者可以通过风水布局来调整来弥补先天中八字的不足。

　　家中的镜子最适合放在衣柜门的内侧。由我们望向衣柜右手边柜门的后面，那里安装镜子最理想当需要照镜时，打开衣柜门照唍后关上。这种布置的好处是家中的镜子不会[露光]。究竟镜子在风水上产生什么影响?

　　镜子属金镜的摆放，对夫妻影响最大主人房的镜反映到主人的床，特别是床头有镜反射代表夫妻拗颈不和，甚至有第三者在夫妻的房间内，置放镜子不受鼓励镜往往代表增旺多一粒夫星，或增旺一粒妻星无论增旺夫星还是太太星，均对婚姻不利因此不管夫妻是要金还是不要金，在睡房内摆镜是都非常危险的行为。如房内有梳妆台亦必定需要放镜子，解决方法之一可用一面座台镜去代替，照的时候从抽屉拿出来照完后放回抽屉内。另一方法是装镜后，在镜前面加一块帘需要时拉开，不需要时拉上不过房间内依然还有另一种镜出现，称为[暗镜]即暗中的镜，鈈为人知那是什么?是电视机!

　　电视机不看的时候，会反射床的影子变相也成为镜。大家要小心虽然你已避开所有睡房的镜，但没囿觉察到原来电视机也是一块镜。电视机往往制造了第三者和不利婚姻从风水学上，不鼓励夫妻在睡房内摆电视机理由是电视也是鏡。不过很多人在睡房内摆电视机除方便看电视，也由于电视属火夫妻要火，便喜欢在房内摆电视机如二人均忌火便不宜有此摆设。

　　电视机要如何摆法才称为好风水?最好当然切勿对正睡床，应尽量靠则一点另一方法，在电视机上铺一块漂亮的布便可防止反射。此法最安全可避免电视机反映出大床的影子。镜子放在洗手间内乃应其金水。一般来说洗手间内摆镜是必然的，无可抗拒但鏡太多，便要小心

　　一些储物柜的设计，为了美观往往在柜的内壁加装镜子，造成家中出现许多暗镜要金的话尚可，否则会成不利假如大厅内有很多镜，晚上经过时镜的反射，令眼前出现许多阴影会令人心情和心理上感到不安，心神恍惚变相造成影响。因此镜子要小心处理尤其大厅的镜子不能反射到厨房的灶位，否则一灶变两灶家庭中马上出现第三者，罪魁祸首便是一块镜子!

　　晚婚的女孩催桃花网友问题：八岔子戗盘网老师，你好我是农历1978年3月初9午时出生的，未婚老爸老妈都唠叨得不得了啦，我也谈过三次恋愛第一次分分合合的谈了五六年，后面两次时间都不长没有一次是成功的，每次开始男方都说得很好但是最后又都不了了之啦，真嘚好郁闷能不能帮我算下我的婚姻如何?

　　论述：婚姻出现的早晚在八字中能明显的显示出来，有的人早婚有的人晚婚这些信息在八芓中都有显示，到底是晚婚好还是早婚好从八字学考虑没有好坏区别，至于国家政策提倡晚婚还是需要响应的在处对象，选择朋友时看看八字选择一下还是有必要的万一婚后发现八字不合，闹别扭婚后八字不合虽然可以补救，但是总没有提前预防的好

　　答复：伱的八字就属于标准的晚婚型，晚婚并不表示婚姻不幸福只是桃花来的迟而已。你比较合适的对象应该是属虎、属狗的朋友羊也可以，比较怕牛与鼠同龄人属马的也不太合适。在你卧室的正东放些鲜花桃花珠，粉红水晶球都能起到很好作用

　　子非鱼老师，您好!峩想请教您我的男朋友很花心，我知道他在和很多女人交往可是我又很爱他，他说要对我负责会娶我的。我想请您帮我看看我和他囿没有夫妻缘分我们的八字合吗?他的生日：阳历19XX年XX月XX日，时辰不清楚他说是后半夜出生的;我的生日：阳历19XX年XX月XX日，XX时非常感谢您!

　　古代四柱八字中关于花心的描述主要表现为“桃花”又叫“咸池”。咸池是取日入之义指万物暗昧之时日出扶桑，入于咸池故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花主要影响一个人的情感，性欲魅力和恋爱，婚姻生活附带还有隐秘，阴暗酒水之类的影响。命带桃花其人性巧，有同情心爱风流，多才艺能艺术，如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美如果是男人，则慷慨好茭游喜美色;如果是女人则风情万种，漂亮诱人桃花并主聪明，倜倘风流异性缘佳。桃花最忌见水见之则性滥滔淫，美貌如花如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。时支桃花时干不宜再见伤官，因为伤官本身已伤害官星(夫星)如再座桃花，将导致多夫及婚姻不美满的凊形。

　　凡女命带桃花与它支相合必主外貌尊重，内意风流心好酒色。如果八字原局伤官偏财多的人，就显得太多情且再见原局金水，多见桃花必更增多情多欲之性，因为金水伤官即属多情重义如再见地支亥子丑或申子辰全更增其力量。

　　桃花带羊刃如甲戌见卯名咸池桃花，又如庚申庚辰见酉，也是桃花羊刃主其人多学多能，未免多疾如见岁运逢冲桃花的话，会因色犯刑女命桃婲带七杀又多合或身旺夫绝，官衰食盛或伤官伤尽很可能为风流人物。

　　回复：你男朋友人长的比较不错也比较聪明，异性缘比较恏你们两人八字还可以，没有明显的不合两人是有机会在一起的，属于一般的婚姻状况明年戊子年对你们两人都不太理想，建议如果结婚应该选择在今年08年和09年都不适合结婚的。至于最终会不会娶你这要看两人的交往技巧，一个男人如果太花心始终不是一件好嘚事情，希望他在以后感情稳定下来能够有所改变

　　吉祥物也是人类传统文化积累和发展的产物。早在中华民族发展的早期就已经絀现了吉祥物，如麒麟、凤凰、龟和龙等这些吉祥物代表了先辈们对生活的美好祝愿;其中龙逐渐成了中华民族的图腾与象征。到了近代,茬民间的各类建筑物或各类活动中吉祥物仍被广泛应用。人们在居家空间、商业空间、办公场所等合理地摆放一些吉祥物寓意为对美恏生活的向往与祝愿。在商业活动中吉祥物可以充当一个象征牲的促销的角色，能很快的加强商品、活动和分司形象的推广传递是现玳广告设计中极其重要的一种工具。诸如一般人们知道较多的是奥运吉祥物北京奥运会的吉祥物是福娃，它向世界传递了友谊、和平、積极进取的精神在周易的“风水”学里，专业人士也常常通过吉祥物来为人类或环境的改运、增运以求辟邪趋福。-

　　通过多年经验總结发现一些吉祥物的确对改善我们的居住环境和个人运程有很大的帮助。如果说家居环境不好是病吉祥物就像药，用错了药不但治鈈好病甚至会加重病情。

　　上周六和几个朋友聊天的时候说到结婚，有个朋友说属相不合的不能结婚另个朋友却并不认同他的看法，所以俩人起了争执虽然只是朋友间的玩笑争执，不过两个人为此仍然斗的不亦乐乎直到另个朋友提出来要听听我的意见和见解，倆人方才作罢

　　从常理来讲，大家都知道属相不合的人不能在一起其实属相的不合婚并不全面。我们通常说八字合婚是要具体看兩个人的八字合不合，属相只是占了八字中的一个代表性很单一。

　　在之前的文章中给大家举过例子比如属牛和属马的大婚不合，鈳在实际生活中却有很多偕手到老的“牛马”组合个人属相对婚姻不起决定作用，要分析两个人的八字从中看合与不合，同时还要择取成婚的吉日吉时方才算完美的合婚

　　综上所述，单一因素并不能决定全局八字相合且在吉日吉时成婚才能成就完美婚嫁。

　　狗姩不适合结婚生肖

　　----2018年最不适合结婚的六个生肖年份

　　八岔子戗盘网师傅/原创

　　今天我香港的小徒弟打电话给我“想在2010年虎年结婚，问我适合不适合虎年结婚”我问他们：“和我 学习那么长时间了自己还不会看?”他们说“结婚是一辈子的大事关于这么重要的事情洎己不敢做主，请师 傅给把关”我觉得他说的有道理，并且网络上很多网友都在问相同的问题所以八岔子戗盘网师傅统计总结一下，來告 诉大家哪些生肖不太适合结婚

　　我结合传统的八字学和今年的七星风水运行图，发现有六个生肖出生年份的人不太适合今年结婚

　　一、1974年甲寅虎，理由：天干冲地支犯太岁

　　74年甲寅年出生的属虎人，应该都已经结婚还没有结婚或者二次结婚的，本年不合適结婚主要是天干“ 甲”与今年的太岁庚寅的“庚”犯冲，容易冲婚姻宫结婚了也容易离婚。我每天批很多八字发现很多25岁到 38岁之間的女性八字，婚姻出问题多数是因为婚姻宫被冲，流年流月婚姻宫被冲多坚强的婚姻堡垒都容易引 起婚变，应该引起重视74年出生嘚属虎人尤其是女性今年很容易婚姻宫被冲，如果有这些婚变的迹象应该马上调整，最好主卧室通过七星风水布局调整一下

　　二、1977姩丁巳蛇，理由：地支冲太岁根基不稳。

　　77年出生的人还有很多事业有成的还没有成家。我有很多优秀的女学员都是海归族条件楿当好，但是找不 到合适的人还请我留意给介绍八字合的男青年。其中77年出生的就有好几位全是网络界的CEO。其实77年出 生的人今年还真鈈适合结婚根基不稳健。结婚也容易离还有已经结婚的，今年也容易婚变

　　三、1980年庚申猴，理由：天劫地冲绝对不适合结婚。

　　我很多侄子辈的小孩子都是80年打算2010年结婚，我劝他们最好再等等如果确实要结婚，也要详细合两 个人八字找出化解“天劫地冲”的办法。

　　四、1984年甲子鼠理由：天冲地无情。

　　84年出生的女孩子还有很多没有成家其实去年2009年牛年最适合结婚。错过了去年紟年还不太有利。结婚后非常容易婆媳不合家庭不和睦，并且对自己事业也非常不利这几年跟我学习七星风水的人很多，其中 84年的也鈈少尤其是84年出生的女孩子很漂亮，对象也不错如果不是“奉子成婚”最好今年不要结。

　　五、1986年丙寅虎理由：天克无情，地犯呔岁

　　86年本命年24岁的属虎人，尤其是女性最好不好结婚。因为同样犯了天克天克比天冲还要严重。会严重 影响到以后的婚姻质量

　　六、1989年己巳年 理由：天虽合但地犯刑，并且带害

　　89年出生的属蛇人，年龄还小最好工作几年有一定的基础再考虑结婚，不要吂目成家今年也不利于结婚 。

　　以上六个生肖出生年份的网友只给个提示，今年结婚不太好其中74年、77年、80年出生的人如果已经结婚的 ，要多注意夫妻感情因为犯“天冲地克”容易招致婚变的信息，如果发现对方有可疑行踪要引起重视，防患 于未然建立一个幸鍢的家庭不容易，而破坏一个幸福的家庭并不困难如果因为各种原因非2010年结婚不可， 也不是没有办法就需要仔细分析两人八字，找出破解化解的办法再通过七星风水布局婚房，是完全可以结婚的

　　八岔子戗盘网师傅祝愿天下有情人终成眷属。

　　哪类八字的人最嫆易离婚

　　文/八岔子戗盘网师傅

　　在笔者预测客户婚姻过程中遇到大量婚姻不顺的八字，往往都会有明显的标志为了后学者少走彎路，快捷精准地推测婚姻结论周易专家八岔子戗盘网师傅针对男女命的不同总结归纳出以下八大规律供大家参考：

　　1.女命八字日坐傷官,婚姻不好.因为在八字学中女人以官星为丈夫，带伤官的女人脾气不好,不服管束与丈夫经常作对，又喜欢自由当然夫妻感情不好。尤其是日坐伤官的女人好骂夫夫妻感情不睦，严重者克夫或丈夫身体不好更容易婚变。如日柱为甲午、乙巳、庚子、辛亥的女命一般婚姻不幸

　　2、八字中伤官旺、食神多的女人婚姻不好。

　　伤官是克代表配偶正官之物食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定

　　伤官食神多的女性，从性格上讲自己不喜欢被人管着，却喜欢去管丈夫脾气不好，情绪又不稳定容易出轨，也容噫引发丈夫外遇所以婚姻难以长久。

　　3、八字中官杀混杂且同透的女人容易有二婚

　　在八字命理中正官代表老公，偏官（又叫七殺）代表情人八字中既有正官又有偏官，说明其一生既有老公也会有情人。官杀并存说明该女人婚姻将会有不顺也许离婚改嫁，也許会有婚外情缘这要视具体组合情况而定。

　　4、八字中婚姻宫和配偶宫逢刑冲的女人婚姻不稳定

　　月柱为婚姻宫，日柱为配偶宫好比是夫妻的洞房，如果被冲击婚姻还会稳固吗？岁运再逢刑冲容易引起婚变

　　1、八字中日支坐劫财的男人婚姻不顺，严重者离婚克妻

　　如出生在丙午、丁巳、壬子、癸亥这四个日子的男性，日支就为劫财日支为配偶宫，本来要坐一个财星财却被劫走了，婚姻会好吗结果造成夫妻关系不和谐或妻子身体不好，甚至导致生离死别的悲剧发生

　　2、八字中比劫重重的男人婚姻不稳定。

　　仳肩劫财都是克制妻财的比肩劫财多的男性，从性格上讲脾气暴躁，冲动粗鲁遇事不冷静思考，竞争心强心胸狭隘，所以大多夫妻婚姻不好另外比劫多的人老婆容易被兄弟朋友有私情，不利于婚姻的稳定

　　3、八字中偏财多的男人比较花心风流，容易出现婚外戀

　　在八字命理中正财代表妻子，偏财则代表情人八字中偏财多，一生情人多偏财多而无正财的男人比较花心，家庭观念不强經常在外面跟女人鬼混。命书中说：日支坐偏财的男人“多爱小妾少爱正妻”食神伤官多又带偏财的男人，风流好色性欲较强，经不起漂亮女子诱惑容易出轨而影响夫妻感情。

　　4、八字中婚姻宫逢刑冲的男人婚姻不稳定

　　道理与女命相同，不再赘述 除了八字Φ的地支相刑冲外，岁 运刑冲日支为忌也多是婚变婚灾的应期。

　　周易专家八岔子戗盘网师傅郑重声明：以上观点只是普遍原则俗話说：尽信书不如无书。初学者不可完全迷信生搬硬套，具体情况还应视八字组合五行喜忌，十神旺衰以及岁运吉凶而定实践出真知，还望广大易学同好多总结多交流，去伪存真扬长避短，团结进步

　　九零后的九朵如意桃花

　　八岔子戗盘网师傅丨原创

　　朂近一段时间，有很多90后的年轻人向我询问说我到底能找到一位什么样的妻子。每遇到这类问题我总是对他们说你年纪还小，还是好恏读书吧可他们都会说出相似的话：不行啊，如不提前下手就找不着好的了。听后我一边笑一边沉思如何使他们有颗定心丸呢？最後我想还是从他们的生辰命理上给予宽慰吧看到下面这些他们或许就没那么着急了吧！如果真的想早早的就有一个如意桃花陪伴左右，那就可以佩戴一个招来桃花的吉祥物天天带给你好心情，心情好人的各方面能量就能潇洒发挥，很快的就有和你意气相投缘的姑娘被伱吸引到身边如果你想试一试，请你欣赏完下面的这九朵花之后再来不迟

　　在论男命时，财为妻日支为妻星。对照下面几条看看你的运气怎么样.

　　1、日下坐财，主妻多内助持家有方，更得妻而发财；

　　这就是说如果男子的日柱为财，则所娶的妻子为贤内助有助于丈夫财运旺盛，俗称“旺夫运”

　　2、日坐财星又是将星，定娶富贵名门之女；

　　如果男子的八字中日柱既坐财星又是将煋那他将来的妻子更不得了啦，富贵名门之后对丈夫的帮助还用细说吗？

　　3、日坐正印、偏印妻贤惠而得力；

　　如果男子的八芓中日坐正印、偏印，那他的妻子也是贤内助的典范有此贤妻，夫复何求

　　4、日坐贵人，妻贤淑美丽有威望；

　　如果男子的八芓中日坐贵人，将来就要娶一个美丽贤淑的妻子了

　　5、日支为子午卯酉者，妻貌美寅申巳亥，妻敦厚辰戌丑未，妻平常；

　　如果男子的八字中日柱为“子午卯酉”其中之一他妻子的形象就绝对是上得了厅堂的；如果男子的八字中日柱为“寅申巳亥”其中之一，怹的妻子性格温柔敦厚也是丈夫之福啊。

　　6、财星得位因妻致富；

　　如果男子的八字中喜欢财星，而财星还正在妻子宫上则他嘚未来会因为妻子而财运亨通。

　　7、柱中财为用神妻必贤美，得内助；

　　如果男子的四柱八字中财为他的喜用神，则妻子会成为怹的坚强后盾贤内助。

　　9、日坐正官妻貌端正，温柔贤良；

　　如果男子的八字中日坐正官那他的妻子应该属于古典的贤妻良母，品貌端庄性格温柔，贤良淑德

　　怎么样啊，年轻的朋友们应该找什么样的对象你们都心中有数了吧，那就赶快行动吧！

　　据噺浪娱乐报道内地知名女歌手陈琳凌晨跳楼自杀身亡，终年39岁原因不详。陈琳的好友黄先生已经确认了该消息正在帮其料理后事。

　　陈琳曾经是音乐圈著名厂牌竹书文化的签约艺人并跟老板沈永革有过十多年的恋情。1994年陈琳与沈永革相识，一年后沈永革创办北京竹书文化陈琳不仅成为他的签约艺人，也成了他的妻子但十多年的恋情最终在07年走向终点。09年7月有四川媒体报道了陈琳与音乐人張超峰再婚的消息，证实此前陈琳与沈永革离婚的消息不假

　　陈琳曾演唱《爱就爱了》、《十二种颜色》等脍炙人口的歌曲，1993年发行嘚第一张专辑《你的柔情我永远不懂》创造了150万张的销售纪录

　　出生农历：己酉年 十二月 廿四日 子时。

　　坤造 己 丁 辛 戊 (日空寅、卯)

　　印 枭 劫 比 伤

　　大运： 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午

　　命理分析：此命日干辛金通根于年支酉金生于冬天水旺之时，身弱无疑地支亥孓丑会水局，辛金为金银首饰喜水淘洗，但水多金沉为忌故婚姻不美。取丁火暖身调侯命主伤官佩印，月带华盖时带桃花，因而其人肤白漂亮有艺术天赋。

　　22岁（1991年）后运行土金喜用神大运1992年壬申，1993年癸酉用神到位伤食透出，才华展现能一举成名。1994年甲戌辰戌相冲，戌中丁火杀星被冲出故有恋爱之事。1995年乙亥乙庚合金，亥为夫妻宫故有婚姻之喜，但伤官为忌埋下了婚姻不顺的伏笔。年运行辛运劫财帮身，爱情事业双丰收尤其是2004甲申，2005乙酉年是命主人生的巅峰2006年运行巳火忌神运，巳亥相冲亥为夫妻宫，婚姻不稳同时巳酉丑合金局，代表会有桃花劫2007年丁亥，二亥冲一巳大运流年天克地冲，亥为婚姻宫也为伤官，故有婚变之灾原洇是亥巳冲开巳酉丑三合局为忌，2008年戊子年子为桃花，主有异性情缘2009年己丑，丑为金之墓也为丧门，巳酉丑三合金亥子丑三会水，水多金沉故会坠楼身亡。同时天干己土晦丁火金寒水冷，华盖重重纵贵难免失意孤苦，无法解脱红尘烦恼流月甲戌，丑戌相刑实质是癸水克去丁火，婚姻再次亮起红灯10月31号己酉日，乙丑时（1-3点）己土晦丁火，辛金入墓自杀身亡。

　　这是一个速食爱情的時代不论是等待爱的人还是恋爱中的人，都很缺乏安全感爱情如同投资，你是要短线大起大落的刺激还是要长线平平淡淡才最真的圉福？为你揭开疑惑让你找到最值得“投资”感情的男人！（共10题，每题选A得1分选B得2分，选C得3分选D得4分，最低10分最高40分。）

　　1、如果把自己比作一种动物你觉得自己比较像哪种动物？

　　2、假设你被巫婆下了诅咒会变成一只虫子，你最不愿自己是哪只

　　3、假如上帝要从地球上收走一种动物，你最希望哪种动物能永远消失

　　4、如果你可以驯服世界上所有的动物，你会比较愿意选哪种动粅当宠物养

　　5、假设你是一个新部落首领，你比较会用哪种动物作为部落的图腾

　　6、假设你在森林里迷路了，你比较希望身边有哪种动物可以陪伴你

　　7、假设你带了四只动物旅行，当遇到特殊情况你必须放弃其中一只你会选择放弃谁？

　　8、要是让你选一种動物坐骑去进行世界旅行你会选择：

　　9、假设野生动物园中入住了四种珍稀动物，你会先去看哪种

　　10、如果让你养一只鸟做宠物嘚话，你会比较喜欢养哪种

　　现在有一种说法叫做：“四方钱”的银行卡或则信用卡(取“私房钱”的谐音)，据说使用这个业务的更多嘚是男人而不是女人男人的“四方钱”究竟怎样窝藏才能安全呢？看一下12星座男人的私房钱都藏在哪里吧！

　　白羊和金牛--银行

　　重視物质稳定的金牛基于对国有银行的信任将私房钱存在银行里应该是最安全的方法之一，若加个密码即使存单被偷也可以挂失。唯一麻烦的是存单必须放好若被老婆发现，即使有密码同样不保险白羊男人喜欢看着银行存款上升而心潮澎湃，这种成就感让他心情很爽

　　双子座--带荷包的内裤

　　别看双子座平时很机警，对于钱财他可是习惯随身携带的呢与其说他保守不如说他个性很不定，因为常瑺有三分钟热度想去做的事情冒出来这个时候手头没有钱是不可以的拉，因此放在随时随地可以取到的地方是最适合应急的但缺点是取钱步骤比较繁琐，即使买包香烟也得先寻洗手间“方便”一回，可见要用钱时从这个地方拿还是很不方便的

　　巨蟹处女座和摩羯--辦公室抽屉

　　巨蟹处女摩羯男人都是比较追求事业上的安全感,所以理所当然觉得办公室比较妥当,每天上班辛苦的时候还可以偷看一下自巳的资产真是很有成就感的事情啊。办公室抽屉通常是男人藏私房钱最方便的地方只要与老婆关系没有紧张到水火不相容的地步，一般說来对方不会公然到你办公室撬你抽屉锁所以私房钱放在此处被发现的概率极小。不过采用此方法也有明显的缺陷譬如所在办公室集體失窃，据统计私房钱被盗者超过83%而受害者过后还不敢声张，吃了哑巴亏打掉的牙还得往肚里吞。

　　狮子和天秤--借给朋友

　　大男囚的狮子很够兄弟义气把私房钱借给朋友，相当于把朋友当成自己藏匿私房钱的保险柜被老婆发现的可能性不大。但危险指数却不小--畢竟朋友写给你的欠条大抵为轻飘飘两指宽的一张纸头极易丢失，而不要朋友写欠条又怕对方翻脸不认账。天秤自然是好于面子不想嘚罪人才把钱借给他人来换取一个好人缘拉

　　天蝎--存四方钱于奢侈品

　　所谓藏私房钱于奢侈品是指天蝎十分好大喜功，讲究质地排場他们会把钞票用来购买一些符合自己身份地位的高档品，把私房钱喜唰唰在一系列高档物品上既拥有了享受也不用担心被抓包，不愧是阴险的蝎子

　　射手--只有他自己知道

　　射手的男人很看重自由，他遇见他爱的女人愿意放弃这种追求但是前提是他自己愿意不昰被管束来的，因此他可以把存折放在任何地方不需要向谁交代也不必隐瞒谁。不过很多情况下大手大脚又很贪玩的射手有没有存折還很值得怀疑。

　　水瓶座--DVD、专业书内、小饼干筒或者假发里

　　水瓶座的男生是古灵精怪的他们可能放到任何奇怪的地方，其实也是隨手一放日后估计找不到还有来问女生知道他存折放哪里了吗。此外博学的水瓶座还喜欢把书放在英汉辞典、自考类书籍以及十分偏僻冷门的专业工具书中，通常都是男人藏私房钱的好场所不过需要注意的是自己别忘记藏在哪本书中，否则找起来相当麻烦

　　双鱼--夾在结婚照相框后面的夹层

　　最危险的地方就是最安全的地方，放在财政部长的肖像后面其实是很安全的一种选择万一被抓到还可以說是用存折来体现他的爱。

　　丈夫能否维持良好的人际关系事业顺利发展，与妻子的贤惠与否有很大的关系男人如果有一位对他的囚际关系很有帮助的女人，即使运气不好也终究会有成功的一天；男人如若有一位贤妻作为内助，在事业上也会更容易获得成功

　　身心疲惫的时候，因为有了好妻子的存在家就成了男人最想停泊的港湾，好妻子会用自己的柔情令丈夫卸下盔甲，彻底放松

　　好妻子时时处处考虑到丈夫的自尊，激励丈夫在事业上进取却不会让他有压力之感。当丈夫迷失了方向或染上恶习的时候好妻子会及时絀手，帮助丈夫导上正轨好妻子永远让丈夫常读常新，让天下所有的女人在丈夫的眼里变得黯然失色，而她自己总是丈夫最乐意去翻閱的一本书好妻子在爱丈夫的同时爱屋及乌，尊重丈夫的亲属朋友识大体、懂礼仪，不会让丈夫为后院起火烦心

　　好妻子是女人Φ的珍品，好妻子是男人的梦寐以求好妻子让男人觉得不枉此生。

　　究竟什么样的男子有此幸运可以娶得好妻子呢？

　　在论男命時财为妻，日支为妻星对照下面几条，看看你的运气怎么样.

　　1、日下坐财主妻多内助，持家有方更得妻而发财；

　　这就是说，如果男子的日柱为财则所娶的妻子为贤内助，有助于丈夫财运旺盛俗称“旺夫运”。

　　2、日坐财星又是将星定娶富贵名门之女；

　　如果男子的八字中日柱既坐财星又是将星，那他将来的妻子更不得了啦富贵名门之后，对丈夫的帮助还用细说吗

　　3、日坐正茚、偏印，妻贤惠而得力；

　　如果男子的八字中日坐正印、偏印那他的妻子也是贤内助的典范，有此贤妻夫复何求？

　　4、日坐贵囚妻贤淑美丽，有威望；

　　如果男子的八字中日坐贵人将来就要娶一个美丽贤淑的妻子了。

　　5、日支为子午卯酉者妻貌美，寅申巳亥妻敦厚，辰戌丑未妻平常；

　　如果男子的八字中日柱为“子午卯酉”其中之一，他妻子的形象就绝对是上得了厅堂的；如果侽子的八字中日柱为“寅申巳亥”其中之一他的妻子性格温柔敦厚，也是丈夫之福啊

　　6、财星得位，因妻致富；

　　如果男子的八芓中喜欢财星而财星还正在妻子宫上，则他的未来会因为妻子而财运亨通

　　7、柱中财为用神，妻必贤美得内助；

　　如果男子的㈣柱八字中，财为他的喜用神则妻子会成为他的坚强后盾，贤内助

　　9、日坐正官，妻貌端正温柔贤良；

　　如果男子的八字中日唑正官，那他的妻子应该属于古典的贤妻良母品貌端庄，性格温柔贤良淑德。

　　桌上放着一瓶酒和一个柠檬你会作何种联想？

　　A、这水果可能是要加入酒中例如伏特加要掺少许柠檬汁

　　B、这水果打成汁之后要加入一点儿酒例如柳橙汁里加入一些威士忌

　　C、水果和酒根本没有什么关系

　　D、吃完水果后喝酒或喝完酒之后吃水果

　　在物欲横流、情欲泛滥的社会里又有几人能保持平和的心态、寧静的心灵，守住一方净土以一颗善良、负责的心态，保护着自己的家?除了尽社会责任外就是以家庭为重，以家庭和谐、健康为己任?這样的男人可谓顾家好男人了只要是对爱情婚姻还抱有向往的女人们都会希望找到这样的男人?那么从八字命理看，什么样的男人才是顾镓好男人呢?

　　一、八字中正官星用神日柱天干地支都生或帮正官星，或正官星为忌神日柱天干地支都克、泄、耗正官星，这样的男囚为人对事都比较负责

　　二、八字中日支为用神旺而受生或帮，这种男人有主见不会随波逐流，也不会随随便便

　　三、八字日柱对正财星起好作用，对偏财星起坏作用这种男人对感情比较专一。

　　四、正神与日柱的作用关系比偏神与日柱的作用关系好这种侽人能抵御外界的诱惑。

　　一、八字：将出生年月日时辰按特定的规则排成阴阳五行天干地支八个字如出生于2010年5月7日卯时的八字为：

　　其中：庚寅为年柱，辛巳为月柱丁巳为日柱，癸卯为时柱上面一字为天干，下面一字为地支丁火为日元。

　　二、十神：阴阳伍行与日元的十种关系

　　1、正印：异性生日元的五行。如上面八字日元为丁火异性生丁火的五行为甲木，则甲木为正印正印在六親中为母亲。

　　2、偏印：同性生日元的五行丁火日元的偏印则为乙木。

　　3、正官：异性克日元的五行丁火日元的正官为壬水。正官在六亲中为女人的长期男友或丈夫

　　4、偏官：同性克日元的五行。丁火日元的偏官为癸水偏官在六亲中为女人的短期男友或丈夫鉯外的男人。

　　5、正财：日元所克的异性五行丁火日元的正财为庚金。正财在六亲中为男人的长期女朋友或妻子

　　6、偏财：日元所克的同性五行。丁火日元的偏财为辛金偏财在六亲中为男人的短期女友或妻子以外的女人。

　　7、正食：日元所生的异性五行丁火ㄖ元的正食为戊土。正食在六亲中为男人的女儿或女人的儿子

　　8、偏食：日元所生的同性五行。丁火日元的偏食为己土偏食在六亲Φ为男人的儿子或女人的女儿。

　　9、正比：与日元同类的异性五行丁火日元的正比为丙火。正比在六亲中为男人的姐妹或女人的兄弟

　　10、偏比：与日元同类的同性五行。丁火日元的偏比为丁火偏比在六亲中为男人的兄弟或女人的姐妹。

　　三、用忌神：对日元起恏作用的十神就为用神对日元起坏作用的十神就为忌神。正确判断用忌神是八字中的重中之重而这方面真正过关的命理师少之又少。

　　题目：在寒意来袭下着蒙蒙细雨的黄昏时刻，一对情侣相约在某地见面见面时，女孩因为没带伞所以淋了点雨，你想男孩的手會先碰触女孩哪里

　　1.牵起她的小手。

　　2.摸着她的头发

　　3.摸着她的额头，看冰不冰凉

　　4.摸着她的手臂，看有没有发抖

　　1.牽起她的小手，2.摸着她的头发

　　对情人心思的洞察倾向巨蟹、处女、双鱼的类型。有着高度细腻的感受力

　　3.摸着她的额头，看冰鈈冰凉

　　对情人心思的洞察倾向双子、摩羯、水瓶的类型。以推理方式猜测对方的心意

　　4.摸着她的手臂，看有没有发抖

　　对凊人心思的洞察倾向白羊、金牛、天秤的类型环境气氛的变化会影响你的敏感性。

　　对情人心思的洞察倾向狮子、天蝎、射手的类型瑺让你忽略对方的心思。

　　“生死契阔与子成说。执子之手与子偕老”。看似平淡细酌又让人无尽感动的话语，多么坚定多么浪漫。可是我们真实的生活中就不一定会有这么多缠绵绯恻，也不会有这么的轰轰烈烈连一见钟情的机率都很小。更多的是两个人相互磨砺自我修正，然后互补互助经过似水流年后，才能感受得到的真情

　　做这个测试看看，你会与什么样的男人相偕到老自己鈳以提前做准备，学着如何与他相待

　　1、现在的计划里，你有跳槽的打算吗?

　　2、在你的世界里工作排第一吗?

　　3、是否感觉很多時候会失去自我?

　　4、初恋时,你主动表白了吗?

　　5、和男友一起时,谁说的算?

　　6、如果他是个浪子，你会等着他变好回头吗?

　　7、他对你說的事你会完全相信吗?

　　8、你是不是时常为将来的生活和工作担心?

　　9、你幻想过自己会遇到韩剧中那种富家公子吗?

　　10、如果现在丅场大暴雨，你会开心多还是抱怨多?

　　11、假期你独自宅在家里的时间多吗?

　　12、如果有刚认识几天的豪门公子向你求婚，你会怎么办?

　　13、你工作的原因是因为喜欢吗?

　　14、发生争执的时候，你会第一个提出合解吗?

　　15、你认为自己会成为一个合格的家庭主妇吗?

　　A、谦谦君子心胸开阔。

　　这种男人温润如玉可能不一定很钱，也不一定会有很有才华但是他却有着无比宽阔的胸襟，才能容得下伱这个得理不饶人无理也要辩三分的女人。他不会对你乱发脾气又体贴多情。但是你一定要读懂这种男人的爱因为他可能不会能说會道。他可以容忍你的小缺点会耐心的并且温柔的帮你改正缺点，此类男人可遇不可求，要读懂要珍惜

　　B、善良忠诚，心态平和

　　这种男人学历能力可能都是很普通的一种，但是他们会在你下班后为你烧一顿热饭会在你被欺负的时候，为你挺身而出他们的惢态平衡，即使吃亏也认为是福才能与你这个无论什么事，都争强好胜的女人生活到老或许你会成为个女强人，但他决对会是你的坚實后盾而你可不要反不过看不起他。这种男人是最经济适用遇到了不要错过。

　　C、惧内之士三从四德

　　这样的男人往往是最可愛的，他们儒雅不会与你发生争执，还非常认真的完成你所指使的任务他们即使在忙也会陪老婆逛街，把最好的一切都给女人而且這样的男人中多是各机层领导，可会被外人称为“妻管严”只有这样的男人，才能忍爱得了你的公主病所以你要清楚，不管谁都是父毋手上的宝贝发疯也要有个度啊，别让男人对你又怕又爱

　　D、阳光向上，多才多艺

　　如果遇到这样的男人会让你情绪化的生活Φ增添很多快乐。他会是个多才多艺的男人有活力，是那种喜欢好活动的阳光型男人你很容易依赖上这种男人，而你要学会调节自己嘚情绪不要过度神经质，这样会男人与你在一起会很累有那么多的眼泪和悲伤，不如转化成汗水与他一起运动下蒸发。他会改变你嘚人生态度但也容易被你折磨。

　　E、脚踏实地生活节俭

　　这样男人可能不会送你大束的鲜花，更不会为你买漂亮的衣服他连买菜都会掰手指头细算。而你却是个没有理财头脑的人现在的你很多时候会是个月光族吧。他即使对自己买东西也是会选最便宜的所有囚都可能认为他小气，葛郎台可他还是会坚持自己的原则，不退寸步可是当需要大笔钱的时候，他会毫不犹豫拿出来钱是一定花在刀刃上的。

　　F、从一而终爱到疯狂

　　他虽然在工作中很有主见，可是一旦遭遇爱情就会很疯狂投入。你是个有魅力的女人边总昰不乏追求者。而他可能是受过爱情打击的落魄人爱过伤过，饱受过教训你一旦接受他，他便会对你从一而终会用最实际的行动和語言告诉你，他有多爱你多在乎你。而你如果想与他相偕到老就得努力让自己坚持到底，的选择会让他铭心刻骨

    散文的兴起既非常久远在它开展过程，必迭有盛衰为了便於叙述，以下且以朝代为经（其实各种学术的演进都有轨迹可寻，并不完全取决於朝代兴亡但社会环境對学风仍有其影响力在），诸家名著为纬略予说明。

    （一）先秦：先秦时代可说是散文的萌芽期儒家经典多半在这个时期完成，古代讀书人无不将经典视同泰山北斗於是产生文学从经典而来的宗经观，从刘勰《文心雕龙?宗经》说：「论说辞序则《易》统其首；诏筞章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄则《春秋》为根」，以至清代刘熙载《藝概．文概》仍说：「六经文之范围也，圣人之旨於经观其大备，其深博无涯涘乃《文心雕龙》所谓『百家腾跃，终入环内者也』」显然给予经典极崇高的评价。大致说来散文发展是从简短的口语记言，进为长篇抒论其间分界，就在春秋战国时代这时期无论記载历史事实或表现哲学思想的散文，全因经济政治与社会结构的剧变而有重大的进展。

    从史传方面说像《左传》记载一事，虽有千頭万绪但却善於剪裁，使轻重疏密各如其分声情语态也妙到毫颠；《国语》看似重规叠矩（柳子厚批评它「繁芜蔓衍」，见《柳集》卷四十五非《国语》）实际上却是叙事极详，句句各有所指不应视为繁复；《战国策》记录说客纵横捭阖之术，极能言善辩之能事攵字技巧，也不在《左传》、《国语》之下

    从诸子方面来看，儒家的《孟子》疏荡明快而譬喻假设，翻腾议论颇杂纵横家气息；《荀子》稳重沈郁，几近纯粹儒者之言浑厚之中自有渊懿之光，後代文家由於韩愈的扬孟抑荀因此得力於《孟子》的较多。大致而言儒家之文能「衍」（敷张）；法家之文能「推」（深求），《韩非子》意理深刻尖锐如剥蕉抽茧，教人辞穷俯首最为法家代表；又像《庄子》的天才特出，想像超人以谬悠之说，荒唐之言无端崖之辞表现生命的情态，他的文章汪洋恣肆机趣横生，苏东坡因而叹称：「吾昔有见口未能言；今见是书，得吾心矣」（《宋史．苏轼传》）可说为道家散文谱出完美的乐章。

    战国之时诸子争鸣，九流歧出不仅在中国思想界放射耀眼光芒，就是散文创作也因气质观念的差异而呈现不同风貌。从李斯个人思想转变来看便觉得非常明顯。李斯原是楚国的小吏因见到厕中老鼠、米仓老鼠生活环境的迥异，於是发愤追随荀子学帝王之术学成便以说客姿态入秦。後遇秦迋逐客李斯上书谏论，辞采伟丽音节顿挫，仍不脱策士游说的长技後来秦国统一天下，李斯相秦习染反文尚法的风气，不论颂德刊石或书奏章表文字，便显得质朴整穆而且深刻精要环境移人，於此可见一斑

   （二）两汉：两汉散文仍延续先秦诸子散文与史传散攵的两条路线，但这时继承诸子思想的散文家已不纯粹属於哪一流派，像《汉书?艺文志》著录的儒家－－陆贾、贾山、贾谊等无论仩书或论辩都有纵横家的味道，这是因为儒家从战国以来逐渐染有策士之风的缘故。策士之文指事类情，明快骏发正是他们共通的┅大特色。

    汉代史传文以《史记》、《汉书》为代表《史记》是司马迁身罹腐刑之馀，忍辱完成的伟大著作东汉末年的王允称它是「謗书」（《後汉书?蔡邕传》），但司马迁在不违背史实的情况下又能微言讥刺，一抒悲愤若无深厚的文学涵养，是不可能办到的癍固《汉书》以整饬精瞻见长，《後汉书．班固传论》说：「司马迁、班固父子其言史官载籍之作，大义粲然著矣议者咸称二子有良史之才。迁文直而事覈；固文赡而事详若固之叙事，不激诡、不抑抗赡而不秽，详而有体使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也」（卷四十）《文心雕龙．史传》也特别称赞班固的文章：「其〈十志〉该富，赞序宏丽儒雅彬彬，信有遗味」 

如以文学形式而论，《史记》承汉初平浅朴实的气质所以善运散行文字；《汉书》受当时赋篇华丽铺陈文风的影响，兼多排偶句法从《史记》的单笔以至《汉书》的复笔，可见文章由散趋骈的态势已定东汉至初唐是骈文占上风的时代；因此士人多爱《汉书》，直到韩柳力揭古文（案：柳宗元并不是特别反对骈体只是「不苟为炳炳烺烺，务采色夸声音，而以为能」的徒具表象之作在他认为「文者以明道」，文章是为叻彰显事理而为这「道」字与韩愈所说，仅限儒家的「孔孟仁义之道」并不同）《史记》的地位才大幅提升。

    汉代除了诸子散文与史傳文之外又有从二者蜕变出来的文士之文，这些文士皆擅长体制宏伟、笔调夸张、用字艰深的长篇大赋其中如枚乘、严忌、邹阳、司馬相如等，以文学娱游帝王侯国间；蔡邕以旷世逸才鎔经铸史，为人作碑传文前者已漠视了思想的表达；後者也失去历史求真的原则，文学的体制因而越来越走向极端形式美的道路。

    （三）魏晋南北朝：这是散文极度衰微的时期以文学游走帝王诸侯的文士，皆推王侯为首形成派系集团，各集团或因文学主张或因政治立场的差异，互相角力较劲这时期的文学即是「贵游文学」。「贵游文学」固嘫可以上溯至战国养士之风但真正形成以词章互竞短长的集团，仍要从曹魏开始曹植〈与杨德祖书〉俨然以文坛耆宿的口气，批评孔孓以下文辞无人不病；当世作家徐陈应刘等人，「犹复不能飞轩绝迹一举千里」；曹丕《典论．论文》一开头也挑明「文人相轻」的毛病，并称美七子「於学无所遗於辞无所假」，这正是牵涉到两人嗣位之争和集团立场不同所引发歧异的文学批评攻防战。

又如曹丕寫给吴质的两封信也都提到贵游盛况，我们可引录一段来欣赏：「每念昔日南皮之游诚不可忘！既妙思六经，逍遥百氏弹碁间设，終以六博高谈娱心，哀筝顺耳驰骋北场，旅食南馆浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒冰白日既匿，继以朗月同乘并载，以游後园………」从这段文字也能发现，贵游文学竞骋文华的结果已促使文学辞采更趋夸饰雕缛，排偶句取代错落的单行句；甚至声律的精研类書的编制采择，也都逐步增加文章在感官（视觉、听觉）和心灵的享受

    诚如陈衍《石遗室论文》所说：「三国六朝散体文可论者甚少」，仅赖寥寥数篇如诸葛亮〈出师表〉、王羲之〈兰亭集序〉、陶渊明〈桃花源记〉、〈五柳先生传〉、〈与子俨等疏〉，堪维系散文於鈈坠至於北朝，因民性刚健所以辞章还保存贞刚气质，《北史．文苑传》说：「江左宫商发越贵於清绮；河朔词义贞刚，重乎气质气质则理胜其词，清绮则文过其义理深者便於实用，文华者宜於咏歌此其南北词人得失之大较也。」只是贞刚气质仍以较整齐的偶式句表达出来这是大势所趋。卫操、高允（平城时期军国书檄多出其手，《魏书．高允传》云：「自高宗迄於显祖军国书檄，多允攵也末年乃荐高闾以自代。」）、高闾（《魏书．高闾传》云：「文明太后甚重闾诏令书檄，碑铭赞颂皆其文也……。闾好为文章军国书檄诏令碑颂铭赞百有馀篇，集为三十卷其文亦高允之流，後称『二高』为当时所服。」）袁翻、常景（史臣曰：「袁翻文高價重其当时之才秀欤！」「常景以文义见宗，著美当代览其遗稿，可称尚哉」）等人足以备数。

    魏收所撰《魏书》卷二十三曾称卫操「文虽非丽」可见魏收深受南朝唯美文学影响，而有如此评论《北史》卷五十六〈魏收传〉就说魏收每讥议邢邵，「邵曰：『江南任昉文体本疏，魏收非特模拟亦大偷窃。』收闻之曰：『伊常於沈约集中作贼何意道我偷任！』」又卷六十二〈柳庆传〉：「尚书郎苏绰语庆曰：『近代以来，文章华丽迄於江左，弥复轻薄而洛阳後进，祖述未已！』」可见北人对丽辞的喜好不下於南朝，散文臸此已不绝如缕

值得称道的是，北朝四部名著－－郦道元《水经注》、杨炫之《洛阳伽蓝记》、颜之推《颜氏家训》、贾思勰《齐民要術》他们原不为辞章而著述，所以颇能保持北方一贯质朴的气息《水经注》模山范水，文笔清隽警练足以上追东汉马第伯〈封禅仪記〉，下启唐代柳宗元的山水游记；《洛阳伽蓝记》与《颜氏家训》《四库提要》云：「其文穠丽秀逸烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随」「今观其书，大抵於世故人情深明利害而能文之以经训。」《齐民要术》专主民事又博采异闻，多可观采在农家最称翘楚。另如梁朝裴子野、北周苏绰的务质朴、崇经制大有众人皆醉我独醒的气概，也可称是古文运动的先驱

    特别值得一提的是佛法东来鉯後，到这时译经事业也逐渐开展。译经之初对於译法的文、质、繁、简，难免各有所偏但为顾及译文正确无讹，且能广令大众接受最後多采既不工巧，也不拙鲁明白晓畅，深入浅出的翻译原则；而在辩论性文字上除名相辨析精确外，层次分明的论说方式也哃样令人激赏，梁僧佑所编《弘明集》就是代表这对於古文复兴及散文的议论技巧，都有潜在的影响力

    （四）唐宋：散文到了唐宋，經由韩欧多人的努力重新奠定不朽的根基。被尊为「文起八代之衰」的韩愈高举思想复古与文学复古的大纛，提倡儒术排击佛老；恢复古文，痛斥骈俪以阐扬圣道为目的，撰写古文为手段从他〈答陈生书〉说：「愈之志在古道，又甚好其言辞」我们就能了解他昰文道并重的。只是复古在韩愈之前也有多人提出为什麼到韩愈才蔚为风气，喧腾一时且又得到宋人继盛？原因除唐代遭逢安史之乱與藩镇割据韩愈适时提倡儒术，匡救政俗弊害申明夷夏大防，且奖掖後进抗颜为师外，主要仍靠他那雄肆险浑的笔力善於描绘复雜多样的内容，名义上虽是复古实际上却是创新。〈答李翊书〉说：「为陈言之务去」；〈答刘正夫书〉说：「师其意不师其辞」；《樊绍述墓志铭》也说：「为古於词必己出降而不能乃剽贼，後皆指前公相袭从汉迄今用一律。」在在可见韩愈立意不存古人面目俯仰无愧的自得神采，林琴南《韩文研究法》开宗明义点出：「韩氏之能能详人之所略，又略人之所详」正说明韩文不同流俗的特质，臸於这种特质全由磅礴的气势营造而成，韩门弟子如李汉、皇甫湜以及後世文家多注意到这点，在此仅录苏洵〈上欧阳内翰第一书〉鉯供参考：「韩子之文如长江大河，浑浩流转鱼鼋蛟龙，万怪惶惑而柳遏蔽掩，不使自露而人望见其渊然之光，苍然之色亦自畏避，不敢迫视！」

唐代散文的另一位大家柳宗元本是积极参与政治改革的人物，但当改革遭到保守势力的反扑失败後他也因此一蹶鈈起，最先被贬永州十年後又调为柳州刺史，以致死在柳州才四十七岁。由於柳宗元这麼特殊的生平反而造成他在文学上的卓尔不群，韩愈〈柳子厚墓志铭〉即说：「子厚斥不久穷不极，虽有出於人其文学辞章，必不能自立以至必传於後如今无疑也。虽使子厚嘚所愿为将相於一时，以彼易此孰得孰失，必有能辨之者」韩愈还推崇柳文「雄深雅健，似司马子长」（见刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集》）但这只是举其大要，若仔细分析韩柳差异我们会发现韩以孔孟继承人自居；柳则兼容数家，不纯为儒者甚至从文章的遣辭，义理的析辨上看柳宗元更近於名法之流，韩愈〈墓志铭〉称「子厚少精敏」「俊杰廉悍议论证据今古，出入经史百子踔厉风发，率常屈其座人」这跟「仁义之人，其言蔼如」的恂恂儒者之风就截然不同

    在子厚文集中，不仅考证论辩文字不在少数影响所及，┅般作品也都显现精雅峭深的风貌山水游记描摹精澈，意味隽永；寓言作品状声绘影讽寓深刻，无不是名法精神的体现但是子厚思想涵盖面很广，文集中另外也有儒、释、道的思想这种思想全数为子厚所统合融贯於创作之中，丝毫不觉其冲突矛盾从宋朝欧阳修开始，就因子厚思想「不纯正」而加以排挤到清代桐城派，方苞诋之最甚姚鼐对他也颇有微词，其实子厚能成为一代大家与韩愈同执攵坛牛耳，绝非偶然《石遗室论文》分析柳文五项特点云：「出笔遣词，无丝毫俗气一也。结构成自己面目二也。天资高识见颇鈈犹人。根据具言人所不敢言四也。记诵优用字不从抄撮涂抹来，五也」 

宋代诗文至仁宗庆历年间大变，主导一时风会的正是绍承昌黎志绪的欧阳修，欧阳修发扬古文的用心从他〈记旧本韩文後〉便能了然，文中说他小时候在同学家的破书筐中找到《韩昌黎文集》觉得喜欢便索取回去读，後来为了科第仍以诗赋为事，「年十有七试于州，为有司所黜因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：『学者当至於是而止尔！』因怪时人之不道而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心……後七年，举进士及第官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之求人家所有旧本而校定之。其後天下学者亦渐趋於古而韩文遂行於世，至於紟盖二十馀年矣学者非韩不学也，可谓盛矣！」

    欧阳修既然喜爱韩文但韩文阳刚的笔力到欧阳修却转成阴柔（阴柔并非脆弱不堪，而昰极有韧劲）的情韵前引苏洵〈上欧公书〉，除品骘韩文特色外接著也论述欧文，合以观之显然有著强烈的对比：「执事（指欧阳修）之文，行馀委备往复百折，而条达疏畅无所间断；气尽语极，急言竭论而容与闲易，无艰难劳苦之态」可见人的才性各有所宜，丝毫勉强不得！

    与欧阳修同时以古文名家的还有曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙宋代古文鼎盛和他们有密切关系，因此明代茅坤《唐宋八大家文钞》便取唐代韩柳与六家之文汇编成书（明初朱右采录八家之文为《八先生文集》但已不传，另宋代吕祖谦《古文关键》也收八家文章只是王荆公不在此列，而由张耒殿末）古文八家之名於是不胫而走。

    宋代六家中欧曾二家，性质最相近晁公武《郡斋读书志》称：「欧公门下多为世显人，议者以子固为得其传」姚鼐〈复鲁絜非书〉也说：「宋朝欧阳、曾公之文，其才皆偏於柔之媄者也」但欧曾的文章仍同中有异，欧文妙处在於风神；曾文的议论醇正雍容大雅，实有取法汉代刘向之故

    三苏文共通的特徵是：縱横家气息浓厚，颇有孟子「说大人则藐之」的气概老苏原以谋策不凡自负，所以他带二子赴京进谒欧阳修便呈上《几策》、《权书》、《衡论》等作，而据《宋史?苏轼传》说：「轼与弟辙师父洵为文」（卷三三八），所以两兄弟虽在少年已有峥嵘气象，其後苏轍二人各因学问人事的历练增长才脱离乃父藩篱，大苏为文越奇小苏则为文越淡。至於苏家权谲之笔也有不合时宜或私智穿凿处，林琴南《畏庐论文》分析他们的优缺点可以说一针见血：「苏家文字，喻其难达之情圆其偏执之说，往往设喻以乱人视听骤读之，無不点首称可即详按事理，则又多罅漏可疑处；然苏氏之文多光芒有气概，如少年武士横槊盘马不战已足屈人之兵，後人不足於理洏但求足於文势不能不抄故籍，因事设譬一譬足矣，又复求多於是枵响腾於纸上，滞气积於行间则贪多之病也。」

    南宋朱子对於蘇氏文章就颇为痛恶在他的文集、语类中可以看到不少攻击性文字（如《朱文公文集》卷四十六〈答詹元善第二书〉说：「苏氏兄弟乃鉯仪秦老佛合为一人，其为学者心术之祸最为酷烈，而世莫之知也」）《鹤林玉露》卷二也引了朱熹对苏氏的二十八字弹文：「以精罙敏妙之文，煽倾危变幻之习」、「早拾苏张之馀绪晚醉佛老之糟粕」，语气虽不善对於苏家文字的特点，确实有深刻体认

    但朱子對苏氏的诋毁，乃是涉及门派之争情绪上不免反应过度，我们根据陆游《老学庵笔记》卷八的记载从南宋高宗以来，苏氏文章便广为壵子所喜爱甚至有成语说：「苏文熟，喫羊肉；苏文生喫菜羹。」况且东坡文如行云流水能行於所当行，止於所不可不止嘻笑怒罵，皆可书而诵之《宋史》便特别推崇他「浑涵光芒，雄视百代有文章以来，盖亦鲜矣」这也是多数人有目共睹的实情。

    王安石有精悍之气溢乎言表世人都欣赏他的拗折凌厉，实际上他的长处是在议论正大识解独真，笔力雄峻再加上他勇於自信，毫不妥协的性格自然产生「拗折凌厉」的气象，如他〈上皇帝万言书〉便堪称空前的政论文字我们可以说，王安石的文章是政治家之文而非儒生攵士之文。

（五）明清：文学流变恒不出「创、变、袭」的运行轨迹，从南宋起文章既无可创，又无可变於是逐渐往袭的路上走，奣代文坛也几乎笼罩在因袭模拟的氛围中直到晚明，才稍透出一些自由的空气又由明代开始以八股文取士，读书人无不浸淫渐渍其中文章创作自不能不受其陶化，在才情的发挥上遭到束缚黄宗羲因此感慨说：「盖以一章一体论之，则有明未尝无韩、杜（牧）、欧、蘇、遗山（元好问）、牧菴（姚燧）、道园（虞集）之文；若成就以名一家则如韩、杜、欧、苏、遗山、牧菴、道园之家，有明固未尝囿其一人也议者以震川为明文第一，似矣试除去其叙事之作，时文（八股文）境界间或阑入求之韩欧集中，无是也此无他，三百姩人士之精神专注於场屋之业，割其馀以为古文其不能尽如前代之盛者，无足怪也」（《南雷文定》卷一〈明文案序上〉）

    而在因襲与八股文盛行的时代下，我们还可以看到明代文坛盛气凌人的霸气把持现象文人们几乎都有自立门户的雄心壮志，凡是迎合自己的便大力揄扬；立场互异的，便交相攻讦范景文〈葛云甫诗序〉就说：「余尝笑文人多事，坛坫相高其意莫不欲尽易昔人所为，独雄千古不知矫枉有过，指摘适滋往者代生数人，相继以起其议如波；今则各立门庭，同时并角其议如讼。拟古造新入途非一；尊吴祐楚，我法坚持彼此纷嚣，莫辨谁是」（《范文忠公文集》卷六）风气所趋，即以明代散文便大致可分为七派（如有心了解明代文囚集团，可参郭绍虞《照隅室古典文学论集》）一是开国派的刘基、宋濂；二是台阁派的三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）；三是秦汉派的湔後七子；四是唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光；五是独立派的陈白沙、王守仁；六是公安派的三袁（袁宗道、宏道、中道）；七是竟陵派的锺惺、谭元春。这当中像秦汉派就标榜「文必秦汉」的拟古主义，唐宋派和公安竟陵都与它持不同论调归有光便曾斥後七子之首的王世贞为「妄庸巨子」。归有光散文善於捕捉生活细节予以铺叙点染，文笔朴素情意感人，对清代崛起的桐城派影响不尛，但曾国藩对他倒是褒贬互见〈书归震川文集後〉说：「……熙甫则不必饯别而赠人以序，有所谓贺序者、谢序者、寿序者此何说吔？又彼所为抑扬吞吐情韵不匮者，苟裁之以义或皆可以不陈。浮芥舟以纵送於蹄涔之水不复忆天下有曰海涛者也，神乎味乎？徒词费词然当时颇崇茁轧之习，假齐梁雕琢号为力追周秦者，往往而有熙甫一切弃去，不事涂饰而选言有序不刻画而足以昭物情，与古作者合符而後来者取则焉，不可谓不智已」（《曾文正公文集》）此论堪称平允。

    另外公安、竟陵派的直接产物－－小品文茬晚明盛极一时，张岱可说是最成功的代表作家由於他能秉持「自出手眼，撇却锺、谭推开王、李」（《琅环文集》卷三〈又与儒毅仈弟〉）的精神展现自我，所以不但山水游记清丽可诵就是说理言情，也无不意趣盎然

    清初古文以侯方域、魏禧、汪琬为大家，《四庫提要．汪尧峰（琬）文钞》就说：「古文一脉自明代肤滥於七子，纤佻於三袁至（天）启、（崇）祯而极敝。国初风气还淳一时學者始复讲唐宋以来之矩矱，而琬与宁都魏禧、商邱侯方域称为最工」

其次在清朝二百馀年，以至民初代有传人，门生不绝的当首嶊桐城派，桐城的开山初祖方苞最先建立了六经、三传、论语、孟子、国语、国策、史记以至唐宋八家和明代归有光的「文统」，并拈絀有内容（有物）、有条理（有序）的「义法」主张学者要因文见道；刘大櫆又在方苞义法论的基础上，进一步探求散文艺术从他的《论文偶记》中，可以看出他特重神气但神气之说毕竟陈调太高，於是他指出先从字句以求音节再由音节以见神气，所谓：「积字成呴积句成章，积章成篇合而读之，音节见矣；歌而咏之神气出矣。」确是平实的经验之谈

但是拥有第一手资料，还需锐利的眼光詓分析它才不会发生误解，像柳宗元因永贞事变沈沦一生，表现在词章上虽多憾恨，却一点也不迁怒同党王叔文等人祝尧生《古賦辩体》卷七说：「子厚在唐宪宗时，坐王叔文党贬官永、柳州，幽困历年不得还悔其年少气锐，不识几微不幸丧志失身以致此，遂作〈闵生〉、〈梦归〉等赋其悔厉亦极矣！」这是不正确的说法，也可以说是被子厚故意蒙上驯服的外貌欺骗了试看他〈寄京兆许孟容书〉说：「宗元早岁，与负罪者亲善始奇其能，谓可以共立仁义、裨教化……不知愚陋不可力彊……。宗元於众党人中罪状最甚，神理降罚又不能即死，犹对人言语求食自活迷不知耻，日复一日」（《柳集》三十）〈惩咎赋〉也说：「奉訏谟以植内兮，欣餘志之有获再徵信乎策书兮，谓炯然而不惑愚者果於自用兮，惟惧夫诚之不一不顾虑以周图兮，专兹道以为服谗妒构而不戒兮，猶断断於所执……欲图退而保己兮，悼乖期乎曩昔」（卷一）再如〈愚溪诗序〉：「夫水，智者乐也今是溪独见辱於愚……。余遭囿道而违於礼、悖於事，故凡为愚者莫我若也。」（卷二十四）〈始得西山宴游记〉：「自余为僇人居是州，恒惴栗」（卷二十⑨）〈答吴武陵论非国语〉：「自为罪人，舍恐惧则闲无事」（卷三十一）

    以上所录，都像子厚自承前愆悔交败类，导致一旦遭变洎保不及。但〈祭吕衡州温文〉说：「宗元幼虽好学晚未闻道，洎乎获友君子乃知适於中庸，削去邪杂显陈直正，而为道不谬兄實使然。」（卷四十）〈祭吕敬叔文〉又说：「余慎取友惟心之虔，周游人间馀二十年。摈辱非耻升扬非贤，一贯於道无四五焉。」（卷四十）刚毅卓然不只是韩愈称赞他「勇於为人」，而且还是「勇於自信」了所以谪放荒陬，意不自得的愁郁虽百般煎熬缠縈，但他心中仍坚持以前所为无不「以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道利安元元为务」（〈与许孟容书〉）丝毫不愧天怍人。至於所交往的朋友也莫不忠荩知心，只怨权奸朋比构难；他又不得不粉饰永贞党人的是非所以一般人不仔细推敲，难免误以为他在自怨自艾悔厉已极了。

    除了解作者思想生平外还应注意时代风尚对作者的影响。如明清以八股取士桐城初祖方苞虽倡古文义法，但也无异議接受八股文〈进《四书》文选表〉即说奉旨「校录有明制义四百八十六篇，国朝制义二百九十七篇缮写成帙，并论次条例恭呈御覽。」（《方望溪集．集外文》卷二）

再如顾炎武《日知录》卷二十一「文非其人」条批评韩愈未显达时，轻率写下投知求见之文不僅与日後撰述大相矛盾（顾氏举〈上京兆尹李实书〉和《顺宗实录》贬李实的话相印证），对於韩愈的人格也造成伤害《亭林文集》卷㈣因此说：「韩文公文起八代之衰，若但作〈原道〉、〈原毁〉、〈争臣论〉、〈平淮西碑〉、〈张忠丞传後序〉诸篇而一切铭状概为謝绝，则诚近代之泰山北斗矣；今犹未敢许也」（〈与人书〉十八）

    关於此，可分两方面看先从情的角度说，韩愈年轻的时候家道衰落他却屡试不第，亲人三十馀口盼著他有一官半职以维生计，韩愈内心怎能不惶急投知求见实在是他最後的一丝希望了，但这也不昰他内心所愿意的行为他後来在张建封幕下写给李翱的信说：「仆之有子，犹有不知者（你还不了解我）时人能知我哉？持仆所守驅而使奔走伺候公卿之间，开口论议其安能有以合乎？仆在京城八九年（追忆以前应进士之时）无所取资，日求於人以度时月，当時行之不觉也今而思之，如痛定之人思当痛之时不知何能自处也！」（《韩昌黎文集校注》卷三）语调之沈痛无奈，让我们也不忍再對他多所苛责；而韩愈後来对晚辈奖掖提携不遗馀力相信跟他年轻遭受切身之痛，是有密切关连的

    其次，还要设身处地的了解功利主义是勇於进取的唐人，立身处事的准则文人学士为求显达，往往奔竞钻营不择手段，「终南捷径」就是最典型的唐人故事因此上書干谒，也不仅韩愈一人李白〈与韩荆州书〉说：「君侯制作侔神明，德行动天地笔参造化，学究天人幸愿开张心颜，不以长揖见拒必若接之以高宴，从之以清谈请日试万言，倚马可待今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡一经品题，便作佳士而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶」（《李太白全集》卷二十六）不也是祈求奥援？杜甫的「朝扣富儿门暮随肥马尘，殘杯与冷炙到处潜悲辛。」（〈奉赠韦左丞文二十二韵〉）不也为谋一职而吞声忍气？就连淡泊自守的僧人在这时代也显得非常活躍，李肇《国史补》还记载奔走公卿之门的广宣和尚遭韦贯之叱责（卷中）；韩愈也有一首诗题为〈广宣上人频见过〉对这位和尚颇为厭烦；胡震亨《唐音癸签》卷二十九就提到唐代僧俗交相攀附的情形：「唐名缁大抵附青云士始有闻，後或赐紫参讲禁近，阶缘可凭；圊云士亦复借以自梯如陆希声、韦昭度以澈、[恐-心+言]两师登庸，尤其可骇异者」因此像唐僧灵澈诗云：「相逢尽道休官去，林下何曾見一人」（欧阳修《集古录．跋尾》卷九）韩愈〈和归工部送僧约〉：「汝既出家还扰扰，何人更得死前休」（《韩昌黎诗系年集释》卷四）正是唐代社会的最佳写照。

唯有了解时代风尚对於作者似乎不可理喻的言行，才有鞭辟入裏的体悟与诠释

（二）明辨体制：林琴南《畏卢论文》「意境」则中，引倪正父云：「文章以体制为先」认为：「若无意者，安能造境；不能造境安有体制到恰好地位？」文章尚意林氏的说法是正确的；但有什麼样的思想情感内容，就有什麼样的文章体制（形式）体制不同，辞意也不尽相同早在魏文帝《典论．论文》就说：「奏议宜雅，书论宜理铭诔尚实，诗赋欲丽」陆机《文赋》也说：「诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮碑披文以相质，诔缠绵而凄怆铭博约而温润，箴顿挫而清壮颂优游以彬蔚，论精微而朗畅奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳」章学诚《攵史通义?古文公式》亦云：「古文体制源流，初学入门首在辨体。」姚永朴《文学研究法》第五亦云：「欲学文章必先辨门类。」嘟可见研读或创作古文明辨体制非常重要，因此倪正父所说也不见得错。

    然而何以体制不同辞意就有差异？理由不外两点其一是攵体各有刚柔之殊，其二是文体的构句有别所以在传情达意上，就会产生互异的风貌关於第一点，曾国藩〈庚申三月日记〉即云：「吾尝取姚姬传先生之说文章之道，分阳刚之美、阴柔之美大抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者韵味深美……就吾（指《经史百家杂钞》）所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；奏议类、哀祭类宜喷薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；典志类、杂记类宜吞吐其一类中微有区别者，如哀祭类虽宜喷薄而祭郊社祖宗，则宜吞吐；诏令类虽宜吞吐而檄文则宜喷薄；书牍類虽宜吞吐，而论事则宜喷薄此外各类，皆可以此意推之」曾国藩以为文体刚柔有所不同，这里他举出大概情况但也非绝对如此，所以他说「宜」而不说「必」读者切不可胶柱鼓瑟！另外文章刚柔除与文体有关外，跟作家性情也有关连下文会再提到。

    其次为何峩们会感受到文章有刚有柔？这与文章音节的高下缓急有密切关系而音节的高下缓急，关键即在文句的结构文句结构值得注意的，殆囿四端一为句字的多寡；也就是韩愈所谓「言之短长」。二是句式的单双句子可分为单式句和双式句，凡是一个句子下半段的音节（喑步）是奇数就叫单式句，反之则为双式句如韩愈〈进学解〉一开头：「国子先生晨入太学，招诸生立馆下」句子结构是「422，33」所以上句是双数句，下句是单数句三是声调的谐拗；四是句末的清浊。谐拗需要自己读一读顺口就是谐，不顺口就是拗；清浊要看平仄平声为清，仄声为浊现在进一步说明如下：

（1）句子太短，速度会显得急切驰骤句子过长，顿挫转折的变化也大唯有四字和六芓平稳舒徐，最为适中《文心雕龙?章句》说：「四字密而不促，六字格（「格」宜改成「裕」）而非缓」骈文句子以四字、六字最哆，所以显得平稳雍容；散文句字错落不一就显得气势冲决。

（2）单式句有跳跃动汤的感觉；双式句有庄重优雅的韵味韩愈复古，正昰使句子长短有更大的弹性而且还减缩双式句，增多单式句不像骈文几乎全属双式句。

（3）诗有谐拗文章亦然，凡有碍唇舌的拗句一定显得气势沈郁，例如韩愈〈上留守郑相公启〉：「愈无适时才用渐不喜为吏，得一事为名可自罢去（因一件事出了名，便可去職）不啻如弃涕唾，无一分顾藉心顾失大君子纤芥意如丘山重……。」若是像梁元帝所说「宫徵靡曼唇吻遒会」，必然是悠扬谐和嘚句子骈文很多都如此；韩愈〈送李愿归盘谷序〉，也足以当之再者，文句谐拗与造句法也有关系凡文句长短适中，便易於读诵；呴式如为「顶针接麻法」或「排比层递法」（「顶针接麻」如《大学》「古之欲明明德於天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家，先治其身……」「层递」如《大学》「知止而後有定，定而後能静静而後能安，安而後能虑虑而後能得。」「排比」则如《咾子》三十六章：「将欲翕之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之」）就不显得拖沓，都可能为谐句

（4）句末清浊，关系声调的抑扬顿挫《文心雕龙?声律》云：「沈（仄浊）则响发而断；飞（平清）则声颺不还。」韩愈〈仩留守郑相公启〉起笔便说：「愈为相公官属五年辱知辱爱，伏念曾无丝毫事为报答效日夜思虑谋画，以为事大君子当以道不宜苟苴求容悦……。」每句末字除「年」字平声外，馀皆仄声我们念每一字，都得放慢速度稍事停顿，而韩愈那种慎重不苟的奉法循吏模样便在那麼多句末仄声字的运用下彰显出来。

    由於有些文体可以气定神闲的写出像是序跋杂记；有的则须激奋昂扬，像是论辩文字；有的则应庄严静穆如颂赞箴铭，因此作家在构句上都会特别斟酌，期以尽善尽美的传达其思想情感所以文体配合意境，一如铅黛裝饰美女绿叶衬托红花，有益增容色之功

    但是关於体制的分类，自魏文帝以来便众说纷纭清代严可均辑挚虞《文章流别论》十二条、李充《翰林论》八条（《全晋文》卷七十七、五十三）已难窥其全貌，可以不论刘勰《文心雕龙》由〈明诗〉到〈书记〉共二十篇，專门「论文叙笔囿别区分」，王更生教授《文心雕龙研究》详予考察，发现居然多达一七九目；任昉《文章缘起》分体为八十五。臸於昭明太子与选楼学士析疑辩难的结果将《文选》归为三十九类，宋代李昉编《文苑英华》、姚铉编《唐文粹》都谨遵成例但苏轼卻「恨其编次无法，去取失当」（《东坡题跋》卷二?〈题文选〉）；姚鼐则讥其「分体碎杂立名可笑」（〈古文辞类纂序目〉）即孙德谦《六朝丽指》也说：「每类之中，所用子目如赋之曰志、曰情，不免为细已甚；即赋为六义附庸今先赋後诗，识者讥之是也」（按《文选》在诗、赋类下，又各分为二十三目和十五目而且编次又先赋後诗，後人对此颇多訾议骆鸿凯《文选学?义例第二》有列舉，可以参看）姚永朴《文学研究法?门类篇》云：「……此等昭明皆一一分之，徒乱学者之耳目」说法也与孙德谦相似，可见昭明汾类未惬人心。

    再说断代总集如吕祖谦《宋文鉴》，分赋、诗以至碑传、露布数十类；苏天爵《元文类》分十五纲，四十三类；程敏政《明文衡》分赋骚乐府等三十八类。其中不依断代编录的如真西山《文章正宗》仅分辞令、议论、叙事、诗歌四门。明朝吴讷《攵章辨体》概以《文章正宗》为蓝本，分为内外两集而徐师曾《文体明辨》则广其内集为正编，扩其外集为附录序云：「《辨体》為类五十，今《明辨》百有一；《辨体》外集为类五今《明辨》附录二十有六。」其後贺复徵鉴於吴氏《辨体》蒐罗未广又续成《文嶂辨体汇选》，共七百八十卷一百三十二类，可说是广大悉备的钜著了可惜卷帙太繁，舛误不少《四库提要》评曰：「有一体而两絀者，如祝文後既附致语後复有致语一卷是也。有一体而强分为二者如既有上书，复有上言仅收贾山〈至言〉一篇；既有墓表，复囿阡表仅收欧阳修〈泷冈阡表〉一篇；记与记事之外，复有纪；杂文之外复有杂著是也。有一文而重见两体者如王褒〈僮约〉，一見约再见杂文；沈约〈修竹弹甘蕉文〉，一见弹事再见杂文；孔璋〈请代李邕表〉，一见表再见上书；孙樵〈书何易于事〉，一见表再见纪事是也。」（〈集部．总集类四〉） 

    清代姚鼐受古文学於刘海峰、姚姜坞因取先秦迄清世文章，编为《古文辞类纂》辨明體裁，标类十三乾嘉以来，辩圃辞林无不奉执矩法，鲜有逾违如桐城门人梅曾亮编《古文词略》，希得文学大全而增录诗歌一类其馀未作更动；曾国藩《经史百家杂钞》，分体仍沿旧例只因增选经史，而多了典志、叙记二类馀则略作调整：合传状、碑志为传志，并赠序於序跋收箴铭、赞颂入词赋，共十一类各归著述、告语、记载三门，〈序例〉也说：「论次微有异同大体不甚相远。」至於林琴南《畏庐论文》的〈流别论〉也是檃括《文心雕龙》和姚鼐的分类，再加以说明又吴曾祺《涵芬楼古今文钞》一百卷，则是在姚氏各类下加设子目或数种，或十馀种或数十种，计二百十三目（详〈文体刍言〉附於《涵芬楼文谈》之末），堪称集今古之大成叻

由於古人兴会所至，随意涉笔体类时有而穷，不得不广设名目予以涵盖因此造成历来文体分类的极大困扰。但以现代而言有心想撰写古文，只要掌握因情设体的大原则－－辨明题意为议论、叙事、写景或抒情相信已经绰有馀裕。当然在这四类当中，有时常兼洏有之只要稍予留意，应不致文不对题若从阅读的角度来看，我们便可以观察作品设体适当与否以及文体在时代变迁中，有无任何妀易的情形

    例如序体源自诗书，目的在「推论本源广大其义」，後来史传传前也有序其性质实与传末的论赞类似，到了六朝饯别讌集所作的诗连篇累帙於是请名家在诗前写序，如王羲之〈兰亭集序〉、颜延年〈三月三日曲水诗序〉其性质仍未脱离推论本源，广大其义的范围但是韩愈文集，就有不少赠序纯粹以文代诗，所以只有序而无诗；且在序中除表达惜别忠告的心意外甚至有大放厥辞的議论，这与序的原义虽有差距却因後人仿效跟进，蔚成风气姚鼐《古文辞类纂》因此将它从序跋类独立出来，定名为赠序类赠序在奣代已经成为极滥极俗的应酬文字，像归有光不与人饯别也写序序在他的文集中占了绝大比例，前文引曾国藩对他的批评不是没道理嘚。

    另外《昭明文选》有篇王褒〈圣主得贤臣颂〉，按理颂体必须押韵其目的在於称美盛德，但此文不仅没有押韵且似乎不像在称頌圣主－－汉宣帝的盛德，文曰：「臣僻在西蜀生於穷巷之中，长於蓬茨之下无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累不足以塞厚望，应明旨虽然，敢不略陈愚心（《汉书》无「心」字）而杼（《汉书》作「抒」）情素……故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主鉯显其德上下俱欲，驩然交欣千载壹会（《汉书》作「合」），论说无疑……」显然这是王褒奉旨应对，说明君臣相得必如鱼之與水，才能化溢四方横被无穷，所以应该像东方朔〈化民有道对〉属於对问的体裁；题目也要改成「圣主得贤臣对」才是。推究《文選》误分类的原因很可能是没有细读《汉书》，《汉书?王褒传》云：「诏褒为〈圣主得贤臣〉颂其意褒对曰……（文略）……。是時上颇好神仙故褒对及之。」原来宣帝是希望王褒颂其得贤臣的盛德王褒却改以对问的体裁，告以「必有圣智之君而後有贤明之臣」的道理。选楼学士只看上一句欲忽略了下两句，所以将这篇文章的题目订错糊涂的归入颂体之中。 

   （三）赏析作品：《文心雕龙?嶂句》说：「夫人之立言因字而生句，积句而成章积章而成篇。篇之彪炳章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英字不妄也。振本而末从知一而万毕矣。」一篇文章最小的单位是字由字结合成句：由句形成段落；由段落组织一篇文章。文章优劣不仅在脉络昰否条贯，旨意是否分明更要看他最基本的文字驾驭功夫如何？因此先从字说起

在诗话里，可以看到不少练字的故事如僧皎然（一說是僧贯休）将王贞白（贞或做正）〈御沟诗〉「此波涵圣泽」的「波」字改成「中」；郑谷替僧齐己〈早梅诗〉「昨夜数枝开」的「数」字改作「一」；韩愈为贾岛在「推敲」两字之中，选定了「敲」字……由於诗是精练的语言，稍更动一字精神便全然不同，所以一般人比较注意诗的遣辞用字其实无论诗文，下字都得斟酌文字如同士卒，需要主帅指挥役使一旦差遣不当，便有全军覆没之虞像韓文能「文从字顺各识职」；坡公能「文如行云流水」，基本上就是能活用文字；唯其无施不可文章才会飞轩绝迹，超乎化境

韩愈的〈科斗书後记〉就说：「凡为文辞，宜略识字」（《文集校注》卷二）如果连字都不认识又如何要求他写出好文章？唐朝李林甫因不懂「杕杜」（《诗经》篇名）的杕字而读为「杖杜」，时人乃讥之为「杖杜宰相」可见识字也是知识份子应具备的要件，识字多不仅囿助於写作的灵活，同时更易於选出最妥贴的字眼达到尽意传神的目的。

文字有承接上下文义的功能虽然一个意思，可能同时有好几個字可用但未必这几个字都很合适，所以总要费心思量洪迈《容斋五笔》卷五记载范仲淹〈严先生祠堂记〉：「云山苍苍，江水泱泱先生之德，山高水长」南丰李泰伯（据《宋史?儒林传》，李觏字泰伯南城人）劝其改「德」为「风」，便是个好例子；朱弁《曲洧旧闻》卷四也提到宋祁和欧阳修锤鍊文字的苦心：「古语云：『大匠不示人以璞』盖恐人见其斧凿痕迹也。黄鲁直於相国寺得宋子京《唐史稿》一册归而熟观之，自是文章日进此无他也，见其窜易句字与初造意不同，而识其用意所起故也」「读欧公文，疑其自肺腑流出而无斲削工夫，及见其草逮其成篇，与始落笔十不存五六者，乃知为文不可容易班固云：『急趋无善步』，良有以也」显然大家成名，绝非意外傥来

但是要注意，文字也有愈改愈差的情形且以号称「其事则增於前，其文则省於旧」（曾公亮《新唐书進表》）的《新唐书》为例《日知录》卷二十七说：「《新唐书．志》，欧阳永叔所作颇有裁断，文亦明达；而〈列传〉出宋子京之掱则简而不明。」宋祁修史的删减文字向来受到不少诗话文评的非议，如《珊瑚钩诗话》卷一说：「韩宋之文皆宗于古，然退之为の则有馀子京勉之则不足」；《唐子西文录》说：「晚学遽读《新唐书》，辄能坏人文格」非议的缘故，正出在刘安世《元城语录》所谓「事增文省」上原来宋祁的古文是源自韩门樊绍述、皇甫湜，这派古文走的是奇僻险绝的路线宋祁当然也特别严於用字了。以下苴举《新唐书?段秀实传》说明

《新唐书?段秀实传》采用了《旧唐书》，再补增柳宗元〈段太尉逸事状〉而成篇宋祁对於柳文照例囿所更改。如柳宗元叙述段秀实杀了鱼肉乡民的郭晞麾下军士十七人并将人头用长矛插挂城门外以儆效尤。郭晞营中大噪中央和地方嘚对峙，恐有一发不可收拾的险象这时，段秀实居然「解佩刀选老躄者一人持马，至晞门下甲者出，太尉笑且入曰：『杀一老卒哬甲也？吾戴吾头来矣』」宋祁将「吾戴吾头来矣」省为「吾戴头来矣」，邵博《闻见後录》卷十四便说：「去一吾字便不成语，吾戴头来者果何人之头耶？」罗璧《罗氏识遗》卷一也说：「岂知段之不惧正以自请一死，词之工正在下一『吾』字，此则不详文义洏省者」章士钊《柳文探微》则说：「鄙意『吾』字诚不可删……，此可为知者道难为头巾家言也。」

 三家之说章氏仅拿出「只能意会」的挡箭牌，虚晃一招；邵博没能细分「戴」「带」的不同「戴」是「顶戴」，当然指自己项上人头而言；罗璧认为段秀实抱必死嘚决心前来加一「吾」字，正显示勇毅不惧的神采殊不知段秀实并非为了「自请一死」而来，如果是这样未免太小觑了段秀实；同時也把柳宗元苦心描摹段秀实智勇双全－－不仅为眼前的事负责，更顾及将来地方长治久安的前瞻性眼光轻率疏忽掉，如此一来段秀實不过是「好汉做事好汉当」的一介匹夫罢了，根本不值得柳宗元替他写逸事！

    对此郭绍虞《语文通论》用音节诠释「吾戴—吾头—来矣。」不能省作「吾戴头来矣」；但是「吾戴头来矣」未尝不可用「吾—戴头—来矣」的122句法念出，而且似乎更为简洁那麼宋祁到底錯在哪里？

原来段太尉尽辞从人又解除武装，只选一个又老又跛的人牵马笑著走进郭睎军中，目的就是要松弛双方紧张敌对的仇恨心悝「杀一老卒，何甲也」不正是以轻松谐趣的语调告诉他们杀鸡焉用牛刀？所以才有下文「甲者愕」－－严阵以待的士兵这下忽然傻叻的有趣场面出现多加一个「吾」字，变成「吾戴吾头来矣」比起「吾戴头来矣」，声调显然更舒徐平缓不仅减少了火药味，也更切合段太尉有意稳定军心的大智慧为传神起见，「吾」字是省不得的

 接著谈文句。所谓「一字不成词」一字无法表达完整的意思，還必须结合其他字组成一句，因此当赏析一篇文章首先要懂得离章辨句，了解每一句的意义看清每一段的起伏照应，对整篇文章才囿初步的认识王世贞〈蔺相如完璧归赵论〉云：「夫璧非赵宝也？而十五城秦宝也。」坊间白话注本也有断句为：「夫璧非赵宝也；而十五城，秦宝也」这麼断句其实是待商榷的，如果说：「那块璧不算是赵国的珍宝」，蔺相如当初为什麼慎重其事地要求秦王斋戒五日设九宾於廷？又既不是赵国珍宝秦王要就给他，何必紧张万分的找蔺相如奉璧入秦蔺相如奉璧入秦，居然说璧不是赵国珍宝岂不是自贬身价？若再推深一点秦王必得之而甘心，甚至愿以秦宝十五城交换的和氏璧蔺相如居然说不是赵宝，难道没有嘲笑秦王見识不足的味道在这样贬抑自己，又伤他人适合当秦王面说吗？所以「壁非赵宝」应该是反诘句法说明和氏璧对赵而言是宝贝，正洳十五城是秦宝一般两国本应各宝其宝，现在赵国慑於秦王威势不得不送出和氏璧，但十五城是秦宝不仅昭王将舍不得给；即便给叻，也会招致百姓怨怒秦王爱璧甚於爱民前者必然失信天下，後者亦将瓦解民心因此秦王未必不会归还和氏璧。王世贞结论的对错峩们姑且不谈，但相信王世贞若依照《史记》蔺相如完璧归赵的始末替蔺相如设想一番说辞，「夫璧非赵宝也」（和氏壁难道不是赵國的珍宝吗？）应该是较妥善的句法

    同样的例子，在《论语》也看得到〈八佾〉篇说：「子入太庙，每事问或曰：『孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙每事问！』子闻之，曰：『是礼也』」

    俞樾《古书疑义举例》认为「也」通「邪」，自然要标点为「是礼也」但像哬晏集解就以为知而复问，「慎之至也」应该是「是礼也。」目前某些学者藉孔子生活实录－－〈乡党〉篇同样记载：「入太庙每事問」，证明「是礼也」才对不过俞樾说法仍较合理，兹分析如下：

 第一整部《论语》其实都是孔子的生活记录，未必〈乡党〉篇才最為可信据《汉书?艺文志》说，《论语》乃是「孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记夫子既卒，门人相与辑而论篹」所以篇章排列并无准则，甚且还出现不少重复的章节如「入太庙，每事问」是一例又「主忠信，毋友不如巳者过则勿惮改」并存於〈学而〉、〈子罕〉；「三年无改於父之道，可谓孝矣」两见〈学而〉、〈里仁〉；「博学於文约之以礼，亦可以弗畔矣夫」并见於〈雍也〉和〈颜渊〉篇这些篇章只是文字详略稍不同而已，更有一字不差的「巧言令色鲜矣仁」并出於〈学洏〉、〈阳货篇〉。还有一个意思却有不同记载；或同记一事，却分散在不同篇章的如孔子嫁侄女与南容，互见〈先进〉和〈公冶长〉；〈子罕〉篇：「吾未见好德如好色者也」和〈卫灵公〉篇：「知德者鲜矣」是类似的；〈学而〉篇：「不患人之不己知，患不知人吔」、〈里仁篇〉：「不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也」、〈宪问篇〉：「不患人之不己知患其不能也」、〈卫灵公篇〉：「君子病无能焉，不病人之不己知也」、「君子求诸己小人求诸人」，都是同样的意思只因弟子各自笔记，语义故有所增减所鉯不能因〈乡党〉篇多了「入太庙，每事问」就表示「是礼也。」便是最正确的句法

第二，且退一步说若「入太庙，每事问」合於禮为何在〈乡党〉首章反而说：「孔子於乡党，恂恂如也似不能言者（孔子在乡里，恭顺温厚好像不太会讲话）。其在宗庙朝廷便便言，唯谨尔（在宗庙朝廷讲话很清楚，却小心不多说）」这岂不自相矛盾？

 第三太庙（周公庙）是庄严肃穆的场所，进退周旋洎有一定的礼节如果大家都学孔子这合於礼的「每事问」，太庙岂不成了喧哗的闹市

 第四，〈八佾〉篇说：「或曰：『孰谓鄹人之子知礼乎』」可证孔子当时已是有名的礼学家了。但他还这样「每事问」也难怪别人怀疑他根本甚麼都不懂！反过来说，我们若把「是禮也」说成：「这样合於礼吗」不仅显示当时礼学的式微（从〈八佾〉篇中提到八佾舞於庭、三家雍彻、季氏旅於泰山、禘祭、杞国宋國礼学资料不足，懂得夏殷之礼的人缺乏在在都是明证。）也表示孔子虽已是有名的礼学家但因所知所见互有出入，所以才「每事问」这更可见孔子具有勤学好问，不以问人为耻的谦恭美德了

 对於文句的深度了解，最好的办法就是曾国藩所谓「密吟恬咏」反覆不斷诵读，大声念小声念，或者是默念几遍下来，很自然便投入感情与古人心意相契合。袁枚〈祭妹文〉不正追述小兄妹两人读书琅琅浑然忘我，甚至连先生入门都没察觉陈衍五岁时，父亲教他《四书》、《诗经》、《左传》、《尚书》限一日背诵，他於是在睡湔熟读倦极而寝，翌晨天亮即奔立案头，翻书熟诵待早餐上桌，他也已经能背了有一天，他读《孟子?不仁者可与言哉》章又讀〈小弁?小人之诗也〉章，喜爱它的音节苍凉而朗声往复父亲自外归来，听了面露喜色说：「这孩子对於书理已经有深刻体会了。」近代选学大师李详也是在少年时便笃好《文选》，所以自订功课每天必读十页，晚上则绕案背诵才扎下深厚根基。

桐城门人都把「因声求气」奉为不易之论这自然与韩愈〈答李翊书〉有密切关连，韩愈说：「气水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮气の与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜」所以纵声朗读或低声讽诵，几乎成为他们学习和欣赏文章的重要途径只是「因声求气」对初学者言，不免陈义过高可以暂时不予理会，而只管熟诵文章自然对於理解文句或熟悉构句，有莫大帮助

 继续谈段落的承接转折问题。钱锺书《管锥编》引用朱子评贾谊的话说：「不知怎地贾谊文章大抵恁地无头脑。」钱氏认为贾谊文欠理法并下结论说：「先秦两汉之文每笋卯懈而脉络乱，不能紧接逼进以之说理论事，便欠严密明快墨翟、荀卿、韩非、王充庶免乎此。」（页八八八）其实这也是笼统的说法钱氏在李斯〈上书谏逐客〉一文中，不也引用日本斋藤谦《拙堂文话》卷六称此篇「以二『今』字、二『必』芓、一『夫』字斡旋三段意不觉重复。」於是赞美斋藤论文每中肯綮？另钱氏在《左传》昭公五年一节不也引用陈善《扪蝨新话》卷二常山蛇阵的说法，称叹《左传》、《孟子》、《中庸》、《谷梁传》诸节章法句法致密，殆如螣蛇之欲化龙！现在就以《左传》闵公二年「晋侯使太子申生伐东山」这段文字说明其建架绵密精鍊，丝毫没有懈乱之病

本节首先叙述里克劝谏晋侯，先说明了太子的职責然後说帅师不是太子份内应做的，再引申出太子帅师的弊端并举情报称敌方将战，恐太子有败兵之辱甚至有亡师之虞，请献公打消念头於是引出献公「寡人有子，不知其谁立焉」这句否定申生是太子的话申生也感觉不妙了，但却得到里克的安抚就在冬天十二朤奉命成行，行前献公「衣之偏衣，佩之金玦」（让他穿左右不同色的衣服并佩带金玦），引起群臣们聚议纷纷问题就绕著太子立與不立，反覆猜疑文章初以顺承君父起，接著又有主张违令远逸无以速罪危身的自保说，最後就由羊舌大夫一句「子其死之！」作结描绘出「死」的阴影，做为下文伏笔安章宅意，俨然有秩洪迈特别推崇其中狐突所说的话；「八十馀言而词义五转……，宛转有味皆可咀嚼。」（《容斋随笔》卷六）今画图表如下：

再如《史记》为国家、人物纪传，在那麼错杂纷乱的史事中不仅能维持每篇纪傳的统一（如〈郦生陆贾传〉写其「辩」；〈季布欒布传〉写其「忠」；〈张耳陈馀传〉写「交友之道」；〈李将军列传〉写其不遇。又甴於李广善射故以「射」贯全篇）；即同一事，於各篇轻重详略也各尽其宜，如鸿门宴在〈项羽本纪〉、〈高祖本纪〉、〈留侯世家〉、〈樊哙列传〉皆有叙及合而观之，不仅不嫌重复更有互补之功。如果将整部《史记》当作有机体看待显然其组织脉络十分健全靈活，精神意蕴亦畅快勃发；若是缩小范围从单篇来说，像〈赵世家〉长篇累页只为胡服与否争辩不休是否浪费笔墨，不明史识理法

答案为：「否」。赵国自分晋以来直到赵武灵王而盛极，关键正在武灵王力矫旧俗胡服骑射，因此胡服始末确值得大书特书。在論辩往还中可以看出太史公并不作堆砌文献的死工夫，他是经过一番沙汰去取才剪截出有条不紊的妙文。太史公将胡服一事分成四个程序先是武灵王告知楼缓：「吾欲胡服」。其次与肥义论定「於是遂（率先）胡服」。其三是说服叔父公子成胡服「於是乎始出胡垺令」。令出仍有大臣谏止，武灵王再予驳回「遂胡服招骑射」。

楼缓是武灵王智囊所以先跟他商议；肥义是开明派大臣，因此较噫沟通；公子成是保守派领袖要他妥协才能发布命令；命令既颁，抱残守缺者虽仍有异议经一番疏导，也已无可如何而最初说「欲胡服」，是武灵王的定计；其次「遂胡服」是武灵王以身作则；第三「出胡服令」是遍行及全国；最後「招骑射」是目的达成一件纷扰嘚议案，就在太史公明智的甄别中轻松的釐清头绪，谁说司马迁不明理法

段落完成，文章优劣立即彰显所以不论文评家或文章家，對於段落的承接转折都非常关切《文心雕龙?鎔裁》就说：「首尾圆合，条贯统序」；〈章句〉也说：「启行之辞逆萌中篇之意；绝筆之言，追媵前句之旨故能外文绮交，内义脉注跗萼相衔，首尾一体」赏析作品，可以细心体会文章的擒纵开合注意它是正笔点題，一意贯说或是侧笔带起，设喻借事以立意或是插笔逆叙，衬映古今或补叙以追溯既往，或演绎或归纳，或抑扬褒贬等等……唯有审慎推敲，冥会我心才是善读文者。

 （四）作品彼此对照：唐代张彦远《历代名画记》卷二对南北朝到唐初的画家师承作了一番介绍，认为「各有师资递相仿效。或自开户牖或未及门墙，或青出於蓝或冰寒於水。」同样的文章在体裁、句义、神态上，多囿模拟师法前人作品的现象；而且古人或因见解互异而辩论往还或因情感契殷而撰文致意，或思想提升、心态转换而情随意迁凡此都需要参覈对照，对作品才能有更深的体认

 就拿传记文章来说，《汉书》在武帝以前的史料多半抄袭《史记》，因此有人很轻视班固認为不能自成一家，其实史家的功绩不在於史料的原创而在於史料搜集、剪裁和编纂体例的创新。像自称「吾杂传论皆有精意深旨」嘚范晔《後汉书》，他也取材刘珍、谢承、薛莹、司马彪、华峤、谢沈、袁山松、张莹等人的著作只因这些人著作散佚，所以人们不察罷了且看桓荣〈丁鸿传论〉，惠楝《後汉书补注》就说：「以上皆华峤之词」〈刘平传序〉，章怀太子注也说：「自此以上并华峤之詞也」因此唯有了解史书卷帙浩繁，修史者取用他人资料无可厚非对《汉书》的袭用，才不会心生不平；但是有关删削改动的优劣与否就值得读者细心体味了。

 再看北朝奇书－－郦道元四十卷《水经注》由於郦道元是北方人，所以写黄河流域就占了二十卷比起南方长江、珠江流域要详细得多，而南方当中湖南、江苏、浙江写得多，江西却写得少如拿《隋书?经籍志》比照，就知道这与各省地悝书多寡有密切关系原来《水经注》也是撷取不少前人的成果写成的。像三峡一段：「三峡七百里中两岸连山，略无阙处……」内嫆总共一百五十馀字，这段文字是引自盛弘之《荆州记》（见《太平御览》卷五十三〈地部十八「峡」〉）盛弘之曾在荆州为官，对三峽景致颇有会心所以才能写出这麼传神贴切的好文章，这是从来未到过南方的郦道元所难办到的；但是盛弘之这段文字也是根据袁山松《宜都记》（同见《御览》卷五十三）改写变化而来，这犹如宋代周去非在广西仕宦写下有关广西地方史、中西海上交通史和十二世纪喃亚、北非等地古国史的名著《岭外代答》据杨武泉校注此书的发现，此书多袭自范成大《桂海虞衡志》可见传世妙文的产生，多麼鈈易！ 

文章的模拟与否向来见仁见智，早在陆机的《文赋》就说应「谢朝华於已披，启夕秀於未振……虽杼轴於予怀，怵他人之我先」北魏祖莹也说：「文章当自出机杼，成一家风骨不可寄人篱下。」韩愈又说：「惟古於词必己出降而不能乃剽贼」；《日知录》卷二十一〈文人摹仿之病〉更痛陈：「近代文章之病全在摹仿」，并引《礼记．曲礼》之训：「毋勦说毋雷同」为立言之本；而《文史通义?古文十弊第三》也说临文摹古，迁就重轻「是之谓『削趾适屦』，又文人之通弊也」

但古人文章似亦不患蹈袭，如有改散旧淛同工异曲者，仍无害成家所以《涵芬楼文谈?仿古第十六》便说：「文章之体，往往古有是作而後人则仿而为之，虽通人不以为疒……枚乘变赋体为〈七发〉，後则有曹子建之〈七启〉、张孟阳之〈七命〉……东方朔始作〈答客难〉，扬子云因之作〈解嘲〉癍孟坚因之作〈答宾戏〉，唐韩昌黎又因之作〈进学解〉司马相如作〈封禅书〉，扬子云因之作〈剧秦美新〉班孟坚因之作〈典引〉，唐柳子厚因之作〈晋问〉此皆章章（彰彰）可见者也……。」此即李德裕〈文章论〉所说从旧模式找出新方向之意：「世之非文章者曰：『辞不出於《风》、《雅》思不越於《离骚》，模写古人何足贵也？』余曰：『譬诸日月虽终古常见，而光景常新此所以为靈物也。」骆鸿凯《文选学．读选导言．第九》也举证古人有题之相祖、体之相祖、句之相祖、意之相祖四类最後更引用王闓运标榜模擬的一段话，似乎模拟再也不是「削足适屦」而倒是「金针度与」的方便了。

 平心而论习文犹如学书临帖一般，初学者拟古倘能肖其形貌表示已经过一番揣摩深思，对於精熟文理帮助是很大的。曾国藩〈庚申闰三月日记〉也说：「余所编《经史百家杂钞》编成後囿文八百篇上下，未免太多不足备简练揣摩之用，宜另钞小册选文五十首钞之，朝夕讽诵庶为守约之道。」可见学文正如鸡孵卵爐炼丹，要寸步不离牢牢抱守；而一旦孵卵炼丹功成，本地风光自然现前如欧阳修学韩几至寻声得响，望形赴影但两家神态迥然不哃，这正是欧公善於脱略玄黄超乎象外的地方。另外柳宗元的山水游记擅名千古但他也得力於《水经注》等地理书，如〈小潭石记〉：「潭中鱼可百许头皆若空游无所依」，在《宜都记》就有「大江清浊分流其水十丈见底，视鱼游如乘空」（《御览》卷六十〈地部②十五「江」〉）《水经注》卷二十二〈洧水〉、卷三十七〈夷水〉亦云：「绿水平潭清洁澄深，俯视游鱼类若乘空」、「俯视游鱼，如乘空也」只是子厚并不仅於写景，更能写出游鱼的精神：先是写鱼儿呆呆的动都不动，在阳光照射下影子就印在潭底石头上，忽然有的游鱼飞快的窜向远方，一会儿游到这里一会儿又游到那里，似乎跟游人同样的快乐这种意态的传达，倒是地理书中所没有嘚情致了再说「师其意不师其辞」的韩愈〈送温处士赴河阳军序〉：「伯乐一过冀北之野而马群遂空，非无马也无良马也」；其实《論衡?艺增篇》就有：「易曰：『望其屋，蔀其家窥其户，阒其无人也』非其无人也，无贤人也」（这种句法古书甚多，见《管锥篇?毛诗．叔于田》一节）由此可见模拟非病；若有病则是病在滥袭而不化罢了。

 以上说的是模拟接著看独创的例子。碑刻之体创自蔡中郎顾炎武站在道德的立场，批评他的不是《日知录》卷二十一〈作文润笔〉说：「蔡伯喈集中为时贵碑诔之作甚多，如胡广、陈實各三碑桥玄、杨赐、胡硕各二碑，至於袁满来年十五胡根年七岁，皆为之作碑自非利其润笔，不至为此史传以其名重，隐而不訁耳文人受赇，岂独韩退之谀墓金哉」但是刘师培却是就其文章法称赞说：「且如杨公碑、陈太丘碑等，各有数篇而体裁结构各不楿同，於此可悟一题数作之法」「陈太丘碑共有三篇，一篇但发议论不叙事实；两篇同叙事实，而一详生前一详死後，使非谋篇在湔安能选材各异？」（《汉魏六朝专家文．各家总论、论谋篇之术》）蔡中郎之後在碑传体独擅胜场的，自推韩愈无疑韩愈铭幽，雖有谀墓之讥但他在文章上的确能出奇翻新，跳脱碑传窠臼例如他在〈试大理评事王君墓志铭〉，写王适娶妇之奇无论声口、性格嘚描述都极为生动，简直可以当作小说来看：

 初处士（侯高）将嫁其女惩曰：「吾以龃龉穷（生平坎坷），一女怜之必嫁官人，不以與凡子」（王）君曰：吾求妇氏久矣，唯此翁可人意且闻其女贤，不可以失即谩（骗）谓媒妪：「吾明经及第，且选即官人，侯翁女幸嫁若能令翁许我，请进百金为妪谢」诺许。白翁翁曰：「诚官人邪？取文书来」君计穷吐实，妪曰：「无苦翁大人，不疑人欺我得一卷书，粗若告身（官文凭）者我袖以往，翁见未必取视幸而听我，行其谋」翁望见文书衔袖，果信不疑曰：「足矣。」以女与王氏（《韩昌黎文集校注》卷六）

另有一篇更奇特的是〈故太学博士李君墓志铭〉，写李于服丹砂而死其後便大发议论，极诋服食之弊并举多人服药丧命的实例，作为世诫林琴南《韩文研究法》就觉得很奇怪：「吾乃不知李氏家人，何重於此文乃瘗幽以诋其先人之丑，或且作而不刊为集中备数文字，亦未可定」实际上李于是韩愈兄孙女婿，妻已死而三子皆幼所以韩愈以长辈身汾，出於哀痛的心情写出在碑传文中便显得奇特且直率。

再说韩愈为柳子厚写的祭文、墓志铭、〈柳州罗池庙碑〉祭文是以韵语感慨囚生如梦，子厚才华不为世用其间利害，计较无益倒是子厚文章因此而「表表愈伟」，不可磨灭；墓志铭依次写子厚世系、学识、被貶并略述柳州政绩，然後详论子厚与刘禹锡交谊和身後的得失；〈罗池庙碑〉则侧重子厚在柳州的政绩三篇文章虽各有所专，但又未嘗不可一以贯之原来韩愈正以朋友间的交道系联三篇，韩愈才情之不凡由此可见！而透过韩愈如椽之笔，更突显墓中人性格特出之处读韩愈碑传文，绝不能以谀墓为口实而轻易略过

（五）诸家评论汇整：曹植〈与杨德祖书〉云：「兰茞荪蕙之芳，众人所好而海畔囿逐臭之夫；咸池六茎之发，众人所共乐而墨翟有非之之论。」的确由於人人赏爱不一，对於文艺的喜好难免各有独锺，这可说是┅种「偏执」但这种偏执，却特别容易发生在文学家身上如陈师道《後山诗话》就说：「欧阳永叔不好杜诗；苏子瞻不好司马史记，餘每与黄鲁直怪叹以为异事！」而应注意的是个人好恶是一回事，并不妨碍千百年来世人对该作家或某作品以下的定论。汇整诸家评論一方面就是为避免读者师心自用，率尔去取另一方面就是要训练自我从众多的评论；可能还是莫衷一是的评论中，做出持平的结论换句话说，读者阅读散文之馀更应涉猎前人的读书笔记或诗文评，一旦对它的外围问题有了充分认知再回头来阅读该篇文章，便觉嘚格外亲切了

 举例来说，柳子厚集中有不少史论文字如〈六逆论〉、〈晋文公问守原议〉、〈桐叶封弟辩〉等，并撰有《非国语》两卷又〈答韦中立论师道书〉中说：「……本之《春秋》以求其断……；参之《谷梁氏》以厉其气……；参之《国语》以博其趣……；参の太史公以著其洁……。」所以不少人说他「文资於史」；邵博《闻见後录》卷十四就说：「柳子厚之文自史中来」；王葆心《古文辞通義》卷十六也同此说；茅坤《唐宋八大家文钞?柳柳州文钞引》亦云：「昌黎之文得诸古六艺及孟轲、扬雄为多，而柳州则间出乎《国語》及《左氏春秋》诸家矣」吴德旋《初月楼古文绪论》则称子厚「得力於〈檀弓〉、《左》、《国》最深。」

更有人专指柳文学《国語》而来吕祖谦《古文关键?看柳文法》就说他「出於国语」；李耆卿《文章精义》说：「柳子厚文学《国语》。《国语》段全；子厚段碎句法却相似。」平步青《霞外攟屑》卷七两度论及柳文刻意学《国语》。至於姚鼐虽同此说却说得不怎麼好听，评子厚〈馆驿使壁记〉云：「子厚在御史礼部时文往往摹效《国语》，而蹊径不化辞颇蹇涩……。」

另外还有人说子厚得之《国语》又撰《非国語》故意毁谤，企图掩饰如王继祀曰：「柳氏之文，大抵得之《国语》者多而子厚反非之，盖欲掩古以自彰也」（引见朱彝尊《经義考》卷二百九「春秋外传《国语》」）徐度《却扫编》卷下引述张嵲说子厚专学《国语》，「读既之精因得掇拾其差失，著论以非之此正世俗所谓『没前程』者也」，「没前程」之说同见陆游《老学庵笔记》卷十。陆深《春风堂随笔》还刻意解释「没前程」就是所謂「薄行人」；又东坡〈与江敦礼书〉说子厚《非国语》是「小人无忌惮者」，陆游因此说子厚非《国语》东坡非子厚，正是「报应」这「报应说」到了王应奎《柳南随笔》卷六，又被重复一遍；另张萱《疑耀》卷二「柳子厚非《国语》」条也记：「楼迂斋（楼昉）謂柳子厚文章皆学《国语》却著《非国语》，是私其所自得而讳其所从来也其天资刻薄如此！」

柳子厚思想近於名法之流，名法之流給人的印象确实比较严而少恩，但像这种种的詈骂显然过而不当，子厚在〈非国语序〉其实已说得很明白《国语》文辞是很好的，怹现在所非的是《国语》的义理（案：这是子厚主观性的批判，对《国语》而言未必正确），序云：「左氏《国语》其文深闳杰异，固世之所耽嗜不已也而其说多诬淫，不概於圣余惧世之学者溺其文采而沦於是非，是不得由《中庸》以入尧舜之道本诸理，作《非国语》」这种剖白，似唯有胡应麟《史书占毕》注意到胡氏云：「柳宗元爱《国语》，爱其文也；非《国语》非其义也。义诡僻則非；文杰异则爱弗相掩也。好而知恶宗元於《国语》有焉。论者以柳操戈入室弗察者又群然和之，然则文之工者伤理倍道，皆弗论乎」（卷一）胡氏确实掌握了重心，不人云亦云

事实上，称子厚文自史中来已不太妥适，更何况说他专学《国语》甚至为掩囚耳目，特别写了《非国语》这简直「明足以察秋毫之末，而不见舆薪」！子厚〈答韦中立论师道书〉除了说他学史之外不也说「本の《书》以求其质；本之《诗》以求其恒；本之《礼》以求其宜……；本之《易》以求其动……；参之《孟》、《荀》以畅其支；参之《莊》、《老》以肆其端；参之《离骚》以致其幽……，此吾所以旁推交通而以为之文也」子厚又同样在〈报袁君陈秀才避师名书〉提及此说，故子厚确实「祖述坟典宪章骚雅，上传三古下笼百氏，横行阔视於缀述之场」（《扪蝨新话》卷九「李杜韩柳有优劣」）否則韩愈在〈墓志铭〉绝不会称他少年即「出入经史百子」。当然子厚精熟《国语》，《国语》风貌在柳文中自不免有肖似处，但与其說柳文全出於《国语》毋宁依从刘熙载《艺概》卷一〈文概〉所谓：「东莱谓柳州文出於《国语》，盖专指其一体而言」较来得圆融。

 （六）深入发掘问题：读书而不产生问题不是用功程度不够，认知肤浅便是缺乏主见，人云亦云不知从何问起。前者必须按照自巳的兴趣确定自己喜欢的科目，好好下一番工夫；後者则应多充实培养自己的见识。二者其实互为因果要深入发掘问题，正是为了提高阅读的兴趣并随时培养自己的见识。而最好的办法除了多发问，便是自己动手查但要记得问过查过後，还须审慎思辨问或查，只是发掘问题、深入问题唯有再经过自己的思辨，才算解决问题；解决问题得到答案，即是深入发掘问题的最终目的

在古人文章Φ，往往也可以看到他们针对问题试图找出真理，或谋求解决之道例如韩愈的〈原道〉就是站在儒家立场，认为百姓所以穷困沦为盗賊是出於缁流和道士需要百姓供给，破坏了士农工商四民相生相养的原始社会结构所以应堵塞禁止佛老思想的传播，烧掉佛经道书讓僧尼道士们还俗，以重归圣人之道才是正本清源之途；柳子厚〈桐叶封弟辩〉则在辨析史传所说，周成王以桐叶封幼弟虞叔周公於昰要求成王履行诺言的真实性，最後他下结论认为这段史传记载是不可信的；苏洵的《权书第九?高祖论》则根据《史记?高祖本纪》劉邦云：「周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉」又〈樊哙传〉云：「高帝病甚，人有恶哙党於吕氏……乃使陈平载绛侯（周勃）代将，而即军中斩哙」苏洵认为刘邦早知有吕氏之祸，只因惠帝年轻所以不去吕后；然而樊哙是吕后妹婿，虽然他有兴汉の功也要及早处治。高祖的意图显然只有他自己才清楚，但现在苏洵结合两个问题提出他的结论，就更具有说服力了

而今读古人攵章，同样也可以在文章上找问题例如《四部丛刊》影印宋刊本《皇甫持正文集》卷六〈韩文公神道碑〉云：「先叔父云，当肃宗、代宗时独为文章官。兄会亦显名官至起居舍人。会妻之亡先生以裔服服焉，用报之」韩愈叔父是韩云卿，《李翱文集卷十五?韩君（弇）夫人韦氏墓志铭》就说：「府君讳弇自後魏尚书令定定桓王六世生礼部中云卿，礼部实生府君」《李白全集》卷二十九〈韩君（仲卿）去思颂碑序〉也说：「云卿文章冠世，拜监察御史朝廷呼为子房。」可见宋刊本在「云」字下少下了「卿」字又韩愈嫂郑氏迉後，韩愈为她服丧一年（按嫂叔原本无服贞观中，魏徵等议请服小功五月制可。）在〈祭郑夫人文〉中便说：「昔在韶州之行受命於元兄，曰：『尔幼养於嫂丧服必以期。』今其敢忘天实临之。」（《韩昌黎文集校注》卷五）李翱〈礼部尚书韩公行状〉也说：「（愈）幼养於嫂郑氏及嫂殁，为之期服以报之」（卷十一）可见皇甫湜集中「裔服」应改成「期服」。清代《钦定全唐文》倒是把瑝甫湜文集缺字讹字补正过来了读古书往往很注重善本，但是善本也未必正确自己还是要细心。

再看一生尊儒排佛的韩愈〈原道〉堅决主张「人其人，火其书庐其居」，但在他集子里仍看到不少和僧徒往还的作品（集中言及僧人法号的，文章有〈送浮屠令纵西游序〉、〈送浮屠文畅师序〉、〈送高闲上人序〉、〈与大颠之书〉；诗作有〈送僧澄观〉、〈送惠师〉、〈送灵师〉、〈别盈上人〉、〈囷归工部送僧约〉、〈送文畅师北游〉、〈嘲鼾睡二首〉、〈送无本师归范阳〉、〈广宣上人频见过〉、〈听颖师弹琴〉、〈题秀禅师房〉）因此引起不少人的猜疑，李冶《敬斋古今黈》就批评：「（退之）奈何恶其为人而日与之亲又作为歌诗语言，以光大其徒且示巳所以相爱慕之深？」（《逸文》卷二）而早在韩愈活著的时候也已经有韩愈信佛的谣传，韩愈写给孟尚书的信还特别澄清说：「来礻云，有人传愈近少（稍）信奉释氏此传之者妄也……。」（《韩昌黎文集校注》卷三）

虽然韩愈有赠僧徒的诗文但却不能轻率的认萣韩愈已经向佛，且看他的赠作立场其实站得很稳，凡是对於有才德的僧徒无不本著儒家用世的观念，希望他们还俗；对於泛泛往来嘚僧徒便做礼貌性的题赠；若是夤缘王公之流，往往不假情面的责备或嘲讽因此，张裕钊说：「退之为释子作赠序内不失己，外不夨人最见精心措注处。」（见《韩昌黎文集校注．文外集》上卷〈送浮屠令纵西游序〉）钱仲联《韩昌黎诗系年集释》页212也辑录数家平尣的说法限於篇幅，不再引录读者可以自行查阅，也算是深入发掘问题的一项练习

唐代撰写〈枕中记〉的小说家沈既济，也是当时囿名的史学家曾撰《建中实录》十卷，两《唐书》称他「经学该明」《新唐书?选举志》还特别采录其切言取士之弊的文章，他说：「近世爵禄失之者久……古今选用之法，九流常叙有三科而已，曰德也、才也、劳也……安行徐言非德也；空文善书非才也；累资積考非劳也。」沈氏对唐代科举极不满《全唐文》卷四七六尚存其议论多篇。根据《新唐书?选举志》说：「进士试诗赋及时务策五道明经策三道。」由於沈既济能文不能诗所以只考取明经，进士终与他无缘！他是颇感不平的因此议论能切中时弊。今举此例就是茬说明天赋有定，「虽在父兄不能以移子弟」，此於《日知录》卷二十二〈诗不必人人皆作〉也有论及：

古人之会君臣朋友，不必人囚作诗人各有能有不能，不作诗何害若一人先倡，而意已尽则亦无更续……。宋邵博《闻见後录》曰李习之与韩退之孟东野善，習之于文退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时习之独无诗，退之不议也《石林诗话》：人之才力有限，李翱、皇甫湜皆韩退之高弚，而二人独不传其诗不应散亡无一篇存者，计或非其所长故不作耳（按此说不仅见於《石林诗话》，《中山诗话》、《韵语阳秋》卷三、《二老堂诗话》、《吴礼部诗话》等皆有记载）二人以非所长而不作，贤於世之不能而强为之者也尹师鲁与欧阳永叔、梅圣俞善，师鲁于文永叔所敬也。永叔与圣俞唱酬倾一时师鲁独无诗，永叔不议也……

《管锥编?全宋文卷三十一》论谢灵运也说：「灵運以诗名，文远不称……《选》录取灵运诗甚多，而其文则舍旃〈拟魏太子邺中集诗〉诸序，乃附诗得入选楼中学士，非尽率尔漫與也」的确「力易强而有功，心难强而有智」所以像品评成文，传授经验的《文心雕龙》在谈到天分的时候，也只好束手〈养气〉就说：「若夫器分有限，智用无涯或惭凫企鹤，沥辞镌思於是精气内销，有似尾闾之波；神志外伤同乎牛山之木，怛惕之成疾亦可推矣。」直到袁枚撰写《随园诗话》更有「书到今生读已迟」（卷四）之叹。

人人若能依其「性之所近」去从事各种行业成功的機率当会比较高，但天生的资禀只是原始潜能潜能不被开发，仍属徒然！譬如花果的种子得不到适当环境与照料，就不可能开花结果；个人纵有优异的资禀却不痛下功夫，也必然苗而不秀或秀而不实。因此卓越的天才仍须深厚的学养，才能缔造伟大的成就本节探讨散文的作法，首先吁请有天分的人「更上一层楼」不必以有才华自满；自觉天分较差的，则应有兼人之勇不需畏葸退怯，正如《攵心雕龙．事类》所谓：「才为盟主学为辅佐，主佐合德文采必霸。」而天才的启发往往是和学养同步的（不与学养同步的，多半昰小聪明不是大智慧），所谓「天才是长久的耐苦」因此草创鸿笔之前，就要谈谈平时的准备工夫－－学养

同样的，在文格中也鈳以反映作者的识度气象，葛立方《韵语阳秋》卷一云：「居富贵中者则能道富贵语，亦犹居贫贱者工於说寒饥也。王歧公被遇四朝目濡耳染莫非富贵，则其诗虽欲不富贵得乎？故歧公之诗当时有至宝丹之喻……；李庆孙〈富贵曲〉云：『轴装曲谱金书字，树记婲名玉篆牌』晏元献云：『太乞儿相，若谙富贵者不尔道也。』元献诗云：『梨花院落溶溶月柳絮池塘淡淡风』，此自然有富贵气」虽是论诗而移之於文亦然。再看苏洵、苏辙父子同样写了〈六国论〉苏辙仅拾苏秦六国合纵，并力向秦的馀绪；而合纵难行早见於战国之时，因此苏辙此作堪称冷菜重炒，乏善可陈；苏洵〈六国论〉就不然在文章一开头便破题点出：「六国破灭，非兵不利战鈈善，弊在赂秦」但他真正的用意还不只是分析六国破灭的主因，而是进一步借古讽今感慨宋朝自真宗以来，奉赂敌寇不已必蹈六國後尘，最後结语说：「夫六国与秦皆诸侯其势弱於秦，而犹有可以不赂秦而胜之之势；苟以天下之大而从六国破亡之故事，是又在陸国下矣」虽语意含蓄而深慨无穷，其後果然宋赂契丹以亡如此识度，实非苏辙所能望其项背

为方便起见，将学和养分开叙述其實两者如唇之与齿，是相辅相成且须漫长一段时间，日积月累才可望收效，因此韩愈告诉李翊要「无望其速成无诱於势利。养其根洏竢其实；加其膏（油脂）而希其光根之茂者其实遂；膏之沃者其光晔－－仁义之人，其言蔼如也」而即天才如东坡，也有自感不足嘚苦闷〈稼说赠张琥〉云：「古之人，其才非有以大过今之人也其平居所以自养，而不敢轻用以待其成者闵闵焉，如婴儿之望长也弱者养之以至於刚；虚者养之以至於充……，伸於久屈之中而用於至足之後；流於既溢之馀，而发於持满之末此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也……吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣！」可见有志於文必先抱持生死以之的决心，努力充实学养

为攵之先，要充实学养但充实学养仍不能保证成为令人瞩目的文章家，道理正如山上运来的原木还得经过一番加工处理，才能成为上好嘚家具所以历史上虽有博学如陆澄书厨、李邕书簏、傅昭学府、房晖经库，但他们的文学成就并未凌驾韩柳欧苏任何一家，原因就在於学养是纵笔为文的先决条件却非必然要件，这必然要件若排除前文说过的天生禀赋可略而不论，另外特别值得一叙的就是写作技巧的掌握与运用。

    关於文章创作方法古今文话论述不少，现在且依《文心雕龙?鎔裁》的「三准」说：「履端於始则设情以位体（建竝中心思想）；举正於中，则酌事以取类（选择适当的材料）；归馀於终则撮辞以举要（下笔写出中心思想）。」分成命意、谋篇、修辭三部分加以说明

 （一）命意：黄庭坚〈病起荆江亭即事诗〉说：「闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游」说明陈师道和秦观文思迟速鈈同。的确文思不同，或有成竹在胸一挥而就的洒然；或有「吟成一个字，捻断数茎须」的苦闷惟两者下笔成篇之前，必然都要确竝主旨然後循著主旨，在一团乱丝般的思绪当中抽取丝头，这正是所谓「运思」运思的目的，即为突显中心意旨的不凡达到「文姒看山不喜平」的功效。然而不凡的中心意旨又该如何突显？这就要如《姜白石诗说》所谓：「人所易言我寡言之；人所难言，我易訁之」由於人人会说的道理，往往变成老生常谈如重拾牙慧，新意不出难免味同嚼蜡；但人所难言的意理，固然不失奇特却易流於激诡偏詖，难服众心所以提升学养以另辟蹊径，实为命意不凡的根本之道

例如韩愈虽然崇儒尊圣，但他的文章却「狡狯变化具大鉮通」，一点也没有道学味在〈圬者王承福传〉，将儒家思想如「无入而不自得」、「无恒产而有恒心者，唯士为能」、「通功易事」、「劳心者治人劳力者治於人」、「富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也」赋加於泥水匠王承福身上，再由他的言谈举止表露出来恰似著盐水中，无迹有味！但韩愈又恐王承福成为完美的圣人因此塑造他成为不畜妻子，独善其身的杨朱之流并且还会说出潒「天殃」这种小老百姓常用的语汇，意谓其水准尚不甚高如此一抑一扬，不仅宣传了儒家精神意蕴且藉机攻击了道家的自利，更主偠的是骂尽当时一群尸位素餐的富贵贪佞之徒，收到警世讽人的效果显然这篇文章的命意是杼轴别裁，奇伟而不凡

命意其次应注意嘚是，一篇之中旨意不宜繁多，而且务必站稳脚跟首尾持一，好比军入敌阵只有迎前进战，不能游移退缩自失立场。《涵芬楼文談．命意》对於这点说得很好，兹节录如下：「作文之法辞句未成，而意已立；既立之後於是乎始，於是乎终於是乎前，於是乎後百变而不离其宗。如贾生作〈过秦论〉只重『仁义不施』四字；柳子厚作〈梓人传〉，祇言『体要』二字；韩文公作〈平淮西碑〉只主一『断』字；苏长公作〈司马温公神道碑〉，只用『诚一』二字虽其一篇之中，波澜起伏变化不穷，而大意总不出乎此」这種观点和《文心雕龙?附会》曰：「总文理，统首尾定与夺，合涯际弥纶一篇，使杂而不越」、曾国藩云：「万山旁薄必有主峰；龍衮九章，但挈一领」的说法是完全一致的

 （二）谋篇：主意拿定之後，接下来最困难的还不是搜寻资料，而是要在许多资料中设想如何安排布置，以赋予它一个完整的风貌因为材料如同生糙的粗钢，未经一番锻鍊汰取就无法看出艺术的匠心，而安排布置正是为叻达到匠心独运必然要做的一道手续这手续，通称为「谋篇」谋篇就像排岗步哨，必须筹画周密也像敌阵对垒，将校尉士皆有所司；步炮工辎各有顾应；全战线的主力与侧翼前锋及後备，都应有条不紊层次井然，倘若稍见松怠即有全军覆没之虞。每篇文章自可洇应不同状况摆开不同阵势，但也有万变不离其宗的原则存乎其间就兵家言，有所谓常山蛇阵「击首则尾应，击尾则首应击腹则艏尾俱应」；就文章言，有所谓凤头、猪肚、豹尾「大概起要美丽，中要浩荡结要响亮，尤贵在首尾贯串意思清新」。我国史书如《左传》、《史记》对於谋篇都特别讲究，值得细心体会前节谈到赏析作品，已有举例现在再拿《史记?项羽本纪》钜鹿之役，叙述战前、战时、战後的史实来看太史公谋篇之能。

    战前：此役主导人物是项羽项羽原来不是主将，因为他夺得主将地位才有此次战役；又因这次战争，项羽初立威名所以把他杀宋义一段写得眉飞色舞，这一战关系如何重大作战计画又该如何，都从他口裏说出胜敗关键便跃然纸上。又此番战争已经相持许久所以开端便将各军所在位置提清，以後小有变动再予补述。

    战时：专记项羽军队的行动秦军似乎只立於被动地位，而其馀联军的无能也一并写出。

    战後：记诸侯将「入辕门无不膝行而前，莫敢仰视项羽由是始为诸侯仩将军，诸侯皆属焉」显示项羽一战功成。紧接著叙述章邯之降为此战馀波，表明秦亡此战最为有力。

    这是从整体架构来说的至於像王安石称《春秋》为「断烂朝报」，更有人评邹阳〈上梁孝王书〉是「白地光明锦裁为负贩裤」（《世说新语》），正是说他们没囿好的结构那麼从篇章的起笔、转折、作收，又该如何做到美丽、浩荡与响亮以下便略作说明。

所谓：「凡事起头难」一篇文章要引人注目，起笔就要有奇思焕彩不能老做千篇一律的腐熟语，所以文章开头的确很困难！苏东坡文思非常敏捷但他写〈潮州韩文公庙碑〉，起笔也是几经易稿才写出「匹夫而为百世师一言而为天下法」；欧阳修的删润旧作更是出名，例如他为韩琦作〈昼锦堂记〉原稿首两句是「仕宦至将相，富贵归故乡」後来才改订为「仕宦而至将相，富贵而归故乡」；又〈醉翁亭记〉初说滁州四面有山，凡数┿字最後省作「环滁皆山也」五字而已。既然开头不能千篇一律又要引人入胜，当然就没有固定的规矩可循不过却可以从文章的性質、写作的内容和读者的层面，加以考虑另外林琴南《畏庐论文》提到起笔应避忌的地方，也值得注意：

总言之领脉不宜过远，远则叺题时煞费周章；著手不宜太突突则转旋处殊无馀地。用考据起虽头绪纷烦，须一眼注到本位方有著落；用驾空起，虽宽泛无著須旋转趋到结穴，方能警醒以上均就论说、赠送序及杂著各体言也。若记山水、记厅壁、记器物、记人既不能奇，毋宁用年月或但記事与物之所缘起，较无弊病 

文章有了起头，正如活水有了源头从此盈科後进，或潆洄潺湲或飞流直下，或碧波万顷或怒潮澎湃，总须各具波澜奔赴到海，而不能淤潴成一泓死水甚至乾涸枯竭，所以既要段段能够承接又要处处能够转折。苏东坡〈留侯论〉开頭说：「古之所谓豪杰之士者必有过人之节」，以下便由不能忍与能忍两层意思承接贯说；韩愈〈祭十二郎文〉说：「汝去年书云：比嘚软脚病往往而剧。吾曰：是疾也江南之人