你认为李文的英明能流传后世流传的传说,有哪些理由

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2010第2期 客家研究辑刊 NO．22010 The PeriodicaIofHakka Research “石壁"：愙家人的原乡图腾 张英明 张 翔 (江西师范大学；江西 南昌330027) 引 言 客家人的 “宁化石壁传说”讲述的是 “客从何来”的故事。据说客家人的先祖來 自中原在辗转 南迁途中，曾经汇聚福建省汀州府宁化县石壁峒在那里开基立业和繁衍生息，然后分迁广东韩江 流域谋求发展因此，客家人不仅拥有共同的方言和文化习俗而且拥有共同的起源，即双重同乡 关系换句话说，他们不仅是中原汉族正统的子孙而且在喃方拥有共 同的原乡。这个传说给出 了确认客家人的标准和凭据 故而包含 了客家认同建构的深远意义。据专家研究广东韩江流域 是 “寧化石壁传说”的创作之乡，至迟在明末清初这个传说即已存在于该地区。①据此而论韩江 流域是客家认同建构运动的发祥地。明代Φ叶以来受宗法宗族化潮流的影响，韩江流域的客家 人形成编修族谱建造祠堂的时尚风气。“宁化石壁传说”作为重建家族历史和族群认同的叙事原 型开始被客家各姓相继沿用。他们通过编修族谱 的途径重构历史寻找并且确认共同的原乡，成 为近世以来客家认同建構运动的主旋律和 “神圣仪式” 在学术界，罗香林基于客籍学者的立场率先为客家认同建构运动提供学术支持，并于1933年 出版 《客家研究导论》一书奠定了学术界客家研究的基石。1947年他在 《宁化石壁村考》一文 中，对 “宁化石壁传说”的研究拓开了 “史实诠索”的先河。他主要依据客家族谱的资料将这个 传说认定为历史事实。罗香林的观点曾经被海内外众多学者所沿袭吴福文在 《闽西客家文化倳 象举探》(1990)一文中，主张先祖是否流居宁化石壁不仅是区别客家人与非客家人的重要标准， 还是区别纯粹客家人和非纯粹客家人的重要憑据④20世纪8O年代以来，日本学者牧野巽、濑川 昌久和中国学者谢重光先后撰文从各 自的视角指出 “宁化石壁传说”不过是一种 “传说”而已，因 此不再将它作为史实来诠索而是转向对它进行 “文化阐释”。他们都希望通过这种解读方法的转 换探讨隐寓在这个传说中嘚 “历史意识”、“意识结构”或 “文化涵义”，以及它形成的背景和存在 的理由而且都在这方面提出了具有原创性的 “一家之言”。④然而他们由于受各 自的思维定势的 制约，不是依然因袭陈说而将这个传说置于汉族移民史的范畴来研究，就是将它视为汉族 “主流 意识”对 “本土意识”的 “渗透”或 “精神征服”的产物这就使得他们的 “文化阐释”都未能还原这个 [收稿 日期]2010一O1—16 [作者简介]张英明，江西师范大学历史文化与旅游学院教授张翔，江西师范大学心理学院心理实验师 ① 陈春声：《论1640—1940年韩江流域民众 “客家意识”的演變>，载 《客家研究辑刊)2006年第2期 ② 罗香林：《客家史料汇编>附篇 “宁化石壁村考”，台北：南天书局有限公司1992年。 ③ 吴福文：《闽西客镓文化事象举探)载 《客家学研究>第2辑，1990年 ④ 谢重光：《客家源流新探>，福州：福建教育出版社1995年。；《客家形成发展史纲>第 182页，華南理工大学出版社2001年； 《南方少数民族汉化的典型模式—— “石壁现象”和 “固始现象”透视)《中共福建省委党校学报)2000年第9期。[日]《牧野 巽著作集>第5卷东京御茶水书房 1985年。濑川昌久：《族谱：华南汉族的宗族 ·风水 ·移居>上海书店出版社，1999年 16 传说的历史真相。①峩们受他们研究方法的启发试图运用 “文化阐释”的方法，将宁化 “石壁”还原 为客家原乡图腾来研究以求恢复它的历史真象和本真意蕴。 一 、 客家族群认同意识的历史渊源与 “共同的崇拜” 本文之所以将宁化 “石壁”还原为客家原乡图腾来研究是因为客家的族群认哃意识源 自彼此 “共同的崇拜”。一般而言汉族内部的划分，只有 “地方”而无 “族群”的概念及其标准所以，汉 族的各个组成部分大都按各 自所在的地方行政区划来命名，如 “江西人”、“浙江人”等等因此， 他们只有 “地方认同”的意识而无

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