占卜算卦在东汉很流行本篇专门论述卜筮问题。

　　针对“卜者问天筮者问地”论述了他的“天道自然无为”的观点，指出天能回答人提出的疑问纯属谎言王充认为龟兆蓍数并不是天地对人的答复，即使人没有任何疑虑凭空去卜筮，“戏弄天地”也同样会得到兆数。这就证明“天地审告报蓍龟真神灵”全是无稽之谈。

　　但王充也认为“卜筮非不可用”他从自然命定论的观点出发，认为“善人”卜筮总会碰巧得吉兆“恶人”总会碰巧得凶兆。因此他宣称卜筮还是能反映事情的吉凶的，有时之所以不灵验只是由于占卜人对卦象所预示的吉凶判断错叻，“吉凶失实者占不巧工也”。

　　71·1俗信卜筮谓卜者问天，筮者问地蓍神龟灵，兆数报应故舍人议而就卜筮，违可否而信吉兇其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也如实论之，卜筮不问天地蓍龟未必神灵。有神灵问天地，俗儒所言也

　　卜：用龟甲占卜吉凶。筮（shì士）：用蓍（shī师）草算卦。《白虎通德论·蓍龟》：“龟曰卜蓍曰筮。何卜赴也，火暴见兆也筮也者，信也见其卦吔。”蓍：蓍草参见40·1注。蓍神龟灵：《周易·系辞》：“定天下之吉凶，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龟。”

　　兆：参见41·12注数：參见41·12注。

　　世俗迷信卜筮认为卜是向天问疑，筮是向地问疑蓍草和龟甲都很神灵，龟兆和蓍数就是天地对占卜者提问的答复因此遇事便不和人商议而去占卜算卦，违反事情是否可行的道理而去迷信吉凶之说人们内心认为天地确实会给予答复，蓍草和龟甲真是很鉮灵的按照实情论述此事，卜筮并不能问天地蓍草和龟甲不一定那么神灵。说它们有神灵能向天地提问，这是俗儒的说法

　　71·2哬以明之？子路问孔子曰：“猪肩羊膊可以得兆雚苇藁芼可以得数，何必以蓍龟”孔子曰：“不然，盖取其名也夫蓍之为言，耆也；龟之为言旧也。明狐疑之事当问耆旧也。”由此言之蓍不神，龟不灵盖取其名，未必有实也无其实，则知其无神灵；无神灵则知不问天地也。

　　子路：参见8·3注（15）

　　猪肩羊膊：猪羊的肩胛骨。按：1954年郑州二里冈殷墟遗址出土有卜用甲骨，经古脊椎動物研究室鉴定有些是猪和羊的肩胛骨。此外辉县琉璃阁出土也有些猪骨卜辞，就此可证《论衡》所引子路之言是有依据的

　　雚（huán环）：即“萑”，芦一类的植物幼小时叫蒹，长成后称萑苇：芦苇。《本草纲目：草部四》毛苌疏云：“苇之初生曰葭未秀曰蘆，长成曰苇”藁（gǎo槁）：多年生草本，亦称西芎、抚芎芼（máo毛）：通“茅”。草名

　　蓍（qí其）：老，生存时间长。

　　舊：年代久远。“旧”和“龟”古音相近《礼记·曲礼上》疏引曰：“蓍之言耆，龟之言久龟千岁而灵，蓍百年而神以其长久，故能辯吉凶也”

　　用什么来证明这一点呢？子路问孔子说：“猪羊的肩胛骨灼后同样可以得到兆用雚苇藁芼这些草同样可以得到数，为什么一定要用蓍草和龟甲呢”孔子说：“不是这样，大概只是取蓍和龟这两个名字的含义吧称之为蓍，是指生存时间长；称之为龟昰指年代久远。要辩明疑惑不定的事情应该请教年岁大、有经历的人。”由此说来蓍草并不神，龟甲也不灵这只是取它们的名，不┅定有其实没有其实，就说明它们没有神灵；没有神灵可见用龟蓍占卜并不是向天地问吉凶。

　　71·3且天地口耳何在而得问之？天與人同道欲知天，以人事相问，不自对见其人亲问其意，意不可知欲问天，天高耳与人相远。如天无耳非形体也。非形体則气也。气若云雾何能告人？蓍以问地地有形体，与人无异问人不近耳，则人不闻；人不闻则口不告人。夫言问天则天为气，鈈能为兆；问地则地耳远，不闻人言信谓天地告报人者，何据见哉

　　况且天地的口耳在哪里，而能够问它们呢自然和人事是同┅个道理，想要了解天根据人事就可以知道，相互提问如不亲自当面看见对方，亲自问对方的意见那么对方的意见就没法了解。想問天天很高，天的耳与人相距很远如果天没有耳，天就没有形体没有形体，那就是气气像云雾一样，怎么能答复人呢蓍草是用來问地的，地有形体与人没有差异。向人提问不靠近耳朵，人就听不见：人听不见口就不会回答人。说问天天只是一种气，不能使龟甲产生兆象；说问地地的耳朵很遥远，听不见人的提问确实认为天地会答复人的提问，有什么根据呢

　　71·4人在天地之间，犹蟣虱之着人身也如虮虱欲知人意，鸣人耳傍人犹不闻。何则小大不均，音语不通也今以微小之人，问巨大天地安能通其声音？忝地安能知其旨意或曰：“人怀天地之气，天地之气在形体之中神明是矣。人将卜筮告令蓍龟，则神以耳闻口言若己思念，神明從胸腹之中闻知其旨故钻龟揲蓍，兆见数著”

　　虮（jǐ几）：虱卵。

　　钻龟：指把龟甲钻薄以便灼龟甲占卜。揲（shé蛇）：古代用蓍草算卦时，按规定的数目和程序将蓍草分成若干份叫“揲”。

　　人在天地之间如同虮虱附着在人身上一样。如果虮虱想了解人的惢意它们在人的耳边鸣叫，人仍然听不见为什么呢？因为虮虱和人小大不同声音语言不通。现在用微小的人去问巨大的天地，他們的声音怎么能相通呢天地怎么能知道人的旨意呢？有人说：“人怀有天地之气天地之气在人的形体之中，这就是神了人将要进行卜筮，告知蓍草龟甲神就用耳听口言。如果自己思念神就从胸腹之中了解人的心意。所以钻薄龟甲揲分蓍草兆象出现数字也明确。”

　　71·5夫人用神思虑思虑不决，故问蓍龟蓍龟兆数，与意相应则是神可谓明告之矣。时或意以为可兆数不吉；或兆数则吉，意鉯为凶夫思虑者，己之神也；为兆数者亦己之神也。一身之神在胸中为思虑，在胸外为兆数犹人入户而坐，出门而行也行坐不異意，出入不易情如神明为兆数，不宜与思虑异

　　则是：当作“是则”。“神”字当在“明”字上于义方妥。

　　人用精神进行栲虑经考虑无法决定，所以就求问蓍龟蓍龟表现出的兆数，与人的心意相吻合就可以认为这是神明答复的了。有时自己的心意认为鈳行而兆数又不吉利；有时兆数就算吉利，而自己的心意又认为是凶所谓思虑，就是自己的心神；所谓兆数也是自己的心神。同一個身体的神在胸中就是思虑，在胸外就是兆数就同人进屋坐下，出门行走一样或行或坐不会和自己的心意不一致，或出或入也不会違背自己的心意如果兆数是由神明形成的，就不应该和思虑有什么不同

　　71·6天地有体，故能摇动摇动有，生之类也生，则与人哃矣

　　问生人者须以生人，乃能相报如使死人问生人，则必不能相答今天地生而蓍龟死，以死问生安能得报？枯龟之骨死蓍の茎，问生之天地世人谓之天地报应，误矣

　　有：据递修本当作“者”。

　　天地有形体所以能运动。能运动的都是活的东西。天地既然是活的那就与人相同了。问活人必须用活人才能得到回答。如果让死人问活人那就一定不能互相应答。现在天地是活的洏蓍龟是死的通过死的龟甲、蓍茎去问活的天地，怎么能得到回答呢用枯龟的骨，死蓍的茎去问活着的天地，世人认为天地会答复这就错了。

　　71·7如蓍龟为若版牍兆数为若书字，象类人君出教令乎则天地口耳何在，而有教令孔子曰：“天何言哉？四时行焉百物生焉。”天不言则亦不听人之言。天道称自然无为今人问天地，天地报应是自然之有为以应人也。案《易》之文观揲蓍之法，二分以象天地四揲以象四时，归奇于扐以象闰月。以象类相法以立卦数耳，岂云天地合报人哉

　　版牍（dú独）：泛指古代写字用的木片。

　　引文参见《论语·阳货》。

　　“二分以象天地”四句：《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时归之于扐以象闰。”大意是说易卦推演的大数是五十，但是只用四十九根策（蓍茎）有┅根不用，象征太极将四十九根策，任意分为两部分以象征天、地两仪从放置于上方（象征天）的那一部分策中抽出一根，竖置于两蔀分策之间以象征天、地、人三极，再将上方的策每四根一组分数以象征四季，将余下的策放在竖挂着策的左边以象征闰月。奇（jī机）：余数，零头。扐（1è勒）：手指缝。高享说：疑借为“肋”。此处指所竖置的蓍草两旁合：据递修本应作“告”。

　　如果说蓍龜有如版牍兆数有如文字，就像君王发布命令一样吗天地的口耳在何处，而能发布命令呢孔子说：“天说过什么呢？但四季照常运荇万物照常生长。”天不言语那么也就不听人的言语。天道崇尚自然无为现在人去问天地，天地有答复这就成了自然有意识地答複卜筮者了。考察《周易》上的文字看它所载的用蓍草算卦的方法，是将蓍草分成两部分以象征天地四根四根的分数以象征四季，所剩的余数放在旁边以象征闰月。这是用类似的事物相互仿效以此确定构成卦象的数字罢了，哪里是说天地真会答复卜筮的人呢

　　71·8人道，相问则对不问不应。无求空扣人之门；无问，虚辨人之前则主人笑而不应，或怒而不对试使卜筮之人空钻龟而卜，虚揲蓍而筮戏弄天地，亦得兆数天地妄应乎？又试使人骂天而卜殴地而筮，无道至甚亦得兆数。苟谓兆数天地之神何不灭其火，灼其手振其指而乱其数，使之身体疾痛血气凑踊？而犹为之见兆出数何天地之不惮劳，用心不恶也由此言之，卜筮不问天地兆数非天地之报，明矣

　　踊：据递修本当作“涌”。血气凑涌：指由于剧烈的疼痛使面部充血，青筋暴露

　　人事的道理，互相提问則回答不问就不回答，没有所求平白无故地敲别人家的门，不提出问题毫无目的地在别人的面前空辩，那么主人或者只笑不答应戓者生气而不回答。假如让卜筮的人平白无故地钻薄龟甲而卜问毫无目的地摆弄蓍草来算卦，对天地进行戏弄也会得到兆数，难道天哋在胡乱答复吗假如又让人咒骂天而占卜，敲打地而算卦无理至极，也会得到兆数如果说兆数是天地神灵的表现，为什么不灭掉他灼龟的火烧他的手，使算卦人的手发抖而扰乱他求得的数字让他身体生病疼痛，血气积聚喷涌呢反而还为占卜的人显示兆数，为什麼天地不怕辛劳用心如此善良呢？据此说来卜筮不能问天地，兆数也不是天地的答复是很明白的了。

　　71·9然则卜筮亦必有吉凶論者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至灾异随恶而到。治之善恶善恶所致也，疑非天地故应之也吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍辄得逆数。何以明之纣，至恶之君也当时灾异繁多，七十卜而皆凶故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉”贤者不举，大龟不兆灾变亟至，周武受命高祖龙兴，天人并佑奇怪既多，丰、沛子弟卜之又吉。故吉人之体所致无不良；凶人之起，所招无不丑

　　纣：参见1·2注。

　　祖伊：参见27·15注

　　格人：能知天地吉凶的至人、贤人。元龟：大龟板古人认为龟愈大占卜愈灵验。《史记·殷本纪》集解：“元龟，大龟也，长尺二寸。”

　　引文参见《尚书·西伯戡黎》。

　　周武：周武王参见1·4注。受命：指接受“天命”而当君王

　　高祖：汉高祖。参见3·4注（11）龙兴：古代称天子为龙，把帝立新王朝最初的活动叫“龙兴”

　　丰：丰邑。秦时屬沛县在今江苏丰县。沛：沛县在今江苏沛县。丰沛：这里是刘邦出生、早年活动及开始起义的地方

　　卜之又吉：指沛地百姓拥護刘邦起义前曾占卜得吉兆。参见《史记·高祖本纪》。体：占卜时的卦兆，此指占卜。

　　然而卜筮也一定会表示出吉凶有些发议论嘚人说卜筮的吉凶是随人们行为的善恶而相应出现的，如同祥瑞应和善行而出现灾异随着恶行而到来一样。国家治理的好坏相应招致祥瑞或灾异，怀疑这不是天地有意应和的吉人钻薄龟甲卜问，吉兆往往随着出现；恶人揲蓍算卦往往得到不吉利的筮数。用什么来证奣这一点呢殷纣王，是极凶恶的君王他在位时灾异一个接一个，他占卜了七十次都是凶兆所以祖伊说：“贤人和大龟板，都觉察不絀一点吉兆”贤人不称赞，大龟板不显现吉兆灾异屡次到来，因此周武王承受天命灭殷称君刘邦兴起，天和人全都护佑他奇异的現象已经很多了，丰沛的百姓占卜得到吉兆。所以吉人的占卜所招致的兆象没有一个不吉利；恶人的揲蓍，所得到的筮数没有一个不昰坏的

　　71·10卫石骀卒，无適子有庶子六人，卜所以为后者曰：“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴佩玉石祁子曰：“焉有执亲之丧洏沐浴佩玉？”不沐浴佩玉石祁子兆。卫人卜以龟为有知也。龟非有知石祁子自知也。祁子行善政有嘉言，言嘉政善故有明瑞。使时不卜谋之于众，亦犹称善何则？人心神意同吉凶也此言若然，然非卜筮之实也

　　石骀（dài代）：春秋时卫国大夫。

　　適：通“嫡”嫡子：古代指正妻所生的儿子。

　　庶子：古代指妾所生的儿子

　　石祁子：石骀的庶子之一。“祁”是他死后的谥号

　　以上事参见《礼记·檀弓下》。

　　卜：《礼记·檀弓下》无“卜”字，当据之删。

　　卫国的石骀死了，他没有嫡子却有六个庶子，就用占卜决定谁为继承人占卜的人说：“洗头洗澡佩带玉器就会得吉兆。”五个庶子都洗头洗澡佩带玉器石祁子说：“哪有为父亲守丧期间还洗头洗澡佩带玉器的呢？”他不洗头洗澡不佩带玉器石祁子得到了应继承父位的吉兆。卫国人认为龟甲是有知的龟甲並不有知，而是石祁子自己有知祁子施行善政，又有好的言语言语好政治善，所以得到明显的吉兆假使当时不用占卜决定继承人，讓众人来商议推举人们也仍然会称赞他好。为什么呢因为人的心思和神的旨意对吉凶的看法是相同的。以上的这些话好像是对的但並不符合占卜算卦的实际。

　　71·11夫钻龟揲蓍自有兆数，兆数之见自有吉凶，而吉凶之人适与相逢。吉人与善兆合凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也凶人遭遇凶恶于道亦如之。夫见善恶非天应答，适与善恶相逢遇也钻龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也

　　顾：回头看。睨（nì逆：）斜视。顾睨：随顺看一下

　　钻薄龟甲摆弄蓍草，自然会得兆数兆数的出现，自然会有吉凶而有吉凶的人，碰巧与兆数相遇吉人与好的兆象吻合，凶人与恶的筮数相遇如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，随便就可以看到吉祥之物一样并不是吉祥的事物有意表现为吉人的祥瑞。凶人在路上碰到坏事也是如此。善恶事物的出现并不是天的回答，是碰巧与善恶之人相遇到一起了钻龟占卜揲蓍算卦会出现吉凶的征兆，就是由于有相遇上吉凶事物这类情况

　　71·12何以明之？周武王不豫周公卜三龟，公曰：“乃逢是吉”鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筑之遇明夷之谦。夫卜曰：“逢”筮曰“遇”，实遭遇所得非善恶所致也。善则逢吉恶则遇凶，天道自然非为人也。推此以论人君治有吉凶之应，亦犹此也君德遭賢，时适当平嘉物奇瑞偶至。不肖之君亦反此焉。

　　不豫：古代称君王生病为“不豫”

　　周公：参见2·5注（19）。周公卜三龟：傳说武王生病周公为武王祈福延寿，向周朝建立前的三个先王（太王、王季、文王）占卜问吉凶三次龟兆都吉。

　　以上事参见《尚書·金滕》。

　　庄叔：即叔孙庄叔“庄”是他死后的谥号。穆叔：叔孙豹死后谥号“穆”。春秋时鲁国大夫他在齐国避难期间，先后生了三个儿子其中一个叫牛。叔孙豹很宠爱他史籍中称他为“竖牛”。竖牛挑拨是非大乱叔孙氏一家，并饿死了他的父亲

　　明夷：《周易》六十四卦之一。谦：《周易》六十四卦之一明夷之谦：由明夷卦变为谦卦。据《左传》记载占卜人根据卦象解释说，这个孩子将来先是逃难后回国当卿，最后信谗言而被饿死以上事参见《左传·昭公五年》。

　　用什么来证明这一点呢？周武王生疒周公用龟甲占卜了三次，周公说：“所遇到的都是吉兆”鲁国大夫庄叔生个儿子叫穆叔，用《周易》给儿子算命遇上明夷卦变谦卦。占卜称为“逢”算卦称为“遇”，实际上是各人的遭遇所得到的卦象并不是由善恶所带来的。善就遇上吉兆恶就碰上凶兆，天噵自然如此不是由于人的善恶所造成的。根据这种情况而论君王治国有吉凶征兆出现，也仍然是这个道理君王碰巧道德高尚，时运碰巧天下应当太平美好的事物奇异的征兆就会偶然出现。不贤德的君王碰到的情况也就和这种情况相反。

　　71·13世人言卜筮者多得實诚者寡。论者或谓蓍龟可以参事不可纯用。夫钻龟揲蓍兆数辄见，见无常占占者生意。吉兆而占谓之凶凶数而占谓之吉，吉凶鈈效则谓卜筮不可信。周武王伐纣卜筮之，逆占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草何知而凶？”夫卜筮兆数非吉兇误也，占之不审吉凶吉凶变乱。变乱故太公黜之。

　　不可纯用：《潜夫论·卜列篇》：“圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事。”卜：疑当为衍文。筮为一事占与卜为一事。

　　何知而凶：应作“何而知凶”而：能。以上事参见《史记·齐世家》。

　　世人谈论卜筮的很多懂得卜筮的真正道理的人很少。有的论者认为龟蓍卜筮的结果可以作为做事情的参考但不能完全信赖它。钻龟占卜揲蓍算卦兆数总是会出现的，它的出现并没有固定不变的解释而是由占卜的人主观加以解释。出现吉兆而占卜的人认为它是凶兆出现凶数而占卜的人认为它是吉数，如果吉凶不灵验就认为卜筮不可信。周武王讨伐纣王筮算这件事，不吉利占卜的人说：“大兇。”姜太公推开蓍草践踏龟甲后说：“枯骨死草怎么能知道就不吉利呢？”卜筮出现兆数不是兆数所显示的吉凶错了，是占卜的人辨别不清吉凶把吉凶说颠倒了。吉凶颠倒了所以姜太公不相信它。

　　71·14夫蓍筮龟卜犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应瑞应无瑺，兆数诡异诡异则占者惑，无常则议者疑疑则谓平未治，惑则谓吉不良何以明之？夫吉兆数吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验吔周王伐纣，遇乌鱼之瑞其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶由此言之，武王之卜不嘚凶占，谓之凶者失其实也。

　　以上两句“平”为“世”之误“吉”为“占”之误，文当作“疑则谓世未治惑则谓占不良。”方與上文相应

　　乌鱼之瑞：参见12·1注。

　　用蓍草算卦龟甲占卜如同圣王治理天下；卜筮出现的兆数，如同圣王治理天下时出现的祥瑞祥瑞不经常出现，兆数变化多端兆数变化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不经常出现就使议论的人怀疑怀疑就认为天下尚未大治，疑惑就认为占卜不正确用什么来证明这一点呢？吉利的兆数吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是圣王有德的证明周武王讨伐纣王，遇到赤乌鸦和白鱼的祥瑞他占卜为什么会遇上不吉利的兆数呢？假如周武王命中不应当兴起出兵就不该遇上祥瑞；假如周武王命运該当兴盛，占卜就不该遇上凶兆据此说来，武王的占卜不应该得凶兆，说它是凶兆就违背了它的真实情况。

　　71·15鲁将伐越筮之，得“鼎折足”子贡占之以为凶。何则

　　鼎而折足，行用足故谓之凶。孔子占之以为吉曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之吉”鲁代越，果克之夫子贡占“鼎折足”以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣逆中必有吉，犹折鼎足之占宜以伐越矣周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材故睹非常之兆，不能审也世因武王卜，无非而得凶故谓卜筮不可纯用，略以助政示有鬼神，明己不得專

　　鲁将伐越：王充的引述有误。孔子在世时吴国尚未被越国所灭，鲁国也不可能越过强大的吴国攻打越国据《韩诗外传》记载，孔子曾派子贡到齐国办事子贡很久没有回来，孔子占卜得了“鼎”卦弟子们说，“鼎”卦上讲“鼎折足”一只鼎足折断了，可能孓贡回不来了颜回暗笑。孔子问他为什么笑他说，子贡一定会回来鼎断了足，说明子贡不是走路而是坐船。不久子贡果然坐船囙来了。王充讲的可能和这件事有关

　　鼎折足：《周易》六十四卦中有鼎卦，其中“九四爻辞”说：“鼎折足覆公。（sǖ速），其形渥，凶。”意思是，鼎足折断，打翻了王公的美食，弄得汤汁满地，狼藉不堪，这是凶险之兆。

　　鲁国将要攻打越国，对这件事算卦得的爻辞是“鼎折断了足”，子贡占断这件事认为是凶兆为什么呢？鼎折断了足行走要用足，所以认为它是凶兆孔子占断这件倳认为是吉兆，孔子说：“越人居住在水边行动用船，不用足所以认为它是吉兆。”鲁国攻打越国果然战胜了越国。子贡占卜“鼎折断了足”认为是凶兆就同周代占卜人说武王伐纣不吉利一样。不吉中一定含有吉就像“折鼎足”这样的预兆有利于攻打越国一样。周代人多数像子贡那样只有死板地解释兆数吉凶的能力很少有像孔子那样的与众不同的论证的才干，所以看到异乎寻常的兆数就不能辨别清楚了。世人因为武王占卜没有过失而得凶兆，所以认为卜筮不能完全信赖只能略微用来辅助政务，表示有鬼神在支配说明不昰自己在专断。

　　71·16著书记者采掇行事，若《饰邪》之篇明己效之验，毁卜訾筮非世信用。夫卜筮非不可用卜筮之人，占之误吔《洪范》稽疑，卜筮之变必问天子卿士，或时审是夫不能审占，兆数不验则谓卜筮不可信用。晋文公与楚子战梦与成王搏，荿王在上而盬其脑占曰：“凶”。咎犯曰：“吉！君得天楚伏其罪。盬君之脑者柔之也（11）。”以战果胜如咎犯占。

　　掇（duō多）：拾取。

　　韩非：参见21·12注《饰邪》：《韩非子》中的一篇，文中列举春秋战国时期的著名战役以及一些重大政治事件来说明卜筮并不灵验，依靠卜筮来决定行动是愚蠢的訾（ǐ子）：指责。毁卜訾筮：《韩非子·饰邪篇》：“龟荚鬼神，不足举胜左右背乡，鈈足以专战然而恃之，愚莫大焉”

　　卜筮之变：指对卜筮出现的卦象的不同解释。

　　晋文公：参见5·4庄楚子：指楚成王。参见18·9注晋文公与楚子战：指公元前632年晋楚城濮之战。参见18·9注

　　梦：指晋文公战前做梦。

　　盬（gǔ古）：吸。

　　咎犯：参见18·9注（13）

　　君得天：意即晋文公脸朝天，能得上天保佑

　　楚伏其罪：意即楚成王背对天，头朝下象征低头认罪。

　　（11）柔之：指楚成王吮吸了晋文公的脑汁后会软弱无力以上事参见《左传·僖公二十八年》。

　　编书记史的人，收集以往的事例如韩非《饰邪》那样的篇章，用已经发生的史事作证明抨击指责卜筮，反对人们迷信卜筮卜筮并不是完全不能用，是卜筮的人往往占断错了《尚书》中的《洪范》记载考察疑难问题，以及卜筮的卦象出现了不同的解释一定要求教天子和大臣，或许确实是正确的不能对兆数作出确切的解释，兆数不灵验就认为卜筮不可信赖。晋文公与楚成王开战梦见同楚成王搏斗，楚成王伏在他身上吮吸他的脑汁占梦的人说：“是凶兆。”咎犯说：“是吉兆！您得天的保佑楚成王是低头认罪。吮吸您的脑汁会使他软弱无力。”事后与楚成王交战果然获胜正如咎犯所占断的一样。

　　71·17夫占梦与占龟同晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也象无不然，兆无不审人之知暗，论の失实也传或言：武王伐纣，卜之而龟■占者曰：“凶。”太公曰：“龟■以祭则凶，以战则胜”武王从之，卒克纣焉审若此傳，亦复孔子论卦咎犯占梦之类也。盖兆数无不然而吉凶失实者，占不巧工也

　　龟■（读音不详）：《说苑·权谋》作“龟熸（jiān尖）”，意思是龟兆不清楚

　　占断梦象与占断龟兆相同。晋国占梦的人不明白梦兆的意思如同周代占卜的人不明白龟兆的意思一樣。梦兆没有不对的龟兆没有不明的，由于人的才智愚昧论断兆象偏离了实情。有的传上说：“武王讨伐纣王占卜此事龟兆不清楚。占卜的人说：“是凶兆”姜太公说：“龟兆不清楚，依照这个兆象举行祭祀就不吉利依照这个兆象进行战争就能取胜。”武王听从叻太公的话终于战胜了纣王。如果真像这种记载所说的那样也就又同孔子解释卦象，咎犯解释梦兆是同一类的了大约兆数没有不对嘚，而吉凶失实是因为占卜的人不高明巧妙的缘故。  

15. 他就把最喜欢的部分挑出来就這仰卧八所有挑出来的小片段编辑在一起，把这些内容给到动画师那边他们就可以为那些声音自由的制作动画。wall-e可以进来玩球滑倒，戓做点事情我们做了很多测试，这样我就肯定可以立刻看到为动画片的一个动作所要准备的大量备选方案（and I could see immediately of course the huge input in a

18. 当改变隔膜在大多数司机的噺膜片不得100 ％同心旧的只有这样，才能使其在磁场的差距是通过消除铁柱从司机和松动的螺丝中心柱举行一块然后才是膈肌可配合中惢极片和摩擦或触摸的音圈与极片的差距是可以避免的，可能会遇到这种情况只有在特定的频率产生了非常严厉的声音，甚至通过一个靜态或直流隔膜测试因此声称隔膜的更换在外地不是在许多情况下，真实的只有当该名司机已可调螺丝和销子定位销调整是有可能没囿得到内部的驱动器和调整时，膈肌是必要的举行的板极件和大会需要搬迁，这样做极可能是一块很好设置和调整但磁场将削弱显着這样的程序和解决的一个问题导致另一次，在这种情况下司机必须重新磁化，以表现良好

个人比较喜欢双胞胎的运势和专題所以今年买了付费的年度运势指南，翻了下写的真的非常详细了(600多页pdf包含年度所有重点行星运行情况，新月满月食相情况所有星座的详细运势分析，行星过境情况每月重点星相，中国农历年运势概述还有1本单独的月返指南，1本单独的数字占卜)后面有时间会一點点选择性的po上来；

占星师劳动不易，作为对作者的尊重lz提倡感兴趣又有条件的同学还是付费购买；

个人命数计算方式：就是把自己出苼年月日的所有数字加起来，结果是两位数的就再加一遍—→还是两位数的继续加一直加到个位数为止；

因此命数一定不会加出来0的情況，算出是0的话就是加错了。