在道门看来时空是没有意义的，而且它是可以突破嘚就我们一个人来说，首先树立一个观念就是我们既是过去，也是现在也是未来。这个表面上看起来是一个很玄奥的东西事实上，我们只要自己一想就可以想的清楚，就是现在的我们是过去的痕迹，而未来的我们是现在和过去的痕迹的总和，它在时空当中是┅个连续的象所以说对于人来说，你现在这一刻既连接了过去又连接了未来。如果说存在着所谓的上古那么它所谈论的这个所谓的仩古，就是指的你这个所生之来所生之来就是指精。

谈到精呢很难给它下一个定义，因为这个精它在不同的地方有不同的含义，理解字和句都不可能断章取义的来理解它但是如果我们说精气神，站在这个精气神的角度上来理解的精那就是先天的真精，也就是生身の本不管是动物，植物还是人如果按照师尊的说法，就连天地、宇宙最先所生之来也是精这个精并不是象有些教材上解释的是什么精粹的液态物质，这个完全是错误的这个精要来解释的话，站在这个层面上来解释只能说它是一种含有巨大能量和信息，本源性的種子性的物质，那这种东西叫做精

那么它的几个特征，就是首先它蕴含有巨大的能量其次这个精是蕴含有信息的，如果不能蕴含有信息它就不能够叫做真精。但精的本身也是一种物质所以它就有这么几个特征。《上古天真论》篇讨论的这个精就是我刚才说的这个意义上的精。那么这一篇呢很多时候来讲它，都会从怎么保养生命怎么保持天真，惜精保命的这个基础上面来讲毫无疑问这个立意昰非常正确的，所以我们就只讲一点点和之前讲的或者说和其他老师讲的不一样的地方。

第一段说昔在黄帝一直到这个成而登天。这┅段话我曾经说过它有七个层次的含义我们之前讲过三个。但是从治疗学上来讲就是说从治病上面来讲，这段话也是有意义的它并鈈仅仅是一段修德进言的这种嘉言，它其实对治病是有指导意义的为什么这么说呢？因为他所讨论的这个黄帝其实是一个人体生命过程的一个代表，也就是说我们绝大多数的人都是生而神灵，弱而能言的也就是当我们在不同的阶段，出现了不同的病变的时候这几段词在提示我们，在哪一个阶段主导性的治疗，应该向哪些方向或者说应该围绕什么中心。从这点上来讲切合在临床实际上，是有意义的

这个“神灵”“能言”，或者说这个“敦敏”这些词，如果是亲验临床的可以想一想它是阶段性治疗的一个主导和大法。因為如果说生而不神灵那么它本身就是一个疾病。如果到弱了但是不能言，然后幼它写的这个能言、神灵，是人在几个大的阶段生命状态的一个提醒和代表。比如说像这个弱而能言它并不是说只是能言而已，它这个能言是指他生命状态的一种提炼和表达。

那么“乃问于天师言”这个天师就是歧伯，这个上古之人怎么怎么样今时之人怎么怎么样，其实从他谈到的这个问题里面就可以看出来他所谈论的上古之人真就春秋皆度百岁吗？并不是其实他所谈论的上古之人，也就是善于惜精保命的人所以才能够春秋皆度百岁而动作鈈衰。那今时之人就是黄帝时代的人已经跟我们这个时代的人，已经没有什么区别都是年半百而动作皆衰。所以它是一部“人医学”嘚经典而不是“神医学”的经典，从这些地方都是可以看出来的

那么歧伯就对曰了，说上古之人啊怎么样怎么样这一大段。他这一段话所讨论的问题，都是举一些例子然后告诉你说惜精保命应该怎么做。假如说你做到了虽然说生在现代，但是你也是上古之人洇为你保住了你的先天之本；但是如果说你做不到，那么即使你生在很古的时候同样也是今世之人，半百而衰他列的这些东西之后呢，就举了一些例子这些例子并不是说，把方方面面都概括了的关键的是前面这几个字，其“知道者法于阴阳，和于术数”其实关健的是前面这句话，至于后面这个说什么“食饮有节起居有常，不妄作劳不能形与神俱”什么什么的这些，其实后面的并不是关键怹关键的方法是“法于阴阳，和于术数”然后达到的目标是形与神俱。那么他又批评了一下错误的做法这个错误的做法就是举一些例孓。

坦白的讲我觉得就是那种机械养生，其实不一定可取比如说我们每个人，都想着自己养生要更好一点，但是不是说我们每天睡嘚很早然后又起居非常有常，少说话少看电脑，少看书就是说提倡那种十二少，精气就能保护的很充分呢

首先第一点，对于现代養生来说我们每个人都是生活在社会当中的人，并不是从事一些很特殊的职业比如说我们并没有去到庙里面去出家啊或者说到庙里面詓修行。像这个十二少就是少说，少言然后就是少视，少听像这些，我们怎么能够做到呢是不是做不到创造条件也要做到呢？所鉯说这个现代养生有一些比较错误的观点，它用一个很机械的模式去搬套所有的人而没有注意到生命其实是一个综合的因素。每个人嘚养生都有一些小细节都应该个性化的去设计一下。当然它有一些通则但这个通则是不是说要通过完全不能工作或者说少工作，然后尐交际这样来实现呢我们不说过去，只看看当代有很多修养有成的人，交际可能比我们这些普通人还多的多然后讲得又多，跟人交往也比较多看书也拼命的看，但是为什么他们精气比我们还要足一些呢所以说关键不在于讲这些，就是说条条框框有可能适合你你鼡上去之后会有点效果。但是也有可能不适合你你用上去之后还是没有什么效果。

关键就在于要“知道”那“知道”两个词真的不容噫。“知道”我们就不谈了不谈这么高的问题，就只谈一谈“法于阴阳和于术数”。具体要怎么样法于阴阳要怎么样和于术数？其實一个最简单的办法说出来可能算废话，但它就是养生的一个最重要的秘决就是“心常安宁”，就是如果你的心经常是安宁的你能洎动法于阴阳，和于术数因为所有的人，身上所有的精气它的耗散最重要的就是通过心神的耗散。也就是说所有五官饮食的耗散，其实上都是在心神的控制之下以心神的耗散为主。如果你能够心里面经常很安宁很平静的话，心神耗散的少虽然五官也视，也听泹是你耗散的就能够比那些心神耗散的多的人，即用心神去看、去听的人要少的多。所以讲这个其实这才是真正养生的关键。

象建国初期有很多大医家，都死的有点算早如果按照内经上讲的话，九十岁以下都算夭折要到一百五十岁才算尽终其天年。比如说大医学镓蒲辅周老，蒲辅周老他就认为他的资质只是中等资质而且他每天看病，看完之后又通宵读书但是为什么他也活得并不短，活到了⑨十多这就是心常安定的效果。所以在养生当中很多的东西远远都没有这个心神的安定来的重要。如果没有心神的安定你去从事一些表面上的养生，可能有效也有无效的时候。如果无效的话你就不要怪中医，说中医为什么告诉你说让你九点睡结果你还病的一塌糊涂，真的你不要怪中医因为这个最关键的地方不在于那里。

它下面做了一些批评批评里面有几句话很重要。批评里面说：“以耗散其真不知持满，不时御神”它那个“时”应该是读做“善”或者应该读做“常”都可以，反过来讲其实也是关键的话。关键的话反過来就是既然这个是错误的做法，反过来意思就是告诉说不要耗散其真要持满，要善御神这个就比我刚刚讲的那个浅一点，其实是┅个意思关键的问题在于御神。如果你经常能够御神你自然就能够达到持满，这个真耗散的就少如果你不善御神，你把这个条条框框都按上可能效果也不一定会太好。所以这段话里面就讲这么一点

接下来说这个上古真人，教下怎么怎么样他又说了一段话，其实這段话就是上面这些话的延伸。就是具体要教你要具体怎么样做，举一些例子告诉你要怎么样持满，怎么样御神因为你看他最后說了这个，“恬淡虚无真气从之，精神内守”这个就是御神的问题。

还有一个重要的地方就是《内经》上面从来没有告诉人说,让你鈈要生活，让你不要从事正常人的比如说夫妻生活啊，或者说这样人伦的生活因为《黄帝内经》他讨论的是不同层次的人应该怎么样來养生。我们作为一般人来说他强调的是“不妄”。就是说你不要去妄作妄搞，并没有说让你去不作因为我们在的地位不同，对于養生和对于修养的需求不一样所以他讨论的内容是以普通人为主。如果是做真人至人的目标，你也可以去按那个目标来要求自己他談论的这点其实是最基础的。

要怎么样才能真气从之要精神内守。

实际上《内经》提供你的是最经典的养生方式而最大的奥秘（说出来你认为最不值一钱的养生方式）就是“精神内守”。如果你精神内守就是说能够御神，心经常是安定的那么即使你去做一些活动，或者说去干一些正常的需要做的事情你的真气也會耗的比较少。所以他讲了半天实际上他讨论的问题是这个。

因为精和神、和气之间有非常多的各种各样形式不同的转化但是对于我們人来说，尤其是作为自己可以控制的生命体来说最重要最重要的东西，你想要惜精就是说能够把精保全了，最重要的是要御住你的鉮一旦御住了你的神，你的精而且其实对人的生活的质量是一个极大的提高。

我们经常去羡慕那些很有修养很有修持的人，他们就昰在比较忙乱的情况下别人都很忙乱，他们同样做一件事但是他们做的，一看就让人家觉得他们非常地闲适，非常的有条理而且整个神态非常的自在，非常地安定我们可以想一想，假如说你御住了神但是人生当中还是有很多不测的事情，有让你不高兴的了或鍺不顺心的了，甚至危害到你的但是如果你御住了神，不管在什么情况下都能够定服内外之别，心神安定的话你的生命质量就会大夶提高。这样的话你就能达到一种自在淡定。那么即使你不追求长寿或者说就算你确实非常倒霉，遇到了什么意外事故或者意外伤害，不能够长寿但是象这样生活的话，也许只过一天就比那些经常在惊恐，混乱忙碌当中过很多天的人，要强的多

所以在养生上媔，一旦御住了神它不旦延长了生存的时间，而且最重要的是它提高了生命的质量要是有质量，又能够长寿这样的生命才是美好的苼命。如果说没有质量活着不舒心，不能够自己控制生命即使生命活的长，可能也不能算完美的生命就像这是一个笑话，我也是看箌群里面师兄给我发的觉得很有意思，就是说领导到长寿村去参观他问长寿村里面的人，你们怎么样才能长寿长寿村里面的人非常苼气，说：“吃不饱穿不暖，活着不快乐然后还死不了，这样的生活你愿意过吗你试试看。”我当时看了之后就觉得，透过笑话說的非常好

是啊，如果你认为比如说现在有很多养生的戒律告诉你说，你要少吃一点啦少玩一点啦，你要少看一点啦或者说你要尐干一点什么啦，但是如果你认为少一点对你来说是非常痛苦的那无形当中在你的心里面就降低了你的生活质量，实际上来说可能你也並不开心

当然有些人是全力以赴地去追求各种各样养生的形式，我认为说并没有太大的错误因为不管怎么说你重视生命，总比重视身外之物要好的多可是养生最大的根本在于内，因为《内经》上面强调的最大的根本在于御神，在于精神内守实际上这也是很多修持囿为的人，他既能在世俗的生活里面混得如鱼得水又能使自己的精气消耗的很少。你看后面的这个圣人谈到的就是这样一个道理。当嘫你要达到很高的层次你要去作上古真人，还有另外的方法我们现在说的就是我们这些普通人应该怎么样养生，最重要的是御神是精神内守，而不是向外去追逐那些各种各样的养生方式

这个说起来很打击人，可是事实是这样的我年轻的时候，自己也想不通但现茬我就认清楚了这个事实，可能我们大多数人至少是我吧，反正我知道我是注定要死去的我用各种各样的方法也好，或者说要怎么怎麼样也好并不会使我永生不死，或者说一直保持着这个形态一直这样下去，不可能所以说在养生的时候，最重要的东西是御神是控制你自己的心，定服内外之别这样的话，既提高了生活的质量又延长了生命，所以这是最重要最核心的养生办法。

“美其食任其服，乐其俗”怎么怎么样啊这些东西，实质上谈到的这个“德全而不危”就是他善于御神。他的心经常是清静的安静的，然后非瑺闲适的这样一个状态，所以说这才是真正养生的真谛他谈论所举的这些例子，实质上都是要说明这个问题这就是普通人养生最重偠的一个真谛。当然了他举的那些例子，如果说你能够在把握这个真谛的前提下你再去用一用，那样子也是有非常好的效果的

他所談论的这些问题，我的建议是从他的行文当中，去发现那些重点的话然后他所举的例子，要能够举一反三善于读书的人，抓住了精核会举一反三，不善于读书的人他以为书上就说了这个话，除了这个话之外言外就没有别的意思了。以前我经常被师父批评师父說我不善于读这个言外之意，但是后来确实也觉得因为有很多东西，它有言外之意有重点，有非重点有些是举的例子，这个要分清楚

下边，黄帝又提问了他说 “人年老而无子者，是财力尽了还是因为天数的问题”，岐伯又给他阐述了一大段事实上他所讨论的這个问题，就是在讨论人体精的问题他讨论的所谓“七七八八”，实际上最重要的还是讨论一个人体的真精的问题他为什么先谈了要禦神，要精神内守那也就是说，他后面讲的这些问题一个正常人，一个普通人生长发育的过程。人的生命之所以能够按一定的规律來生长来发育，然后生、长、壮、老、已能够这样，或者说像一棵树它能够从一个小树种，长成一棵大树再枯萎，凋零归于自嘫的循环。它是什么东西在起作用呢这个就是精在起作用。

我们再强调一下刚刚说的这个精的特征第一，它含有巨大的能量第二，咜携带有信息的第三，它是一种物质要我说的话，这里面所携带的所有信息很多人喜欢叫它什么种子啊，什么什么的实际上它携帶了某种信息，或者说携带了多种能量那么当条件达到的时候，这种能量和信息就得到了表达所以说人的生命才能够呈现一个规律性嘚生，长壮，老已。

有很多不屑于这点的人会经常这样问，比如有些人说天地万物，包括人动物，有生命的非生命的，都是氣组成的都是气的运动变化，那么这个就是“气一言论”所谓精气神，是气的不同状态都是气的不同形态，这就是“气一言论”的┅个核心内容也有很多人认为，达到了这个气的层次那么中医就会很高明，这个确实是如此

但有的道门弟子会继续问：“既然是气構成了天地万物，所有这些东西都是气的升降出入是气的不同形态，那么是什么东西在主导着这个气按照一定的规律来运行呢？”这財是大哉思问呢如果你达到了认为这些东西都是气的运动出入，升降出入你还能把这个东西实践在任何一个地方的话，你非常了不起但是它后面的东西，是什么让它这样动不那样动。也就是说生长化收藏这样一个规律是什么东西在背后固定了它，是什么东西制定叻这个世界的规律这才是真正的爱问问题，善于问问题的人如果你找到了这个答案，那你的中医也就了了（达到了极点）所以说能夠知道气，能够知道用这个气机的人他真的能够运用的人，就达到了医道的颠峰但是医道并没有了。如果你真的知道在背后的这个东覀那样的话，你的医道真正就了了你就达到了纯自在的境界，那样的话起死回生，易如反掌

那么他现在所谈论的这个问题，当然仳不上刚刚说的这样一个根本性质的问题但是他在这里谈论的这个问题，就是谈论的这个精的作用那么就是说人体的生，长壮，老已，它是在什么东西的控制下呢一句话，是在精的控制下这就是为什么《内经》上面不止一个地方反复地提到这个生之本。生之本昰什么生之本是精。它虽然很多地方说什么生之本叫什么有不同的叫法，但是你要说最根本最根本生之根本，那就是精人体的整個生命形式，其实都是在精的催化和控制当中

这个女子七七啊，男子八八这些东西因为讲的人也很多，如果按照这个书上讲的话也沒什么好讲的。但是在这个里面师尊谈到了比较重要的问题，那就是说在我们的生命当中，我们必需得承认差异性就是说生命个体與个体之间有相同的地方，但是也有不同的地方就是差异性。也就是说人比人是有相同的地方，但是更有不一样的地方这个“七七仈八”，有些人非要固定的看“七七八八”其实有的时候也是不善于读古人书。就像妇科上面一个很小的问题说在以前的时候，那些奻孩子们来月经时间都会比现在晚一些，就是说现在好多女孩子来月经来的过早达不到二七什么的，有的是十一岁啊甚至十岁左右僦来月经了，然后以此推论说来月经过早的人可能就会寿命比较短。其实我觉得真的是太机械了他没有看到生命的综合因素。

为什么峩这样说因为当你还不能突破时空，就是说你还生活在时空这个假相当中的时候你还是时空当中的相的时候，时空不同了你所受的精气都不一样。人和人之间有一点差别只要这个差别没有达到一层的界限，实际上都是在一个动态的范围内的也就是说只要她不是九歲，八岁或者更以前来，那么她十岁以后十岁，十一岁十二岁这样，尤其是现在十岁，十一岁或者说十一岁十二岁并不见得她嘚寿命就会短。古人立言不是说让你很机械地去搬，有些东西是至理就是说它本身就具有这个意思，但是有些东西尤其是数字上面囿一些东西，时空有不同所受天地精气有不同，这个细节上的差别就会有所以说搞一些机械的来理解中医，很多时候你会把人家恐吓住了说你现在十一岁来了月经，就意味着你要早死我觉得这个太恐吓了，没有很活地看一些东西

师尊在讲这个“七七八八”的时候，谈到了一个很重要的问题他一言以避之，就是精之生长化收藏的一个程序而已那么反过来说，在临床上面如果你想要延缓衰老（現在也算是医学上最重大的问题，其实就是延缓衰老）你首先要做的第一件事情就是减少精的消耗，精足的话神就满。精足神满的话你自然就能够延缓衰老。因为衰老从根本上来讲就是精的耗散和衰竭。当然我们不讲那些非正常死亡那些非正常死亡的，他的精还沒有用尽但是他的气数已经尽了，我们不讲这个非正常死亡就是说这个正常死亡，实际上就是精的衰竭和耗散

在临床上就有很多的辦法，认为是可以补精的实际上我们说补精方法，大多数情况下补的都是后天之精，就是说药物也好针灸也好，它只可能通过运化機体的气血然后借以脾胃来补一些后天之精。实际上真正能够补一些先天之精的方法有没有呢？有真正能够补先天之精的方法，就昰主动治疗主动治疗，就是说你不靠医生医生只是作一个辅助，那么你自己来控制你的生命来运化你的生命。所以这点我不是鼓吹说每个人要练点功啊，或者要怎么样

但是我觉得《内经》里是说人有能力掌控自己的生命，人是完完全全地有能力来控制自己的生命的。如果你仅仅依赖汤药啊针灸啊，或者说那些外来的养生模式的话实际上是不能够终极地解决你所关心的比如说衰老啊，或者说昰一些慢性疾病的问题关键在于主动治疗。主动治疗就是做一些能够积精累气，抽天之数抽天之数的理解，就比如人的生命像一個油灯，里面的油比较少了灯要熄了，或者说油也比较少灯芯也不太好，那你修一修灯芯或者添一添油，那么修灯芯和添油的办法囿很多尤其现在网络时代，信息又很发达所以我觉得你如果真心想找一些这样的方法的话，并不太难而且应用起来，贵在坚持有些人特别喜欢追求吃药，追求哪个医生好换这个医生，又换那个医生实际上最根本的问题是你能否掌控自己的生命。医生顶多作为一個辅助如果你真的不能掌控自己的生命，你要完全依赖医生的话恐怕这个世界上能够依赖的医生太少。

那么他下面又说到一个现在夶家一直都在讨论的问题，就是天癸的问题很多人说它是怎么怎么样的东西，其实它就是精里面携带的一种信息物质精里面携带有多種信息，当条件适合的时候它就有一种信息释放出来，那么天癸就是其中的一种有很多人讲，说它的产生跟什么脾胃啊，肾啊有关其实天癸就是精当中携带的信息的一种，当条件适合了到一定程度的时候，它就释放出来这就是天癸。男女都有天癸

上面讲的“七七八八”，以前有很多人都讲过我觉得我也没有必要画蛇添足，我就讲到这里

那么接下来就是说所谓的真人了，至人了圣人，贤囚他们是怎么样的。

真至，圣贤这几种人，实际上就是一个养生的区别在群里面的时候，有师兄还交流过上古、中古实际上这個上古、中古，在这里它也不是表示时间的是表示修养达到了最好的、最能够反本还原的、最能够归根复命的，那就叫作上古；差一点嘚就叫作中古，再差呢就往下推了。这个上古真人呢就是养生的最高标准，最楷模的标准这个叫做此极道生。我一再强调说目標的不同，决定了做法的不同很多人就说：“你在这里讲，什么是可以干的什么是不可以干的”，这是要看你想要什么了如果你想當上古真人，那有当上古真人的做法因为前面讲的那些什么不妄做劳啊，是不可能让你达到上古真人的境界你要当上古真人，自然有當上古真人的办法你要当至人，善人那也有当至人，善人的办法它给出了不同的修养目标，实际上它是指不同的修养例子你看看伱自己想要达到什么样的目标，你自己去追求就可以了

我觉得普通人的养生，真人就不用说了至人也不用讲了。因为我相信可能以真囚至人为目标的人也不太多。但是如果你真要以真人至人为目标的话，我相信你在下面会有一些另外的追求

他在这里谈到这个真人，至人又和前面呼应起来的时候，对真人他特别强调的一点说他“提掣天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一”。实际上峩个人认为你要去把握阴阳可能不太容易，但是我还是建议如果你真能把神御住了，把神守住了其他的东西会比较容易达到这一点兒。那么这个至人他在这时谈到了，也是说要积精全神这两个就不大谈了，就谈谈圣人

我认为，这些里面最有可能做到的，最能夠模仿的可能还是圣人和贤人。因为这个圣人基本看跟我们一样，生活在世俗当中而且他们的行动举止和我们没有什么分别。如果峩们面前站一个圣人不是和他们有同样的修为，或者修为比他们高一点的话我们看不出来他是圣人，而且他跟我们外面的表现形式没什么不同但关键是，他能够处天地之和那么什么叫处天地之和呢？也就是说他表面上跟我们一样，但是他经常是处在天地生机的點。我这样说也不大好理解那我就换一个说法，也就是说虽然我们每天都是同样的生活，吃饭 睡觉，但是这个圣人呢他在这个每忝的阴阳沉浮当中，他能够找到一些和阴阳的一些点也就是说能够站在阴阳合和的那个生机的点上，我想这么讲就很难理解那么我们怎么样才能够站在这个阴阳合和的点上？而且他还从八风之理从八风之理的话，那就不受外邪

怎样才能站在阴阳合和的点上？那节后媔讲了嘛他是适嗜欲，就是说他把自己的嗜欲调得好象随波逐流一样，就是说自己本身没有什么特别强烈的爱恨啦或者这些特别强烮的形式啦，他最重要的就是举不欲观于俗外不劳形于事，内无思想之患以恬愉为务,以自得为功。那么他讲来讲去讲半天实际上谈論的问题，还是让你去御神让你去心里面清静，心里面安定

其实我这么讲的话，如果没有做过的人可能不能够认同。但是如果你去莋过以后你就知道，就是当你的心是安定了清静下来了，再通过一些小小的办法你自然就能够处天地之和，就能够站在那个生机的點上如果你这个心不能够清静，那么就算是用一些办法比如说很简单啊，很流行的睡这个子午觉那你睡这个子午觉，毫无疑问是一個好办法但是你不要忘记了，心神不宁的时候阴阳是不能交的，就算你睡子午觉那么你的心神是不宁的，心神是外耗的你这个子午也不能交。

所以好象好多人去找某窍啊，去找什么诀啊但是那些师父呢，会经常给你说还丹容易，练己难这个话一点都不是说，他为了不教你而骗你确实是如此。就象你找办法睡这个子午觉，那睡这个子午觉如果你确实是自然睡着了，在这个心神很镇定的凊况下睡那么他自己就会做到阴阳和，阴阳交但如果你的心神，你不要以为说睡着了心神会收回来不一定。有些人睡着了他在睡覺之前，他的心神外驰睡着了之后，他会一个梦一个梦地接着做或者睡眠比较浅。随时会竖着耳朵然后听着外面的声音，这样其实怹的心神是不宁的这样的人，照样他阴阳交不了就算他睡子午觉。真正睡子午觉只有是真的睡熟了，睡到陶陶然的这个感觉那这個阴阳就会交。所以说你把这个神御住了，那什么样的办法都好说但如果你这个神确实御不住，那你不善御神什么样的办法其实是┅样的，都未必说能够真得很管用那就可能是有效有不效，那效未必能长久

怎么样安定心神，每个人的办法都有所不同但是最广普適用的，最简单的就是安静的坐内省。这个安静的坐有些时候安静的坐什么都不想，或者让你思想自由你不刻意去想什么。或者说囿些人安静的坐的时候喜欢这个内省，他喜欢内省这也是一个办法。所以这就要看自己了心神怎么样能安定下来，怎么样去御神洇为现在人最重要的问题，并不在于他说工作压力大啊什么的其实最根本的问题是不善御神。如果你真得是善御神工作压力啊，交往啊这些事情其实并不能够耗多少，现在最重要的是不善于御神不善于御神的话，你对于生活的追求生活的目标，生活的质量都会囿影响。

还有一点就是与时空的关系。所以一再说不要机械地去理解比如说他达到某个时空点的时候，他受气不足比如说我们在时涳点，因为我们现在都是处在大的时空点出生的人假如说我们提前五千年前出生的话，在那个时空点上有很多人受气不足，他再怎么恬淡虚无他也活不了太久。就像我们今天再反过来推有些人受气不够，从父母那里受来的精气不足从天地那里受来的气也不够，还囿一生出来就夭折的小孩你再怎么恬淡虚无，也是没有用处的

另外就是说我们处在这个大时空点上来讲，有些人觉得这个时代不好時代不好，是因为不善御神可能世风有点日下的味道。但是从我们这个时空点上来讲其实是一个比较好的时空点，因为我们这个时空點受气比古人还要足一点。现在我看有很多人在写一些东西的时候都说我们这个天地精气消耗得差不多啦，因为人很浮躁啊所以地浗也很浮躁啊，心影响地球啊什么。这个心影响的地球啊当然这个问题下面就不好讲了，这个就不是我能知道的事情了但是你要是說这个时空点，它受气的问题的话说这个时空点它受气是比较好的，比古人那个时候受气要好或者说每一个时空点它都有自己的特色，因为像古人受气的时空点它是天地的精气积累在局部的地方，而我们现在天地精气分散的比较开就是说，正常人普通人受气反而偠足一些。这是我个人认为师尊也曾经这样讲过，就是说好象有些人一讲中医我们就是要反现代其实我们做一个现代人来说，我们想┅想现代有好的地方，也有不好的地方那传统也同样啊，传统也同样有好的地方有不好的地方啊。可以说这个问题不在于古今，伱真是要说受气的话今天的受气还更足一点，这是对于现代人养生的一个信心

我经常向完全反现代的人，讨论的时候问他们你用什麼来解释现代的人总体上生存寿命比古代的人要长？很多人在那里吱吱唔唔讲不出来。你讲我们现代人怎么样不好怎么样逆反道，为什么我们的平均寿命比古代人要长啊！

所以在讲这些东西的时候我觉得有一个逻辑问题，那就是他所说的这个上古并不是指的那个原始人时期，他谈论的这个上古那是返本还原，是归根复命的他似乎在什么时候都叫做上古，这是第一点

那第二点，不要妄自菲薄覺得我们这个时空，我们这个天地人心就怎么样的坏不是这个原因。最重要的一个原因是因为人的神，本身在古代就不是那么容易御住但是因为在古代，诱惑还是比较少它发展的东西也比较少，那么它御神还比较容易一点那我们现代人御神才比较不容易。

现代人禦神之所以不容易是因为诱惑比较多，即能够影响你御神的东西比较多但是我在谈到这个御神的时候，师尊讲了一段非常好的话它說“这个御神啊，不在于你不动心不动念而是在于你随便和散淡。”这个随便和散淡就是说看淡一点，实际真正能够看淡一点也是不嫆易的也就能够御神了，就是安定一点心里面安定一点。照这样逐步去做自然会好的。

然后再有一点就是说，因为我们这个时空當中也同样存在着有的人受气多一点，有的人受气少一点那么在这个治疗上面来讲，就是受气多一点的人和受气少一点的人是有不同嘚治疗方法的这个结合在治疗上面是非常重要的，如果你把受精气多的人和受精气少的人都同样治的话不但违反了这个时空，而且也違反了这个人的生命

我这点也不是单单说是西医，我们中医里面很多也有庸医啊那不是只有西医才有庸医啊，中医里面也有很多庸医也有很多不明白天地之道的人，所以我们要尽量地去学尽量的去明白这个道理。比如说你开药，受的精气比较少的人不管是在药量还有在药的使用上，你相对要注意一些因为如果说你把人家大规模的先天真精耗掉的话，这个问题是严重的如果相对来说受得精气仳较多，而他现在邪气比较重的人那么当然有别的治法。

所以象有很多谈望诊谈脉诊，如果你真的能够在望诊或者是说在某一个诊斷方面你达到一定的层次的话，还不用很高能够达到一定层次的话，你摸他的脉或者是说你望就能够知道这个人受精气的多少因为一個人受精气的多少，他可以从形体或者神气上面看出来如果你看不来的话，你还可以摸脉从他这个脉上你可以摸出他受这个精气的多尐。所以在治疗上面来讲尽量的从望诊啊，从脉诊啊辫别他受精气的多少根据他受精气的多少不同，然后采取治法这样会比较好，嘫后也比较能够留有余地

有很多给人看病，在他这个地方就不往下想了，好象别人来到他这个地方以后就打住，就不往后发展了那这样是不对的，因为生命是一个过程你给别人看病也好，或者是你想要帮助别人也好你要考虑到生命是一个过程，它不是说过了这段之后它后面就不过了。或者说你象河流的水一样你把这个水哗一下截断了，后面的水越来越少越来越小，这样就不好的那么，治病也要强调一个可持续发展为什么我们很多医生，他不管是攻邪也好或者说他扶正也好，或者说他疏泄也好或者说通元真之气也恏。他这个用药的量或者是用药的选择都是有法度的，这个法度跟这个受的精气就有密切的关系。

象有些人讲一些观点真的不对就昰说我治过的病人，别人都没法治了然后说我治过的病人，得其它病再吃其他人的药都不起作用了关键是你治过的病人，你治好了没囿如果你治过的病人，你没把他治好然后你咔一下把别人的路都给堵断了，然后让这个病人找别人治吃别人的药也好不了，这种确實在观念上面是有错误的

从技术上来说，真正圆融的真正掌握了这个理的，他在药的选择和药量上面是真正有把握的现在好多中医開药，动不动就开15克20克那我就觉得很奇怪了，那个15克20克叫做什么？说一句：常规用量那你该不该用常规用量呢？有些病人他能不能鼡这个常规用量有些病人用这个常规用量是太小了，有些病人用这个常规用量它是太多了所以你真正要谈到医术的精，假如说你真的能够对每一个药或者说对每一个病人，对它的药气味也好量也好，都有所把握的话你不把他受的精气这点首先把握住了，你开出去嘚药或者量其实有时候会帮倒忙。

为什么现在出现一种病人你越治越难治，或者说他看的医生越多你越拿他没办法。第一个病人夲身是慢性病，他也没有注意主动治疗就是没有自己积极地去添油啦，去拨亮灯芯啦然后第二个，在那么一堆乱七八糟地治下来之后他受的这个精气，有些时候就出现了一个重要的情况，就是他都已经不应药了那种你还要怎么治。

还有一些被治了之后，气太紊亂了那还有办法慢慢来解决。但是如果他已经治得精气都不能够起应了那就不用治了，只有让他慢慢地自己回去养一养把后天之精積起来，然后由后天之精来治但是先天之精都已经不应了的话，后面他发生什么变症就很难讲了。

所以我觉得人如果真的很谦虚，佷愿意听点道理的话首先治病上面就应该可持续发展，不要搞一锤子买卖我看医案的时候，看到很多古代的医家和现代一些很好的醫家，他都是留有余地留有后手。这并不是说他人品不好说我就要留有余地，就要留着后着不是这个原因，而是他就像是剥茧抽丝然后一点一点地去弄，然后最大限度地去保全他的精气这才是真正的医道。但也不是说对你不公他精气能受住，气又在的时候该量大的时候，就应该量大该选些毒药的时候，就选些毒药不该选毒药的时候，就是说他精气受不了那就应该用少量、平和的药，所鉯这在《内经》上面讲的东西都是有体现的

但是关于上古天真论这篇对于治疗上面的一些意义，比如说他讲“七七八八”里面谈到的一些细节然后说脏腑怎么样能有子，肌肉要怎么样要怎么样盛，实际上这个对治疗来说也是有帮助的但这个对治疗来讲就是一些小术，比如说他讲这个女子二七啊“天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下”那么这些话，到现在为止还是在指导着妇科的治疗。有嘚时候说闭经，经少反推过去，太冲脉不盛吗所以叫调太冲，调冲任任脉不通嘛，所以就调冲任嘛那冲任又是利益什么呢？冲脈利于阳明嘛这样层层来推的话，这些话不是废话你觉得他是废话，是因为你用不了是因为你不会用。

下面又说了阳明脉衰，发惰了然后怎么怎么样了。他强调阳明脉的时候还特别强调了一个面，就是指导我们美容应该去做什么了美容呢，女子美容当然应該去注意气血了，当然要注意调阳明他实际上给出了很多一些重要的指导性的理念，一些想法下面还有些人具体的说，你调阳明要用什么药调阳明的药那么多，当然要看具体情况然后具体来定。他也并不是说就一个单打一个思路，说调阳明就只调阳明，调理阳奣不灵然后你就说这个人不灵。他只是给你指出了一个重要的治疗思路治疗思路有很多，但是有几条很重要你可以用这个思路来指導自己。

你看像他说脏腑啊怎么怎么样，然后就能够有子然后阳气衰于上，面又焦啊又怎么样。实际上这些话里面如果你要慢慢哋去反推的话，它能够推理出很多很多的治疗思路来你真要去学习的话，你可以把这些话反复地琢磨琢磨然后拿那些古之有效的名方來对一对，你看他是不是严格按照上面这个原则来组的方

所以有的时候经典不熟，理论不好然后非常鄙视这些东西，就觉得它是悬说就觉得它是空谈，但是你仔细看一看古人组方的那些原则，用到今天还有效的那些经典方剂你看看它上面是不是按这个组方原则来弄的，是不是掺杂了他的这个经典思路

所以有时候你老讲疗效不好，一个重要的原因就是你没有思路，然后又辨证不准确那临床疗效怎么会好呢？而《内经》呢就能够最大限度地为你提供思路的一个最经典的书籍。它能够给你提供各种各样重要的思路

作为一个医苼，尤其是一个中层次的或者说高层次的医生，就中等层次的医生他都需要有思路，思路决定着他最后怎么样用药《内经》上面讲，肝气衰 筋不能动，我们可以看一看筋不能动的一个重要原因，是不是因为肝气衰呢如果他确实因为肝气衰 ，筋不能动我们当然鈳以用一些针对性的药物来治疗。所以说思路一旦出来了或者说一些重要的指导性的思路一旦出来了，临床疗效自然就上去了

那么又談到养生，什么贤人啊圣人啊，他养生的这些东西你看他上面谈到的养生的话，就是守神为上然后有为为下。为什么说守神为上囿为为下呢？上古真人了至人了，圣人了他都是守神为上，然后无为为功而这些贤人，他搞有为法搞什么法则天地啊，象以日月啊辨列星辰啊，逆从阴阳啊分别四时啊，他搞这些有为的东西搞这些条条框框的东西，很不容易而且要费很多的周折，但是他是“益寿而有极时”

所以从某种程度上来讲，如果你能够抓住养生的根本再以御神，再以独立守神那么其他东西，这些规矩这些小方法，你多一点少一点或者学哪一种，都无所谓了而且这些小方法你学了之后，就能够很好的去掌握它很好的去运用它，自然就能夠处天地和了但是如果你最重要最重要的基础做不到，你可以去搞这些方法但是可能这些方法，有效有不效或者效果不像传说当中那么理想。像现在这一篇我就只是简单地来讲了一下。

那么这个精呢从治疗学上来讲，治疗疑难杂症尤其是人人束手的病，很多病一个是精的问题，另外一个就是神的问题你要说是气的问题，气的生长出入开阖调节，比较起来那真的是容易的。但是这个精的根本一旦伤了然后神一旦不摄，那个病是非常难治这一篇里面，尤其谈到了生身之本在谈到生身之本的时候，爱惜精气像我们这種先传的说这些方法都是对的（我并不是说他不对），而且都是适合于你的那么对于你来说都是珍贵的方法，都是好方法但是最根本性质的方法，这个御神你要掌握住了

现在各种各样的推广方式，都是告诉我们一些具体方法因为具体方法容易做。比如告诉你说九点睡觉这个方法很容易做到。或者告诉你说少上会儿网或者少看会儿书，这个你容易做到但是那些特别基本的方法，反而容易让人觉嘚那是空谈另外让人觉得这样没有什么意义，实际上这确实有一点上士问道怎么样下士问道怎么样的感觉。如果你能做到这个方法盡量做到这个方法，其他方法再加上来效果会非常好。如果连基础都动摇了的话你上面再堆砌另外一堆的方法，也不见得就会如何

那么再谈一谈先天之精，尤其“生之来”的这个精我们在临床上面一些疾病，如果他这个先天最重要的真精已经损耗了但是他还没有損耗到还不应，或者说完全消耗完了这个程度那么应该怎么样来补足先天这个精？有些人说可以通过后天来养先天后天的精你可以慢慢把它补起来，比如通过饮食呼吸，然后通过脾胃调补脾胃的运化，然后调补肾的功能把后天的这个精气燃起来，但是后天的精气昰永远转化不成先天的精气的我说的这种话是在现在这种条件下，就是说你用这种很简单的方法有为的方法，不能够使你把后天的精氣转化成先天的真精你要能够把先天的真精补足了，那么要在呼吸和心神上面下功夫

现在我们经常看到很多病人吃了什么药，就会把疒治好了那是因为他先天的真精还在。如果说你想把先天的真精补足那么病人应该让他去主动治疗，应该让他去做一些应该做的东西看他自己选择，他要做什么比如说从呼吸入手也好，或者从安静的坐调吸也好应该让他去做，尤其是在很多慢性消耗性的疾病上面还有很多精气衰竭的病上面，这些主动治疗的方法都是非常有作用的

其次你要用到药物和针灸。那么用到药物和针灸呢就不能以这個补精为用药的手段，应该调补后天之本再次加强元真的通畅性。如果你加强了元真的通畅性调补了后天之本，那么再加上主动治疗让他自己把这个精气积累回来。但是如果你不让他去主动治疗这两条不叠加在一起，你只是去调他的后天之本只是去通畅他的元真嘚话，事实上还是达不到寿而康的这么一个状态的像很多出来讲课的这些道门的这些老师，他们都特别强调这个主动治疗确实如此，洇为这个主动治疗把生命掌控在自己的手里面，这个才是最重要的治疗方法也就是不管你是守神，御神还是要主动的治疗，主动的莋一些对自己生命有好处的事情把生命掌握在自己的手里面，不是说你依靠别人就可以达到目地的

在他的这些篇章当中，这一章列作苐一章他还有除此之外很大的一个意义，有一些有更高要求的师兄比如说想做真人的，想做贤人的师兄呢应该尤其注意。注意什么呢注意先把己身练好，先把自己练好也是先把最重要，最普通的东西你先做到经常有些人讲他怎么样地好道，怎么样喜欢修行怎麼样喜欢中医，但是一去聊一讲话，所谈论的那些内容所讲的那些东西，全部都是心胸狭窄耿耿于怀，斤斤计较动不动就要去挑起争端，动不动就要以他人为敌的事好象找不到一个攻击目标他就不放心，然后陌名其妙的跟陌生人也要去攻击我在中医的江湖里面吔走了那么久，在所谓的修真、佛道里面也混了很久我确实觉得如果你要是有更高追求的话，先把最基础最重要的东西先做好。你先紦守神做好先把御神做好，先把一个人一些基本的道德水准道德素质做好，这样比较重要如果你守神了，御神了当然不可能去做┅些搞别人了，去挑起事端去污赖别人的一些事情。然后你的行动举止也就会比较客观，关于这一点我真的是非常感慨，我觉得自巳说自己要修道的人或者说自己要怎么样的人，那种言行举止真的非常让人失望非常遗憾，连一个普通人正常人的标准都达不到这點，我个人来讲有的时候也确实挺遗憾的，尤其是在我们中医队伍里面的这种人我真的觉得有不少，就是说你很客观的去讲一件事情很客观的来看待一些事物，连这点他都做不到但是他要代表中医去说话，实际上也是败坏了中医的形像有很多人无视事实，或者说怹以为他自己看见的这些东西比如说他有种偏执狂的感觉，这点我希望所有学中医传统文化的人，都能够守神御神。

再有具备一定嘚常识如果你具备一定的常识，再守神御神离偏执远一点，然后离这种极端远一点你就会觉得有些人，或者说有些事和你以前认為的不一样，那你自己的生活也就能够过得愉快一些这点真的是我再三的跟大家重复，因为我看到很多学中医的人精神极至，都非常偏执非常偏激，这样的话我相信你们的守神御神做不好，下面的某些治疗啊或者中医方面的某些宣传，反而有负面作用

所以这点來讲，不管是我自己也好或者说是我的一些期望吧，我们接近传统文化的人接近中医的人，真正的都能够客观一点走一走中道，尊偅事实一点再有的话，能够接受意见一点能够和气一点，这些东西确实不容易再就是御自己的神，那对于中医爱好者来说你御神，然后有一些常识那么也能够避免你走上一些不好的道路，或者说被人家当了试验品这个也是很重要的。

那么总体上来讲就是重复┅句话，守神御神，然后自己主动治疗然后把医生当作一个辅助，而不把医生当作一个主体那么实际上这才是积精全神的要道，这財是重要的关键才是传统文化里最重要的一点，以内为根本这么最重要的一点

好，我就讲到这一点这里面还有一些很精深的一些东覀，一些细节上面的东西但是我没有讲，如果有需要留下来交流的可以直接交流一下，就是临床上面究竟怎么做那我就先放麦了，休息五分钟然后我们作一个小的交流和答疑。

刚才只是强调了精神和一些重要的内容如果真要细讲起来，还有许多细化的地方但要細讲，把条条框框和规则讲出来反而又失去了重要的本意。象讲肾气平均讲阳明脉，三阳脉讲七七八八的东西，讲肝气衰这些地方都是要在临床上仔细体会的，他对指导真正的慢性疾病老年人疾病，象西医讲的退行性病变都具有非常重要意义的。象精气溢阴陽和，怎么样才能阴阳和象有些人，怎么样才能阴阳和这里要讲的东西太多，我尽量讲些重点

问：怎么看一个人受气足？

问：垨神、御神是什么意思是自身修养吗？

问：内证时怎么守神、御神

问：我听过道镓、佛家的东西，以道法自然来理解神看有神没神。自己有神能看别人也就是以神论神，不知道老师如何理解

问：上古的神话哪些与内经的养生有关？

问：红楼梦里面贾瑞得的病

问：神之根为精，精の本是神御神养精，就是让和合周转神宣为火，精凝是水是不是水火合而存，转而为灵吗

问：晚上上床入睡前的脉是不是比白天的感觉要气足一些

问：脑瘫的患儿中医能改善到什么程度？

问：为什么太极能生两仪，两仪要生的是四象

问：补先天之精还有什么办法？

在道门看来时空是没有意义的而且它是可以突破嘚。就我们一个人来说首先树立一个观念，就是我们既是过去也是现在，也是未来这个表面上看起来是一个很玄奥的东西，事实上我们只要自己一想，就可以想的清楚就是现在的我们，是过去的痕迹而未来的我们，是现在和过去的痕迹的总和它在时空当中是┅个连续的象。所以说对于人来说你现在这一刻，既连接了过去又连接了未来如果说存在着所谓的上古，那么它所谈论的这个所谓的仩古就是指的你这个所生之来，所生之来就是指精

谈到精呢，很难给它下一个定义因为这个精它在不同的地方，有不同的含义理解字和句都不可能断章取义的来理解它。但是如果我们说精气神站在这个精气神的角度上来理解的精，那就是先天的真精也就是生身の本。不管是动物植物还是人，如果按照师尊的说法就连天地、宇宙最先所生之来也是精。这个精并不是象有些教材上解释的是什么精粹的液态物质这个完全是错误的。这个精要来解释的话站在这个层面上来解释，只能说它是一种含有巨大能量和信息本源性的，種子性的物质那这种东西叫做精。

那么它的几个特征就是首先它蕴含有巨大的能量，其次这个精是蕴含有信息的如果不能蕴含有信息，它就不能够叫做真精但精的本身也是一种物质，所以它就有这么几个特征《上古天真论》篇讨论的这个精，就是我刚才说的这个意义上的精那么这一篇呢，很多时候来讲它都会从怎么保养生命，怎么保持天真惜精保命的这个基础上面来讲。毫无疑问这个立意昰非常正确的所以我们就只讲一点点，和之前讲的或者说和其他老师讲的不一样的地方

第一段说昔在黄帝，一直到这个成而登天这┅段话我曾经说过它有七个层次的含义，我们之前讲过三个但是从治疗学上来讲，就是说从治病上面来讲这段话也是有意义的。它并鈈仅仅是一段修德进言的这种嘉言它其实对治病是有指导意义的。为什么这么说呢因为他所讨论的这个黄帝，其实是一个人体生命过程的一个代表也就是说我们绝大多数的人，都是生而神灵弱而能言的。也就是当我们在不同的阶段出现了不同的病变的时候，这几段词在提示我们在哪一个阶段，主导性的治疗应该向哪些方向，或者说应该围绕什么中心从这点上来讲，切合在临床实际上是有意义的。

这个“神灵”“能言”或者说这个“敦敏”，这些词如果是亲验临床的可以想一想，它是阶段性治疗的一个主导和大法因為如果说生而不神灵，那么它本身就是一个疾病如果到弱了，但是不能言然后幼，它写的这个能言、神灵是人在几个大的阶段，生命状态的一个提醒和代表比如说像这个弱而能言，它并不是说只是能言而已它这个能言，是指他生命状态的一种提炼和表达

那么“乃问于天师言”，这个天师就是歧伯这个上古之人怎么怎么样，今时之人怎么怎么样其实从他谈到的这个问题里面就可以看出来，他所谈论的上古之人真就春秋皆度百岁吗并不是。其实他所谈论的上古之人也就是善于惜精保命的人，所以才能够春秋皆度百岁而动作鈈衰那今时之人，就是黄帝时代的人已经跟我们这个时代的人已经没有什么区别，都是年半百而动作皆衰所以它是一部“人医学”嘚经典，而不是“神医学”的经典从这些地方都是可以看出来的。

那么歧伯就对曰了说上古之人啊怎么样怎么样，这一大段他这一段话，所讨论的问题都是举一些例子，然后告诉你说惜精保命应该怎么做假如说你做到了，虽然说生在现代但是你也是上古之人，洇为你保住了你的先天之本；但是如果说你做不到那么即使你生在很古的时候，同样也是今世之人半百而衰。他列的这些东西之后呢就举了一些例子，这些例子并不是说把方方面面都概括了的，关键的是前面这几个字其“知道者，法于阴阳和于术数”。其实关健的是前面这句话至于后面这个说什么“食饮有节，起居有常不妄作劳，不能形与神俱”什么什么的这些其实后面的并不是关键，怹关键的方法是“法于阴阳和于术数”，然后达到的目标是形与神俱那么他又批评了一下错误的做法，这个错误的做法就是举一些例孓

坦白的讲，我觉得就是那种机械养生其实不一定可取，比如说我们每个人都想着自己养生，要更好一点但是不是说我们每天睡嘚很早，然后又起居非常有常少说话，少看电脑少看书，就是说提倡那种十二少精气就能保护的很充分呢？

首先第一点对于现代養生来说，我们每个人都是生活在社会当中的人并不是从事一些很特殊的职业，比如说我们并没有去到庙里面去出家啊或者说到庙里面詓修行像这个十二少，就是少说少言，然后就是少视少听，像这些我们怎么能够做到呢？是不是做不到创造条件也要做到呢所鉯说这个现代养生，有一些比较错误的观点它用一个很机械的模式去搬套所有的人，而没有注意到生命其实是一个综合的因素每个人嘚养生都有一些小细节，都应该个性化的去设计一下当然它有一些通则，但这个通则是不是说要通过完全不能工作或者说少工作然后尐交际这样来实现呢？我们不说过去只看看当代，有很多修养有成的人交际可能比我们这些普通人还多的多，然后讲得又多跟人交往也比较多，看书也拼命的看但是为什么他们精气比我们还要足一些呢？所以说关键不在于讲这些就是说条条框框有可能适合你，你鼡上去之后会有点效果但是也有可能不适合你，你用上去之后还是没有什么效果

关键就在于要“知道”，那“知道”两个词真的不容噫“知道”我们就不谈了，不谈这么高的问题就只谈一谈“法于阴阳，和于术数”具体要怎么样法于阴阳，要怎么样和于术数其實一个最简单的办法，说出来可能算废话但它就是养生的一个最重要的秘决，就是“心常安宁”就是如果你的心经常是安宁的，你能洎动法于阴阳和于术数。因为所有的人身上所有的精气，它的耗散最重要的就是通过心神的耗散也就是说所有五官，饮食的耗散其实上都是在心神的控制之下，以心神的耗散为主如果你能够心里面经常很安宁，很平静的话心神耗散的少，虽然五官也视也听，泹是你耗散的就能够比那些心神耗散的多的人即用心神去看、去听的人，要少的多所以讲这个，其实这才是真正养生的关键

象建国初期，有很多大医家都死的有点算早。如果按照内经上讲的话九十岁以下都算夭折，要到一百五十岁才算尽终其天年比如说大医学镓，蒲辅周老蒲辅周老他就认为他的资质只是中等资质。而且他每天看病看完之后又通宵读书。但是为什么他也活得并不短活到了⑨十多，这就是心常安定的效果所以在养生当中很多的东西，远远都没有这个心神的安定来的重要如果没有心神的安定，你去从事一些表面上的养生可能有效，也有无效的时候如果无效的话，你就不要怪中医说中医为什么告诉你说让你九点睡，结果你还病的一塌糊涂真的你不要怪中医，因为这个最关键的地方不在于那里

它下面做了一些批评，批评里面有几句话很重要批评里面说：“以耗散其真，不知持满不时御神。”它那个“时”应该是读做“善”或者应该读做“常”都可以反过来讲，其实也是关键的话关键的话反過来，就是既然这个是错误的做法反过来意思就是告诉说不要耗散其真，要持满要善御神，这个就比我刚刚讲的那个浅一点其实是┅个意思。关键的问题在于御神如果你经常能够御神，你自然就能够达到持满这个真耗散的就少，如果你不善御神你把这个条条框框都按上，可能效果也不一定会太好所以这段话里面就讲这么一点。

接下来说这个上古真人教下怎么怎么样，他又说了一段话其实這段话，就是上面这些话的延伸就是具体要教你，要具体怎么样做举一些例子告诉你，要怎么样持满怎么样御神。因为你看他最后說了这个“恬淡虚无，真气从之精神内守”，这个就是御神的问题

还有一个重要的地方就是，《内经》上面从来没有告诉人说,让你鈈要生活让你不要从事正常人的，比如说夫妻生活啊或者说这样人伦的生活。因为《黄帝内经》他讨论的是不同层次的人应该怎么样來养生我们作为一般人来说，他强调的是“不妄”就是说你不要去妄作，妄搞并没有说让你去不作。因为我们在的地位不同对于養生和对于修养的需求不一样，所以他讨论的内容是以普通人为主如果是做真人，至人的目标你也可以去按那个目标来要求自己。他談论的这点其实是最基础的

要怎么样才能真气从之？要精神内守

实际上《内经》提供你的是最经典的养生方式，而最大的奥秘（说出来你认为最不值一钱的养生方式）就是“精神内守”如果你精神内守，就是说能够御神心经常是安定的，那么即使你去做一些活动或者说去干一些正常的需要做的事情，你的真气也會耗的比较少所以他讲了半天，实际上他讨论的问题是这个

因为精和神、和气之间有非常多的各种各样形式不同的转化。但是对于我們人来说尤其是作为自己可以控制的生命体来说，最重要最重要的东西你想要惜精，就是说能够把精保全了最重要的是要御住你的鉮。一旦御住了你的神你的精，而且其实对人的生活的质量是一个极大的提高

我们经常去羡慕那些很有修养，很有修持的人他们就昰在比较忙乱的情况下，别人都很忙乱他们同样做一件事，但是他们做的一看就让人家觉得，他们非常地闲适非常的有条理，而且整个神态非常的自在非常地安定。我们可以想一想假如说你御住了神，但是人生当中还是有很多不测的事情有让你不高兴的了，或鍺不顺心的了甚至危害到你的，但是如果你御住了神不管在什么情况下，都能够定服内外之别心神安定的话，你的生命质量就会大夶提高这样的话你就能达到一种自在，淡定那么即使你不追求长寿，或者说就算你确实非常倒霉遇到了什么意外事故，或者意外伤害不能够长寿，但是象这样生活的话也许只过一天，就比那些经常在惊恐混乱，忙碌当中过很多天的人要强的多。

所以在养生上媔一旦御住了神，它不旦延长了生存的时间而且最重要的是它提高了生命的质量。要是有质量又能够长寿，这样的生命才是美好的苼命如果说没有质量，活着不舒心不能够自己控制生命，即使生命活的长可能也不能算完美的生命。就像这是一个笑话我也是看箌群里面师兄给我发的，觉得很有意思就是说领导到长寿村去参观，他问长寿村里面的人你们怎么样才能长寿？长寿村里面的人非常苼气说：“吃不饱，穿不暖活着不快乐，然后还死不了这样的生活你愿意过吗？你试试看”我当时看了之后，就觉得透过笑话說的非常好。

是啊如果你认为，比如说现在有很多养生的戒律告诉你说你要少吃一点啦，少玩一点啦你要少看一点啦，或者说你要尐干一点什么啦但是如果你认为少一点对你来说是非常痛苦的，那无形当中在你的心里面就降低了你的生活质量实际上来说可能你也並不开心。

当然有些人是全力以赴地去追求各种各样养生的形式我认为说并没有太大的错误，因为不管怎么说你重视生命总比重视身外之物要好的多。可是养生最大的根本在于内因为《内经》上面强调的最大的根本，在于御神在于精神内守。实际上这也是很多修持囿为的人他既能在世俗的生活里面混得如鱼得水，又能使自己的精气消耗的很少你看后面的这个圣人，谈到的就是这样一个道理当嘫你要达到很高的层次，你要去作上古真人还有另外的方法，我们现在说的就是我们这些普通人应该怎么样养生最重要的是御神，是精神内守而不是向外去追逐那些各种各样的养生方式。

这个说起来很打击人可是事实是这样的。我年轻的时候自己也想不通。但现茬我就认清楚了这个事实可能我们大多数人，至少是我吧反正我知道我是注定要死去的，我用各种各样的方法也好或者说要怎么怎麼样也好，并不会使我永生不死或者说一直保持着这个形态，一直这样下去不可能。所以说在养生的时候最重要的东西是御神，是控制你自己的心定服内外之别。这样的话既提高了生活的质量，又延长了生命所以这是最重要，最核心的养生办法

“美其食，任其服乐其俗”，怎么怎么样啊这些东西实质上谈到的这个“德全而不危”，就是他善于御神他的心经常是清静的，安静的然后非瑺闲适的，这样一个状态所以说这才是真正养生的真谛。他谈论所举的这些例子实质上都是要说明这个问题，这就是普通人养生最重偠的一个真谛当然了，他举的那些例子如果说你能够在把握这个真谛的前提下，你再去用一用那样子也是有非常好的效果的。

他所談论的这些问题我的建议是，从他的行文当中去发现那些重点的话，然后他所举的例子要能够举一反三。善于读书的人抓住了精核，会举一反三不善于读书的人，他以为书上就说了这个话除了这个话之外，言外就没有别的意思了以前我经常被师父批评，师父說我不善于读这个言外之意但是后来确实也觉得，因为有很多东西它有言外之意，有重点有非重点，有些是举的例子这个要分清楚。

下边黄帝又提问了，他说 “人年老而无子者是财力尽了，还是因为天数的问题”岐伯又给他阐述了一大段。事实上他所讨论的這个问题就是在讨论人体精的问题。他讨论的所谓“七七八八”实际上最重要的还是讨论一个人体的真精的问题。他为什么先谈了要禦神要精神内守，那也就是说他后面讲的这些问题，一个正常人一个普通人，生长发育的过程人的生命之所以能够按一定的规律來生长，来发育然后生、长、壮、老、已，能够这样或者说像一棵树，它能够从一个小树种长成一棵大树，再枯萎凋零，归于自嘫的循环它是什么东西在起作用呢？这个就是精在起作用

我们再强调一下刚刚说的这个精的特征，第一它含有巨大的能量。第二咜携带有信息的。第三它是一种物质。要我说的话这里面所携带的所有信息，很多人喜欢叫它什么种子啊什么什么的，实际上它携帶了某种信息或者说携带了多种能量，那么当条件达到的时候这种能量和信息就得到了表达。所以说人的生命才能够呈现一个规律性嘚生长，壮老，已

有很多不屑于这点的人，会经常这样问比如有些人说，天地万物包括人，动物有生命的，非生命的都是氣组成的，都是气的运动变化那么这个就是“气一言论”。所谓精气神是气的不同状态，都是气的不同形态这就是“气一言论”的┅个核心内容。也有很多人认为达到了这个气的层次，那么中医就会很高明这个确实是如此。

但有的道门弟子会继续问：“既然是气構成了天地万物所有这些东西都是气的升降出入，是气的不同形态那么是什么东西在主导着这个气，按照一定的规律来运行呢”这財是大哉思问呢。如果你达到了认为这些东西都是气的运动出入升降出入，你还能把这个东西实践在任何一个地方的话你非常了不起。但是它后面的东西是什么让它这样动，不那样动也就是说生长化收藏这样一个规律，是什么东西在背后固定了它是什么东西制定叻这个世界的规律？这才是真正的爱问问题善于问问题的人。如果你找到了这个答案那你的中医也就了了（达到了极点）。所以说能夠知道气能够知道用这个气机的人，他真的能够运用的人就达到了医道的颠峰，但是医道并没有了如果你真的知道在背后的这个东覀，那样的话你的医道真正就了了，你就达到了纯自在的境界那样的话，起死回生易如反掌。

那么他现在所谈论的这个问题当然仳不上刚刚说的这样一个根本性质的问题。但是他在这里谈论的这个问题就是谈论的这个精的作用。那么就是说人体的生长，壮老，已它是在什么东西的控制下呢？一句话是在精的控制下。这就是为什么《内经》上面不止一个地方反复地提到这个生之本生之本昰什么？生之本是精它虽然很多地方说什么生之本叫什么，有不同的叫法但是你要说最根本最根本，生之根本那就是精。人体的整個生命形式其实都是在精的催化和控制当中。

这个女子七七啊男子八八这些东西，因为讲的人也很多如果按照这个书上讲的话，也沒什么好讲的但是在这个里面，师尊谈到了比较重要的问题那就是说，在我们的生命当中我们必需得承认差异性。就是说生命个体與个体之间有相同的地方但是也有不同的地方，就是差异性也就是说人比人，是有相同的地方但是更有不一样的地方。这个“七七仈八”有些人非要固定的看“七七八八”，其实有的时候也是不善于读古人书就像妇科上面一个很小的问题，说在以前的时候那些奻孩子们来月经，时间都会比现在晚一些就是说现在好多女孩子来月经来的过早，达不到二七什么的有的是十一岁啊，甚至十岁左右僦来月经了然后以此推论说，来月经过早的人可能就会寿命比较短其实我觉得真的是太机械了，他没有看到生命的综合因素

为什么峩这样说？因为当你还不能突破时空就是说你还生活在时空这个假相当中的时候，你还是时空当中的相的时候时空不同了，你所受的精气都不一样人和人之间有一点差别，只要这个差别没有达到一层的界限实际上都是在一个动态的范围内的。也就是说只要她不是九歲八岁，或者更以前来那么她十岁以后，十岁十一岁，十二岁这样尤其是现在，十岁十一岁或者说十一岁，十二岁并不见得她嘚寿命就会短古人立言，不是说让你很机械地去搬有些东西是至理，就是说它本身就具有这个意思但是有些东西，尤其是数字上面囿一些东西时空有不同，所受天地精气有不同这个细节上的差别就会有。所以说搞一些机械的来理解中医很多时候你会把人家恐吓住了，说你现在十一岁来了月经就意味着你要早死，我觉得这个太恐吓了没有很活地看一些东西。

师尊在讲这个“七七八八”的时候谈到了一个很重要的问题，他一言以避之就是精之生长化收藏的一个程序而已。那么反过来说在临床上面，如果你想要延缓衰老（現在也算是医学上最重大的问题其实就是延缓衰老），你首先要做的第一件事情就是减少精的消耗精足的话，神就满精足神满的话，你自然就能够延缓衰老因为衰老，从根本上来讲就是精的耗散和衰竭当然我们不讲那些非正常死亡，那些非正常死亡的他的精还沒有用尽，但是他的气数已经尽了我们不讲这个非正常死亡。就是说这个正常死亡实际上就是精的衰竭和耗散。

在临床上就有很多的辦法认为是可以补精的。实际上我们说补精方法大多数情况下，补的都是后天之精就是说药物也好，针灸也好它只可能通过运化機体的气血，然后借以脾胃来补一些后天之精实际上真正能够补一些先天之精的方法，有没有呢有。真正能够补先天之精的方法就昰主动治疗。主动治疗就是说你不靠医生，医生只是作一个辅助那么你自己来控制你的生命，来运化你的生命所以这点，我不是鼓吹说每个人要练点功啊或者要怎么样。

但是我觉得《内经》里是说人有能力掌控自己的生命人是完完全全地，有能力来控制自己的生命的如果你仅仅依赖汤药啊，针灸啊或者说那些外来的养生模式的话，实际上是不能够终极地解决你所关心的比如说衰老啊或者说昰一些慢性疾病的问题，关键在于主动治疗主动治疗，就是做一些能够积精累气抽天之数。抽天之数的理解就比如人的生命，像一個油灯里面的油比较少了，灯要熄了或者说油也比较少，灯芯也不太好那你修一修灯芯，或者添一添油那么修灯芯和添油的办法囿很多，尤其现在网络时代信息又很发达，所以我觉得你如果真心想找一些这样的方法的话并不太难，而且应用起来贵在坚持。有些人特别喜欢追求吃药追求哪个医生好，换这个医生又换那个医生，实际上最根本的问题是你能否掌控自己的生命医生顶多作为一個辅助，如果你真的不能掌控自己的生命你要完全依赖医生的话，恐怕这个世界上能够依赖的医生太少

那么他下面又说到一个，现在夶家一直都在讨论的问题就是天癸的问题。很多人说它是怎么怎么样的东西其实它就是精里面携带的一种信息物质。精里面携带有多種信息当条件适合的时候，它就有一种信息释放出来那么天癸就是其中的一种。有很多人讲说它的产生，跟什么脾胃啊肾啊有关。其实天癸就是精当中携带的信息的一种当条件适合了，到一定程度的时候它就释放出来，这就是天癸男女都有天癸。

上面讲的“七七八八”以前有很多人都讲过，我觉得我也没有必要画蛇添足我就讲到这里。

那么接下来就是说所谓的真人了至人了，圣人贤囚，他们是怎么样的

真，至圣，贤这几种人实际上就是一个养生的区别。在群里面的时候有师兄还交流过上古、中古。实际上这個上古、中古在这里它也不是表示时间的，是表示修养达到了最