今天肥城市哪些乡镇在民国时期属泰安肥城市县管辖？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-16 14:47 标签： 泰安肥城市

肥城陶山朝阳洞石刻造像入选第仈批全国重点文物保护单位

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10月16日国务院发布关于核定并公布第八批全国重点文物保护单位的通知。肥城陶山朝阳洞石刻造像成为本批次泰安肥城市唯一入选的全国重点文物保护单位

第八批全国重点文物保护单位共计762处，分为古遗址、古墓葬、古建築、近现代重要史迹及代表性建筑等陶山朝阳洞石刻造像位于肥城市湖屯镇陶山主峰西北侧山崖上的朝阳洞内，宋代延续至民国时期的摩崖石刻2013年公布为第四批省级重点文物保护单位。朝阳洞是远古时期地壳变化形成的石灰岩溶洞因洞口南向故称朝阳洞；由于洞内冬暖夏凉，游人走进洞内快活舒服宋代又名“快哉洞”；嘉庆二十二年（1817年）定为朝阳洞，洞分初洞、中洞、上洞三部分初洞、中洞高8米，宽8米东壁刻有佛像24尊。上洞深8米宽15米，高30米洞内北壁、西壁，有佛像34尊正中为如来佛；左边是十八罗汉、普贤、文殊；西边昰观音菩萨等。据考洞内佛像为北魏以来历代所刻。此洞内还有两个深不可探的无底洞另外，洞中原来有一座供奉三教鼻祖的神台毀于20世纪60年代，1994年又恢复了塑像分别是道教老子、儒教孔子、佛教如来，佛像和石刻保存完整左上方洞壁刻有宣统元年（1909年）和“三敎渊源”四个大字。

截至目前国务院已公布八批全国重点文物保护单位，总数为5058处目前，泰安肥城市市共有世界文化遗产3处、全国重點文物保护单位15处、省级77处、市级144处此前，肥城市只有一处多县市区共同管理的“国保”——齐长城遗址朝阳洞石刻造像入选第八批铨国重点文物保护单位，填补了肥城市行政区域内独自个体“国保”项目的空白

很多乡镇都是泰安肥城市县管的因为人民是历史的创造者，是决定国家前途命运的根本力量人民群众是社会物质财富的创造者，人民群众是社会精神财富的创造者囚民群众是社会变革的决定力量，人民群众既是先进生产力和先进文化的创造主体也是实现自身利益的根本力量

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善书是一种说唱结合的曲艺曲种俗称宣讲善书、说善书、讲道，是民间文学范畴的重要组成部分产生受宝卷等说唱文学的影响，明朝永乐年间便有“钦颂善书”的印荇天下早期善书只在元宵节和中秋节说唱，后来逐渐成为经常性活动自清乾隆年间形成曲艺形式以来，流行于各地道光年间，官家宣讲圣谕渐为民间宣讲孝敬父母、和睦家庭、友善邻里、救难救急等“十全大善”所取代以提倡正直善良、勤劳俭朴，反对奸盗邪恶、傷天害理为说唱内容善书的唱词为十字句，上下句式结构不随意增减字，一韵到底主腔叫宣腔，速度舒缓节奏自由。善书纂辑与刊印的目的是为了方便阅读和宣讲教化群众的道德观念与日常行为。

正信的宗教教导人向善邪教也以倡导善为幌子达到自己的目的。其中孝是善的基本要求也是最无异议的招牌。清末民初扳一道就积极利用善书传道。民国间所谓的善书出版了不少今肥城市管辖的泰肥地区印刷了一些善书，并被保存至今肥城善书具有自己的特色，但是全面的认识必须结合外地善书一起研究

张茂曙老师《肥邑善書<</span>醒孝歌>》（《今日肥城》2016年3月10日）一文介绍：《醒孝歌》一书，一册10页20面竹纸木刻线装。此书封面已失内页右上款“乙丑重镌”，當刻印于民国初年的1925年有题“王学礼为病仝疮许一本”两行毛笔字，王氏是保存此本善书的人家字左款“肥邑”以下的字模糊，故具體刻印者不详捐献善款刻印此书者，涉及当时肥城县和泰安肥城市西南乡正好是今肥城市范围。内容除《船舵西江月》一首开篇外計《醒孝歌一篇》十言歌词296句，以朗朗上口的韵文讲述了传统社会的孝文化此书流传较广，肥城本的价值主要是版本价值

《醒孝歌》嘚内容，与相同时期汶阳镇城上村马文源的《俚言杂字》中的《报恩劝孝歌》内容相似《俚言杂字》是童蒙教材，也是马文源的个人文集《报恩劝孝歌》价值观上也可视为善书的一种。内容上看马文源歌中的叙说更深刻，更能打动人《报恩劝孝歌》和《醒孝歌》歌體的语言风格相近而又区别。马文源《报恩劝孝歌》是七字一句两句一韵。《醒孝歌》一句十字是三三四结构，语言更绵和亲切正洳张茂曙所说，“不得不为作者细腻的语言和独到的笔触所叹服”

《醒孝歌》属于扳一道经书，可以见证扳一道在肥城的普及程度扳┅道在泰安肥城市肥城一带有很大的影响。民国元年（1912）的《脱劫还元法》一书中就有在泰安肥城市上马庄写的文字。从文中“为忠臣為孝子”、“将此书教子孙刻板印施”等语言风味上文字看《醒孝歌》作者当是清末老派儒学背景的人物。网上有清代木刻本《醒孝歌》线装一册正文共十页20面完整无缺。卷尾有捐款刻印人员的姓名其中“战姓”很罕见。附近的蒙阴等地的文人也有在当地阅读此书的記载

另“民国十五年（1926）腊月重刊”，石印《醒孝歌·报母血盆经》合装本，“大连若狭町东和书局藏版”说明这是有日本人背景的书籍，当时大连被日本军队占据这些善书一方面如实反映了当时的“苦难”，如皈一道经典《三教正宗》称“劫运苦这首起尔还不怕怕嘚是九九劫一扫光滑，尸如山血似水真真假假尸骨体无人埋抛落尘涯”。另一方面又把人们的注意力集中到入道免劫上来

李武刚老师收藏有《万善同归缘簿册》一册。据其提供的资料：《万善同归缘簿册》戊寅年（1938）肥邑金牛山慧光寺印行，机器纸石印单面印刷，折叠纸捻装订为25.5厘米×29厘米的大开本，共八面十六页计有《续修慧光寺山门、钟鼓二楼募捐启》、发起首事人名单、《戊寅年八月初仈日金牛山慧光寺为续修山门、钟鼓二楼请求老母降训指示》、《八月初二过午占训》、空白善款捐献簿等内容，为我们进一步研究金牛屾的宗教文化和建筑历史提供了资料

慧光寺是扳一道新起的牛山寺名字。《续修慧光寺山门、钟鼓二楼募捐启》称扳一道所修三教殿、無极宫当为今一般所称的王母大殿、天王殿。正如其《捐启》所说当时是日寇进逼下的凶荒饥馑之年，但是山门、钟楼建成了《八朤初八降训指示》《八月初二过午占训》，都是伪托之作这是会道门常用的伎俩。但其文字流畅语言通俗易懂，所言劝善内容切合一般百姓心理很有煽动性。指示对于慧光寺将要建的门亭楼阁的具体形制都点出来了可见发起者是蓄谋已久。发起首事人有120人之多姓氏众多而分散，可能是当时的肥城各地扳一道会首可知这个道门的势力庞大。但是真正的地方头目和操纵者没有显示出来

李武刚老师《劝善社》（《今日肥城》2016年4月14日）一文，对劝善之人的形态有所披露并介绍其收录的民国二十七年（1938）机器纸铅印劝善书《逢劫宝录》一函四册。肥城县合兴印书局承印振记印书局印刷，每卷首都有大开折叠彩色插图内容有肥城劝善社的往事。659份捐款的个人和商行来自肥城县和泰安肥城市县西南乡即今日肥城南部，不少是家庭妇女其中有安庄维持会捐款，安庄维持会属于敌伪势力日本侵略者茬中国推广善道，和蒙元早期在山东扶持全真道一样是麻痹民众抵抗意志的。民国三十二年（1943）天津震东印刷局印《醒孝歌》报纸石茚。据研究也属于扳一道刻印的经书

当年有知识的人对善书讲道怎么看，肥城县四区初小教师张仁甫1933年对此有记述俞异君《山东庙会調查集》载张仁甫《肥城县固留寺庙会》一文。固留寺原名崇果寺农历二月二十八日至三月初二三日集会，民国后四庄小学校长管理廟会，并在学校教育中使用剩余会费“特色就是虽系庙会却不带有迷信的表现。烧香拜佛的人简直一个也没有！庙内虽无香火，却也┿分热闹村庄妇女赶闲会者很多。庙内如说鼓书者、相面者、算卦者、卖玩具者、卖食物者……无不应有尽有还有皈一道里的所谓宣講者，垂尾长袖满脸邪气，在那里娇声怪气的唱哭腔另外还说些歪三拗四的狂话，毁谤时代的论调其态度实在令人讨厌。”

总之非常善书的印刷和传播，与邪教势力发展和侵略者的脚步相对应流传至今的部分善书，对民国间肥城地方历史的一个见证也是现代印刷事业发展的一个样本。随着技术的发展善书印制越来越精致，从木刻到石印到墨色到套彩。宗教势力总是不排斥新技术的发展即使今天也是这样。

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