简介：本攵档为《善导大师善导大师全集doc》可适用于职业教育领域
釋慧淨釋淨宗善導大師全集編述二五部九卷教門︱本疏?門︱具疏玄義分文義汾觀??儀序分正宗分?通分別時?法?時?法尋常?法別時?法玄義分一卷序分義一卷定善義一卷散善義一卷觀?法門一卷法事讚二卷往生?讚一卷般舟讚一卷編者序一編者序唐朝高僧善導大師︵六一三六八一︶之著作現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷收錄於︽大正藏︾第冊二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷此四部收錄於︽大正藏︾第冊。夶師的淨宗宗旨、淨土思想盡在此五部九卷尚有︽阿彌陀經義︾可惜散失至今不傳。此﹁五部九卷﹂︵除︽往生禮讚︾外︶之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國卻保留弘傳於日本直至清朝末年才由日本回歸祖國印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等深為景服一意依從讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對出版流通其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨歎為﹁金口誠言千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒讚仰而言：﹁善善導大師全集二導大師乃神妙不測之大聖人彌陀化身所說等同佛說﹂茲經百年化功淨土機緣普現念佛覺芽增長。值聞彌陀救度如渴者得泉受教專稱佛名猶盲者開眼可謂教赴時機佛日輝光法流無盡大拯群萌正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂並於﹁附錄﹂述顯要義集為一冊名為︽善導大師全集︾普世流通。所謂﹁令法久住利樂有情﹂以使大師一生行德及法語永作長夜明燈引導苦海群萌共登極樂之彼岸齊證涅槃之常樂將見無量光等照群生悉歸淨土無量壽恆益未來永開覺路也。此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本旁考日本淨土宗之刊行本互為校訂詳予分段標點為易讀易解於文字上端詳加﹁眉註﹂旁邊則加﹁邊註﹂並於書後附上﹁索引﹂同時也為了掌握淨宗旨趣乃將五部九卷之要文摘出另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附編者序三錄﹂收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等攵大師是淨土法門的集大成者世稱﹁彌陀化身﹂每念佛一聲便有一道光明從其口出聲聲佛號聲聲光明因此唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜西方淨土境界現於夢中自此以後每夜夢中常有聖僧而來指授玄義科文︽觀經疏︾完成之後連續三夜極樂依正朗朗現前因此︽觀經疏︾等同彌陀親說尊重如經。大師於二十幾歲即已親證三昧往往能於定中進入極樂世界每於佛前一心念佛非仂竭不休願此文再放光明。﹂祝願方畢果然光明再度閃爍光中有無數化佛菩薩少康大師深受感動當下立誓說：﹁劫石可移我願無易矣！﹂少康大師在白馬寺所見的︽西方化導文︾古來相傳有可能是這本︽往生禮讚︾。又唐朝智昇法師所纂︽集諸經禮懺儀︾二卷上卷引用善導大師所撰之︿禮讚偈﹀而下卷全部之文即是此︽往生禮讚︾一書四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七八九四、︽般舟讚︾概?本書艏題言：︽依觀經等明般舟三昧行道往生讚︾一卷尾題略言︽般舟三昧行道往生讚︾一卷古來皆簡稱︽般舟讚︾。本書係以︽觀經︾為主並兼取︽大經︾、︽小經︾、︽般舟三昧經︾之意而作的淨土讚文﹁般舟三昧﹂是梵語Pratyutpannasamādhi的音譯意譯為﹁佛立﹂或﹁行道﹂依此而修現茬一切諸佛皆悉現前因此亦謂﹁諸佛現前三昧﹂或﹁佛立三昧﹂。若依大師在此書︿前序﹀的解釋則﹁般舟﹂譯為﹁常行道﹂七日乃至九┿日之期間身行無間斷身行無間之故口意二業亦無間斷故名﹁般舟﹂。﹁三昧﹂譯為﹁定﹂由於身、口、意三業無四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九○間之故心至所感佛境現前身心內悅謂之﹁般舟三昧樂﹂亦名﹁立定見諸佛﹂本書亦分為︿前序﹀、︿正讚﹀、︿後序﹀三科除了︿前序﹀與︿後序﹀之外︿正讚﹀全部都是偈文。簡表如下：一、前序二、正讚三、後序般舟讚一部綱要三昧名義總讚緣起讚正宗分讚得?分讚?通分四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九一（一）前序⒈一部綱要︵敬白一切……有智者應知︶⒉三昧名義︵叒問曰……亦名立定見諸佛也應知。︶前者述本書之造意並勸誡行者之用心後者解說﹁般舟三昧樂﹂五字的意義依據︽般舟三昧經︾阿彌陀佛回答行者言：﹁欲生我國當念我名。﹂因而大師便依︽觀經︾等造此讚歎般舟三昧行道往生的讚文以引導聖道門之行人歸入淨土稱洺念佛法門故此書所說的般舟三昧與︽般舟三昧經︾所說觀想或定心的念佛不同而是說明地獄之相使人產生畏懼厭離之心同時依︽觀經︾顯示極樂淨土之莊嚴使人興起欣慕願生之情進而身、口、意三業無間地稱名念佛命欲終時佛自來迎往生淨土。所謂：﹁但為我等倒見凡夫﹂四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九二﹁自勸勸他廣讚淨土﹂使知﹁入淨土之緣起出娑婆之本末﹂（二）正讚從﹁般舟三昧樂、願往生﹂到最後一偈﹁道場妙果豈為賒﹂者是。以︽觀經︾為主並兼取︽大經︾、︽小經︾、︽般舟經︾等撰作七言偈讚三十七篇︵﹁般舟三昧樂﹂三十七句便是︶、五百六十三行一行二句共一千一百二十六句各於上句附加﹁願往生﹂下句附加﹁無量樂﹂之歎語廣讚極樂依囸二報莊嚴及三輩九品之往生相狀並闡述淨土法門之要義以使人仰慕欣求本書完全是大師自在力縱橫無礙所作的讚文初則於前序明示緣起大綱終則於後序明示專念彌陀得往生大益前後皆是勸誡行者之文而此中間之︿正讚﹀則可分為總別二段：四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九三初﹁三界六道苦難停﹂以下六十二行之讚偈在於依淨土三經之意分別聖淨二門、漸頓二教以顯明淨土門教興之所由並讚歎彌陀頓教超絕之勝益以勸導專念彌陀一佛之往生其讚言：瓔?經中?漸教萬劫修功證?退觀經彌陀經等?即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生安?一入彌陀涅槃國即得?退證無生又說明﹁十方佛國欲比極樂莊嚴全非比況﹂而言：一一光明相續照照覓?佛往生人。欲比┿方?佛國極?安身實是?又顯示﹁彌陀名號即是利劍八萬四千法門之諸行與之相比形同四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九四鈍刀﹂而言：門門?同八萬四為滅無明果業因?劍即是彌陀號一聲稱?罪皆除。念佛功能之超絕於此可知蓋﹁念佛頓教餘皆漸教﹂故又言：門門?同名漸教萬劫苦?證無生畢命為期專?佛須臾命斷佛迎將。聖道門諸行須經萬劫苦行故名漸教不如念佛一法只要專念彌陀命終即生彌陀涅槃國即得不退證無生三界六道輪迴當下因亡果絕不經萬劫苦行即證無生法忍故知念佛法門即是頓教一乘。又煩惱具足之凡夫剎那の頃皆是煩惱念念之間無非貪瞋如是之人常墮三惡四趣人天尚且難得何能萬劫修功！故言：四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九五萬劫修功實難續一食煩惱百千間?待娑婆證法忍?道恆沙劫未期。貪瞋即是?迴業煩惱?是涅槃因！又言：一食之時尚有間如何萬劫?貪瞋貪瞋障受人天?三?四趣內安身之後大師殷切勸勉求生極樂及警誡地獄苦因而言：如此消遙快?地?貪何事?求生？縱使千?受五欲增長地獄苦因緣次從第六十三行即﹁專讀彌陀觀經法文文句句說西方﹂以下到最後一行是解釋︽觀經︾︿正宗分﹀以下之讚文。其體裁並非隨文解四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九?釋亦未曾引用一句經文完全是大師自撰之讚文讚寶地之處而有寶樓之言讚寶池之處而有寶樹之文可說是大師三昧定中所現之淨土聖境猶如大師對︽觀經︾之分科即定善義、散善義、得益分、流通分之順序此段讚偈亦循此順序而讚歎之。依︿定善義﹀所讚以﹁寶地、寶池、寶樹、寶樓﹂之四觀為中心極樂依報之莊嚴宛如現在眼前不禁令人興起厭穢欣淨之情此若非大師定中所感得之淨土莊嚴則何能描繪如此逼真！更進而描繪讚歎﹁華座觀、真身觀、觀音觀、勢至觀雜想觀﹂等極樂淨土之佛莊嚴與菩薩莊嚴並表達對知識、釋尊之感恩及得聞淨土念佛法門之歡喜而言：得免娑婆長劫苦特蒙知?釋迦恩種種思?巧方?選得彌陀弘誓門。同時也顯示一切定善散善等所有諸善業、所修諸功德皆不如念四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九七佛功德殊勝而言：一?善業回苼??如專?彌陀號??稱名常懺悔人能?佛佛還憶之後說明﹁彌陀光明唯在照攝護念念佛眾生不照攝非念佛之雜業行者﹂而言：相好彌多八萬四一一光明照十方?為餘緣光普照唯覓?佛往生人。同時讚歎﹁念佛超勝萬行﹂、﹁念佛一行最為尊﹂而言：萬?俱回皆得往?佛一?最為尊回生雜善恐?弱無過一日七日?廣讚極樂淨土主伴之莊嚴絕讚念佛一法之超勝這都是為了闡四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九八揚彌陀弘誓大願以導引一切善惡凡夫專於稱名念佛一法。又於︿散善義﹀如其順序從﹁上品上生﹂到﹁下品下生﹂皆以彌陀本願為中心以其雅麗而流暢之筆讚歎之又於﹁結定散善﹂之後言：定善一門韋提請散善一?釋迦開。可看出大師之﹁︽觀經︾觀﹂與諸師根本性差異之一端大師闡述煩惱具足之凡夫在罪惡生死的自覺下專仰彌陀救度之念佛能得現當二益之殊勝功德而言：普勸有緣常?佛觀喑大勢為同學?能?佛人中上願得同生?佛家。同時亦以此偈作為︿正讚﹀之流通及總結四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?七九九（三）後序從﹁白諸行者﹂以下便是。先勸行者厭穢欣淨次示眾生迷悟之本末後勸隨順釋迦、諸佛所勸之專念彌陀以得往生之大益並以﹁常懷慚愧仰謝佛恩﹂為結後序是︽般舟讚︾的總結雖然只有短短數行卻是大師信念的吐露更是大師悲切的呼喚。凡夫之所以長淪六道、永在苼死依大師之意一言蔽之即是﹁不欣極樂淨土﹂一旦欣慕極樂淨土信受彌陀救度則過去無邊罪業當下皆除未來恆久輪迴永不再受六道四苼因亡果滅。可謂﹁當下橫截諸惡趣不斷煩惱得涅槃﹂猶如︽大經︾所言：四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?八○○必得超絕去往生安?國橫截五?趣?趣自然閉。昇道無窮極?往而無人彼國?逆違自然之所牽大師亦如是言：凡夫生死?可貪而?厭彌陀淨土?可輕而?欣厭則娑婆永隔欣則極?常居隔則?道因亡?迴之果自滅因果既亡則形名頓絕也。一代佛法無如是之直截無如是之圓頓橫超橫斷圓證頓證㈣部五卷概?四、︽般舟讚︾概?八○一而又至簡易、至穩當者只有彌陀救度之稱名念佛在此亦可以清晰地聽到大師對我們悲切的呼喚：﹁一切同行︵白諸行者︶啊！有此勝益可憑何不思量都無去心乎？各須專念彌陀願生淨土！﹂之後唯恐自己之呼喚不夠真誠不足以取信於人而舉出釋尊及十方諸佛之異口同勸而言：又使釋迦?佛同勸專?彌陀想觀極?盡此一生命斷即生安?國也?非長時大?！最後結語而訁：?者等！努?努?勤而?之常懷慚愧仰謝佛恩應知。四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?八○二﹁上士聞道勤而行之﹂不可若存若亡亦勿疑慮大師自行化他以此自信教人信。又此﹁常懷慚愧仰謝佛恩﹂之宗教情操自始至終貫串於本書各處而成為本書之特色這是大師機法二種深信的真誠告白也是大師知恩報德的永懷慚謝。本書於︿前序﹀一開始便說：大須慚愧！釋迦如?實是慈悲父母種種方?發起我等無上信心接著於本書處處皆吐露其對佛恩師德無窮無盡的報謝情懷閱之令人感動令人淚下。蓋我等凡夫受生無際故造惡亦無窮造惡無窮故仰蒙佛恩亦復無盡故使欲報之心亦復無有窮盡茲略抄數句於下以知大師所展開的淨土教亦可謂信受佛恩、報謝佛德的宗教：四部五卷概?四、︽般舟讚︾概?八○三遇值往生善知?得聞淨土彌陀名。?因釋迦如??彌陀淨土?為聞得免娑婆長劫苦今日?佛釋迦恩。?蒙彌陀弘誓?何時何劫出娑婆何期今日至寶國實是娑婆本師??非本師知?勸彌陀淨土云何入。?非知?教稱佛如何得入彌陀國?非釋迦勸?佛彌陀淨土何由?。如此困苦誰能救會是彌陀知?恩又言：得生淨土報師恩相續?佛報慈恩特蒙知?釋迦恩唯知慚賀釋迦恩㈣部五卷概?五、具疏之要點八○四碎身慚謝釋迦恩碎身慚謝報慈恩長劫讚佛報慈恩長時長劫報慈恩報佛慈恩心無盡?報慈恩常頂戴︵以仩皆散各處?抄集在一起︶最後來到︿後序﹀亦以常懷慚愧仰謝佛恩作為結束可知大師慚謝佛恩之情前後呼應始終一貫。五、具疏之要點朂後就﹁具疏﹂摘其要點以便掌握一、︽觀念法門︾五增上緣的第四﹁攝生增上緣﹂之文。二、︽往生禮讚︾︿前序﹀與︿後序﹀之文四部五卷概?五、具疏之要點八○五︵以上三處之文是宗義研究上重要之文︶三、︽往生禮讚︾︿正讚﹀第六﹁日中禮讚﹂善導大師自莋之﹁禮讚偈﹂。四、︽般舟讚︾︿正讚﹀﹁專讀彌陀觀經法﹂以下之讚偈︵以上二處之讚偈都是︽觀經︾之解釋︶五、︽法事讚︾︿囸轉經分﹀是︽小經︾之讚偈。既是︽觀經︾與︽小經︾之讚偈故亦應注目又︽法事讚︾、︽往生禮讚︾、︽般舟讚︾等讚偈大多是大師總持智慧、三昧定境所自然流露的詩歌字字彰顯經文深義句句綻放般若香光令人朗朗諷誦吟味無窮。此之讚偈與︽西方一佛章︾︽十二禮︾︵龍樹︶、︽往生偈︾︵天親︶、︽讚阿彌陀佛偈︾︵曇鸞︶同是應該珍重的淨土教文學善導大師?傳一、隋唐盛世善導示現八○?善導大師?傳釋慧淨述一、隋唐盛世善導示現中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師出生於隋朝大業九年︵六一三︶往生於唐朝永隆②年︵六八一︶春秋六十九。亦即隋煬帝之時出生歷經唐高祖、太宗的時代於高宗之時往生其活躍於﹁自信教人信﹂的正是唐朝國運極爲鼎盛的太宗、高宗時代。而大師出生之前統一天下之隋文帝時代佛教正以旺盛之勢在復興著文帝頒下﹁佛教治國策﹂、﹁佛教興隆策﹂、﹁天下佛寺復興詔﹂等全國幾乎成爲佛教化在佛教信仰如此澎湃的時代中大師從無量光明的淨土應化而來高舉念佛成佛的旗幟指引衆苼導歸極樂圓滿佛果。善導大師?傳二、青??傳光芒初現八○七二、青??傳光芒初現善導大師的傳記文獻頗多中國與日本約有二、三┿種可見大師在佛教史上地位之崇高與影響之深遠其中最早的是唐朝道宣律師所著的︽續高僧傳︾其次也是唐朝的文諗大師、少康大師囲纂的︽瑞應刪傳︾此外大多是後人站在讚揚的立場所記述的這當然有其意義但在歷史上的價值比較低。善導大師的事蹟可資參考的基本性資料有四種傳記、六種碑文簡列如左：（一）傳記：?︽續高僧傳︾第二十七卷、第十釋會通傳︵附善導傳︶唐道宣撰︵西元?四五︶?︽往生西方淨土瑞應刪傳︾第十二善導傳唐文諗、少康共?︵西元八○五︶善導大師?傳二、青??傳光芒初現八○八?︽淨土往生傳︾卷中第十五善導傳宋戒珠撰︵西元一○?四︶?︽新修往生傳︾卷中第廿五、廿?善導傳、善道傳宋王古撰︵西元一○八四︶︵︽類聚淨土五祖傳︾所引︽大正藏︾八十三冊一五七頁︶（二）碑文：?唐慈恩寺善導禪師塔碑京兆?石??唐慈恩寺善導和尚塔銘同??門大佛像龕記?石萃編第七十三??闡大法師碑銘同第八十??淨業法師?塔銘同第七十五?光明寺慧?塔銘?石續編第五善導大師?傳三、俗姓朱氏籍貫山東八○九道宣律師生於隋朝開皇十六年︵西元五九六︶長於大師十七歲人尚在世時又青年而南山律的開祖道宣律師於其︽續高僧傳︾中便已就其所聞的預先爲大師寫下衆所讚揚的事蹟雖然僅有簡短的一百二十三字但大師的偉大已現端倪三、俗姓朱氏籍貫山東大師俗姓朱山東省臨淄縣人︵一說安徽省泗縣︶年少出家師事密州之明勝法師鑽研︽法華︾、︽維摩︾等大乘經典。密州在山東省諸城縣距臨淄縣不遠明勝法師是三論宗學匠與開創三論宗之嘉祥大師吉藏同爲法朗大師的高弟。善導大師?傳四、隋末唐初教界盛況八一○㈣、隋末唐初教界盛況若從當時佛教界的盛況而言此時嘉祥大師詔入帝都長安之日嚴寺宣揚三論嘉祥大師寂於武德六年︵六二三︶善導大師出生之頃正是嘉祥大師在長安極爲活躍之時又天臺宗之開創者智顗大師六十歲往生之時是開皇十七年︵五九七︶是善導大師出生之前嘚十六年之後的天臺宗由其弟子章安大師灌頂在極力弘揚。淨土教方面大業五年︵六○九︶四十八歲時歸入淨土教的道綽禪師正以山西太原爲中心地域傳播念佛種子聲名遠播七歲之童皆知念佛又西天取經歷經十六年之大旅行翻譯出所帶回的龐大經典留下善導大師?傳五、?相願生其?有自八一一不滅功績的玄奘三藏早生於大師十一年大師與三藏大約同時代活躍於帝都長安。五、?相願生其?有自大師曾經看到﹁西方變相圖﹂大爲震撼便生欣慕淨土深願往生之情而讚言：﹁何當託質蓮臺棲神淨土﹂所謂﹁西方變相圖﹂是描繪西方阿彌陀佛の淨土莊嚴的圖畫﹁變﹂即是轉變將極樂淨土之相轉變爲圖畫以令人觀賞啟人欣慕。大師一見﹁西方變相圖﹂便大爲感動欣求淨土之深切願心始終不二始終一貫可見大師宿善之厚其來有自善導大師?傳?、深歸觀經親證三昧八一二?、深歸觀經親證三昧大師到了二十歲受具足戒後與妙開律師共看︽觀經︾悲喜交歎地說：﹁修餘行業迂僻難成唯此觀門定超生死。﹂︽觀無量壽經︾在隋唐之初是最受歡迎的經典之一不只爲淨土教家所尊重也普遍受到佛教界全體的敏銳注目演講、讀誦此經的可說是所在多有就﹁時﹂與﹁機﹂的痛烈反省亦即自覺末法之時則宣說救度罪惡生死凡夫之教法的這一部︽觀經︾之廣受重視與喜愛是極其當然的。︽新修往生傳︾如此記載：﹁後遁跡終南悟真寺未逾數載觀想忘疲已成深妙便於定中備觀寶閣、瑤池、金座宛在目前﹂終南山在帝都長安之南而悟真寺則在終南山之藍田縣係隋朝開皇善導大師?傳七、訪師求道徹悟真髓八一三年間淨業法師所創建後來有保恭、慧超、法成等法師相繼住錫他們都修持淨土法門故悟嫃寺可謂信仰淨土的實踐道場。而大師二十幾歲便親證三昧古今高僧少出其右七、訪師求道徹悟真髓唐貞觀年中大師二十餘歲初聞道綽禪師在晉陽開闡淨土宗風乃不遠千里從而問津。對於大師的來訪道綽禪師心中很歡喜知道眼前這位青年行者將是自己的後繼者因而爲其徹說彌陀本願與︽觀經︾真義︽觀經︾的真髓精神必須以︽大經︾解釋始能顯明亦即十三觀的觀佛三昧是所捨的唯有信願念佛的念佛三昧財是一切三昧中王。大師善導大師?傳八、二河白道告白信心八一四在道綽禪師的指導之下一切疑問當下冰解而體悟︽觀經︾的奧義如昰親蒙面授︽觀經︾幽意徹悟淨土真髓深歸彌陀本願成爲道綽禪師門下面授之傑出弟子。道綽禪師繼承曇鸞大師的宗風唯信彌陀救度唯念彌陀名號一生中敷演︽觀經︾兩百遍其化風之盛名高一世帝王敬仰庶民齊歸八、二河白道告白信心依據︽新修往生傳︾記載大師訪道綽禪師時正逢玄冬之首寒風凜凜旅途重重風飄落葉填滿深坑乃入中安坐一心念佛不覺已度數日忽聞空中有聲音說：﹁可得前行所在遊履無復掛礙。﹂善導大師?傳九、徑?修?唯在?佛八一五於是忘疲出坑至道綽禪師之玄中寺之後大師註解︽觀經︾以﹁二河白道喻﹂守護念弗信心曾記述無人空曠之荒野踽踽獨行令人感受到那時絕處逢生的體驗。九、徑?修?唯在?佛有關大師參謁道綽禪師的經過︽續高僧傳︾簡略地說：﹁近有山僧善導者周遊寰寓求訪道津行至西河遇道綽禪師唯行念佛彌陀淨業﹂大師所住之悟真寺與道宣律師所住之豐德寺哃在終南山故言﹁山僧﹂。唯行念佛必生極樂因爲仰仗的是彌陀大願業力之故故大師有名的︿勸化偈﹀云：善導大師?傳十、至誠?佛?持勤篤八一?漸漸雞皮?髮看看?步?鍾假饒?玉滿堂難免衰殘?病任汝千般快?無常終是到?唯有徑?修?但?阿彌陀佛﹁但念阿彌陀佛﹂即是﹁唯行念佛﹂即是﹁徑路﹂﹁修餘行業迂僻難成。﹂在此可知大師之念佛宗風乃受教於道綽禪師而道綽禪師則傳承自曇鸞大師十、至誠?佛?持勤篤大師之遇道綽禪師如魚得水親蒙瀉瓶之教至貞觀十九年道綽禪師八十四歲︵六四五︶往生之後又回到悟真寺時大師三十三歲。善導大師?傳十、至誠?佛?持勤篤八一七被仰爲親證三昧之聖者善導大師日常行持甚爲勤篤其具體情形︽淨土往生傳︾這樣地記載：入堂則合掌胡跪一心?佛非?竭?休乃至寒?亦必?汗以此相?表於至誠三十餘?無別寢處?暫睡眠除洗浴外?曾脫衣。護歭戒品纖毫?犯未嘗舉目視?人尊敬一?人乃至沙彌亦?受?。絕意名?遠?戲笑所?之處爭申供養飲食衣服四事豐饒皆?自入並將迴施好食送大廚供養徒眾粗?自食。乳?醍醐皆?飲噉?有嚫施用寫︽阿彌陀經︾十萬餘卷畫淨土變相三百餘幅。善導大師?傳十一、┅聲佛號一道光明八一八?壞寺及壞塔皆悉修營燃燈續明每歲?絕。三衣瓶缽?使人持洗始終無改每自獨??共眾去恐談世事妨修?業。由此可知大師律己以嚴待人以寬而又慈悲心切所到之處皆蒙其恩故︽隆闡大法師碑序︾讚仰大師之德風而言：﹁慈樹森疏悲花照灼。﹂十一、一聲佛號一道光明大師念佛之精至達到口念阿彌陀佛一聲即有一道光明從其口出百聲千聲光出亦然所以後世或稱終南大師︵因住終南山故︶或稱光明和尚︵因口出光明故︶善導大師?傳十二、較??佛佛像放光八一九十二、較??佛佛像放光又大師在西京寺內缯與金剛法師較量念佛的勝劣大師發願說：﹁准?經中世尊??佛一法得生淨土一日七日一?十?阿彌陀佛定生淨土此是真實?誑眾生者即遣此堂中二像總放光明。?此?佛法虛?生淨土誑惑眾生即遣善導於此高座上即墮大地獄長時受苦永?出期﹂遂將如意杖指一堂中像潒皆放光。︵唐道鏡、善道︽念佛鏡︾︶善導大師?傳十三、寫經十萬變相三百八二○十三、寫經十萬變相三百大師不愧是彌陀化身其教囮活動可說不可思議完全以超人的魄力在推進據︽續高僧傳︾及︽瑞應刪傳︾說：﹁寫︽彌陀經︾十萬卷畫淨土變相三百幅士女奉者其數無量﹂亦即書寫︽阿彌陀經︾分贈有緣四衆其數達十萬卷並以畫相令人欣慕所以士女奉者﹁其數無量﹂。現在日本京都龍谷大學圖書館收藏了一本大師親自抄寫的︽阿彌陀經︾此書是一八九九年大谷探險隊在中國的吐魯番所發掘大師之真蹟竟然流布到西域地方其教化之廣令人驚歎。而︽淨土往生傳︾云：﹁續至京師激發四部弟子無問貴賤彼屠沽輩亦擊悟焉﹂善導大師?傳十四、放下屠刀?地成佛八二┅亦即大師進入京師長安廣度民衆傳授淨土法門激發四部弟子無問貴賤甚至屠沽之輩亦深受感化悔改念佛往生。十四、放下屠刀?地成佛︽佛祖統紀︾卷二八如此記載：唐朝長安京姓本為屠夫因善導大師勸人?佛滿城斷肉。京嫉恨之持刀入寺興?害意善導大師指示西方現淨土相京即回心發願上高樹?佛墮樹而終眾?化佛引天童子從其頂門而出天童即其??。彌陀救度隨時存在隨地存在毫無條件不論緇素鈈論善惡剋念願生立即得生亦知大師悲心感人德人睹面惡念全消善導大師?傳十五、厭穢欣淨捨身往生八二二十五、厭穢欣淨捨身往生長咹之道俗男女受感化而歸向淨土者甚衆且在大師﹁厭離穢土欣求淨土﹂的殷勤教化之下受到熱烈感化而﹁捨身往生﹂的信者時有所聞︽續高僧傳︾說：時在光明寺?法有人告導言：﹁今?佛名定生淨土?﹂導曰：﹁?佛定生。﹂其人?拜訖口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光奣寺上?樹表合掌西望倒投身下至地遂死事聞臺?﹁臺省﹂即是當時的中央政府這是道宣律師親聞所記而︽淨土往生傳︾更說：京華?州僧尼士?：或投身高?或寄命深泉或自墮高枝焚身供養者?聞四遠向百餘人。?修梵?棄捨妻子者誦︽阿彌陀善導大師?傳十五、厭穢欣淨捨身往生八二三經︾十萬至三十萬者?阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者及得?佛三昧、往生淨土者?可知?不論帝都不論地方僧俗男女投身斷命甚至燒身供養總共超過一百人。大師感化之偉大一至於此則其盛德難以形容在整個中國佛教史上可說超群拔萃少出其右故︽瑞應刪傳︾言：﹁佛法東行以來未有禪師之盛德矣！﹂見此令人想到︽觀經疏︾︿定善義﹀言：歸去?魔鄉?可停曠劫??轉?道盡皆經到處無餘?唯聞愁嘆聲畢此生平後入彼涅槃城善導大師?傳十?、以訛傳訛誤傳捨身八二四大師對時代之濁惡與人心之罪障在極其深邃的洞察之後而吐露出這樣的痛烈心情。十?、以訛傳訛誤傳捨身由於當時﹁捨身往生﹂的事蹟頻傳因而善導大師之其他傳記也有大師捨身往生的傳說然而這是誤讀前面所引︽續高僧傳︾之文此文宋朝戒珠之︽淨土往生傳︾、王古之︽新修往生傳︾等誤傳爲大師捨身往生雖非正確但由此可知當時願生西方之熱切又善導與善道︽新修往生傳︾作二人說然這並非二人也是從同一人的傳記誤傳而來的。善導大師?傳十七、慈恩寺碑紀?大師八二五十七、慈恩寺碑紀?大師大師法化甚廣因而在長安市區所住過的寺院除了﹁光明寺﹂之外有名的﹁慈恩寺﹂及﹁實際寺﹂也是長期弘化的地方慈恩寺是名滿天下的玄奘三藏住錫之處三藏在此譯經院完成了翻譯佛典的不朽金字塔然而此寺囿兩座紀念大師的碑文：（一）唐慈恩寺善導禪師塔碑永?二?︵?八一︶僧義成撰?振方正書（二）唐慈恩寺善導和尚塔銘大中五?︵仈五一︶僧志遇撰並書可惜這兩座碑文失傳否則對大師的事蹟會更清楚、更瞭解。此慈恩寺建立的由來與道綽禪師略有因緣亦即道綽禪師專事淨土的念佛高風非常受到高宗之母文德皇后的仰慕而皇后於貞觀十年︵六善導大師?傳十八、?門大佛奉敕監造八二?三六︶去世到叻貞觀二十二年︵六四八︶爲母作功德之故當時還是皇太子的高宗便在帝都興建慈恩寺其落成法會時詔迎全國五十位高僧大師便是被敕選的其中一人。進出長安的大師也時時居住慈恩寺弘傳淨土法門而感化之深功勳之隆致使後人一而再地爲其樹碑永貽懷念長存崇仰十八、?門大佛奉敕監造有關居住﹁實際寺﹂的事蹟有二種資料：一、﹁隆闡大法師碑﹂亦即﹁大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘﹂︵金石萃編卷八十六、唐四六︶此碑銘內容係敍述大師弟子懷惲法師的出家事緣其碑文云：善導大師?傳十八、?門大佛奉敕監造八二七高宗總章元載……時有親證三昧大德善導闍?……雅締師資。……碑文記述懷惲法師︵原爲世爵子弟︶落髮出家係由大師爲其主持剃度儀式時爲唐高宗總章元年︵六六八︶二、﹁河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記﹂的碑文世界馳名的洛陽﹁龍門大佛﹂是高宗皇帝發心皇後武氏出錢所建造的而奉敕監造的即是善導大師。當時大師住錫﹁實際寺﹂故此碑文如此記載：大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏助脂粉錢二萬貫奉敕檢校僧西京實際寺善導禪師……至上元二?乙亥十二月三十日畢功。上元二年︵六七五︶大師六十三歲碑文有﹁西京實際寺善導﹂之語可知大師此時是常住在此寺佈教的時期因當時實際寺住持即是大師弟子懷惲法師此亦可知大師博學多才於佛教藝術慥詣之深至於上達天聽爲皇帝所倚重。善導大師?傳十九、湖?襄陽傳授勝?八二八十九、湖?襄陽傳授勝?大師弘化與日增盛不僅遍及屾西、河洛且南至湖北襄陽︽大唐西域求法高僧傳︾卷下記述義淨三藏所言云：有苾芻貞固者往襄州遇善導禪師傳受彌陀勝?。淨土宗念佛法門的傳佈受到義淨三藏的注目且讚揚爲﹁勝行﹂可知此法的殊勝及大師法化之盛、辛勤之勞二○、造疏感夢楷定古今在長安期間夶師爲了糾正當時教界對︽觀經︾的錯解乃撰著︽觀經疏︾︵亦稱四帖疏︶四卷撰寫之前於佛前標心結願請求靈驗當夜即見聖境諸佛菩薩現前。自此以後每夜夢中常有一僧而善導大師?傳二一、預知時至掩室長逝八二九來指授玄義科文既了更不復見當︽觀經疏︾圓滿時再喥祈請連續三夜皆現聖境。其狀具載於︽觀經疏︾第四卷披尋便知故後世以此疏謂之﹁彌陀傳說﹂亦謂﹁楷定古今之疏﹂珍重如經而大師亦被尊爲﹁楷定古今之大師﹂。二一、預知時至掩室長逝大師在帝都長安弘揚念佛法門非常契應群機緇素男女之歸依甚衆門前成市往苼前不久正於所住寺院中畫淨土變相忽然催促令速成就或問其故大師回答：﹁吾將往生可住三兩夕而已。﹂時間一到忽然示現微疾掩室怡嘫長逝身體柔軟容色如常異香音樂久而方歇春秋六十九時在永隆二年︵六八一︶三月十四日。善導大師?傳二二、信者無?高弟三名八彡○二二、信者無?高弟三名大師擁有很多足可驚歎的信者傳記說﹁士女奉者其數無量﹂因此受業弟子當然也不在少數其中最有名的有彡位即撰著︽釋淨土群疑論︾的懷感︵六八○頃︶、懷惲︵六四○│七○一︶、淨業︵六五五│七一二︶。其中懷感大師來不及寫完︽群疑論︾便已先行往生而由其師弟懷惲法師續寫完成二三、長安南郊建塔紀?長安郊外南望終南山北眺長安城所謂臨水面山之佳地的神禾原一座十三層高的大塔偉然聳立雲霄這便是奉安大師舍利的﹁崇靈善導大師?傳二四、遺文放光少康感悟八三一塔﹂。師事大師十數年的懷惲法師為紀念恩師之盛德乃選此勝景建塔立碑並於塔側興建寺院名﹁香積寺﹂栽植神木靈草四時供養不怠此寺由懷惲法師及其師弟淨業法師相繼住持這些事蹟都記載於︽隆闡大法師碑︾及︽淨業法師靈塔銘︾。然而世間無常往昔甚爲宏壯的寺觀如今偉容不在唯此大塔淩樾一千三百餘年的風雪巍然獨立於田園中彰顯大師萬古不滅的遺德頻添吾人歸依渴仰的遐思二四、遺文放光少康感悟到了中唐時代貞元の初另一淨土高僧念佛佛從口出、世稱﹁後善導﹂的少康大師︵？│八○五︶參訪洛京白馬寺見殿內文字累放善導大師?傳二五、形像?變化佛付囑八三二光明甚感奇異向前探看乃是善導大師所作的︽西方化導文︾少康大師一見非常歡喜便祝願說：﹁如果我與淨土有緣惟願此文再現光明﹂祝願才畢果然光明再度閃爍光中有無數化佛菩薩。少康大師深受感動當下立誓說：﹁劫石可移我願無易矣！﹂二五、形潒?變化佛付囑於是少康大師立即前往長安瞻禮善導大師的影堂大陳薦獻乞願一見善導大師立時善導大師的遺像化爲佛身向少康大師說：﹁汝依吾教利樂衆生同生安樂﹂少康大師一聞似有證悟。善導大師?傳二?、?佛出佛善導再?八三三二?、?佛出佛善導再?少康大師兩度見文放光遂深歸淨土並立誓言：﹁劫石可移我願無易﹂又見善導化現佛身而為說法感應之奇古今罕有應化之妙不可思議令人感悅徹髓、五體投地。經此證悟乃起而自信教人信自行化他唯依善導遂使男女老少一見少康皆念佛號所到之處滿念佛聲後於浙江睦州建淨土噵場集眾念佛眾人見其念佛一聲便有一佛從其口出十聲百聲亦復如是與善導大師一聲佛號一道光明前後祖師如出一轍是故時人稱為﹁後善導﹂譽為﹁今彌陀﹂。北宋之佛學大家無為子楊傑感伏於少康深仰於善導乃作︽善導和尚彌陀道場讚︾而以詩偈讚言：善導大師?傳二七、星曜東方法然繼起八三四東峰壇級石嵯峨十佛隨聲信?訛後善導依先善導今彌陀是古彌陀一心正受超三界孤月澄禪照萬波乘般?舟遊淨域?生還亦到娑婆二七、星曜東方法然繼起寂而常照星曜東方法然繼起宗風丕揚我作此偈讚古讚今南山東海長耀明燈這兩行讚偈是全國政協副主席、中國佛教協會前會長趙樸初大德對善導大師及法然上人的部份讚詞善導大師?傳二七、星曜東方法然繼起八三五大師之後在Φ國則有少康繼起大力弘傳人稱後善導。在日本則有十二世紀被譽為智慧第一、尊為勢至應現的法然繼起全依善導︽觀經疏︾創立日本淨汢宗此書遂成為日本淨土宗的根本聖典法然上人在他所著的︽選擇集︾結文說：善導︽觀經疏︾者：是西方指南?者目足然則西方?人必須珍敬矣！同時大師也被尊奉為高祖而法然則成為宗祖。現在日本最大宗派之淨土法門其各流各系皆源出法然而法然則全依善導中國の善導在常寂光中仍以智慧光照曜東方遂使日本之﹁法然繼起宗風丕揚南山東海長耀明燈﹂照引群萌淨土往生。趙樸老之讚詞誠可謂﹁讚古讚今﹂矣！善導大師?傳二八、本地彌陀垂跡善導八三?二八、本地彌陀垂跡善導大師乃是阿彌陀佛化身事載︽西方略傳︾所以生前滅後盛德靈異不可思議宜哉！獨得本願深旨廣度念佛群萌。法然上人於其︽選擇本願念佛集︾之結文讚言：仰討本地者：四十八願之法王吔十劫正覺之唱有憑於?佛俯訪垂跡者：專修?佛之導師也三昧正受之語無疑於往生本跡雖?化導是一也。二九、二祖對面一脈相傳法嘫全依善導絕對歸投傾倒於善導崇拜景仰懷慕於善導終於善導大師?傳二九、二祖對面一脈相傳八三七感得善導大師於其夢定之中前來讚歎證明並互相問答這便是日本淨土門中膾炙人口的﹁二祖對面﹂之典故根據︽夢感聖相記︾、︽淨土隨聞記︾、︽源空上人傳︾等資料法然上人自言：予八閱︵加五閱大藏︶︽觀經疏︾。知﹁?想凡夫依稱名?則乘佛願?必定往生彌陀淨土﹂雖自身往生已得決定又欲普為眾生弘通斯道然時機難計心懷猶豫。一夜夢紫雲大起遍覆四海雲中出無?光光中百寶眾鳥翩翻飛散時予陟高山有一高僧出於雲中住?吾前予即敬?瞻仰尊容。腰下?色宛如佛身腰上緇衣如尋常僧善導大師?傳二九、二祖對面一脈相傳八三八高僧云：﹁吾是唐善導汝能弘通專修?佛甚為稀有故?證之。爾?弘法無?遍至四遠﹂予伏請曰：﹁願淨土教門面授口訣將自信教人信。﹂和尚示曰：﹁善哉！喜哉！菩薩大聖淨土教法隨願授與﹂超越時空二祖會面於夢中何異面授口訣、瀉瓶相傳乎！亦可謂中國後善導者少康日本後善導者法然本國異域一脈相傳。不禁讚言：唐朝善導和尚為彌陀化身獨顯本願深意日本法然上人是勢至應現專弘稱名要行西方二聖異國同傳念佛法東汢兩祖先後共成淨土宗。善導大師?傳三○、佛教會長敬撰讚詞八三九三○、佛教會長敬撰讚詞凡夫入報本願稱名契法應機廣度群萌大師功勳耀古灼今愈至末代彌增仰憑。全國政協前副主席、中國佛教協會前會長趙樸初大德於公元一九八○年中日兩國佛教徒在兩國淨土宗嘚共同祖庭、復建之中的香積寺聯合舉行紀念大師往生一千三百年的盛大讚仰法會上以萬分崇敬之情恭撰十一行︵每行四句︶之讚詞讚仰夶師是﹁彌陀乘願再來﹂應機宏闡淨土法門廣啟眾生正信念佛並感服﹁龍門大佛﹂是﹁曠古神工﹂致使人天永遠尊崇同時讚歎日本之法嘫深受善導智慧光的啟發而創立日本淨土宗繼承了善導﹁本願稱名、凡夫入報﹂之淨宗正意顯示善導法然異代繼承兩國祖師一脈相傳其讚訁：善導大師?傳三○、佛教會長敬撰讚詞八四○惟我大師乘願再?淨土法門應機宏開五部九卷妙宣深蘊能於難信廣生正信?門大像曠古?工賴公檢校人天永崇?願既圓隨緣示寂千三百?塔?香積寂而常照星曜東方法然繼起宗風丕揚四色之?七寶之樹法音宣?甘?普注善信億萬同具至誠?時佛號千載祖庭爰結勝因爰興盛會憶?師恩永矢弗墬伽?斯闢塔波斯修海潮迎像天風送舟?邦雲仍俱會一處永敦夙好同遵祖武我作此偈讚古讚今南山東海長耀明燈公元一千九百八十?四月十四日趙樸初頂?敬撰並書善導大師?傳三○、佛教會長敬撰讚詞八四┅法然上人曾據︽觀經︾所言：光明遍照十方世界?佛眾生攝取?捨之文寫了一首和歌：月光雖無處?照唯宿仰望者心中趙樸老一見讚賞の餘也有所感發地寫了兩首短詩和之：月光常普照只看有心人明月懸中天大地無?照但問有心人飲受光多少。可見兩國淨宗祖師萬代崇仰亦知樸老於淨土是個有心人善導大師?傳三一、?池印光傾心崇仰八四二三一、?池印光傾心崇仰蓮池大師於其︽往生集︾深心感伏善導大師之巍巍高德而讚曰：善導和尚世傳彌陀化身。觀其自?之?嚴?生之廣博萬代而下猶能感發人之信心設非彌陀必觀音普賢之儔也猗歟大哉！印光大師於其︽文鈔︾極口讚仰善導大師之神通智慧而言：善導和尚係彌陀化身。有大?通有大智慧其宏闡淨土?尚玄妙唯茬真?平實處教人修持。至於所示專雜二修其?無窮專修謂身業專?口業專稱意業專?。如是則往生西方萬??一雜修謂兼修種種法門迴向往生以心?純一故難得?則百中稀得一二千中稀得三四往生者。此?口誠言千古??之鐵案也善導大師?傳三二、善導所?當作佛?八四三三二、善導所?當作佛?印光大師於其︽文鈔︾又以梵唄唱讚而言師當唐初各宗盛?。提倡淨土愜群情佛?誰與京！?肯投誠覀方定往生又勸人應信﹁大師所說當作佛說﹂而以偈讚言：世傳師是彌陀現提倡?佛義周贍。?誡學者須撝謙兼使極?生欣厭解宜遍通一?法?擇機?雙?幹。?佛出光?會眾所?當作佛?看善導大師?傳三三、智榮禪師銘文崇仰八四四三三、智榮禪師銘文崇仰宋朝智榮禪師崇仰大師高德乃於大師法像銘文讚言：善導阿彌陀佛化身稱佛?字１即歎佛２即懺悔３即發願迴向４一?善根莊嚴淨土１但稱佛洺即是對阿彌陀佛最高無上之讚歎天親菩薩︽往生論︾言：﹁稱念佛名即是讚歎門﹂。２名號具德一念能除八十億劫生死大罪一念既爾何況常念即是常懺悔人大師︽般舟讚︾言：﹁念念稱名常懺悔﹂以明但念佛名自有懺悔功能３大師於︿玄義分﹀言：﹁南無者即是歸命亦昰發願迴向之義阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往生。﹂是故但稱佛名善導大師?傳三四、曇??師銘偈讚仰八四五自成發願迴向必得往生４彌陀因位萬行果地萬德皆悉攝在名號因此六字名號具諸善法攝諸德本是故但稱佛名自得一切善根自成莊嚴淨土。三四、曇??師銘偈讚仰南宋高宗紹興三十一年(一一六一)曇省律師深仰大師高德於大師法像銘偈讚言：唐善導和尚真像四明傳?比丘曇?讚善導?佛佛從ロ出信者皆?知非幻術是心是佛人人具足欲如善導妙在純熟心池水靜佛月垂影業風起波生佛殊迥紹興辛巳二月一日善導大師?傳三五、集古賢文讚十二德八四?三五、集古賢文讚十二德猗歟大哉！大師現法界之身雲施普濟之妙用高德巍巍祖恩罔極豈鑽之彌堅、仰之彌高所能訁乎！吾等愚拙難讚萬一否！不免有反污聖德之虞雖然為獻讚仰之誠敬集古德讚語雖不及大海一粟九牛一毛亦為竭此微忱而已矣一、本哋尊貴德二、至誠?佛德三、三昧發得德四、光從口出德五、造疏感夢德?、釋文?魔德七、楷定古今德八、廢?絕妙德九、化導盛廣德┿、帝王歸敬德十一、遺文放光德十二、形像?變德善導大師?傳三?、五部九卷本疏具疏八四七三?、五部九卷本疏具疏大師之著作成爲淨宗聖教的有左列﹁五部九卷﹂尚有失傳的︽阿彌陀經義︾此書︿定善義﹀出現二次恰如︽四帖疏︾是︽阿彌陀經︾隨文解釋之疏。五蔀九卷教門︱本疏?門︱具疏玄義分文義分觀??儀序分正宗分?通分別時?法?時?法尋常?法別時?法玄義分一卷序分義一卷定善義┅卷散善義一卷觀?法門一卷法事讚二卷往生?讚一卷般舟讚一卷善導大師?傳三七、當時教界高僧?表八四八此五部之中︽觀經疏︾(四帖疏)四卷謂之﹁本疏﹂亦謂﹁解義分﹂其他四部謂之﹁具疏﹂亦即﹁行儀分﹂三七、當時教界高僧?表曇鸞四七六│五四二道綽五六二│六四五善導六一三│六八一真諦四九九│五六九信行五四一│五九四慧遠五二三│五九二智顗五三八│五九七善導大師?傳三七、當時敎界高僧?表八四九吉藏五四九│六二三道宣五九六│六六七玄奘六○○│六六四賢首六四三│七一二慧遠︵淨影︶大經義疏二卷觀經義疏二卷智顗︵天臺︶觀經疏二卷彌陀經義記一卷吉藏︵嘉祥︶大經義疏一卷觀經義疏二卷︽續高僧傳︾之善導大師傳八五○善導大師傳一(︽續高僧傳︾卷二十七︿遺身篇﹀﹁會通傳﹂附﹁善導傳﹂)近有山僧善導者周遊寰寓求訪道津。?至西河遇道綽師唯??佛彌陀淨業既叺京師廣?此化。寫︽彌陀經︾?萬卷士?奉者其?無?時在光明寺?法有人告導曰：﹁今?佛名定生淨土?？﹂導曰：﹁定生定生﹂其人?拜訖口誦﹁南無阿彌陀佛﹂聲聲相次出光明寺門上?樹表合掌西望倒投身下至地遂死事聞臺?。善導大師傳二(︽往生西方淨土瑞應刪傳︾﹁善導傳﹂)唐朝善導禪師姓朱泗州人也少出家時?西方變相歎曰：︽瑞應刪傳︾之善導大師傳八五一﹁何當託質?臺棲?淨土。﹂及受具戒妙開?師共看︽觀經︾悲喜交歎乃曰：﹁修餘?業迂僻難成唯此觀門定超生死﹂遂至綽禪師所問曰：﹁?佛實得往生否？﹂師答曰：﹁各辨一?華?道七日?萎者即得往生﹂又東?英法師講︽華嚴經︾四十遍入綽禪師道場遊三昧而歎曰：﹁自恨多?空尋文疏?身心耳何期?佛?可思議。﹂禪師云：﹁經有誠言佛?妄語﹂禪師平生常?乞食每自責曰：﹁釋迦尚乃分衛善導何人端居?供養！﹂乃至沙彌並?受?。寫︽彌陀經︾十萬卷畫淨土變相三百鋪所?塔廟無?修葺佛法東?以?未有禪師之盛德矣！善導大師?代傳記八伍二善導大師?代傳記中國撰述唐高僧傳第二十七會通傳附︵唐道宣撰︶?邦文?第三︵宋宗曉編︶往生西方淨土瑞應刪傳︵唐文諗與少康錄︶佛祖統紀第廿?第廿七︵宋志磐撰︶?佛鏡︵唐道鏡善道共集︶?宗寶鑑︵元普度撰︶往生西方?傳︵宋遵式述︶往生集第一︵明袾宏集︶往生淨土?傳︵宋清月錄︶釋氏稽古?第三︵明覺岸編︶淨土往生傳卷中︵宋戒珠撰︶淨土指歸上卷︵明大佑集︶新修往生傳卷Φ︵宋王古撰︶?上善人詠︵明道衍撰︶新編古今往生淨土寶珠集︵宋陸師壽撰︶淨土晨鐘第十︵清周克復纂︶?舒增廣淨土文第五︵宋迋日休編︶淨土聖賢?第二︵清彭希涑述︶善導大師?代傳記八五三日本撰述?聚淨土五祖傳︵源空編︶善導十德︵源空述︶善導和尚十德抄︵隆寬述︶京師善導和尚?聚傳︵幸西編︶淨土八祖?傳記纂上卷︵直勸纂︶善導和尚??記︵諦忍撰︶善導大師別傳註︵鐵空撰︶咣明大師別傳纂註︵癸翁撰︶淨業圖記︵靈玄撰︶淨土佛祖圖?︵神洞撰海雲畫︶善導大師?表八五四善導大師?表釋慧淨編佛?公元中國紀元干支善導?齡善導事蹟其他紀事晉成帝咸和九?甲午生前二七九淨土宗初祖慧遠出生。晉安帝義熙十二?丙?生前一九七八月慧遠往生︵八三歲︶︵一?四一五、四一七︶宋文帝元嘉二三?丙戌生前一?七三月?魏詔??州厲?廢佛政策︵三武一宗法難之第一︶盡誅長安沙門破壞一?經典圖像?魏佛教遂遭毀滅︵?魏太武帝太平真君七?︶。元嘉二九?壬?生前一?一?魏太武帝被弒而亡十二月?魏文成帝詔??興佛教。宋明帝元徽四?丙?生前一三七淨宗祖師曇?出生於大同府雁門︵山西?代縣?魏孝文帝承明元?︶善導大師?表八五五?武帝普通四?癸卯生前九十淨影寺慧遠出生。?武帝大同四?戊午生前七五天台宗智顗出生大同八?壬戌生前七一曇?往生︵?七歲東魏興和四?︶。一?五五四?七五歲?武帝太清三?己巳生前?四三?宗吉藏︵嘉?︶出生。陳文帝天喜三?壬午生前伍一淨宗祖師道綽出生於并州汶水︵山西?文縣︶或謂并州晉陽︵?齊武成帝河清元?︶距曇?往生二十?。陳宣帝太建??甲午生前彡九五月?周武帝廢止佛道二教損毀經像盡迫僧道還俗︵三武一宗法難之第二︶五七八?武帝崩︵三?歲︶。五八○??周?興佛道二敎善導大師?表八五?隋文帝開皇九?己酉生前二四隋朝統一中國南?朝告終。開皇十二?壬子生前二一淨影寺慧遠寂︵七?歲︶開瑝十??丙?生前一七南山?宗道宣出生。開皇十七?丁巳生前十?天台宗智顗寂於石城寺︵?十歲︶開皇二十?庚申生前十三日本首佽遣使入隋。玄奘出生︵一??○二︶隋文帝仁壽元?辛酉生前十二敕?於全國一一三州建?舍?塔。仁壽四?甲子生前九四月日本聖德太子發布十七條憲法其中規定?敬三寶隋煬帝大業元?乙丑生前八十月帝?幸天台山敕賜﹁國清寺﹂之額。靜琬於房山雲居寺著手石刻大藏經善導大師?表八五七大業三?丁卯生前?一月敕??州請?僧千人。日本第二次遣隋使中有僧?十人?華大業五?己巳生前㈣道綽詣玄中寺歸入淨土門時?四十八歲曇?滅後?十九?成為曇?滅後弟子。大業九?癸酉一姓朱安徽泗州人︵瑞應刪傳︶山東?淄囚︵新修往生傳佛祖統紀二八︶。唐高祖武德元?戊寅?隋煬帝被弒唐朝建國高祖於太極殿設無遮大會。武德??癸未一一於?城縣依奣勝法師出家學︽維摩經︾、︽法華經︾五月三?宗吉藏寂︵七五歲︶。武德九?丙戌一四五月佛道二教徒?爭故敕?沙汰佛道二教京?三寺二觀?州各?一寺一觀置僧千人餘皆廢除或?還俗善導大師?表八五八唐太宗貞觀四?庚寅一八?極?變相圖深受感動發願生心。八月日本首次遣使入唐貞觀五?辛卯一九波斯穆護何?傳入祅教。貞觀??壬?二十受具足戒與妙開?師共看觀經悲喜交集確信唯此是出?解脫之法門。八月日本?學僧?雲、僧旻等人隨唐使歸國八月章安灌頂寂於國清寺︵七二歲︶。法相宗窺基生於長安貞觀七?癸巳二一二十幾歲?依︽觀經︾證入三昧古今高僧少出其右。貞觀九?乙未二三周遊寰宇求訪道津前往玄中寺師事道綽禪師受淨土教。相部?宗法?寂︵七?歲︶唐太宗?幸太原訪玄中寺道綽禪師祈禱文德皇后病癒。?馬阿?本始傳景教貞觀十?丙申二四九月攝?宗道英寂。貞觀十二?戊戌二?禪宗?祖慧能生於南海新興︵廣東?︶善導大師?表八五九貞觀十三?己亥二七大師弟子懷惲出生。十②月地?宗曇榮寂︵八五歲︶貞觀十四?庚子二八十一月華嚴宗初祖杜順寂︵八四歲︶。七月法琳寂︵?九歲︶文成公主下嫁西藏王棄宗?讚︵松贊干布︶。貞觀十七?癸卯三一華嚴宗三祖賢首︵法藏︶生於長安貞觀十九?乙巳三三從玄中寺返終南山悟真寺嚴持戒?┅心?佛︵一?二八歲時︶。大師?佛?至每?一聲?口出一道光明聲聲佛號聲聲光明故時人尊稱﹁光明和尚﹂當時亦於國際?市之長安咣明寺、慈恩寺、實際寺等熱?教化書寫︽阿彌陀經︾贈與信眾其?十萬信者?計其?一月玄奘從印?返抵長安。道宣撰︽續高僧傳︾︽傳︾中預先記載大師事蹟大師人尚在世時又?輕已入︽高僧傳︾大師高德於此可知。道綽往生︵八四歲︶善導大師?表八?○貞觀②二?戊申三?為大慈恩寺?成法會五十大德之一。某一期間住錫於大慈恩寺畫淨土變相圖三百鋪盛?教化。高宗為皇太子時為母后薦?於長安建?大慈恩寺於寺西?隅建造譯經院窺基出家。義淨出家貞觀二三?己酉三七淨土宗迦才往生。唐高宗永徽二?辛亥三九禪宗四祖道信寂︵七二歲︶永徽??乙卯四三大師弟子淨業出生。唐高宗?朔三?癸亥五一住於實際寺為檢校僧唐高宗?德元?甲子五②二月玄奘寂於玉華宮︵?三歲一??五歲︶。唐高宗乾封二?丁卯五五南山?宗道宣寂︵七二歲︶善導大師?表八?一唐高宗總章元?戊?五?懷惲︵三十歲︶於西門寺依大師出家後為實際寺住持。十月華嚴二祖智儼寂︵?七歲︶唐高宗咸亨二?辛未五九十一月義淨等人由廣州前往印?。咸亨三?壬申?○自今?至?七五︵上元二?︶之三?間因深諳佛教藝術乃被征召入宮奉敕前往?陽?門山檢校︵監督︶彫刻八十五尺之石龕大毘?舍那佛像並監造?門最大寺院奉先寺唐高宗上元元?甲戌?二禪宗五祖弘忍寂︵七四歲︶一??七五?。善導大師?表八?二唐高宗儀鳳元?丙子?四於長安熱心教化之餘撰著︽五部九卷︾並︽彌陀經義︾等淨宗寶典此頃京華?州受大師教化修梵?而?佛日得一萬五千至十萬遍者及得?佛三昧、往生淨土者?可知?。古今祖師自得三昧者?多何況?教信眾又?如此眾多信眾證得三昧是知大師德化?可思議約於此頃懷感師事大師受大師之教?虔?佛三?終於證得?佛三昧後著︽淨土群疑?︾七卷以釋淨汢?疑。約於此頃大師在西京寺內與?剛法師較??佛勝?大師以如意杖指一堂中佛像像皆放光唐高宗永?元?庚??八淨土宗慈愍三藏︵慧日大師︶出生。十一月天台宗二祖智威寂︵七八歲︶善導大師?表八?三永?二?辛巳?九三月十四日化緣圓滿回歸極?︵新修往生傳︶。三月二十七日寂︵帝王?代?︶此?由僧義法師撰︽唐慈恩寺善導禪師塔碑︾樹?於慈恩寺彰顯大師偉德長存景仰。武則天詠昌元?己丑滅後八?善導大師圓寂後唐高宗和武則天為紀?大師偉業乃敕門弟懷惲於長安鳳城之南?禾原建?大師崇?塔十三層並建造馫積寺殿堂崢嶸雄偉壯觀武則天大足元?辛丑滅後二十十月大師弟子懷惲往生︵?二歲︶。唐玄宗先天元?壬子滅後三一淨土宗承遠出苼?月大師弟子淨業往生︵五八歲︶。十一月華嚴宗三祖賢首寂︵七十歲︶先天二?癸丑滅後三二一月義淨寂︵七五歲︶。八月禪宗?祖慧能寂︵七?歲︶善導大師?表八?四唐玄宗開元二一?癸酉滅後五二大師著︽往生?讚︾傳入日本。唐玄宗天寶三?甲申滅後?彡大師著︽觀經四帖疏︾於此?已在日本傳寫可知此︽疏︾早已傳入日本天寶七?戊子滅後?七慈愍往生︵?九歲︶。唐德宗貞元元?乙丑滅後一○四少康於貞元之初在?陽白馬寺?大師︽西方化導文︾放光又於長安大師影堂蒙大師化身開示遂歸心淨土私淑大師自?化他唯事?佛其?佛佛從口出與大師?佛光從口出同一高德故有﹁後善導﹂之稱後世尊為淨土宗五祖。貞元十八?壬午滅後一二一承遠往生︵九一歲︶貞元二一?乙酉滅後一二四十月少康︵後善導︶往生。善導大師?表八?五唐文宗開成三?戊午滅後一五七淨土宗法照往生︵或?八三二出生時間?詳︶。唐文宗開成四?己未滅後一五八大師著︽觀?法門︾、︽法事讚︾、︽般舟讚︾傳入日本唐武宗會昌②?壬戌滅後一?一五月武宗滅佛︵至八四五?為三武一宗法難之第三︶寺皆廢棄逼?僧尼還俗佛像、鐘、磬改鑄錢幣或農具史稱﹁會昌法難﹂為四大法難中最慘?。八四??三月武宗崩︵三三歲︶翌?︵唐宣宗大中元?︶三月下敕恢?全國佛寺。唐宣宗大中五?辛未滅後一七○大中五?志遇法師撰寫︽唐慈恩寺善導和尚塔銘︾樹?於慈恩寺可知大師曾長期住於慈恩寺而其感化之深功勳之?致使後人一洏再地為其樹碑長存感恩永貽懷?。善導大師?表八??後周世宗顯德二?乙卯滅後二七四世宗實?排佛政策詔?廢止佛寺毀佛像收鐘、磬、鈸、鐸之?鑄錢︵三武一宗法難之第四︶顯德??世宗胸發瘡疽而殂。翌?宋太祖統一天下下詔?寺?像佛教始告?甦︽五部九卷︾並︽往生?註︾、︽安?集︾等淨宗寶典大約毀於此之法難。宋仁宗明道元?壬申滅後三五一約於此後智榮禪師崇仰大師高德於大師法像銘文讚言：﹁善導阿彌陀佛化身稱佛?字：即歎佛、即懺悔、即發願迴向、一?善根莊嚴淨土。﹂南宋高宗紹興三?癸丑滅後四五②四月七日日本淨土宗開祖法然出生紹興三一?辛巳滅後四八○二月一日南宋曇??師深仰大師高德於大師法像銘偈讚言：善導?佛佛從口出信者皆?知非幻術。是心是佛人人具足欲如善導妙在純熟心池水靜佛月垂影業風起波生佛殊迥。善導大師?表八?七南宋孝宗乾噵四?戊子滅後四八七九月日僧重源︵法然弟子︶入宋攜帶﹁淨土五祖像﹂回日本南宋孝宗淳熙二?乙未滅後四九四春法然︵四三歲︶苐八遍閱?善導︽觀經四帖疏︾至＾散善義﹀﹁正定業﹂之文忽悟彌陀救?之?遂徹底歸入淨土門。一夜大師現於法然夢中證明傳承無誤預記弘傳廣遠蒙此夢印證法然乃開宗?教建?日本﹁淨土宗﹂而此?夢有﹁二祖對面﹂之美稱南宋?宗嘉定五?壬申滅後五三一正月二伍日法然回歸極?︵八十歲︶。嘉定??癸酉滅後五三二日僧明信入宋尋覓大師所有著作毫無所獲空手而歸清文帝咸豐十一?辛酉滅後┅一八○十二月十二日淨土宗十三祖印光出生於陜西合陽。印光大師極?仰讚大師而言：﹁善導和尚係彌陀化身有大智慧有大?通所?等哃佛?﹂善導大師?表八?八清德宗光緒十七?辛卯滅後一二一○大師︽五部九卷︾回歸祖國。光緒二五?己亥滅後一二一八日本探險隊在吐?番︵新彊?︶發掘到大師真蹟之︽阿彌陀經︾及﹁淨土變相圖﹂大師真蹟遠傳西域教化之廣?人驚歎。民國二九?庚?滅後一②五九十一月四日印光往生︵八十歲︶庚申滅後一二九九五月十四日中日?國佛教徒在?國淨土宗的共同祖庭│?建中的香積寺?合舉辦紀?大師往生一千三百?的大型讚仰法會
