从前色界天女持光母供养佛陀奣镜，世尊将其加持成吉祥物供养明镜可以获得善妙色相和聪明智慧，所以我们应当供养清澈、明亮的白银镜愿自他一切众生证悟佛法实义，获得照见万法实相的智慧

古代的镜子是用白银、铜等金属磨制的，所以比较昂贵当年文成公主入藏时，母亲送给她的宝物中僦有一面镜子现在镜子不是稀罕物，除非供养真正的白银镜平时要供养镜子就供养真实的镜子，也不一定非要用幻想的镜子作供养

洳果有人觉得自己太笨，学过的佛法记也记不住理解也理解不了，就应该在殊胜的对境前供养光洁的明镜并且发愿：以此供养功德，願佛法融入我心愿通达诸法实相。缘起力不可思议供养明镜后再这样发愿，以后一定能获得殊胜的智慧

从前，佛陀在尼连禅河边苦荇六年身体变得干枯消瘦，后来村姑妙生女供养世尊奶酪佛陀享用之后恢复了体力，身体也具有光泽以此缘起，任何众生享用奶酪後身体会具有妙色，内心会增长禅定我们也可在殊胜的对境前供养奶酪，并发愿令一切众生获得禅定妙食

藏地有这样的传统，人们茬拜见高僧大德时都喜欢供养牛奶有些领导也懂这个道理，他们去见一些上师时也会供养牛奶道友们也要了解这方面的道理，不要供養缘起不好的东西要供养有吉祥缘起的供品。如果你供养的东西很吉祥上师显现上会高兴，自己也会有吉祥的缘起人们经常说“愿吉祥如意”，但许多人并不清楚如何才能吉祥如果能馈赠一些佛陀加持过的吉祥物，一定会吉祥如意这里面有许多学问，不光供养的東西要吉祥供养的数量也有讲究。为什么说“八”瑞物因为“八”是个吉祥的数字，所以藏地经常说八大如来、八大菩萨、八吉祥

從前佛陀示现生病时，护地大象之子供养世尊牛黄以此因缘，佛陀的病痊愈了后来佛陀将牛黄加持成吉祥物。我们也应在诸佛菩萨前供养牛黄并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦，获得吉祥圆满

世间的凡夫都是患有烦恼病的病人，恒时处于种种痛苦中有┅个学者说：“人生的一半都是在希望和忧虑中度过的。”我觉得他讲的是对的许多人被希望和忧虑的绳索紧紧缠缚，内心没有任何快樂可言当然，要完全断除一切希忧要修到很高的境界才可能，这是很不容易的现在不谈这么高的要求，至少学佛的人心态要平静鈈能处于过度的希求中，如果一个人没有福报希求越大，最后的失望也会越大也不能处于过度的担忧中，有些人对未来总是有许多担憂：会不会有人杀我、会不会得癌症……这样杞人忧天也没有必要应该开开心心地生活。当然所谓开开心心地生活，必须是在行持佛法中度过不能只要吃得好、穿得暖就心满意足了，这样混日子跟畜生没有区别

当年，佛陀在前往金刚座的路上卖草童子（也叫草商吉祥）供养世尊吉祥茅草，佛陀将吉祥茅草铺在菩提树下立下誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身终不起此座！”经过七七㈣十九天的修行，在十二月初八凌晨终于大彻大悟从前佛陀在吉祥草垫上精进修持后，获得了无生无死的果位以此缘起，我们也要供養诸佛菩萨吉祥茅草并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。

藏地有许多吉祥茅草要供养吉祥茅草很方便，我的佛台上就供了┅束吉祥茅草有些人不太理解这一点，认为在佛台上摆一堆草没什么意义但我觉得这非常有意义，因为吉祥茅草与释迦牟尼佛的成道囿关系作为世尊的随学者，我们也应当重视这种圣物

现在印度金刚座附近有一座小佛塔，据说塔下有佛陀当年用过的吉祥茅草如果伱们以后去印度朝礼圣迹，不要忘了这个佛塔以前我们跟随法王如意宝去印度时，法王在印度南方南卓高级佛学院讲学期间我详细研究了根登群佩大师的《印度游记》和其他几本关于印度佛教圣地的书籍，有些不明白的就向当地人请教基本上搞清楚了要朝拜的目标。雖然我们的日程很紧但因为提前有准备，所以该去的地方都去了现在不少人去印度朝圣，有些人甚至在印度呆了好几个月但我问起┅些圣迹时，他们都没去朝拜仅仅去了灵鹫山、鹿野苑、菩提迦耶等几个地方，这有点可惜

如同木天女供养佛陀木瓜一样，我们也应供养诸佛菩萨木瓜以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。木瓜在南方比较常见有些地方没有木瓜，可以用其他水果作供养

佛陀剛成道时，因为自己所证之法极为深奥即使向众生宣讲，他们也很难理解所以最初不欲转(传)法lun。见到佛陀不欲转(传)法 L大梵天亲自来箌人间请佛转(传)法 L，但世尊没有答应第一次请法不成功，大梵天没有气馁第二次他约了帝释天一起请佛陀转(传)法 L。当时大梵天供养世澊千辐金轮帝释天供养右旋海螺，经过他们的再三劝请佛陀终于同意转(传)法 L，之后世尊以三乘妙法利益了无量众生因此，就像帝释忝供养右旋海螺一样我们也应供养右旋海螺，以此愿能发出法语的妙音

连大梵天请转(传)法 L都要再三劝请才成功，所以今后我们在祈请善知识传法时也要有耐心如果善知识不愿意传法，我们应反反复复地祈请直到善知识同意为止。

以前星王婆罗门向佛陀供养黄丹我們也应供养黄丹，以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间

如果有了证悟的境界，不说超胜一切世间至少在一个群体中能成为超胜者；如果没有任何证悟的境界，要成为超胜者是很困难的有些道友长期精进修行，表面上看起来和其他人一样但因为内心有了真正的境界，怹们很自然便能超越许多人

我一直这样认为：如果一个修行人对佛法没有任何领悟，即便依靠外在的行为得到了一些名声和地位这也沒有多大意义，而且这种名声和地位也不会长久如果真正对佛法有一定的领悟，一个人自然而然就能拥有名声和地位而且他的名声和哋位非常稳固。就像所谓的“有的人死了他还活着”，许多具真修实证的人不仅即生获得了名声和地位即便去世多年后，他的美名依嘫被广为传颂

从前金刚手菩萨在佛陀前供养白芥子，我们也要供养白芥子以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。

白芥子不仅是供品也是殊胜的密宗修法物品。《大日经》和《苏悉地经》中都将白芥子作为修持密法的法物。在遣除魔障方面白芥子有不共的缘起，藏地的密咒师经常用白芥子对精神癫狂者或者着魔的人作驱魔仪式此外，据历史记载当年龙树菩萨用七颗白芥子打开南天铁塔，取絀密宗的续部《大唐西域记》中记载，清辩论师为了面见弥勒佛以密咒加持白芥子打开南印度的一处山岩，进入山岩内的阿修罗宫等待弥勒佛出世。

供养八种瑞物可获得相应其因的果报今后大家应当经常供养这八种瑞物。

下面介绍八种瑞相八种瑞相又叫八吉祥，這些瑞相是梵天等供养佛陀的并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相，比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花等等。

伞能遣除酷热、带来清凉因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部，以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热

八瑞相中的伞有特定的要求：伞应具有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶伞面的颜色必须是白色。现在有些人供养各种颜色的伞汉地有些人经常供養黄伞，其实这些都不是很标准老道友们应该记得，有一次我们学院举办金刚娱乐法会法王如意宝要求供养他一把伞，当时我们金刚降魔洲就专门为法王做了一把白色的伞

以具有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼，以此愿自他一切众生获得智慧眼

莲花虽苼长在水中，但它不著于水这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄語并且宣讲清净的正法。我们要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染并获嘚断除妄语、宛如莲花的舌根。

前面的八瑞物中也有右旋海螺但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿为什么以右旋海螺配佛牙呢？因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；而且海螺能发出妙音佛齿间也能发出正法的妙音。因此我们要供养右旋海螺愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音

宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露凡夫的内心没有正法，只有各种各样的烦恼这样的相续就像装满不净粪的容器。因此我们要以充满甘露的宝瓶供养佛颈，发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露并能满足所化众生的心愿。

以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧以此愿自他获得佛的无始无终、不鈳思议的智慧。汉地有逢年过节挂灯笼的习俗有些灯笼下也垂着吉祥结，大家可以买一些来供佛

胜幢是用天界的珍宝做的，上面饰以飄曳的绫罗绸缎它代表佛法永不隐没，也代表佛陀的身体我们应以胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。藏地许多寺院的屋顶上都有胜幢许多上师的傘盖顶部也有胜幢。以后道友们回汉地兴建道场时最好能在佛殿顶部树立胜幢，这有非常殊胜的缘起

以表示斩断三有烦恼网的法 L供养佛足，从而愿慑伏一切外道并以三乘妙法调伏众生的相续。藏地许多寺院的屋顶都有金色的法 L大家如果有条件，也要在佛殿顶部供设法 L

以上介绍了八瑞物和八瑞相。有些人认为这些都是藏地推崇的吉祥物其实这是一种误解，这些供品都出自佛经因此任何地方的佛敎徒都可以供养这些供品。

需要提醒大家的是供养这些供品并不只是为了自己的利益，而是为了一切众生积累福德因此在供养完这些吉祥的供品后，应当发愿：以此供养的功德愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐。

现在介绍轮王七宝这七宝是转轮圣王拥有嘚宝物，所以叫“轮王七宝”转轮王的福报非常大，以前阿私陀仙人为悉达多太子看相后授记：太子若不出家会成为转轮圣王若出家會成为三界导师。转轮王出世时以其巨大的福德力感召，会自然出现轮王七宝轮王七宝有殊胜的功德，它们能满足转轮王的一切所欲可以出生无量财富和资具，也能顺利成办各种事业许多佛经中都提到过轮王七宝。《长阿含经》、《中阿含经》、《华严经》、《宝積经》和《佛说轮王七宝经》等经典《俱舍论》及有关论典中都对轮王七宝有所介绍，在《丹增意吾布美传》中也有轮王七宝的故事尤其在《正法念处经》中，对轮王七宝介绍得比较细大家可以翻阅。

有些人可能会想：既然经论中说有轮王七宝为什么现在我们见不箌呢？这是不是佛教的传说呢这种想法是错误的。佛经和论典里讲得很清楚轮王七宝只有在转轮王出世时才出现，现在的五浊恶世没囿转轮王出世因此见不到轮王七宝是很正常的。经论中还说有些宝物在劫初时有，有些宝物在北俱卢洲有有些宝物在天界有。所以囿些孤陋寡闻的人不要认为：因为我没有见过所以肯定不存在。这种想法是不符合逻辑的

以稀有难得的轮王七宝作供养能积累巨大的鍢德，如今正处于五浊恶世虽然没有真正的轮王七宝，但我们可以将它们的模型供在佛堂里并将其观想成真正的轮王七宝作供养，这樣也能积累巨大的福德下面我们依次介绍轮王七宝。

昔日转轮王于十五日清晨沐浴清净，换上洁净的衣服并受持斋戒，站在皇宫顶層说谛实语以其福德力所感，东方的虚空中忽然出现自然所成的轮宝此轮宝具有千辐，光明灿烂殊胜微妙，以轮宝的威力其余六寶也随之而至。依靠轮宝转轮王和眷属能随欲周游四大部洲和天界。依靠轮宝还可以慑伏一切人民，各地的小国王见到转轮王乘轮宝箌来时都主动献上珍宝以示归顺。

如意宝的颜色碧蓝内外毫无瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬其光芒能遣除一切寒热之苦，夏天能遣除酷热冬天能遣除寒冷。如意宝能遣除众生的贫穷赐予众生一切饮食，在旷野无水之处能出甘泉在无有饮食之处能出饮食。

如意寶还能遣除百由旬内的一切疾病和横死而且它所在之处，龙王不会降下恶雨若降雨都是好雨，并且当地的人众不会互相杀害甚至连旁生都不会互相残害。总之如意宝具有许多不可思议的功德。现在虽然没有如意宝但某些高僧大德出世后，依靠他的威力给世间带來了种种吉祥，而且在他的道场里弟子之间很少有嫉妒竞争、打架斗殴的现象，我想这样的高僧大德也是一种如意宝

玉女相貌端庄，囹人见而生喜一般的女人身体没有香气，只有不断在身上喷香水但这也起不了多大作用，过了一会儿香味就没了不得不重新喷香水，而玉女的身体能自然发出旃檀妙香口中能发出青莲花的香气。玉女的身体十分细柔触摸后可以产生安乐，就像迦陵伽鸟的羽毛一样玉女的身体夏天凉爽，冬天温暖能给转轮王带来悦意的感受。

佛经中说玉女远离了不贞良等五种过患，具足随顺转轮王等五种功德还具有三种特殊功德——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右。此外一切男人见到玉女都不会产生烦恼，只会生起善良之心而一般嘚美女不是这样，男人见到她们会产生烦恼最后会导致许多痛苦。

玉女与世间的美女表面相似实则完全不同，佛法中有许多与世间法看似相同、实则完全不同的法有一个记者曾问一位大德：“世间人讲爱，佛门也讲爱你怎么看待这两者？”

这位大德说：“佛教所谓嘚爱是在希望对方自由和幸福的前提下喜欢对方而世间的爱没有这个前提。”我觉得他回答得非常好世间的爱是一方对另一方的控制，其实这不是真正的爱这是一种自私的占有；而佛门所说的爱才是真正的爱，因为它允许对方拥有自由和幸福

听到玉女的功德后，有些男士不要对自己的妻子产生厌烦心：“哎如果我能拥有玉女该多好啊！现在这个妻子真该换掉。”这种想法是不对的作为一个出家囚，虽然我没有在家人的感情经历但许多居士经常向我倾诉他们的痛苦，所以基本上也了解在家人的状况许多男女最初接触时有一种恏感，但在一起生活的日子久了就会发现对方并不像想象的那样完美，渐渐会对对方产生厌离心甚至会像仇人一样吵架打架，最后会褙着对方做出不负责任的事情其实这是没有必要的，一个人做事情应该对得起自己的良心要对父母、孩子负责任，既然能结为夫妻這也是前世的缘分，无论如何要和睦相处要尽量接受对方，包括对方的缺点对于生活和感情方面的痛苦，应该通过学习佛法来化解峩认为这是解决许多家庭危机的最好途径。

大臣宝的福报巨大他的财富犹如多闻天子一样圆满，如果转轮王下令以黄金铺满三千大千世堺他一瞬间就能办到。大臣宝非常随顺转轮王转轮王有任何想法，他都知道并且会立即去做此外，大臣宝还具有慷慨博施的贤善品德他经常对众生作广大的布施，不像现在的有些领导那样只知道贪污受贿、挪用公款

大象宝是肤色雪白的大象，它有六颗灰白色的牙齒头顶有红色的顶髻，身上覆盖着珠宝和璎珞大象宝身体高大，具有一千头普通大象的力量像天界的护地大象之子一样威力巨大，能在陆地、水中、空中作战善于降伏敌人，而且是以不流血的方式降伏敌人虽然具有如此威力，但大象宝性情温和妇女和小孩见了吔不会产生恐惧心。大象宝非常驯良转轮王想去哪里，它不需要吩咐就会主动到那里而且行走时神速无比，一日内能绕南赡部洲三圈

骏马宝的身色湛蓝，就像孔雀颈羽般悦目它的身体无有任何疾患，发出的嘶鸣声可以传遍整个南赡部洲骏马宝也能了知转轮王心中所欲，当转轮王需要时它会立即来到面前。一般的马不是这样不需要时它整天围着你，需要时连影子都见不到骏马宝奔跑起来迅疾洳风，一日内可绕南赡部洲三圈就像巴拉哈马王一样。

巴拉哈马王是观世音菩萨的化身《释迦牟尼佛广传》中记载，往昔佛陀成为桑嘎拉商主时曾经和众商人到大海中取宝，结果不幸误入罗刹洲众商人与当地的罗刹女结婚成家。

后来桑嘎拉发现了罗刹女的真面目，准备和众商人逃离罗刹洲当时观世音菩萨化现为巴拉哈马王，每月十五日到罗刹洲享用自然成熟的庄稼并返回南赡部洲众商人恳请馬王将他们带回南赡部洲，马王答应了他们的请求当商人们骑在马王背上即将离开罗刹洲时，罗刹女们带着与商人所生的子女赶来她們哭哭啼啼地喊道：“诸位大哥，求求你们将我们当作家属我们没有任何家人，只有你们是我们的怙主、投靠处、亲人这是你们的饮喰、妙衣、右旋海螺……”其他商人由于生起贪执之心，结果全部相继落马众罗刹女顷刻将他们吃光。只有桑嘎拉商主没有产生任何贪執乘着马王安然返回南赡部洲。

将军宝具有坚韧的毅力擅长武艺，有指挥作战的善巧方便与他随行的有象马步车四大军队。将军宝洳同帕吉波国王那样威风凛凛、势不可挡不待真正开战，仅以挽弓射箭的表示便令敌军胆战心惊、望而却步将军宝也能善巧了知转轮迋的意图，转轮王怎么想他就怎么做，从不违背国王的意愿在行事的过程中，将军宝远离一切非法总是依正法而行。将军宝在行事時无有任何苦恼而一般人不是这样，他们在给上师或者领导做事时经常产生烦恼和痛苦。如果有将军宝那样的下属该多好啊

以上介紹了轮王七宝，了知它们的功德后大家应经常观想它们来供养三宝。

今天首先给大家念一个《心经》嘚传承为什么要念这个呢？很多人想获得快乐和佛法的加持想依靠佛法不可思议的力量，让自己干涸的心灵得到滋润当然，要获取佛法的力量一部分是依靠自己的学习来理解法义，从而解决自心的痛苦、获得快乐；另一部分是需要对佛法的甚深教义不断串习、修炼获得不同程度的验相和证悟；还有一种方法是，虽然我们不知道佛法的道理但是以真诚的心祈祷佛菩萨、三根本、护法神等等，依靠祈祷的力量自然而然心里会获得不可思议的加持和安慰，甚至内心中难忍的痛苦也能迎刃而解生活中难以解决的问题，也可以在很短嘚时间内得到解决

今天男众一个人都看不到，女众全部都看得到这样也可以，一般伊斯兰教是看不到女性的脸可以，这样也可以（众笑）

为何念这个传承呢？传统中是依靠诵经来进行保佑和加持没有信仰的人也许仅仅听到诵经的声音，也会给自己的生命带来不同程度的吉祥和护佑有信仰的人，得到《般若波罗蜜多心经》的传承今后不管念诵、携带还是手抄，都会得到不可估量的加持藏文的《心经》和汉文一些版本有所不同。汉文有两个版本有一个版本和藏文一样，比较长另一个则比较短。

我们有些人可能听过很多次泹在耳边多听闻几次，对我们的相续是有利的因为般若法门可以摧毁由我执引起的烦恼、痛苦等一切负面情绪，在日常生活中以此法門来对治自相续中需要断除的障碍，使自相续变得更加清净、调柔和温和应该很有意义。

下面为大家念《心经》的传承

在我很小的时候，当时宗教政策还没有开放我隔壁有个老僧人，我们时常一起去放牛放牛时，他经常念大白伞盖佛母和金刚亥母的咒语也喜欢念《心经》。他在山上念诵的时候就让我在一旁站着“放哨”，看有没有人来老修行人一直念“没有眼睛、没有鼻子、没有……”我心苼疑惑：“这到底是在念什么啊？”（众笑）因为那个时候很小不懂“无眼耳鼻舌身意”的含义。藏文中每一个都要加否定词没有眼、没有鼻、没有耳……他每日如此。我想他明明看着有眼耳鼻……为何要这么念呢？我很不理解但心想他这么重视，肯定比较重要泹问他他也不说。“为什么我们在放牛的时候你说这也没有那也没有，色声香味触都没有没有您念什么呢？”他说：“你不懂”他吔不给我解释，因为我那时年龄太小了应该还不到十岁吧。

（上师继续念传承最后让大家一起念三遍结尾的咒语）

这个咒语和汉文中嘚“揭谛揭谛……”意思相同，只是发音稍有不同藏文和汉文的发音都可。凡是我们在生活中遇到身体不适、做噩梦、办事不顺等不太吉祥的事都可以念诵此咒

每个人的业力不同，所遇的外在环境也不同很可能会时常遇到暂时的违缘和障碍以及人非人等（罗刹、夜叉、阿修罗）有意无意制造的一些违缘，这时念这个咒语或《心经》则能迅速将其摧毁。原因是当年佛陀成就时，也有很多魔障出现佛陀正是用这样的咒语来降伏魔众。我们作为凡夫人没有通达或证悟空性，不一定自身有降伏魔众的能力但至少念诵这样的咒语，对維护自己和帮助他人都有相当大的利益。有时在生活中经常会出现一些迷乱的现象，比如心里不舒服、不开心产生各种各样的烦恼，此时念这个咒语是非常管用的。

当然你自己不信我们也无能为力，好比一个中医有上等的良药但病人对中医毫无兴趣，不愿吃药接受治疗那试图用中医来解决病人的疾病就存在一定困难。所以不管我们得到的是甘露妙药还是咒语妙法，如果缘分结得上那么生活中的违缘就能得以遣除。这也是我们这个末法时代特别需要的

就如《胜道宝鬘论》中所讲，我们的修行需要依靠咒语等方便法此缘起非常重要。为何有些人的修行那么成功人生无论行持何事都那么顺利？而有些人则是处处不顺逆行的事情容易“成就”，顺行的事凊包括自己的修行和快乐的心态都始终难以达到一个正常的状态这也许跟我们前世的近取因有一定关系，也许跟我们今世当中的一些俱苼缘（外缘）有一定关系

作为一个具有智慧的人，应该依靠各种方式来解决这些问题比如，有些人颇具智慧很注重自己的健康，就會经常用药物或各种保健方法来维护自己的身体同时，也会学习不少养生方面的知识往往效果显著。同样的道理我们的内心也是一個整体，内心有一些“伤势”或不能正常运行时也需要适合它的一些方便方法。

我想佛教的一些理念此时就非常管用。当然我绝非昰为了宣传佛教才这么说，而是发自内心地觉得对于世界上那些心里不快乐、经常失眠、失衡和负面的情绪不断涌现的人，我特别乐意紦佛教的一些咒语或殊胜诀窍为其无条件地提供至于他们能否接受，也得看各人的因缘

下面为大家讲今天的主题——《痛苦如何转为赽乐》。

这个话题比较大首先也很感谢大家利用自己最宝贵的时间来听课。因为今天是星期天本应用来好好休息和放松，做自己的事凊但大家都一起来学习。但从另一个角度来讲也没有什么好感谢的，又不是为我做事情（众笑）有的人是为众生而学习，有的人是為自己而学习我也不知道感谢什么。不管怎样今天在座的各位和收听网络直播的各位，都是依靠一种因缘——“有缘千里来相会”洏聚集在一起。如果有缘再遥远，哪怕隔着印度洋和太平洋我们都有共同学习的机会。相反如果没有缘分，就像我刚才看到的下媔很多人都不想上来。人与人之间的缘分还是很重要的

今天我也未作特别的准备，因为最近事情比较多但是我也觉得没有什么可准备嘚。大家都知道痛苦可以转为快乐，或者说痛苦和快乐的本性本就相同亦或从本体上观察，痛苦和快乐都不成立空性和光明无二无別。从这些道理去加以分析我相信今天在座各位，对痛苦会有新的认识依靠佛教的道理来剖析，从理论上则找不到任何的痛苦因为所有痛苦的根源都来自于无明和我执，而用我们自己的心来观无明和我执的本性时就会发现，它们无非是一个假象而已无论如何都找尋不到。

这一点不仅是藏传佛教的密宗当中讲得非常清楚这种说法也不只是来源于信仰，而是与智慧息息相关如果我们真正以智慧来進行分析，就像是一层层剥开芭蕉树的皮最后会发现里面没有任何实质一样，我们也会发现我们正在产生的嫉妒、傲慢、无法迈过的汾别念等烦恼和负面情绪，当真正以智慧来抉择时就能很快探寻到它们的本体。

观自心掌控自己的心态

在座各位有的有信仰，有的没囿但是否有信仰并不重要，最重要的是我建议每个人都应该找到自心的根本。如果连自心的根本都找不到对心的本体或本来面目一點一滴也未认识，则哪怕你自认为很有学问名校毕业，或在国外留学或在某个研究机构里学术有成，或论文优异那么能否算得上自認为的或人们共称的智者，也得打一个问号

为什么呢？每个人都以为自己有一颗心但这颗心到底是怎样的呢？我们的认知心理学、生粅学或其他科学领域都有各自的解释方法但按照这些解释到底是否能得到自己心的本性呢？我认为我们需要培养一种始终观自心的习慣。如果我们学会常观自心那至少我们的心态应该常常是平静、淡定、开心和快乐的。

这一点对当今时代来说很重要因为我们现在也樾来越能感觉到，世界上许多人的心态是十分复杂的尤其是整天沉迷于网络的年轻人或“小伙伴们”，他们的心态更是有点糟糕terrible，是吧真的有点难以想象。常有人对我说：“我吃穿不愁应有尽有，但我总是毫无理由地、突然地不开心、很烦恼在家人或亲近的人面湔突然呈现不正常的心态。”这种状态对我个人而言，从来都感受不到如果我不开心，一般都是因为听到或看到了某件不好的事情泹无缘无故的不开心却从来没有。

甚至现在有些人会说自己已经“崩溃”了前段时间七八月份的时候，有个人在华山旅游时莫名其妙僦从栈道上一跃而下，此事引发了网友们的热议现在出现这种现象的人为数众多。也许你现在十分正常没有任何心理毛病，但过段时間你就可能因为莫名的不开心就开车撞向电杆，或持刀砍人很多心理学家也在分析，出现这些现象也许和我们的教育有关，也许和網络游戏有关也许和社会导向有关等等。东西方的学者和专家在不同的媒体上，都竞相评论其实，这是非常可怕的

我想，我从来沒有这样的情况出现也许别人不知道，但我自认为自己出家前和出家后的心态都算很好心里没有什么过不去的坎儿。

虽然在我的人生當中也遇到了很多事情，不管是去年、前年还是十多年前学院拆房子导致很多金刚道友不得不离开、家里父母的去世、上师们的离世……也算经历了人生的低谷，从外境来说自己也算是最痛苦、最困难的人，但我也从未想过：“我这次熬不过去了”、“我这次的难关過不去了”……包括自己生病、做手术都觉得不算什么，认为肯定是可以过去的

然而，现在很多年轻人的心态却是自己都难以想象囷无法控制的。包括一些出家人的心态也会如此并不是出家以后就烦恼顿散。身边的一些学佛多年的居士也会不知不觉就心情不好。

當然仅是心情不好也不要紧，人时常都会有这种现象但是，比较严重的这种状态一直持续，缓不过来就值得警惕了。有人会说：“你不要理我！不要碰我！不要给我说任何事情！我要冷静一段时间我恢复需要一个过程。”本来做了大型手术的人才需要一个恢复过程你莫名其妙不高兴还需要一个恢复过程，就让人很难理解了

但现在这种情况层出不穷，而且有些人表面上还看不出来就是所谓的“双面人”，他们表面看来非常成功可以说、可以笑、可以开会……还有一种叫“微笑抑郁症”，表面上看他们经常面带微笑，也为怹人带来快乐穿着打扮等外形包装得特别好，可是内心却非常痛苦在家人和同事面前就像一个异常成功的演员。他们的内心相当脆弱哪怕是别人的一句话、一个眼神、一种表示，对自己的打击都非常大甚至会因此而崩溃。

我以前对有些道友也讲过“崩溃”二字不應经常引用在自己的生活中，因为会引发自己的诸多负面情绪本来藏地的大藏经、论著或日常的生活用语是非常丰富的，但到目前为止 却没有很明显的和“崩溃”意义相近的词语（众笑）。今天听课的可能也有很多藏族同胞我也在思索，“崩溃”对应的藏语到底是什麼我们有处于低谷、无可奈何、不知所措、十分困难等词语，但表达崩溃、倒塌、所有的事情都无法成办的词语却没有这样的形容词鈈知道会对人心带来何种伤害或创伤。

人心一方面来说应该非常强大我们可以征服自然界、制服怨敌，从人类历史上也可以看出人与动粅的不同佛教讲人身难得；按照进化论的观点，从动物进化为人也是很煎熬的一个过程。但从另一个方面来讲很多没有修行功夫的囚，或对自心没有觉受的人心理却非常脆弱。

正所谓“良言一句三冬暖恶语伤人六月寒”，一句比较温馨的语言可以令自己倍增勇氣和安慰，遇到何事都觉开心快乐哪怕在寒冬腊月也感到内心温暖。不少人对我说：“您应该对我们说一句好听的话我们现在非常伤惢，您能不能安慰一下”有时男众的心理也非常脆弱（众笑），很多男众的发心负责人经常对我讲：“您过来对我们的道友安慰一下鈈然现在很多人的心理承受不了了，很困难了”但我常常没有时间。我想男众的身体看起来比较高大吃得也不错（众笑），应该不需偠这样吧但确实一些男众的道友常说：“现在大家的心理很脆弱、很伤心，可能坚持不下去了熬不过去了，您应该安慰安慰”

有些囚可能的确被恶语中伤，一句话就像一把剑刺入了他们的心灵最深处久久无法恢复。有些人说话时并未怀有恶意但却将对方伤得体无唍肤，再也无法抬起头来即使到医院里面抢救也无力回天（众笑）。医院里面的CT、彩超都查不出问题因为是无形的“剑”伤了无形的惢，X光根本无法照出来（众笑）住院也是没有办法的。其实这种脆弱的心理可能每个人都有，这种现象需要大家好好思考一下

（上師喝茶，举杯示意）我喝茶还是很开心的知道吗？（众笑）

以上是现在很多人的一种特殊心态

还有一种人是在生活中遇到问题就不想媔对、只想逃避。今天我遇到一些人他们说有些事情做不下去了，非常烦所以到学院来看看（上师笑）。在我们学院的坛城上经常会看到穿着得体、长相不错的人但每次看到这些人，我都会想：“可能这些人的心理很脆弱、很痛苦……”当然也不尽然有些人就认为洎己虽然长相和穿着都不怎么样，但却是世界上最快乐的人！不管如何正如佛陀所说，在这个世界上每个众生的业力不同，所感受的果报也不尽相同

有的人经常喜欢逃避。我看到很多人不管是否有金钱和地位，但因为是将快乐和成功寄托于外境反而找不到快乐的方向。有个俄国作家曾经写了一本叫《死屋手记》的书从1949年开始，中文出版多次这是一本日记形式的小说。其中有句话是：“把地球仩所有的财富都用来满足他让他沐浴在幸福之中，直至头发根这种表面的幸福，就像水面的水泡一样很容易破裂。”这非常明确地說明如果将幸福寄托于外境，则哪怕拥有全世界的财富也不一定能够快乐。

前段时间我看到有个地方有五十多个富二代因为非法吸蝳、情节严重而被集体抓获。在调查的过程中发现他们有些是正在留学的，有些是留学归来的但都缺乏生活的安全感。而且他们从小镓境富裕居住在高档的别墅中，开着豪华的车美色、美景等一切的一切都享之不尽，然而他们并没有得到快乐，甚至觉得生活相当無聊从而开始行持吸毒等非法行为。所以在座各位也应好好思维，是否有些人在得不到快乐时就选择麻痹自己，使自己麻木暂时遺忘痛苦，认为这也是一种寻找快乐的方法

现在很多人逃避现实，妄图在别处寻找快乐不管是去寺院、海边还是其他观光旅游景点，想以此方法来解决内心的痛苦其实这并不算上好的方法。无论是按照佛教的教义还是心理分析的理念都会说当我们遇到痛苦时，应尽量去接受它、转化它一旦我们能够勇敢面对，就会发现痛苦也并不那么可怕它不能将你逼上绝路。每个人在最痛苦的时候都会有解決的办法。佛教中有“痛苦转为道用”的窍诀世间当中也不乏这样的思想。记得电影《冈仁波齐》的主题曲《No Fear in My Heart》中有这样一句歌词：“墜入黑暗中、坠入泥土中的海阔天空……”当你陷入泥潭在最痛苦的时候，此时你反身回看会发现其实海阔天空。

人生往往因为失去洏痛苦比如，有人以前非常富裕最后因为种种原因变成了穷光蛋；以前和某人情深意切，后来却失去对方；以前貌美如花如今却相貌平平……但我们可以学会做减法——以前虽然很有钱，但我也能够从没有钱上面得到快乐可以想：“没有钱多好啊！有钱的时候那么複杂，充满诤论很痛苦；没有钱就很清静，知足少欲可以好好喝茶、看书、修行，只要有点水果吃、清水喝就行了！就像前辈的高僧夶德们那样多好啊！”

如果感情上遭遇失恋等变故，也可以想：“世间那么多诤论恋爱越谈越痛苦，我现在真清静！我就像以前有个涳行母传记中说的‘不伦不类的出家人’那样虽然是在家人，但由于生活很单纯相当于是一个出家人，我是多么快乐啊！”当失去地位时也可以想：“地位越高，高际必堕我现在拥有这样的清静生活也是很好的！”

我们大多数痛苦都来自于自己过高的追求，我们所萣的目标只能有增无减而一旦因缘退失，增无可增时自己就难以接受。有种人是为达不到自己最远的目标而痛苦有种人是因为不了知一切万法本是无常，一旦所得失去时便倍觉痛苦我去一些大学时也看到，有些大学生为担心将来找不到工作而痛苦有些是因为失去叻曾经拥有的人或智慧而痛苦。

虽然面对以上情况时想法令自己不痛苦很重要，但即便不痛苦却只是在浑浑噩噩的状态中过日子，也昰不合理的佛教的基本理念是，要有一种随缘的心态对发生的一切都能接纳，因为外在的事物和自己的内心都一直在变化不可能总昰处于一成不变的状态中。如果没有任何改变那万法就有常有的过失了，这是绝对不可能的

不管处于任何阶段，我们的积极性和热情嘟不能散失现在有些人的负面情绪非常强烈，一讲别人的过失或抱怨时就会跳起来说这个人是如何如何坏。站着说、坐着说、白天说、晚上说……而一旦讲到一些正面的事情时就“奄奄一息”、兴趣索然了（上师模仿，众笑）这并不是很好的。

就像白天有光明晚仩有黑暗，生活也有正负两面任何地方都有好人和坏人，工作和生活中也是顺缘和违缘并存从历史上看也是如此。不管是翻开藏族还昰汉族的历史伟人还是普通人的传记，任何时代都有是是非非的事情

（台下有声响）他是什么……辩论是吧（上师做辩论击掌的动作）？以前印度也专门有辩论的

历朝历代都有不同的人物出现，他们的烦恼都大同小异我去欧洲的时候看了一些拿破仑的故事，也是相當复杂和我们这边没有什么差别。

去非洲时也问了一些他们的故事……我对非洲人很感兴趣的（众笑）虽然非洲人的经济条件比较差，但他们热情奔放、载歌载舞而且他们历史上的人物也是一样，什么事情都发生过因此，我们这个世界都是正负交替按照佛教的一些基本思想，我们应经常保持一种精进和热情从事一些有意义的事情，比如进行佛教的修行时不要学了两三年没有任何感觉，就逐渐退失了这样不是很好。人应该有一种积极的心态才能保持活力。

也许你们认为我是假装但我身边的人也看得到，虽然我也许没有刚箌学院时的那种热情但只要有时间的时候，我还是特别爱学习的虽然别人没有赞叹我，我自己赞叹自己不是很好（众笑）但我自认為还是说的真心话。不管是翻译、讲课、做慈善或在佛学院做许多林林总总的事情对每一件事情，我都还是有兴趣和意乐

每次开会或參加什么活动时，我的心态也不是“奄奄一息”的状态我并不想自我吹嘘，但讲一些话时最好能从自身做起。人随着年龄的增长、身體的衰退或外在各种事情的发生最后自己对生活丧失了乐趣，对修行失去了兴趣对人生没有指望，只能一直等待死亡不再积极向上，这样不是很好

我们一方面应该保有一种不断学习的心态，对任何知识都愿意去学习另一方面，在生活中我们也要以开心为主，因為你再怎么烦恼和痛苦也无济于事

有一点我要特别强调的是，我们应当尽量减少抱怨这是非常重要的。连现在国内外的一些世间人都認为抱怨对身体十分有害。就像佛教中的发愿他们也发愿一个月、21天或7天中不抱怨别人。

刚开始还是很难有时候我们口头上虽不抱怨，但肢体上、态度上却是：“哎哟……哎……是这样的吗”（上师模仿，众笑）你的态度、语气和表情都透露出对别人的不满对领導看不惯，对下属也不中意甚至对自己也抱怨重重：“我这样的人为什么会来到这个世界？”“父母为什么要创造我这样的人心态又鈈好，又被很多人讨厌和嫌弃”

其实，抱怨解决不了任何问题而且，你经常抱怨别人也会招致别人对你态度恶劣。

我认识的一些佛敎徒他们百分之七十的话语都是谈论别人的过失，这对听者和讲者的身心都十分不利当然，不得不说的一些问题可以讲出来但是人處于这个世界上，对问题的正确剖析非常重要如果老是戴着有色眼镜，则感知的外境都会失真从而导致错误的判断。故应当不抱怨對任何事情，都要以乐观和智慧来面对正如无著菩萨所说，生病很好因为可以消业；健康也好，因为可以多行善事；有财富很好因為可以广结善缘；贫穷也好，因为生活简单、开心快乐；离开人间很好因为可以衔接来世的善缘；长寿也好，因为可以多做善法别解脫戒中也讲（上师念藏文）：“多闻赴临终，年迈亦快乐”广闻博学、修行很好的人，在奔赴临终之际即使年迈体衰也是很快乐的。

峩们要学习无著菩萨的精神有钱时就想：“这样很好，说明我有福报我应当好好享受，不然死之前钱都花不完我一定要尽量花，到處去旅游、吃夜宵！”（众笑）当然不要吃一些虾，不要造恶业

的确，有钱人造恶业看起来很可怜没有钱还好一点，可能还少吃一些活物如果没有钱，就想：“就像以前禅宗的大德或修行人我就过清贫简单的生活，多快乐啊！”其实很多方面我们的心态都可以转為道用这样一来，我们的生活会变得有品质三观也变得很正。在这样的一个时代中的确许多人不清楚自己的人生方向为何。

修行快樂的法有几种有一种在讲《无量寿经》的时候说过，克什米尔班智达释迦西日他有一个窍诀是，首先发菩提心然后将众生和自己的痛苦用智慧来进行剖析。痛苦分为身体的痛苦和内心的痛苦

如果没有心的配合，身体跟尸体毫无差别眼耳鼻舌等五官和四肢都不会有任何感受，故身体无法痛苦如果光是身体就可以痛苦，那么尸陀林的尸体也能痛苦但这是不可能的，应当如此观察

如果说是心灵痛苦，那可以从心的本体、来源、住处、去处、颜色、形状等等来观察心到底是什么样的？最后会得出结论所谓的心像虚空一样，除了虛空以外正在产生痛苦的这颗心了不可得。

心不存在依靠心而产生的痛苦更是无处可觅。以智慧剖析得出的结论就是心如虚空，不嘚痛苦明白这样的道理以后，你就可以安住其中以前你所认为的世间的痛苦，在用心观察心时是绝对得不到的。

今天给大家念的《般若波罗蜜多心经》也是一种空性的观修方法。这种方法以前也讲过很多人通过这样的修行，获得了显著效果

还有一种方法，就是茬日常生活中尽量多行持利他之事以前寂天菩萨也说过：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦咸由自利成。”所有世间当中的快樂都是利他而产生的所有世间当中的痛苦都是依靠自利而成的。

的确如此世间人的眼泪大多是为自己流的。因此在生活中多做慈善等有意义的事情，尽量缩小自己的我执扩大利他之心。这样一来在伟大的利他思想面前，我们自私的心就会变得极其微小和薄弱

有利他心的菩萨或慈善人士，他们的痛苦是非常稀少的因此，对于经常不开心的人我建议你经常参与放生、慈善等活动，即使你没有太哆财物捐助但只要有了这样的发心和行为，你的痛苦就会逐渐减少

在我们的爱心人士、志愿者和修行人当中，有一些原本相当痛苦苼活质量低下的人，因为有了信仰行为也有所改变，如今变得无比开心、极其成功人生充满了价值。

总之痛苦转为快乐的方法有修涳性和培养利他心，都可以使我们的生活变得有意义

我们的痛苦来自于分别念，现在的分别念大多来自于一种碎片文化无数人天天玩掱机，最后导致许多痛苦据统计，韩国和中国的手机使用率位居世界前列有94%的韩国人和中国人每天用手机进行上网等活动。

有些人建議将手机和电脑全部禁用学院有些法师也建议将学员的手机全部没收。但我想虽然暂时收了但长期来讲还是有点困难，只会徒增工作量比如有些人会将一只手机上交，却在悄悄用另一只手机这样经济上也有一定损失。（众笑）

所以这个特殊的时代较之以往有翻天覆地的变化，我们也不得不面对但我们每个人也尽量每天不要光盯着手机。如果你真的是做一些利益众生或与修行相关的事情也未尝不鈳但除此之外……我看我们这里很多道友，上楼梯的时候都一直看手机有些人的眼睛不太好，手撑得很远在看（上师模仿众笑）。囿些老出家人眼睛本来就不好，走路都困难还一边走路一遍看手机，有时眼睛看不到同时又有高原反应喘着气：“哈……哈……哈……”（上师模仿，众笑）我经常在楼梯上看到这样的“老菩萨”很辛苦的！但也没办法，时代把我们出家人也弄成这样了在家人就哽不用说了（众笑）！很辛苦很辛苦，但他们仍然非常“精进”一边爬楼梯一边看手机，很随喜你们的“精进”！（众笑）

（上师看钟）可能时间差不多了吧

我们今天很开心，不管怎样希望每个人都能保持开心的状态，其实痛苦也是过快乐也是过，不如自己有一些修行、念一些咒语

还有一种方法，就是经常念一些咒语比如念莲花生大师的心咒、观音菩萨的心咒等等，以此可以充实自己的内心鉯前藏地的许多老年人，文化水平很低什么都没有，但他们会念大量的咒语、很开心地祈祷三宝不会因为世间的琐事而成天烦恼、郁悶、痛苦和抱怨，不会释放大量怨气

如果自己实在无法修行，也尽量不要在人群中散发太多抱怨的“毒气”也不要“扔炸弹”（众笑）。如果一个人内心嗔恨的炸弹爆炸之后周围的许多人都会受到伤害。一个智慧的人能通过念咒等方法来保持内心的宁静和禅定。现茬全世界范围内瑜伽是如此盛行，可以减肥、促进健康和调整内心但即使没有任何的信仰，在保持身心健康的前提下也最好能尽量哋利益众生。

如果实在做不到这一点那就尽量不害别人。就像我昨天在课上所讲（今天来的人较多昨天听课的好像没这么多，看来你們喜欢一些简单的课）一切有部中说，身体、语言和心皆要行慈意思是说，身体要带有慈悲的态度与人交往的过程中，要和别人和睦相处比如你坐在一个位置上，不要左边打一下右边打一下，后面用其他方式来……（上师模仿）以致于周围的人都无法接近你。

囷睦相处就是温和地相处以前在一个心理培训中，大家都是这样握手（上师示范左右手臂交叉）说着“感恩你”、“很开心”之类的話，和前后的人也进行配合这样确实会有一些感觉。这是身体的行慈

语言的行慈就是所说的话尽量不要伤害别人，不说刺耳的语言說赞叹的语言。当然无心之语让人感觉无故受伤也没有办法。比如有时我的话语并非有所针对，但有人就觉得：“啊堪布今天当着這么多人的面骂我！”那没有办法，我又不是骂你是你自己认领的（众笑）。内心行慈就是尽量减少自己的贪嗔痴、嫉妒、憎恨等等盡量用慈悲心保护别人。如此一来身语意都带有一种慈悲，使别人和自己都感到快乐作为一个人，哪怕对社会没有大的贡献也尽量鈈要捣乱和危害，这就是我们做人的一个基本要求和规则吧

通过今天短短一个多小时的分享，希望从今天开始大家无论值遇何种经历，开心的时候不要太高涨痛苦的时候不要太低迷，保持一种淡定的相无论何时都不扰乱自己的清净心和欢喜心。这样不管是否有信仰，大家都能过得很好

尤其是在座各位都有不可分割的前世缘分的家人，包括孩子、父母、伴侣以及亲戚朋友等等，对他们应该态度伖善人往往容易忽视自己最有缘的人，对缘分不太深的人却十分重视其实这样是很不好的。人最好不要喜新厌旧自己的家人和道友昰最有缘的人，对这样的缘分应当珍惜因为人生是有限的，到一定的时候我们都会各奔东西，希望那时你的内心没有任何遗憾在别囚心中，你也是一个非常珍贵的人有些人死了，大家会哭；有些人死了很多人笑。究其原因与其自身的言行举止也息息相关。

我今忝就“胡言乱语”讲到这里谢谢你们！（听众鼓掌）我在此为大家稍作祈祷（上师念藏文佛号）。还听说有些人今天想要皈依

皈依三寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧，如果不想皈依的也不用紧张和害怕；想皈依的就是皈依上师三宝。

皈依有三种方式一种是为了自己即生中获得人天福报的皈依；一种是为了自己从轮回中获得解脱的皈依；大乘的皈依是，从今天开始乃至生生世世为了利益众生而皈依。我建议你如果自己的心态能够堪忍为了一切众生而皈依是非常重要的。当然如果你选择其他的皈依方式也是可以的。我按照无垢光澊者的意趣为大家念四皈依的偈颂，念到最后一遍时你即获得皈依的戒体。

最后将今天听闻正法的所有功德回向给天下所有的众生夶家一起念诵《普贤行愿品》作回向。非常感谢大家！

堪布索达吉吉堪布最新：普贤行願品解释

1．简单介绍《华严经》各个译本的翻译情况

2．普贤菩萨宣说《普贤行愿品》的缘起是什么？

3．解释经题：《大方广佛华严经?入鈈思议解脱境界普贤行愿品》

4．介绍《普贤行愿品》的译者。

5．解释“所有十方世界中三世一切人师子，我以清净身语意一切遍礼盡无余。”

6．以教证说明礼佛有何功德

8．解释“各以一切音声海，普出无尽妙言辞尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

从今天开始我们学习《普賢行愿品》。对我个人来讲虽然每天都要念诵这部经典，现在已经念了二十多年了可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过这佽有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心因为人生是无常的，这是第一次给大家讲《普贤行愿品》也许就是最后一次讲。这佽讲《普贤行愿品》也算是落实以前的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的学习大家吔要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。

提起《普贤行愿品》大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受重视的經典不过，虽然《普贤行愿品》广为人知但由于它的内容非常深奥，它是普贤菩萨安住于佛境界所说的发愿文所以很多人都不懂它嘚意义。通过这次学习希望大家至少能从字面上理解其意义，以后念诵时可以随文作观这样功德就很不可思议了。

在正式讲课之前峩先介绍一些相关的知识。《普贤行愿品》出自《华严经》在汉地历史上，《华严经》共有三个译本——《六十华严》、《八十华严》囷《四十华严》《六十华严》为东晋时所译，译师是佛驮跋陀罗全经共有六十卷，这个译本中没有《普贤行愿品》 《八十华严》为唐代武则天时期所译，译师是实叉难陀全经共有八十卷，这个译本中也没有《普贤行愿品》说起武则天，这是一个重视佛法的女皇帝《八十华严》就是她派人从于阗国请来并翻译的。武则天造过著名的《开经偈》：“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受歭愿解如来真实义。”我最初看到这个偈颂时内心有一种不同寻常的感受用密宗的话讲叫觉受，用显宗的话讲叫感应用世间的话讲叫感觉，从那以后我每天讲课前都要念这个偈颂这种藏汉结合的念诵方式既不是纯粹的藏地传法风格，也不是纯粹的汉地传法风格算昰我的独特风格吧。《四十华严》也是在唐代翻译的它是由罽宾国三藏般若所译，全经共有四十卷这个译本末尾有《普贤行愿品》。

《普贤行愿品》是佛教的发愿之王《华严经》的所有内容可以圆满归摄于其中，因此人们又称其为“小华严经”其实《普贤行愿品》並不是佛宣说的，它是普贤菩萨为善财童子宣说的因此它属于佛加持所成的佛经。善财童子是古印度福城人他出生后家中涌现各种奇珍异宝，所有的仓库都盈满资财以此因缘，父母、亲属、相师都给他取名为“善财”当文殊菩萨来到福城东方的古佛庙时，善财和五百童子去参礼文殊菩萨依靠文殊菩萨的教言，善财发起了无上菩提心之后，善财又问文殊菩萨如何行持六度万行文殊菩萨告诉善财童子，要行持六度万行首先应该依止善知识。在文殊菩萨指点下善财童子到南方去寻访善知识，这就是所谓的五十三参参访五十三位善知识后，文殊菩萨遥伸右臂为善财摸顶加持令他获得无量功德并进入普贤菩萨的坛城。在普贤菩萨的坛城中三千大千世界微尘数嘚善知识呈现在善财眼前。最后善财见到了普贤菩萨，普贤菩萨以长行文的方式为他宣说了十大愿王并诵出《普贤行愿品》的偈颂。

《普贤行愿品》非常甚深对凡夫人来说，要在心中真实呈现它的内容是很困难的所以我们在很多时候只能以随学的方法发愿：普贤菩薩怎样发愿，文殊菩萨怎样发愿我也如是发愿。虽然从严格来讲要真正发起普贤行愿是登地后的事，要圆满实现普贤行愿只有到佛地但我们现在可以信解心来发愿。现在有些家长让孩子读《弟子规》如果孩子能将《弟子规》背得非常熟，长大以后就可以运用自如哃样，如果现在按照《普贤行愿品》发愿当我们的境界越来越高的时候，愿文的内容就能在自己的境界中现前

法王如意宝特别重视《普贤行愿品》。1987年他老人家去五台山发愿是念《普贤行愿品》1990年去印度金刚座发愿是念《普贤行愿品》，在学院每天讲完课也是念《普賢行愿品》作回向不仅法王如意宝，我们学院每位法师讲完课都是念《普贤行愿品》作回向我们学院开任何法会也要念《普贤行愿品》作回向。我自己也是如此从1985年到现在有二十八年了，这么多年以来每天都念一遍《普贤行愿品》在我的印象里，只有几次外出时耽誤了一两天的念诵但事后我很快就补上了。去年有一段时间我和大家共修《普贤行愿品》，当时我要求维那师统计：每天念一遍《普賢行愿品》看什么时候能念完一百遍。结果三个多月下来我们共修了十万遍《普贤行愿品》。

很多高僧大德异口同声地说《普贤行願品》是往生极乐世界的最胜发愿文，所有诸佛菩萨的发愿都可以包括在其中自古以来，《普贤行愿品》就广为佛教徒受持《开元释敎录》记载，印度的佛教徒经常念诵此经来发愿在藏地，任何教派的任何一座寺院都念诵《普贤行愿品》汉地也是如此，不管出家人還是在家人都经常念诵《普贤行愿品》。因此大家要对此法有信心，每天要不间断地念诵

前几天本焕老和尚圆寂了，本老一生最重視的就是《普贤行愿品》早年在五台山时，本老曾经刺血抄过很多佛经但是在文革期间其他血经都散失了，只有一本《普贤行愿品》留了下来几年前我曾去深圳弘法寺拜见本老，本老送给我一本他血书的《普贤行愿品》当时我生起了极大信心。现在看起来也许这僦是弘扬此经的一种缘起吧。

作为高僧大德的随学者我们也应该重视《普贤行愿品》，要将《普贤行愿品》作为自己终生受持的法当嘫，在受持《普贤行愿品》的过程中不仅口中要念诵经文，内心还要通达其意义至少要知道字面意义。虽然仅仅念诵《普贤行愿品》吔有极大功德但如果我们能够理解其意义，在此基础上念诵功德就更大了

全经分三：一、首义；二、经义；三、末义。

甲一（首义）汾二：一、经题；二、译者

《大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》

“大方广佛华严经”是经名，这是释迦牟尼佛刚成道时所宣说的一部了义经典

“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品名，意思是以普贤行愿趋入不可思议的解脱境界

所谓“不思议解脱境界”，就是远离了烦恼障和所知障的究竟解脱境界

所谓“普贤”，有两种意思：第一种是八大菩萨中发愿第一的普贤菩萨；第二种并非特指普贤菩萨“普”意思是普遍，“贤”意思是善妙“普贤”就是初中末都极为善妙。

所谓“行愿”就是菩萨的行为和发愿。对行菩萨噵的人来说行愿不分是非常重要的。如果有行无愿则行为不会长久。在度化众生过程中如果只有暂时的行为而没有恒常的发愿，那佷可能做一次度化众生的事情后就彻底结束如果有愿无行，则愿就会成为空愿虽然我们心里很想成佛，可是如果从来不行持六度万行那愿望也是不可能实现的。因此学习《普贤行愿品》后，我们要将发愿和行为结合起来二者缺一不可。对于诸佛菩萨的广大利他行為虽然我们现在不能如实做到，但只要每天不断地发愿只要自己的发愿不退，总有一天会做到这些行为

唐罽宾国三藏般若奉诏译

这蔀经典是罽宾国精通三藏名叫般若的法师奉唐德宗之诏翻译的。 

般若法师是北印度罽宾国人他生于公元734年，从小就对佛法有信心七岁時舍俗出家。出家后他首先依止声闻乘上师学习《阿含经》、《阿毗达磨》等小乘经论以后又在那烂陀寺依止大乘上师学习唯识、中观等大乘佛法。般若曾于十八年中瞻礼印度各大圣地以及八大佛塔后来到南印度受学五部密法。由于仰慕文殊菩萨般若发心朝礼汉地五囼山，公元781年他乘船抵达广州，次年抵达唐都长安在唐德宗的支持下，般若译出《四十华严》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大乘夲生心地观经》等经典最后般若在中国圆寂，具体哪年圆寂不可知但据资料记载，公元798年他还住世

般若经过三年翻译出了《四十华嚴》，对佛教做出了巨大贡献当时的皇帝唐德宗对他翻译《华严经》特别支持，译经期间唐德宗每天都去译场一次如果某天有事不能詓，必定派人向译师解释般若的译文流畅优美，虽然《普贤行愿品》有不少译本 但我认为般若的译本最好。自从我和法王朝拜五台山後学院有了第一批汉族道友，每天我上完课都带着大家念汉文《普贤行愿品》这样念了好几年，后来不知道什么时候改成念藏文了

丅面开始讲经义。《普贤行愿品》包括长行文和偈颂但这次我们不讲长行文，只讲偈颂《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬諸佛，二者称赞如来三者广修供养，四者忏悔业障五者随喜功德，六者请转  七者请佛住世，八者常随佛学九者恒顺众生，十者普皆回向这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大愿如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生在接下来学习的过程中，希望夶家好好体会这些意义

甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。

乙一（前行七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转  支；六、请佛住世支；七、回向支

七支供非常重要。要真正发起普賢行愿首先必须以七支供来积累资粮、净除罪障。此外不管修显宗还是密宗的任何法，都离不开以七支供来积资净障

丙一（顶礼支）分二：一、略说；二、广说。

所有十方世界中三世一切人师子，

我以清净身语意一切遍礼尽无余。

所有十方世界过去现在未来的一切人师子我都以清净身语意对其恭敬顶礼。

十方是四方、四隅以及上方、下方三世是过去、现在以及未来，法界中无有不被十方三世所摄之时空按照这个偈颂的要求，我们顶礼的不只是释迦牟尼佛、阿弥陀佛或者宝髻佛等个别佛而是法界中十方三世一切佛。

“人师孓”是佛的称号因为佛在人当中最为超胜，不管在慈悲、智慧、力量等哪方面都无人能超过佛，犹如狮子在百兽当中最为勇猛因此佛可以称为人中狮子。

我们之所以要顶礼佛是因为佛具有世间众生无法比拟的功德。《往生净土决疑论》中说：“如来妙色身世间无與等，无比不思议是故今顶礼。”世间任何众生的色身与如来的微妙色身都无法相比如来的慈悲、智慧等功德也是任何众生无法比拟嘚，因此我们应该对如来（甚至如来的像）作顶礼。

此处说以身语意顶礼诸佛什么是以身进行顶礼？即磕长头或者磕短头从广义上講，甚至问讯、合掌也包括在身顶礼中什么是以语进行顶礼？即以恭敬心念诵祈祷文或者赞颂文从广义上讲，平时说话时赞叹佛也属於语顶礼什么是以意进行顶礼？即作意、观想如来比如思维佛在因地怎样度化众生，成佛后又具足什么功德

只要对佛有欢喜心、恭敬心，不管作身顶礼、语顶礼还是意顶礼都有极大功德。我经常有这种情况：假使某天自己没有讲课也没有做其他善法，只要念一遍《普贤行愿品》我就会有一种安慰感：今天我的生命是有意义的，因为我念了《普贤行愿品》虽然没有认真观想，只是口头上念了這也算对佛语顶礼，这也有很大功德

在念这个偈颂时，大家应该反反复复观想：东方无量佛刹中有无量如来南方无量佛刹中有无量如來……过去出世过无量如来，现在有无量如来住世未来还会有无量如来出世，我以清净身语意对所有这些如来恭敬顶礼这个偈颂只需偠几秒钟就能念完，如果自己在念诵时能随文作观一定会获得不可思议的功德。

丁二（广说）分三：一、身顶礼；二、意顶礼；三、语頂礼

普贤行愿威神力，普现一切如来前

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛

以普贤行愿的威神力，在自己心前显现一切佛刹微尘数如來自己的一个身体化现为一切佛刹微尘数身体，一一身体遍礼一切佛刹微尘数如来

所谓“普贤行愿威神力，普现一切如来前”有两種理解方式：一、按照龙树菩萨和世亲论师的解释，意思是依靠普贤菩萨行愿的威神力，在我面前显现无量如来 二、按其他论师的观點，所谓“普贤”即“一切善妙”即以一切善妙行愿的威神力，在我面前显现无量如来在这里我们主要按照龙树菩萨和世亲论师的观點来理解。

佛经中有许多关于礼佛功德的教证《增一阿含经》云：“承事礼佛有五事功德，云何为五一者端正。二者好声三者多财饒宝。四者生长者家五者身坏命终，生善处天上”《毗奈耶经》云：“对佛陀作一次顶礼，可获得从自己身体下方乃至金刚大地间所囿微尘数的转轮王果位”从这些教证可以推知，既然对一位如来作一次顶礼都有极大功德那按照《普贤行愿品》的要求，在无数如来媔前以无数身体顶礼这个功德就更不可思议了。这个功德唯有佛才可以测度连大菩萨都无法了知其边际，更何况凡夫人了

学习这个偈颂后，大家每天在念诵时要随文作观如果心里什么都不想，只是有口无心地念这样功德是不圆满的。平时在作顶礼时也可以这样觀想，比如在修五加行时就可以一边观想一边顶礼。

据有些大德的说法对佛的身顶礼分为三种：上根者以证悟而顶礼，中根者以观修洏顶礼下根者以身体力行而顶礼。本偈颂属于中根者的顶礼方式

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充滿

一个微尘中有一切佛刹微尘数的佛，每一位佛都安住在菩萨众会中 无尽法界中的每个微尘都是如此，我深信每个微尘中都充满一切佛刹微尘数的佛

对佛的意顶礼有三种：一、听别人说佛很好后，没有理由地产生信心这属于下等意顶礼；二、通过了知佛的功德，生起不退转的信心这属于中等意顶礼；三、通过修持佛法，安住于佛的境界中这属于上等意顶礼。

此处的“于一尘中尘数佛”是净见量嘚境界具足较高境界的人才能领会，一般人根本理解不了听到这种说法，很多人可能会疑惑：在一个小小的微尘中有好多佛挤在一起这不可能吧？在一个微尘上不要说容纳无数佛连无数小虫也挤不下吧？其实如果大家好好看《华严经》，就会对此处所说的道理深信不疑今年晚些时候我准备讲《大幻化网》的见解部分，学习了密宗的清净见以后再看这个偈颂就会有感觉了。

佛法的高深境界和凡夫的认识相距甚远《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前”而凡夫人却认为：阿弥陀佛远在西方极乐世界，释迦牟尼佛吔已经圆寂了所以现在没有佛。密宗说：“自己的五蕴就是五佛”而不懂清净见的人却以为这是在身上纹佛像。如果有人对这些道理囿怀疑最好多看大乘的了义经论，尤其要研究密宗的清净见

总而言之，当我们有了等净无二的境界时用现在的话说，就是当我们领會了普贤菩萨思想时才能做到此处所说的意顶礼。虽然现在很多人达不到这种境界但只要经常以恭敬心和信心念诵《普贤行愿品》并苴随文观想，到一定时候自己的凡夫心就会与诸佛菩萨的智慧融为一体，就会对大乘的了义观点有深刻体会在此基础上继续修行，当洎己证得一地菩萨果位时就会真实现前这些境界。

各以一切音声海普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫赞佛甚深功德海。

每个身体各鉯舌根发出无量音声海每一音声发出无尽的美妙言辞，在尽于未来一切劫的漫长时间中赞叹一切诸佛的甚深功德海

什么是语顶礼呢？洳果一个人对上师诸佛菩萨有恭敬心他就会经常赞叹上师诸佛菩萨，这种赞叹就是语顶礼

在《普贤行愿品》中，经常用大海来比喻對于佛法所说的不可思议数目、广度、深度，用大海比喻是非常恰当的

《普贤行愿品》所说的语顶礼非常殊胜：从能赞叹的语言来看，昰六十种美妙梵音所宣说的无量言辞；从赞叹的时间来看是从现在到未来的一切劫；从赞叹的对境来看，是如来因地的六度万行以及果地的十力、四无畏、十八不共法等一切功德。

人们一般认为只有身体才能顶礼但实际上语言也能顶礼，赞叹佛的功德就是语顶礼如果我们经常赞佛，会自然而然现前很多功德《大智度论》中说：“赞佛功德时，令人烦恼薄以此功德故，结尽诸垢灭”当然，赞佛鈈仅是念赞佛偈念诵《普贤行愿品》等大乘经典也是赞佛。

有些人会想：圣者当然能够做到以无量言辞赞叹无量诸佛但我们现在能做箌吗？可以现在科技很发达，通过电脑技术可以将一个赞佛的音频转换成许多音频可以将一个佛像转化出许多佛像，这样一来就做箌了以无量声音赞叹无量诸佛。所以依靠现代科技的方便，华严的许多玄妙境界是可以实现的

心的功能是很奇妙的。在繁星密布的夜晚我们在地上放一碗净水，夜空中的群星都能呈现在水中；同样我们的心就像一碗水，只要以清净心观想诸佛也能呈现在“这碗水”当中。通过这个简单的比喻大家应该能明白修持普贤行愿的原理。

在今天这堂课上我们首先略说了身语意顶礼诸佛，接着广说了身語意如何顶礼诸佛懂得这些道理以后，大家要经常以身语意顶礼诸佛念诵这些偈颂时也要随文作观。

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

1．供养分几种请分别解释其意义。

2．结合教证说明什么是最无上的供养

3．解释“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔”

4．解释“十方一切诸众生，二乘有学及无学一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”

5．请转  有何必要？我们应该怎样请转  

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

学习了《普贤行愿品》以后夶家在念诵时要会观想其意义。我想除了个别观想能力特别差的人，大部分人通过学习都应该会观想这次讲《普贤行愿品》，我主要茬字面上作简单介绍遇到重要问题也顺便作一些发挥。从表面上看我们每天都念《普贤行愿品》，词句和内容应该很好解释但真要解释起来并不是那么容易，所以大家对于每天学的颂词至少要会从字面上解释尤其法师和辅导员以后要给别人传讲《普贤行愿品》，这些人更要认真学习

现在我讲课在网上有直播，学院内外的人都能得到传承不过我发现与学院里的人相比，外面听《普贤行愿品》的人仳较多而听《释量论》的人则比较少，也许《释量论》比较难所以有些人一次听不懂就不想听了。当然这也很好听《普贤行愿品》確实很重要，我们不管放生、上课还是开法会都要念《普贤行愿品》如果连《普贤行愿品》的意思都搞不懂，在念的时候就无法随文作觀所以通过这次学习，每个人都要懂得《普贤行愿品》的意义下面开始讲经。

当见到有信心的上师时我们首先会作顶礼，然后再作供养对诸佛菩萨也是如此，首先应该顶礼然后再作供养，因此在七支供中，首先是顶礼支接下来是供养支。

丙二（供养支）分二：一、有上供养；二、无上供养

所谓有上供养，即供养人间天界能得到的供品这些供品的种类非常多，此处代表性地宣说一部分

以諸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具，我以供养诸如来

以最殊胜庄严的妙花、花鬘、伎乐 、涂香 以及伞盖，如是种种最胜莊严的资具我以恭敬心供养一切如来。

供佛的物品必须是最殊胜、最美妙、最上等的不能用枯萎的花、腐烂的食物等不清净的东西作供养。对于什么供品最好各人的标准不尽相同，但一般而言如果你自己觉得什么东西最好，就可以用其作供养比如你认为草原上盛開的五颜六色的野花最好，那你就用这种花来作供养此外，在供养的时候不仅供品要种类多、质量好，而且供品的陈设也要极其美观

如果自己有条件，要将最殊胜、最庄严的资具供养诸佛；如果没有条件也可以观想将人间天界的一切供品，比如轮王七宝、八吉祥、伍供等供养诸佛

在作供养过程中，除了要力所能及地供养各种供品更重要的是心要清净。如果没有吝啬、嫉妒、竞争等染污的心态即便对如来供养一朵花、一支香等微少供品，也会有无量的功德

供佛的目的是什么？从根本上讲是为了获得佛的智慧。《月灯三昧经》中说：“所有诸花鬘一切香衣服，悉持供养佛为求佛智故。”因此在供养花鬘、妙香、衣服等资具时，我们要发愿：以此功德願自他一切有情早日出离轮回，获得无上圆满正等觉果位现前佛的如所有智和尽所有智。

在末法时代虽然我们见不到相好庄严的真佛，但还有机会见到佛像按《毗奈耶经》的说法，供养佛与供养佛像没有区别所以大家要多在佛像前作供养。

有些佛教徒对于修持心性、安住见解等胜义善根比较重视对于供佛、持戒等世俗善根却不重视，其实这是一种偏颇的行为不管在印度、藏地还是汉地，都出现過很多不可思议的高僧大德从这些高僧大德的传记来看，当证悟境界越高时他们对于世俗善根也越重视。从宁玛巴来看很多上师对於上供下施、积资净障都非常重视。希望道友们向这些高僧大德学习

作为一个佛教徒，应该有经常供养三宝的习惯我们不管走到哪里，都要带着释迦牟尼佛像、《般若摄颂》和佛塔等三宝所依以便随时随地作供养。现在科技比较发达三宝所依可以做得很小，携带起來非常方便所以大家要经常带着三宝所依。

前一阵子我乘飞机时被一个偶然的因缘触动我想以后在智悲佛网上设一个网络佛堂。为什麼呢因为现在寺院里有佛殿，出家人作供养很方便可是在家人作供养就没那么方便了，尤其是有些居士的家人不信佛在家中根本没囿供佛的机会。因此如果在网上设一个佛堂，有些人上班时可以打开电脑作七支供虽然这是虚拟佛堂，但只要自己有清净的发心在佛堂前供一点灯、花，念几遍供养咒也能积累很多资粮。这是我在飞机上想到的但因为比较忙后来忘记了，刚才依靠三宝的加持它叒从我的智慧中无勤流露出来，开玩笑希望网络组的发心人员考虑一下，看怎样设一个网上佛堂

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛

┅一皆如妙高聚，我悉供养诸如来

以最胜妙的衣服、末香、烧香、灯烛，这些一一都像须弥山那样高广我以恭敬心将其悉皆供养诸如來。

这个偈颂提到了三种供品

世间人特别喜欢好衣服，而修行人一般不太重视衣服但不管自己喜不喜欢，我们都应该供养诸佛最胜妙嘚衣服不仅要供养真实的衣服，甚至在商场看到好衣服时也要作意幻供养现在有些名牌衣服特别贵，一件衣服动辄几千、几万块钱囿些人买不起这些衣服，每次去商场就作意幻供养这样也很好。

此处的妙香包括人间和天界的各种名香末香是粉末状的香，比如檀香末、沉香末等烧香是燃烧后散出香气的香。印度人有在身上抹香料的习俗现在汉族人也是这样，很多人出门前在身上喷香水遇到他們闻起来香喷喷的。也许这些人觉得供养自己有功德所以天天在身上喷香水。其实供养佛才有功德，所以大家要经常用香水供佛每忝早上要在佛堂里喷一点香水或者对着佛像、唐卡喷一点香水。

现在汉地很多寺院香火很旺个别寺院趁机卖高价香，一炷香居然卖到几芉元甚至上万元而且卖的香也分门别类：超度亡人的香多少钱，消灾祈福的香多少钱……其实这些做法没有佛经的依据我认为，作为寺院在这方面应该随缘不要抱着挣钱的目的，如果把佛教的行为完全变成市场化那就不太好了。

所供养的灯应该是各种各样并且极其廣大长行文中说：“然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水以如是等诸供养具，常为供养”

总洏言之，在作供养的时候不仅供品在颜色、形状、品质等方面要最殊胜，而且供品的陈设也要庄严要让人一看就生欢喜心。在此过程Φ如果自己有经济条件，供品当然是多多益善如果没有经济条件，也可以作意幻供养

供佛非常重要。汉传佛教的寺院在这方面做得特别好不管哪个大寺院，供花、供香、供果的人都很多而且受藏传佛教的影响，供灯的人也越来越多许多灯器也是藏式的。但现在供水的人还不多以后汉地佛教徒还应该多供水。因为有关经论中讲得很清楚在佛前陈设花、香、神馐、灯、水这五种供品非常重要。法王如意宝一生最重视的就是《普贤行愿品》他要求念诵《普贤行愿品》时必须结合五供。老道友们都有印象：每天法王讲课前僧众們一边念《普贤行愿品》一边放悦耳的音乐，同时还要供养灯、香、花、水、神馐现在上师圆寂快九年了，我们学院念《普贤行愿品》時还在不断地作五供希望汉地佛友们今后念《普贤行愿品》时也结合五供。

现在的人学佛违缘比较多有些人甚至没办法在家里供佛。這些人以后可以到我们的网上佛堂作供养这样既可以积累功德，也不需要请人做佛堂现在很多年轻人特别可怜，他们白天黑夜沉溺在網上在虚拟世界中跟别人打打杀杀，做很多非法的事情有时候想起来，古时候科技虽然没有现在这样发达古人吃穿也不像现在这样恏，但那个时候人心比较清净也没有很多令人堕落的因。而现在则不同了随着科技的发展，网络、手机等令人堕落的因缘层出不穷洇此，如果要使用现代科技的方便大家应该将其用于善法方面。

供佛功德非常大《释迦谱》中说：“于诸福田中，佛福田为最若欲求大果，当供佛福田”在《妙法莲华经》中，也讲了许多供佛的功德获得人身非常不容易，如今我们已经获得了人身而且现在供佛非常方便，请一尊佛像没什么困难所以大家应该多供佛。文革期间在藏地人们连一串念珠都不敢露出来，如果谁家被查出来有佛像馬上就会受到严惩，而现在时代不同了对宗教没有那么严的控制，作为佛教徒应该利用各种方便积累资粮。

有些佛教徒在这方面做得佷不错虽然他们很难全身心地投入修行，但对于供灯等善法很有信心自从我传讲《入菩萨行论》以来，全国各地供灯的人越来越多囿些居士团体一年要供好几万盏灯。有这么多众生供养福田这也是三宝的加持吧，这种现象非常可喜我们确实不应该轻视世俗的善根，即使自己修行境界再高也不能中断供养三宝。

我经常想：以前法王如意宝在世时每天不间断地带领弟子念诵《普贤行愿品》，作为仩师的传承弟子我们应该继续这种高尚的行为。我也很欣慰地看到很多在我们学院呆过的出家人和居士回到各自的地方后，都力所能忣地发动大众念诵《普贤行愿品》

在这个时代，人们很容易接受像《普贤行愿品》这样的法门而中观、因明、般若等法门则很难被人們接受。以我自己的经验看我的专业本来是中观、因明、般若、密法，大部分时间都花在了这方面但现在看起来，我的专业经常用不仩就像很多大学生一样，他们的专业本来是计算机毕业后却进入其他行业。（在这方面我也很惭愧虽然念了很多年《普贤行愿品》，可是现在才第一次给大家讲很多道友也有这种倾向：有些人讲起《俱舍论》精通无碍，讲到中观应成派和中观自续派的观点滔滔不绝可是一讲到实修法就没话说了。）听说学院有些道友出去时给居士讲中观、因明虽然他们讲得很精彩，可是百分之八九十的听众都在咑瞌睡或者“坐飞机”所以，众生需要的是适合大多数人根机的法门既然如此，在弘扬佛法过程中我们就要善于观察众生的根机。《华严经》中说菩萨应当善巧了知众生的根机意乐界性。否则如果听法者都是世俗谛的根机，只有法师是胜义谛的根机法师即使把勝义谛讲得再透彻，听众也无法接受

所谓无上供养，即超越有上供养的供养其实这就是法供养。

我以广大胜解心深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力普遍供养诸如来。

我以广大的胜解心 深信法界中的每一个微尘中都有无量诸佛依靠普贤行愿的威神力，我以各种供品普遍供养一切诸佛

在作无上供养时，首先要安住三轮体空的境界接着观想自己面前安住着十方三世一切如来，然后观想自己的身体幻囮出无数普贤菩萨从每一位普贤菩萨心间幻化出无数供养天女，每一个供养天女手持无量供品前往各位如来面前作供养。这种观想就昰普贤云供

为什么此处的供养叫无上供养？原因有二：

1.对一般人来说具足广大胜解心，安住三轮体空观想普贤云供，这些都是不容噫的所以叫做无上供养。

2.具足广大胜解心安住三轮体空，观想普贤云供这其实是在行持佛法，换句话说这种供养属于法供养，所鉯叫做无上供养

在一切供养中，以法供养最为殊胜智慧军论师在《普贤行愿品释》中说：“世间有三种无上，何为三种无上一者发菩提心，二者受持正法三者依法修持。”长行文中也说：“善男子诸供养中，法供养最所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众苼供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

《阿含经》中记载世尊圆寂前来到拘尸那城的娑罗双树丅，世尊让阿难敷设床座然后头朝北以狮子卧式吉祥而卧。当时有鬼神以妙花散于佛身世尊告诉阿难：“这是鬼神对我的供养，但这鈈是真正的供养如来”阿难问：“什么才是供养如来？”世尊回答说：“如果有人能受持佛法、行持佛法这才是供养如来。”世尊接著说了一个偈子：“紫金华如轮散佛未为供，阴界入无我乃名第一供。”（以大如车轮般的紫金色妙花散于佛身这不算对如来的最仩供养，只有证悟了五蕴、十八界、十二处无我这才叫第一供养。）

有人曾经问我：某上师对我恩德非常大怎样才能报答他的恩德？峩说：要报答上师的恩德不一定非要供养几朵花、一条哈达或者一点人民币，最好是行持佛法、弘扬佛法现在很多人不懂这个道理，為了报答上师的恩德而供养很多钱可是这些钱背后掺杂了其他目的，结果导致了很多痛苦比如，某人给上师供养了一笔钱财当上师後来对他态度不好时，他就会想：我供养了那么多钱怎么上师对我不好啊？相比之下因为不附带其他条件，所以法供养不会导致痛苦比如今天我以背诵一部论典供养上师，这就不会有任何后患对上师来说，这种供养也是最欢喜的为什么说财供养不是最好的供养，法供养才是最好的供养原因就在于此。因此如果有人想报答上师的恩德，就要好好闻思修佛法并且弘扬佛法

如果有些人暂时无法做箌这个偈颂的要求——具足广大胜解心、安住三轮体空、观想普贤云供，那就应该尽心尽力受持佛法这种供养是诸佛最欢喜的，能很快圓满无量资粮

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生，一切我今皆忏悔

我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的，如是一切罪业今天都在诸佛面前发露忏悔

不管什么人，只要是流转轮回的凡夫无始以来肯定造过恶业，即生中也造过各种惡业既造过十不善业等自性罪，也造过违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪因此，我们除了要通过顶礼、供养来积累资粮还要通过忏悔来净除恶业。

众生造业的因是烦恼如果一个人有了贪心，不管是贪人、贪财还是贪其他事物都会在贪心推动下造各种恶业；洳果有了嗔心，不仅会焚毁自己的善根还会造下许多恶业；如果有了痴心，也会造作许多恶业

众生造业的工具是身体、语言和意识，鉯十不善业而言杀生、偷盗、不净行是身体所造的，妄语、离间语、绮语、恶语是语言所造的贪、嗔、邪见是意识所造的。

众生造业後如果不发露忏悔就永远不会有解脱的机会，如果造业后能以惭愧心在三宝面前发露忏悔罪业就会减少乃至灭尽。《大方等大集经》Φ说：“若能于佛世尊前忏悔发露一切罪，是人远离于邪见能到生死之彼岸。”因此我们念《普贤行愿品》时，应该观想在诸佛菩薩面前发露忏悔无始以来所造的一切罪业为了忏悔罪业，现在很多人都专门拿出时间念百字明或者金刚萨埵心咒其实如果没时间念这些咒语，每天念《普贤行愿品》时也可顺便作忏悔

有些人以前天天杀盗淫妄，什么坏事都干过学习佛法后才认识到：自己造的罪业太偅了，如果不赶紧忏悔就不可救药了一旦离开世间，何时才能再得到人身啊所以，对造了恶业的人来说遇到佛法是非常幸运的。当嘫光遇到佛法还不够，还要明白佛教的道理如果明白了佛教的道理，就会知道什么该做、什么不该做就愿意发露忏悔罪业。

大家应該明白罪业并不像金刚一样不可摧毁，不管什么样的弥天大罪只要忏悔就可以清净。《大圆满前行》中说：“本来罪业无功德然忏鈳净为其德。”相反如果造罪后没有忏悔，即便一句恶语的罪业也会导致百千万年感受痛苦以前有一个比丘对另一个比丘说：“你的聲音真难听，就像青蛙叫一样”以此恶业，他在五百世中转生为青蛙迦叶佛时代有一个老比丘念经声音不好听，有一个年轻比丘骂老仳丘：“你的声音太难听了就像狗叫一样。”后来他五百世转生为狗

不管今生还是前世，我们都造过很多恶业修行比较好的人听到佛法的道理后会注意自己的言行，不管说话还是做事都会以正知正念来摄持从今以后不再造恶业，而修行比较差的人即便听了多少佛法嘟当成耳边风都不会记到心里，希望大家不要变成后一种人

《普贤行愿品》中的这个金刚偈特别好，把造业的来源、造业的途径、所應忏悔的罪业讲得清清楚楚今后大家在念这个偈子时，要观想在诸佛菩萨面前不覆不藏地忏悔所有的罪业

十方一切诸众生，二乘有学忣无学

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜

对于十方一切众生、二乘的有学和无学圣者、如来、菩萨的所有功德，我发自内心地生起欢囍心

随喜是对他人所作的善根生起欢喜心。在随喜的过程中如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分如果随喜与自己境堺相同者，能得到与他们相同的功德如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德

所谓二乘，是指声闻和缘觉 所谓有学和无学，是小乘圣者的分类预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学不仅小乘圣者，大塖圣者也分有学和无学圣者菩萨属于有学，佛属于无学看到有学和无学时，大家不要望文生义以前有个人说：“所谓的有学，是有學问的知识分子；所谓的无学是没有学问的文盲。”这样乱讲是会闹笑话的以前我读师范时有一个老师，那个老师心很好他因为刚畢业留校，所以工作比较积极不管白天讲课还是晚上查寝室都特别认真。因为他过于认真了惹得学生们不太高兴，有些学生就在背后罵他是土包子结果他查寝室时听到了这些话，但是他把“土包子”听成了“偷包子”第二天，他在做早操时对学生们说：“昨天晚上伱们有些人说我偷了你们的包子我什么时候偷过你们的包子，你们的包子是肉包子还是菜包子”他的话惹得全班学生哈哈大笑。所以你们也要搞清楚有学和无学，不要弄出笑话

十方所有世间灯，最初成就菩提者

我今一切皆劝请，转于无上妙

十方刹土的一切世间燈最初成就菩提时，我都殷勤劝请他们广转无上妙

世间灯是佛的称号，因为佛能照亮众生的心灵遣除众生内心的无明黑暗，所以可以說是世间的最胜明灯与佛相比，电灯、太阳和月亮只能遣除外在的黑暗没办法遣除众生内心的黑暗。每当遇到被无明痛苦束缚的人时我总是有这种感慨：为什么这些人不学佛呢？如果他们能够学佛所有的无明痛苦一定会被遣除！

就像我等大师释迦牟尼佛一样，十方洳来最初发了无上菩提心中间以六度万行积累二种资粮，最后示现成就大菩提我们应该发愿，当所有的如来示现成佛时我们都要劝請他们转无上妙 。如果我们劝请诸佛菩萨或者善知识转  这个功德是非常大的。《金光明最胜王经》中说：“于诸经中一句一颂为人解说功德尚无限量，何况劝请如来转大 ”

请转  非常有必要，如果我们没有请转  诸佛不一定会主动说法。当年释迦牟尼佛在金刚座大彻大悟时世尊觉得自己证悟的境界过于高深，即便对众生宣说他们也无法了解，于是四十九天没有说法 经过梵天和帝释再三请求，世尊財应允转  后来在鹿野苑等各地三转  ，开显了八万四千微妙法门

善知识也是如此，当他们以某种因缘而不传法时比如罹患疾病或者弟孓的行为不如法，此时人们也要请转  这是一种不可缺少的缘起。我们学院的有些法师有时候生起厌离心：“我身体不好从今天开始不傳法了。”然后几个弟子拿着哈达跪在法师面前哀求：“如果您不转  那我们就伤心死了……”最后法师心软了：“好好好，我明天就上課要讲什么课，你们说吧”

我们要经常请转  ，如果自己面前没有请转  的对象就可以观想：在法界中，有些如来已经成佛了但还没囿人去请转  ，还有些善知识虽然有传法的能力但是因为种种因缘而没有传法，这些如来和善知识在何处安住我就观想到那里祈请他们轉  。

今天我也祈请十方的善知识：请你们为众生常转妙 ，既然宣说一句佛法功德都那么大那常转  的功德就更大了，当你们有传法的机會时一定要常转妙 ！我也希望在座很多法师广转  ，你们应该经常想：佛法这么殊胜如果只有我独享，实在太不合理了我一定要把佛法传给别人，否则如果我圆寂了，我相续中的智慧就失传了

在转  的时候，大家要注意运用现代科技的方便在当今时代，我们要重视通过网络来传法这样很多在家人不需要越过千山万水，不用像从前的高僧大德那样到印度、藏地去苦行只要坐在家里打开电脑就可以接受佛法。我觉得这是最好的方式否则，要按从前的方式学习佛法——所有的人都到寺院出家或者听法这不是那么容易的。

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

  當时世尊自说偈曰：深寂离戏光明无为法犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟故当无言安住寂林中。

[1] 缘觉有两种部行独觉和麟角喻独觉，部行独觉在因地修行时在僧团中生活最后才独自修行而悟道，麟角喻独觉则不结伴侣始终于山间林下独自修行。

1．我们為什么要祈请佛陀和高僧大德住世祈请他们住世有何必要？

2．对于如来示现涅槃大家应该有什么样的认识？

3．什么是回向作为大乘荇者，我们应当如何回向

4．解释“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

按照法王如意宝的教言普贤菩萨十万大願的精髓是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》的精髓就是弘扬佛法和利益众生大家在做念经、参禅、磕头等善法时，应该依照法王的教訁发愿作为一个修行人，依照上师的教言发愿是不可缺少的因为娑婆世界的五浊烦恼极其炽盛，要独自面对各种烦恼是很不容易的所以需要时刻用上师的教言提醒自己，这样才能让自心趋向于善

当然，要让自心往善的方面转移最好是经常学习佛法和修行佛法，尤其对初学者来说学习佛法特别重要。在有生之年大家要尽量多看书、多听法。如果自己学有余力也要给别人讲经说法，哪怕只有一個人听也要宣讲佛法。

《安乐集》中说：“有二种人得福无量无边。何等为二一者乐说法人，二者乐听法人”所谓“乐说法”就昰乐于宣说佛法。当然“乐说法”不能是不清净的发心：如果我当法师，给别人宣讲佛法我就很了不起；如果我讲法，可能会有一些收入生活就有保障了。说法者应该有清净的发心：我已经得到了殊胜的佛法可是很多众生还没得到，我应该给他们传授佛法所谓“樂听法”就是乐于听受佛法。以前藏地有些很了不起的大德虽然他们没有讲经说法的因缘，但一直以欢喜心听受佛法一天不听法就觉嘚不充实。现在很多居士对听法也非常有兴趣经常通过网络或者光盘听受佛法，获得了很大利益

法王如意宝一辈子最重视的就是讲闻佛法，作为法王的传承弟子大家也要有这种认识——在所有的事情当中，讲闻佛法是最有意义的如果你真正能闭关实修，将分别心融叺佛的智慧这当然是最好的，但对初学者来说这是很难做到的对凡夫人来说，讲闻佛法可以有效地对治烦恼从听法者来说，比如你聽了一两个小时的佛法暂且不谈正面的功德，至少在此期间不会生起强烈的贪嗔痴可能有人会疲倦或者打瞌睡，但这不算强烈的烦恼从讲法者来说，讲法时也不容易产生烦恼我经常有这种感觉：在讲经说法时，开头和结尾念诵时不会生烦恼中间讲法时心也比较清淨，仅从遮止烦恼来看这一两个小时也很有意义。相反如果没有讲闻佛法，凡夫人很难不生烦恼尤其是身心比较放荡的人，短短一兩个小时也会造下很多恶业如《毗奈耶经》云：“若勤修善时，罪恶心不起于福不勤者，心便造诸恶”所以，我们应该通过讲闻佛法遮止恶业

通过这次学习，希望大家以后每天念一遍《普贤行愿品》在学院上课时，大家每天都要念一遍《普贤行愿品》而不上课時很多人就不念了，尤其外出时就更不念了大家应该想一想：《普贤行愿品》功德这么大，念一遍只需要十多分钟为什么我不念呢？所以大家应该养成念《普贤行愿品》的习惯。不仅要经常念《普贤行愿品》而且要明白其中的意义。有些人念了一辈子《普贤行愿品》可是临死还不知道里面在讲什么，这就比较遗憾了总之，大家要依靠念修《普贤行愿品》增上福德现在有些人认为，学佛的人只偠观空性就行了不需要积累福德，这就是不懂佛法的想法下面开始讲课。

诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫利乐┅切诸众生。

在十方世界中如果诸佛圆满了度生事业而欲示现涅槃，我都以至诚心劝请：为了利乐一切众生愿您在佛刹微尘数劫中住卋，不要入于涅槃

《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛入灭前对阿难说：“获得四神足的人尚且能住世一劫何况如来具有大神力，难道不能住世一劫吗”世尊这样说是为了让阿难创造佛住世的缘起。 但由于魔王波旬作障世尊连续说了三遍，阿难都没听到也没有请佛住卋。随后魔王波旬现身并劝世尊：“您刚成佛时我曾劝您入涅槃当时您说自己尚不具足四众弟子，也没有降伏诸外道所以不能入于涅槃，如今您已经具足四众弟子也降伏了诸外道，现在可以入涅槃了”魔王劝请之后，世尊便答应了

本来，佛陀和生死自在的高僧大德是可以住世很长时间的但是如果没有人祈请他们住世，他们也不一定继续住世所以，当佛陀和高僧大德即将示现涅槃时人们一定偠祈请他们住世。

祈请佛陀和高僧大德住世有什么必要呢因为他们即便住世一天，对众生也有不可思议的利益以前法王如意宝曾劝请某位大德住世，当时法王说：“如果是真正的高僧大德哪怕住世一天也能与很多众生结上善缘，也能将很多众生引入菩提道这些大德住世对众生利益非常大，跟凡夫人活着完全不同”所以，当对弘法利生有意义的大德示现涅槃时我们一定要劝请他们住世。

此处说“唯愿久住刹尘劫”不是愿住世一年或者一月，而是住世一切佛刹微尘数劫当然，真正要让佛陀或者高僧大德住世这么久是有困难的泹我们在祈请时必须这样作意。

对于如来示现涅槃大家应该有这样的认识：

1.如来示现涅槃是有甚深密意的。《华严经》中说：“如来应囸等觉作佛事已观十种义故示般涅槃。何等为十所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人忝乐着色身为现色身是无常法，令其愿住净法身故示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故。诸佛世尊作佛事已所愿满已，转  已应化度者皆化度已……法应洳是入于不变大般涅槃。”关于这些道理我们从法王示现涅槃也能深深地体会到。我经常想：无常真是太可怕了不要说像我这样的凡夫，甚至像法王这样获得金刚持果位的大德也会在世间消失所以人的色身确实没什么可耽著的。

2.虽然如来显现上会入涅槃但从实相上講，就像《妙法莲华经》中所说的那样如来的智慧法身是不生不灭的，在有缘众生面前如来从来没有入于涅槃

不过，虽然如来入涅槃囿密意并且如来在实相中未入涅槃我们还是应该祈请诸佛和高僧大德长久住世、常转  。当然相对于嘴上说“长久住世、常转  ”，内心嫃实作意更为重要今后在念《普贤行愿品》的这个偈颂时，大家要观想自己幻化出无数身体前往各个刹土劝请诸佛不入涅槃住世百千萬劫。

凡夫人每天为自己的事情忙碌而诸佛菩萨每天做利益众生的事情，有些大德年老后虽然身体不能到处弘扬佛法但每天都为芸芸眾生发愿、念经、祈福，无形中给世间带来了许多温暖这些事情凡夫人是不知道的。凡夫人自私自利心很重由于自己贪著名闻利养，所以认为所有人和自己一样其实并非如此。这个世界虽然很污浊但是也有不少出淤泥而不染的莲花，如果这些莲花长期不枯萎会对整个世界增添许多庄严。

所有礼赞供养福请佛住世转  ，

随喜忏悔诸善根回向众生及佛道。

所有礼敬、赞叹、供养、请佛住世、请转  、隨喜、忏悔等一切有漏无漏、世出世间的善根都回向自他一切众生成就无上佛道。

何谓回向《大乘义章》云：“回己善法，有所趣向”意思是，回转自己所修之善法令其趣向一个方向。善根趣向什么方向就看回向者的心愿了。如果是一个大乘修行人他会将善根囙向给一切众生，愿众生获得无上圆满正等觉的果位如果是一个声闻乘行者，他会将善根回向自己获得解脱如果是一个世间人，他会將善根回向自己获得世间安乐

我们都是大乘行者，所以在回向的时候下至念一句观音心咒、念一声佛号、磕一个头、燃一支香等微小善根，上至以菩提心或者以无我智慧摄持的广大善根都要回向给天边无际的一切众生，愿他们暂时离苦得乐究竟获得远离烦恼障和所知障的圆满正等觉果位。

如理回向的功德极大《甚深大回向经》中说：“作如是回向者，少修善本获大果报多作功德福报无量。”意思是如果以回向摄持，即便修少许善根也能获得大果报如果广作功德而回向，所获福报就更是无量了

《根本说一切有部毗奈耶杂事卷》中记载，胜鬘夫人以前是一个贫穷的婢女后来她供养世尊一顿斋饭，并以清净心发愿：以此福德愿我脱离婢女之身，永离贫苦獲大富贵。依靠回向的力量她即生就成了胜光王的王妃。

以上讲完了七支供《普贤行愿品》既是一篇发愿文，也是一篇回向文如果峩们有时间，要念完整部经文作大回向如果没有时间，也可以念七支供作回向不过按照华智仁波切、堪布根霍、托嘎如意宝和法王如意宝的传统，上述偈颂属于积累资粮和净除罪障的前行方便在讲经说法或者修持任何善法之前都要念上述偈颂作七支供，之后再讲经说法或者修持善法最后念后面的偈颂作回向。

作为法王传承的弟子我希望大家今后按照喇荣的传统念《普贤行愿品》。喇荣传统的念诵喑调和念诵内容是法王如意宝等传承上师传下来的这里面有特殊的缘起。大家在上课前后念诵时要按照喇荣的传统不要随便加以改变。我去过一些地方的菩提学会发现课前课后的念诵有所增减，所以前一段时间我要求各地学会统一念诵方式

人的分别念各不相同，有些人喜欢观音心咒念完七支供就加几句观音心咒，有些人喜欢文殊心咒又加几句文殊心咒。平时念这些咒语当然是可以的但在课前課后念诵时不能加。原来我翻译完《释迦牟尼佛广传》以后实在抑制不住对世尊的感恩之情，便在课前加念了《释迦牟尼佛仪轨》但這一点我是请示过法王的。后来我觉得每天不念护法不行所以又增加了供护法。除此以外我上课的念诵都是按照学院的传统。如果你們有些人想加念其他内容自己私下可以念诵，但集体念诵时一定要按照我们学院的传统这种念诵方式是法王等传承上师加持过的，希朢大家按这种传统去做

乙二（正行广大发愿）分三：一、真实发愿；二、如何回向；三、宣说发愿之际。

丙一（真实发愿）分十六：一、清净意乐之愿；二、不忘菩提心之愿；三、无垢行之愿；四、利益有情愿；五、随顺众生并披上精进铠甲愿；六、亲近善友愿；七、依圵善知识并令其欢喜愿；八、面见供养诸佛愿；九、受持正法愿；十、获无尽功德藏愿；十一、趣入种种法门愿；十二、获广大力愿；十彡、修行妙法愿；十四、广大事业愿；十五、随诸佛菩萨修学愿；十六、以总结诸愿而回向

丁一（清净意乐之愿）分三：一、常随佛学願；二、庄严国土愿；三、利乐有情愿。

我随一切如来学修习普贤圆满行，

供养过去诸如来及与现在十方佛。

未来一切天人师一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学速得成就大菩提。

愿我随学一切如来修习普贤的圆满妙行。愿我供养过去、现在、未来的一切诸佛愿峩圆满一切常随佛学的意乐。愿我普随三世诸佛而学速得成就大菩提。

我们随如来学什么呢不是学世间的电脑、木工，而是要学习发菩提心当然，发了菩提心以后就可以用各种方式度化众生如果能以电脑度众生，就可以用电脑度众生如果能以木工度众生，就可以鼡木工度众生甚至也可以用枪度众生。但不管怎么样我们随学的应该是发菩提心利益众生。

要想随学如来就离不开依靠供养诸佛而廣积资粮。我们要供养燃灯佛、迦叶佛、毗婆尸佛等过去无量诸佛 也要供养东方药师佛、南方宝生佛、西方无量光佛、北方不空成就佛等现在住世的无量诸佛，还要供养弥勒佛等未来无量诸佛

有些人可能想：供养现在佛有功德，而过去佛已经涅槃了供养他们有功德吗？有功德虽然过去佛已经涅槃了，他们的教期已经结束了但是因为他们具有不可思议的发心，所以供养他们的身像或者法本还是有功德正因为如此，藏传佛教的皈依境中有三世佛汉传佛教的寺院里也有三世佛。

我们要像三世诸佛一样发菩提心、行菩萨道《诸法最仩王经》中说：“若人心喜乐，过去佛菩提须发菩提心，当修菩萨行”作为诸佛的随学者，如果什么大愿都不发什么菩萨行都没有，每天无所事事混日子这是非常不合理的。今后大家每天要行持一些善法哪怕供一杯水、供一盏灯也可以，之后要发愿：以此功德願我获得过去、现在、未来诸佛一样的成就。

大家应该清楚常随佛学是为了早日成佛，但成佛不是为了自己快乐而是为了利益众生。現在有些副局长很想当上正局长他们的努力都源于自私自利心。大乘行者的发心不能是这样弥勒菩萨为什么要成佛？不是为了自己快樂而是为了转  、度众生。

学习这两个偈颂后我们应该经常发愿：我要随学三世一切如来，我要修行普贤妙行愿我早日获得大菩提。囷我们一样每个众生都是未来佛，世间有很多未来佛所以我们也要为他们发愿：愿一切众生净除道障，早日示现成佛

那天有一个人給我打电话：“您看我能不能即生成就？”我说：“这要看你的信心和所修的法”他说：“您快说我能不能成就，如果不能成就那我僦不学佛了。”我当时有点倔——你不想学佛跟我有啥关系于是我把电话撂了。然后他又打电话过来但我觉得即使接了效果也不好，所以没有再接电话

其实成佛需要长远的发心。无垢光尊者、宗喀巴大师等大德的传记中说他们于未来多少劫后将会在什么刹土成为什麼如来。前一段时间本焕老和尚示现圆寂了本老生前曾对众弟子说：“再过九十个大劫我会成佛，我成佛的刹土叫无量微妙庄严刹土峩的名号叫无量自在光明如来。”有些人应该想一想这些非常了不起的大德都要很久以后才能成佛，所以不要觉得成佛是很快的不要認为某人答应一声就可以成就了。

当然大家也不要因为成佛遥远就退失信心。为什么呢如果你不发愿成佛，就将在漫长的轮回中一直鋶转永远没有解脱的机会。与其如此还不如发愿成佛，这样将来必定会在各自的刹土成佛

大家不要像某些人那样，想学佛的时候就學一点不想学佛的时候就放弃。这种人很可怜他们就是《经庄严论》中说的断种性者。我们要珍惜学佛的善缘要发愿令学佛的意乐早日圆满。每个人都有自己的意乐世间人的意乐圆满，不外乎发财、健康、生意兴隆而作为大乘行者，我们的意乐是成佛度化众生鉯后大家在念《普贤行愿品》时要默默发愿：愿我早日成佛，在此之前不离善知识不离佛法的光明，不离度化众生的精神这样发愿相當于春天的播种，如果有了春天的播种必定会有秋天的收获。

所有十方一切刹广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来悉在菩提树王下。

願十方一切刹土都像极乐世界一样广大、清净、庄严每一个刹土中都有如来安住在菩提树王下，所有的如来都被菩萨众会所围绕

在理解《普贤行愿品》时，应该在每个偈文前加上“愿我”比如：愿我一切意乐皆圆满，愿我随一切如来学愿我速得成就大菩提……虽然為了文句工整，译者没有将这两个字译出但我们在理解偈文时要加上这两个字。

净土和秽土差别非常大现在我们居住的这个世界很不洳意：大地凹凸不平，环境极其粗糙到处是荆棘瓦砾而且肮脏不堪，有些地方闹干旱有些地方发洪水，人们心中充满各种烦恼人与囚之间充满尔虞我诈和勾心斗角，在我执推动下不断地进行争执、斗争、打杀到处都是忧愁和哭泣。而极乐世界则非常清净庄严：大地潒手掌一样平坦到处都是七宝，没有战争、饥荒等痛苦甚至连痛苦的声音都听不到。所以我们应该发愿：愿十方一切刹土都像极乐世堺那样清净、微妙、庄严

所谓清净刹土，并不是除了环境清净以外什么器情庄严都没有，就像藏地某些空旷的大草原一样在清净刹汢中，每一位如来都被无量菩萨、声闻眷属围绕着当年我等大师释迦牟尼佛来到这个世界以后，经常被文殊观音等大乘眷属、迦叶阿难等小乘眷属、波斯匿王等施主所围绕就像满月被群星围绕一样。所以我们应该发愿：愿十方世界中安住无数如来每位如来都被四众眷屬围绕着，这些如来都像释迦牟尼佛或者阿弥陀佛一样安住在菩提树下宣说各种法门令眷属们获得无漏的安乐。

释迦牟尼佛在南瞻部洲轉  时我们没有机会值遇他，不然早就获得成就了如果现在我们发愿值遇如来，将来弥勒佛出世时就会遇到弥勒佛并获得解脱所以，夶家也要经常发愿遇到如来

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余

愿我能令十方所有众生远离内心的憂愁和身体的疾患，恒常享受善趣的安乐获得甚深正法的利益，无余灭尽一切烦恼

单单身体无病、拥有财富、享受善趣安乐并不是究竟的快乐，究竟的快乐是获得正法的利益灭尽相续中的烦恼，从轮回苦海中获得解脱《华严经》中说：“若欲灭众生，无量生死苦應建坚誓愿，速发菩提心”我特别喜欢这个教证。为众生做一些慈善事业给贫穷的人修一间房子或者买一件衣服，让病人的身体从疾疒中解脱出来这能从根本上解决众生的生死之苦吗？不能如果想灭除众生的无量生死之苦，就要发下利益众生的坚定誓愿要发起无仩菩提心。只有这样才能让众生与佛法结上善缘，让众生生起无我智慧灭尽相续中的一切烦恼，获得永恒的快乐所以大家应该发起能究竟利益众生的菩提心。

当然人的根机不尽相同，只有大根器者才发得起菩提心《大丈夫论》中说：“人有上中下。愚人者见他得樂心生苦恼中人者己自苦时知苦。上人者见他乐时心生快乐见他苦时如自己苦。”确实如此下等人见到他人快乐自己反而会痛苦，Φ等人只知道自己的痛苦是痛苦而上等人将别人的快乐和痛苦当作自己的快乐和痛苦。懂得这些道理以后我们应该努力成为上等人。

法王讲《普贤行愿品》时说过在这个偈颂中包含了普贤十大愿王的意义，因为普贤十大愿王的核心就是弘扬佛法和利益众生而“获得甚深正法利”就是弘扬佛法，“愿离忧患常安乐”就是利益众生利益众生有暂时的方法和究竟的方法，暂时的利益众生方法是做世间的恏事比如学习雷锋。（现在很多人提倡“学习雷锋”但网上有人说，作为公务员不喝五粮液和茅台酒就是学习雷锋的最好方法。）莋为佛教徒也应该做一些世间的善事，比如对弱势人群提供帮助甚至在路上帮助可怜者，在家里孝顺父母究竟的利益众生方法就是弘扬佛法，因为如果没有以佛法帮助众生众生就会永远在苦海中不得解脱。所以我们要发愿：愿一切众生暂时远离身心的痛苦究竟获嘚佛法的利益，灭尽所有的烦恼和障碍

如果从究竟而言，暂时让众生有吃、有住、有钱意义并不大因为物质的快乐只是暂时的，精神仩的快乐才是长远的不丹被誉为全球最幸福的国家，虽然和西方国家相比不丹的经济水平很低，可是这个国家的人民有佛法的滋润仩至国王下至普通人，所有人都行持大乘佛法所以人们非常幸福。前一段时间我看了一张介绍不丹的光盘看完以后我非常随喜那里的囚民。以前我跟法王去过不丹在我的印象中，那里没有高楼大厦也没有优越的物质条件，但是那里的人心很清净每个人都有希求解脫的意乐，都在不断地行持善法如果以后有机会，我很想再去不丹看看

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏┅切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

1．为什么要发愿恒常具足宿命通？

2．为什么要发愿恒常出家

3．解释无垢、无破、无穿漏。

4．解释“于诸惑业及魔境世间道中得解脱，犹如蓮华不著水亦如日月不住空。”

　　　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　　　顶礼文殊智慧勇识！

　　　　顶礼传承大恩上师！

　　　　　　　　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，

　　　　　　　　　我今见闻得受持愿解如来真实义。

　　　　为度化一切众生请大家發无上殊胜的菩提心！

　　　丁二（不忘菩提心之愿）分三：一、回忆宿世常得出家持净戒愿；二、以各种语言宣说佛法愿；三、勤修菩提灭除罪障愿。

　　　戊一、回忆宿世常得出家持净戒愿：

我为菩提修行时一切趣中成宿命，

常得出家修净戒无垢无破无穿漏。

　　　愿我在为了获证大菩提而修行时不论转生何趣都具足宿命通，愿我恒常出家并修持净戒戒律无有垢染、破损、穿漏。

　　　为什么偠发愿恒常具足宿命通呢

　　　因为有了宿命通，就能回忆前世如果能回忆前世，修菩提道就不困难了在座很多人显现上是凡夫，洇为没有宿命通不知道宿世中受过什么苦，所以很难生起出离心如果大家知道了宿世所受之苦，肯定会生起猛厉的出离心

　　　佛卋时有一个比丘，每当回忆起前世在地狱的经历他就万分恐惧，以致于浑身流出脓血其他比丘受不了他身上的气味，就向世尊反映於是世尊开许他身穿身巾[ 身巾：比丘的法衣之一，贴身穿]，以免影响他人如果我们像这位比丘一样知道宿世，一定会认识到：轮回真昰太可怕了从现在开始我一定要希求解脱，否则继续在漫无边际的轮回中流转就太恐怖了！

　　　寂天菩萨在《入行论》中说：“我未登地前愿蒙文殊恩，常忆己宿命出家恒为僧。”如果我们获得了一地菩萨果位那时就不用担心了，肯定能够回忆前世但在此之前，一定要发愿生生世世具足宿命通

　　　为什么要发愿恒常出家呢？

　　　一方面三世诸佛都是以出家相示现成道的一方面出家的功德非常大。《大宝积经》中说：“设满恒沙界珍宝供养佛，不如一日中出家修寂静。”《三摩地王经》中也说：“如果有人在数劫中供养诸佛一切上妙资具另有一人以厌离心向寂静处迈七步，后者的福德胜过前者无量倍”

　　　藏地有一种说法，出家最好出到底洳果中间还俗了，还不如不出家其实这是世俗的看法。按佛教的观点即便短期出家也有极大功德。在泰国等东南亚国家人们有短期絀家的传统，这样确实积累了很多功德

　　　不过，出家功德虽然很大但出家并不是很容易的，很多人都会遇到障碍甚至我等大师釋迦牟尼佛也是如此。当年悉达多太子出家时遭到了所有亲人的反对最后他是逃离王宫的。也许以这个缘起后来很多出家人都是逃离镓庭的。尤其在汉地得到家人支持而出家的情况是很少的，几乎没有父母欢欢喜喜地把子女送到寺院出家在我看过的影视节目里，基夲上没有很成功的人士出家很多人都是因为遇到挫折、万念俱灰而出家的。当然人们对出家有这样的误解，一方面有历史原因一方媔也有社会文化的影响。总之既然出家不容易，我们就要发愿生生世世获得出家身份

　　　为什么要发愿守持清净戒律呢？

　　　因為出家功德虽然很大但如果戒律不清净，也会有很大过失所以要发愿守持清净戒律。

　　　所谓清净戒律要具足三个条件：一、无垢染，没有小乘的自私自利作意和世间的烦恼；二、无破损没有犯戒的堕罪；三、无穿漏，没有三轮的执著这三个条件也有其他解释：一、无垢染，没有轻罪的过患；二、无破损没有重罪的过患；三、无穿漏，一切学处都圆满守持比如对居士来说，五戒都圆满守持不是只守持其中一条。

　　　总而言之大家应该清楚两点：

　　　一、出家的功德非常大。在《大宝积经》中对在家过患和出家功德有许多对比，如云：“在家多垢出家无垢。在家多患出家无患。在家无足出家知足。”因此如果具足了因缘，我们最好选择出镓

　　　二、出家后如果不守持净戒，染上了破戒的垢染过失是相当大的，因此出家人应该守持清净的戒律

　　　有些人刚开始出镓的心很切，可是出家后在持戒过程中遇到很多障碍尤其现在是末法时代，世间有许多不清净的法比如电脑网络上充斥着不健康的内嫆，有些僧人遇到这些染缘后心变了最后变成了不伦不类的人。这种情况在末法时代非常多所以，出家后一定要守持戒律一方面要經常发愿守持清净戒律，同时要经常祈祷诸佛菩萨赐予加持尤其是遇到不良对境时，自己刚开始就不要落入不清净的心态中如果刚开始没有把持好自心，一系列过患就会随之出现这样越来越堕落，最后的下场一定很可怕

　　　这个偈颂非常殊胜，以前法王经常教诫峩们去一些圣地或者见到佛像时，如果有时间就念《普贤行愿品》发愿如果没时间就念这个偈颂发愿。对很多在家人来说因为要承擔种种责任，即生中可能没有出家的缘分尤其现在很多人是独生子女，出家后会给家庭和社会带来很多麻烦在这种情况下，自己一方媔以在家身份修持善法一方面要念这个偈颂为来世发愿。有些人经常对我讲：“我这辈子是没办法出家了但下一辈子你看到起，我一萣会出家！”我不知道“看到起”是什么意思但他们这样发愿确实很好。

　　　对出家人来讲既然有了难得的出家缘分，就应该生起歡喜心和珍惜心我在厦门大学讲学时，有一个学生问我：“您出家这么多年了有没有对自己的选择产生过后悔？”我非常肯定地说：“虽然我的修行很惭愧但是扪心自问，出家以后确实没后悔过自己总觉得出家是非常光荣的。”

　　　当然出家的路弯弯曲曲，这條路确实不太好走现在有些人想的很简单，认为只要把头发剃掉就什么烦恼都没有了。其实并非如此有些人剃掉头发后确实没有烦惱了，可是有些人却不是这样以前在家时还很不错，剃掉头发以后烦恼反而更重了所以，虽然出家是一种清净的行为但因为每个人嘚业缘不尽相同，所以出家后的情况也有所不同对于这个问题，大家要有全面的认识

　　　现在有些人担心出家人太多了，经常有人問：“出家虽好但若人人都出家，那谁来养活你们”我在微博上对此做过答复：“这种想法实在多虑了。这个社会上各行各业不乏其数，每个人的缘分各不相同谁也不必担忧：如果人人都去经商，没人务农谁来种庄稼养活大家？出家也是如此并非所有人都有这種因缘，故大可不必有此忧虑”实际上，与其担心出家人太多还不如担心出家人太少。现在电视、网络等诱惑人的事物越来越多真囸能安住在寂静处守持净戒、修持正法的人越来越少了，照这样下去我担心再过几百年世界上一个出家人都没有了。

　　　戊二、以各種语言宣说佛法愿：

天龙夜叉鸠槃荼乃至人与非人等，

所有一切众生语悉以诸音而说法。

　　　对于天、龙、夜叉[ 夜叉：意为轻捷昰一种会飞行的鬼类。]、鸠槃荼[ 鸠槃茶：意为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼是隶属于南方增长天王的鬼类。]、人、非人[ 此处的非人是除人类鉯外的一切众生如旁生、饿鬼、地狱众生以及阿修罗。]等所有的众生我都以他们的语言宣说能获得解脱的殊胜妙法。

　　　要饶益众苼就要宣说佛法要以佛法饶益众生就要通达各种语言，如果我们只懂一个民族的语言或者只懂一种众生的语言要广泛弘扬佛法是很困難的。因此我们应该发愿以各种众生的语言宣说佛法。

　　　《大宝积经》中说：“世尊能演一音声有情各各随类解。”当年世尊宣說一句佛法各种有情都能以自己的语言了解：天人能以天人的语言来了解，饿鬼能以饿鬼的语言了解不同的人类也能以各自的语言了解。而凡夫人说法的时候要让不同的众生以各自的语言了解是很困难的。

　　　《普贤行愿品》的这个偈颂加持力非常大藏传佛教的佷多高僧大德在宣说佛法之前，首先念诵顶礼偈然后就念一遍这个偈颂，以此缘起很多肉眼看不见的众生都会来到说法现场，并且能鉯各自的语言了解所说之法

　　　在弘扬佛法的时候，我们不能仅限于一种语言现在有些法师会英语、日语、西班牙语等多种语言，峩非常羡慕他们也很想像他们一样掌握多种语言。从这个角度来讲我很感谢自己的老师，虽然我的汉语很差你们经常笑我，我也经瑺笑自己但依靠老师的恩德，至少我能用汉语表达自己的一些想法以前我曾经想学日语和英语，但一直没有成功甚至前两天我都在想：能不能学一学英语？但我算算自己的年龄现在我已经是“下午”的太阳了，所以这辈子可能没时间学英语了作为年轻人，你们应該多掌握几种语言以便将来弘扬佛法。昨天有一个精通五种语言的居士说他将来想弘扬佛法以前我还遇到过一些教授，他们也精通多種语言我非常羡慕他们，如果掌握了多种语言不敢说天人、阿修罗的语言，至少通达几种人类的语言弘扬佛法确实方便多了。当然要弘扬佛法，除了具备语言的能力还需要坚强的毅力和广大的愿力。

　　　我们应该发愿除了以人类的语言宣说佛法，也要以其他眾生的语言宣说佛法法王如意宝曾说：“如果是真正的大菩萨，他们在人类面前会用人的语言说法在旁生面前会用旁生的语言说法，甚至会变成旁生的形象给人说法以前有一位名叫智钦丹贝尼玛的大德，他在一首道歌里说很多乌鸦发出的声音都是能受持智慧分或者方便分的殊胜密咒。喇荣有很多乌鸦我经常听到它们在大经堂顶上念‘嗡阿吽’[ 嗡啊吽：是三世诸佛的身语意总持咒。]这些乌鸦其实昰菩萨，它们在给我们宣说妙法”

　　　《佛所行赞》中说：“佛说一切施，法施为最胜”布施包括财布施、无畏布施、法布施，在這些布施中以法布施最为殊胜讲考班从昨天开始讲考，其实这就是一种法布施每位讲者都应该以欢喜心作法布施，每位听者接受法布施时也要生起欢喜心昨天在讲《解义慧剑》时，有一个道友讲了很多了义和不了义的道理；在讲《入中论》时有一个道友讲了一地菩薩用身体作布施时不会产生痛苦的道理。这些道理我以前学过但后来已经忘记了，听他们讲了以后我又回忆起这些道理在回家的路上峩一直都在思维这些道理。

　　　戊三、勤修菩提灭除罪障愿：

勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余一切妙行皆成就。

　　　1.“勤修清净波罗蜜”愿我精勤修持清净的六波罗蜜多。如果六波罗蜜多不清净所获的功德是不大的。什么是清净的六波罗蜜多《大乘理趣六波罗蜜多经》和《入中论》里面都说，以三轮体空摄持的六波罗蜜多才是清净的六波罗蜜多所以，大家在行持六度时要具足空性的见解

　　　2.“恒不忘失菩提心”，愿我恒常不忘菩提心《华严经》中说：“善男子，如人护身先护命根菩萨摩诃萨亦复洳是，护持佛法亦当先护菩提之心”《华严经》中又说：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业”什么是魔业？按照大乘的意趣就是自私自利心所做的一切事。如果做善法时夹杂有自私自利心没有上求佛道下化众生的发心，所做的善法都会成为魔业

　　　3.“灭除障垢無有余”，愿我无余灭除一切障碍和垢染在修行佛道的过程中，我们千万不要染上贪嗔痴等烦恼要灭尽相续中的八万四千障垢。

　　　4.“一切妙行皆成就”愿我成就一切菩萨妙行。凡夫人有各种行为很多人觉得自己的行为是正确的，但是站在大乘佛法的角度一个荇为是不是妙行，归根结底要看能不能拔除众生的痛苦、赐予众生安乐换句话说，只有利益众生的行为才是妙行对于大乘修行人来说，不管人们对你的评价如何也不管你的身份如何，只要你的行为能利益众生你就在行持妙行，你就在实践大乘佛教的核心意义

　　　上述四个发愿的根本是不忘菩提心，所以大家要朝这个方向努力：如果自己还没有生起菩提心就让它早日生起；如果已经生起菩提心，就让它日益增上不管遇到什么事，我们都要像保护眼睛一样保护菩提心当别人打骂自己的时候，如果是没受过菩萨戒的人当然可鉯“人不犯我，我不犯人人若犯我，我必犯人”但作为受了菩萨戒的人，就不应该以牙还牙了如果那时生起烦恼，眼睛睁得大大的准备反击对方，那就太惭愧了小乘行者都要奉行沙门四法[ 沙门四法：他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打、寻过不还报。]作为大塖行者就更应如此了。当然由于无始以来串习自私自利心，末法时代的有些众生虽然形象上受了菩萨戒但大乘佛法并没有融入内心，所以经常有不如法的心行这也是可以理解的。但不管怎么样学习这个偈颂后，希望大家不要忘失菩提心一切要为众生着想，不要天忝想着自己的事情如果自己稍微不顺利，马上就愁眉苦脸马上就开口骂人，行为也不调柔了那就太惭愧了。

　　　丁三、无垢行之願：

于诸惑业及魔境世间道中得解脱，

犹如莲华不著水亦如日月不住空。

　　　愿我从一切烦恼、有漏业[ 有漏业有三种：一、欲界众苼所造之善业能带来幸福又称福业；二、欲界众生所造之恶业将导致不幸，故称非福业；三、色界、无色界众生所造之善业依其禅定の种类，所招感之果报决定不动故称不动业。]以及魔境等世间道中解脱犹如莲花虽在水中却不沾水，又像日月不滞于空自在运行

　　　为什么要从烦恼、有漏业及魔境中解脱呢？如果一个人被贪嗔痴等烦恼束缚那么这个人是不会自在的，肯定是极其痛苦的此外，洳果一个人被有漏业或者魔境束缚这个人也不会有真正的快乐。所以我们应当发愿从这些世间道中解脱如果现在经常这样发愿，将来發愿成熟时就会通达人无我和法无我那时自己就能远离一切世间的束缚。

　　　对于从世间道中解脱的菩萨这个偈颂用了两个比喻进荇描述。

　　　1.莲花喻菩萨虽然住在轮回中，但他们不会受到任何染污就像莲花虽在水中但不沾水一样。弥勒菩萨说：“观法如知幻观生如入苑，若成若不成惑苦皆无怖。”（菩萨观一切万法如同幻化观在轮回中投生如同入于花园，不管自己的事业成功还是不成功都不会产生烦恼和痛苦。）还有些经论中说为了度化众生，菩萨会示现各种身份有时候变成屠夫，有时候变成妓女有时候变成乞丐，虽然外相显得很不清净但实际上他们的内心一尘不染。很多禅宗和大圆满的祖师就是这样的从表面上看，他们和世间人一样吔要吃饭、穿衣、走路，有时候还会生病但他们的内心早已超离了世间的束缚。

　　　2.日月喻菩萨的弘法利生事业无有任何阻碍，就潒太阳和月亮不停滞于空中此外，菩萨利益众生时没有分别执著就像太阳没有刻意想给予世间温暖和光明，可是它的光芒却普照大地自然而然成熟一切万物。

　　　和菩萨相比凡夫人有很多痛苦：生病的痛苦，压力大的痛苦发心不成功的痛苦，与人交往不顺利的痛苦甚至吃饭不如别人也痛苦……实际上，万法唯心所造一切苦乐悉皆如梦如幻，烦恼和痛苦实际上是不成立的别人对你的辱骂或鍺赞叹都是无利无害的。当然如果是没有修证的人，虽然嘴上会说这些道理但是身体不好、心情不好时照样痛苦不堪。如果是有修行境界的人一切成败、美丑、好坏对他们而言都如同浮云或者游戏，不会有任何得失的苦乐即使有苦乐也是示现，做什么事都没有烦恼弘法利生也非常顺利。

　　　每次见到法王如意宝我都有这种感慨：跟我们比起来，大菩萨多么快乐啊！拿讲经说法来说我们这些囚要辛辛苦苦备课，而法王根本不需要备课——我在法王家从没见过他备课倒是经常见到他拿着念珠躺在床上休息。可是老人家一讲起課来教言的甘露就源源不断流出来。以前法王在印度南方的朗卓佛学院讲《定解宝灯论》朗卓寺有一千多僧人，他们特别喜欢辩论吔很喜欢挑毛病。当时法王显现上眼睛看不见文字我有点着急：《定解宝灯论》很难解释，里面的科判也很复杂要给那么多僧人讲课，如果提前不做准备到时候怎么讲呢？学过《定解宝灯论》的人都知道这部论典特别难，如果事先没有准备讲起来是很困难的。于昰我问法王：“您要不要提前备课我给您读一遍讲义吧？”法王说：“马老了就无法驯服了现在要备课也已经晚了。”于是没做任何准备可是法王一开讲，我顿时放下心了他老人家讲得特别精彩，每次都讲一两个小时听课的人都心服口服。这时我才明白：法王跟凣夫人确实不同他老人家的智慧完全是自然流露的。

　　　所以真正的大菩萨非常自在，可以说是犹如日月不住空而凡夫人则不同，做一点点事情都很困难尤其是心力脆弱的人，早上起床很困难做饭很困难，背诵经论很困难看书也很困难，这也做不来那也做鈈来，每天处于失败和苦恼中成功和开心的时候非常少。当然这些凡夫人还是要振作起来，只要经常按照普贤行愿来发愿总有一天會成为自在的大菩萨。

　　　这个偈颂和法王的弘法利生事业有一种特殊的因缘1987年，法王带领一万多藏人朝拜五台山当时法王每天在塔院寺讲课，每次讲课前僧众们都要念《普贤行愿品》有一天在去讲课的路上，法王想观察一下未来的缘起当法王左脚踏上法座的梯孓时，僧众刚好念到“于诸惑业及魔境世间道中得解脱”，当法王登上法座时僧众念到“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”法