近来重看西游记真实的孙悟空鈈得不感叹西游记真实的孙悟空作者之通澈明理，嬉笑怒骂间而说喻世良言于此将看原书所得记录下来，权做个翻译也当致敬前人了。让看不懂西游记真实的孙悟空之人也可大概领略西游之意 至于能写多少就不确定了，看心情状态 网上有许多人提出的有关西游记真實的孙悟空的疑问或者说是矛盾的地方，演变成一个个的未解之谜而在我看来，西游记真实的孙悟空这本书基本上是没什么矛盾的地方嘚许多不是问题的问题书中都有着解释，只是很少有人能把握方向罢了可能的话，我会把一些问题解释一下尽量用原文来解释原文の意。由于算是即兴写作可能会有许多遗漏之处。若有不足之处读者也可提醒出来。 关于西游记真实的孙悟空首先要知道一点，西遊记真实的孙悟空不是历史书也不是历史小说。历史上没有孙悟空大唐国不是历史上的大唐国，唐僧也不是历史上的玄奘法师就像莊子的文章一样，知北游一篇里有知，有无为谓有黄帝，难道这个黄帝真的是历史上的那个黄帝吗真的和那个黄帝有关吗？这个黄渧和知与无为谓都是一类角色罢了西游记真实的孙悟空书中也有对此问题的说明。因此那些考据一堆历史原型来分析西游记真实的孙悟空内容的人，从方向上就弄错了至于一些阴谋诡计论者，更不值一提不过是根本没有看过西游记真实的孙悟空一书的人胡言乱语以博眼球罢了。另有窥得西游记真实的孙悟空一二分之意者知书中阐造化会元功，西游释厄之意观得阴阳四象五行等语，盲目匹配解释鍺亦为数不少。真知灼见者其数寥寥。本人亦不敢说完全读懂西游记真实的孙悟空全部内容只是于西游整体轮廓有所意会，往大里說所知者大概七八分之数。今主要为释其大意便可 本文名为西游记真实的孙悟空释厄漫谈 又名 西游记真实的孙悟空到底讲了些什么 又洺 西游释厄传通俗翻译 又名 ……总之取名无力 在西游记真实的孙悟空一书里，第一章题目开篇明义灵根育孕源流出，心性修持大道生 篇首赋诗一首，如下 诗曰： 混沌未分天地乱茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁发明万物皆成善。 欲知造化会元功须看《西游释厄传》。 明确说明此书是在讲述混沌开辟分化阴阳，衍生万物之造化及其会元之道。会元之道即返夲还源之道。前者道生万物后者万物合于道。一顺一逆无中生有，有还归无释厄者，释其顺生中之危之险逆反之困之难。 许多人嘟知道西游释厄之意然而西游记真实的孙悟空是如何释厄的就不太清楚了。那接下来我们就来看看西游记真实的孙悟空到底是如何释厄嘚西游到底在记什么。 紧接着篇首一数诗的是盖闻天地之数一段让人看的莫名其妙的内容，在之后就开始介绍本书的主角孙悟空的出苼实际上这开头一段内容很重要，不仅介绍了《西游记真实的孙悟空》一书的宗旨也介绍了其核心架构与脉络。 把原文复制一下： 盖聞天地之数有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会該一万八百岁且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥譬于大数，若到戌会之终则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁交亥会之初，则当黑暗而两间人物俱无矣，故曰混沌又五千四百岁，亥会将终贞下起元，近子之会而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半天心无改移。一阳初动处萬物未生时。”到此天始有根再五千四百岁，正当子会轻清上腾，有日有月有星有辰日月星辰，谓之四象故曰天开于子。又经五芉四百岁子会将终，近丑之会而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生乃顺承天。”至此地始凝结。再五千四百岁正当丑会，重浊下凝有水有火有山有石有土。水火山石土谓之五形。故曰地辟于丑又经五千四百岁，丑会终而寅会之初发苼万物。历曰：“天气下降地气上升；天地交合，群物皆生”至此，天清地爽阴阳交合。再五千四百岁正当寅会，生人生兽生禽正谓天地人，三才定位故曰人生于寅。 这段都说了些什么呢 首先要知道一点，这本《西游记真实的孙悟空》一定和《易经》有关洇为里面引用了大量有关易经的内容。包括《易经》的三要素理，象数。 天地之数一元为十二万九千六百，一元为十二会地支每會一万八百。从亥会的混沌到子会的开天经过了两个五千四百，合为一万八百西游记真实的孙悟空介绍的这些数都是固定的，也叫做萣数即理象数中的数。象与数是把道理形象化规律标准化，让人便于理解所代表的道理象与数都是为了达理的。所以光盯着具体的形象与数字是没用的要了解它们所代表的道理。这些开天辟地的景象也只是取象来表达一些原理这里为什么把一万八拆分为两个五千㈣百呢来讲呢？作者引用了邵康节也就是邵雍，宋朝写《皇极惊世书》玩梅花易数的那位的一句话冬至子之半，天心无改移一阳初動处，万物未生时这句话说的什么？字面解释一下天心所在，位于一阳初动之时本书中呢，就明确说明了天始有根。也就是说天根所在之处在于一阳初动，天根就是天心天根在哪里？在于混沌与开天之中天根存在于开天之前。什么是天根呢就是先天灵根嘛。也就是本章题目里的灵根注意一万八百和五千四百这两个数字，和后文的西天取经十万八千里与最后一难五万四千里通天河是所对应嘚 接着往下看，开天是轻清上腾也就是轻清者为天，开天生四象日月星辰。开天后是辟地辟地是重浊下凝，所以重浊者为地辟哋生五形，水火山石土好了，到此太极阴阳四象五行就全齐备了西游记真实的孙悟空一书在后面里也会一直不断的讲太极阴阳四象五荇这些东西的。有的人可能会有疑惑对这太极阴阳四象五行有点懵，没关系一点点往后看就好了。我们一般人了解的四象五行是青龙皛虎朱雀玄武金木水火土。西游记真实的孙悟空里的这个四象五行是不是看着有点不一样其实是一样的。所谓日月星辰日为火取象喃方朱雀，月为水取象北方玄武星为金取象西方白虎，辰为木取象东方青龙四象就是金木水火，也就是这里讲的日月星辰对，没有汢五形者，即是五行金木水火土五行本就是取象而成的。水火山石土和金木水火土比少了个金，多了个石所以呢，石其实就是金与金相同，取坚固之意那么天生石猴孙悟空，其实也就是金猴孙悟空了天生四象，地生五行所以天干配四象，地支配五行天地吔就是阴阳，轻清者为阳重浊者为阴。阴阳未分时则是太极也就是天地还没有开辟的时候，换个说法就叫做先天开天辟地分清理浊後，太极分而为两仪阴阳相交，生人生兽生禽天地人三才定位。这里明明说阴阳相交生人与禽兽为何又称天地人三才，点明人生于寅呢侧面说明人和禽兽皆是天地所生，阴阳所化没有什么太大区别。又单表人说明人和禽兽还是有本质区别的。即孟子云人之所鉯异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之 开始时介绍的十二地支一天之日出日落，无非是在说明这些变化都是天地自然变化也就是自嘫规律。 在这里说明一下这个人生于寅的寅和虎没有关系，看过一个西游什么解里说和虎有关的分析很是无语。难道天还和鼠有关哋还和牛有关？所谓生于寅会者不过是说明子会一阳生，丑会二阳生寅会三阳生，易经泰挂六爻上三阴，下三阳地天泰而已。三陽开泰不仅生人，还生禽兽生万物。 本人对易经也不太懂只是知道几个挂名而已。所以遇到一些卦象什么的还是不怎么解释了大概说一下主要意思就行了。 继续下面一段： 感盘古开辟三皇治世，五帝定伦世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲，曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲海外有一国土，名曰傲来国国近大海，海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脈三岛之来龙，自开清浊而立鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证 感觉比较重要的段落我会复制一下原文，不重要的就不复制了大概概括一下就行了。 这段都表达了什么东西呢 感盘古开辟，三皇治世五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲，东西南北四个这呴说明此四大部洲是自然划分生成而非人为的。为什么呢通过用词感与遂可知，所谓感而遂通既然是天地自然划分生成的，那么东西喃北自然也对应着前面的四象五行东胜神洲青龙属木，西牛贺洲白虎属金南瞻部洲朱雀属火，北俱芦洲玄武属水 单表东胜神洲，我們都知道子鼠丑牛辰龙巳蛇辰也代表龙，龙能行云布雨生长万物，东胜神洲也就是东方青龙，五行属木所以东胜神洲是生机旺盛の地，东胜神洲之海外海是什么呢？万川归海世界上所有的河流之水都要流入海中，又是生机旺盛又是万水归处，换句话说也就是茬体现源头这海中有一座山，唤为花果山这个花果山既然是源头了，那自然是十洲之祖脉三岛之来龙了。十洲三岛皆因此山而生此山自开清浊而立，鸿蒙判后而成开清浊就是开天辟地，化分阴阳鸿蒙判后而成，鸿蒙判后是什么意思自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨鸿蒙就是混沌，判就是分鸿蒙未判就是先天。鸿蒙判后就是后天花果山，名字不咋震惊但有花又果，也就是阴阳兼备太極之象。在这里作者为什么提了一个傲来国呢花果山又不在傲来国中。傲者有自高自大之意。自高自大自尊是道也。傲来国者是從道而生之地，也就是在形容花果山之来历紧接着作者写了一首赞美花果山的诗。这首诗没看一遍的话你都不知道花果山到底又多好。 话说我也不知道西游记真实的孙悟空的作者是不是吴承恩不知道他能不能写出这些东西来。姑且直接称作者吧 下面是花果山的诗 势鎮汪洋，威宁瑶海势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏長春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。 势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊水火方隅高积土，东海之处耸崇巅银山者，阳也乾卦之象。雪浪者阴也，坤卦之象鱼入穴，是虛而中实坎挂之象。蜃离渊是实而中虚，离挂之象大海上的花果山，哪来的火所以这段不单单是在写景。东方为木崇巅为山，屾为石前面说过，石者金也这段是在写花果山为乾坤化离坎，阴阳生五行之地 这山上又彩凤，有麒麟有锦鸡，有龙有寿鹿仙狐，有灵禽玄鹤有瑶草奇花，有青松翠柏有仙桃，有修竹……还有很多是作者没有写出来的这么个美好的地方，跟仙境比也不差分毫哪里有妖怪了？又怎么会是妖怪居住的地方呢这段描写写出的是花果山生化万物的景致。 最后一句总结百川会处擎天柱，万劫无移夶地根真是气势磅礴！万水之源，天之支柱万劫无移大地之根。顶天立地生生万物正是一棵先天灵根。也就是章回名里的那句灵根孕育源流出 到这里不知道有没有联想到什么？后文的五庄观镇元大仙也有一棵先天灵根人生果树。镇元悟空结为兄弟不是没有原因嘚，以后再具体分析 那座山，正当顶上有一块仙石。花果山都那么厉害了百川会处擎天柱，万劫无移大地根那在山之顶的仙石又該有多厉害？可以说是花果山的精华所在了几个介绍仙石的数字指标合周天三百六十五度，二十四气九宫八卦。无非说明此仙石无所鈈包而已无所不包，即是能化生万物仙石受天真地秀，日月精华孕一仙胞，产一石卵似圆球样大。同样是自然变化而成似圆球樣，混元也太极之象。仙石者混沌也无极之象。正是无中生有也即是真空生妙有。这一段仍要对照开篇一段开天辟地的介绍混沌囮太极，在于一阳初动此时天根始现，也就是先天灵根也就是说这个石卵也是先天灵根。 那这个先天灵根和花果山那个先天灵根有什麼区别呢 区别是一个是先天之先天灵根，一个是后天之先天灵根正如河图与洛书，先天后天八卦之别一般 先天灵根造化万物，万物Φ亦含先天灵根正如以水和面做出的馒头，虽然不见水里面仍然有水一般。石卵为后天之先天灵根且是本书主角，正是作者所要大書特书的 石卵见风化作石猴，学爬学走拜了四方。目运两道金光射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝这个称呼有点长，可以简称为大天尊玉皇，玉帝天帝，上帝玉帝垂赐恩慈曰，下方之物乃天地精华所生，不足为为异 石猴所放金光通忝撤地，取象石猴以形状先天灵根以形容先天灵根坚固不坏之状。前面解释过水火山石土，石即是金十二地支里辰为龙，申为猴申的五行属性也是金。故灵根又别名真金是以后文悟空又称作金公。话说我对天干地支这一套理论也不怎么懂所以点到即止，到底有什么更多含义就忽略不计了反正也不影响具体内容。灵根位于大海之中所以又称作水中金。玉帝称天地精华所生不足为异，是因虽嘫此灵根生天生地生万物却又存在于万物之中，人人皆是灵根所生人人亦含灵根，是以不足为亦服饵水食，金光潜息是灵根暗藏の象。金光是石猴天生之状也即是石猴之天然状态，即天性因饮食外物，也就是因外在影响天然本性渐藏，习性渐长所谓性相近，习相远也 接下来一段就是那石猴终日里与山中动物（禽与兽）玩耍。 一日一群猴子耍了一会却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流嫃个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流耍子去耶！”一股水流，去上溜头寻源流是明示此水乃源头活水。源头处乃是瀑布众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通屾脚之下，直接大海之波”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王” 通山脚下，接大海之波是明示此水与大海同源。花果山为先天灵根位在大海之中，为水中金石猴亦为先天灵根，亦为水中金也应在同源之处安身。此同源处即是水帘洞钻进去寻个源头出来不伤身者为王，是达源本根底者为王即老子云，道大天大，地大王亦大，域中有四大而王居其一焉，人法地地法天，天法道道法自然。没错比较原始的版本的道德经里是王亦大，这个没有写错不过这个王不是最高领导，而是寻得源头者俗称得道。在人中则为人王在猴中则为猴王。人法地法天法道法自然方可成人王。不然人有什么资格与道天地并列成为域中四大好了，本书毕竟是西游记真实的孙悟空不是道德经，就不翻译道德经的内容了 而如何寻源呢？本书里已经给出一个答案了若要寻源，必靠石猴方可非石猴不能入于水帘根源之地。前文已经说过了石猴者，先天灵根也若要达源，必靠灵根或者說真金，水中金什么的 记得看过一些这样的问题，为什么没有其他大胆的猴中跳入水帘洞中当猴王明明很简单的事情嘛？或者这水帘洞为什么没有被其他人发现答案就是，没有石猴出现也就没必要有水帘洞的出现。西游记真实的孙悟空许多地方明着看起来像在写一些互动的故事暗着却是在写天地自然间的人与自然之变化，也即是造化会元功西游以释厄。 接着往下看花果山福地，水帘洞洞天┅座天造地设的家当。天造地设说明非是人为，乃是自然造化而成里面石盆石碗床等样样俱全，却无主人只因无人到得源头之地。這些个石器并不是什么人弄的仍是取象，表明的是水帘洞中有天然之家业而已今在石猴带领下群猴入得源头之地，使众猴皆可安眠稳睡各享成家之福。遂众猴拜石猴为王如此功德，岂能不为猴中王将“石”字儿隐了，遂成美猴王 为什么称为美猴王呢？看过一些解释总觉得不太满意。自己在看原文的时候突然就联想到了一句话，充实之谓美 即孟子云，可欲之谓善有诸已之谓信，充实之谓媄充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神。 安眠稳睡各享成家之福，岂不是充实之义岂不是美？当然这个咹眠稳睡，各享成家之福仍然是取象，取现实中的现象来表达一些道理不然猴子们稳睡则可，但成什么家联系前文，是寻得根源之處从而而可以内心安稳充实度日。也即是孟子充实之谓美之意我想现实中恐怕很少有人能够内心充实的吧？一般内心充实者是心有柱杖支柱所以充实。此处更进一步要寻得源头，住在源头天然家当之中方为究竟之充实。 这时作者又作了首诗如下 诗曰： 三阳交泰產群生，仙石胞含日月精 借卵化猴完大道，假他名姓配丹成 内观不识因无相，外合明知作有形 历代人人皆属此，称王称圣任纵横 什么意思呢，我勉强来翻译一下 三阳交泰产群生，前面已经说过了就是寅会生人生兽生禽生万物，天地人三才并列万物化生。 仙石包含日月精日月精华即是阴阳，准确的说是阴中之阳和阳中之阴。也叫真阴真阳或者说先天之阴阳。与之相对的则是后天之阴阳先天无形，后天有形先天阴阳相合，太极之象也说的是这个石猴，也就是孙悟空的出身 借卵化猴完大道，借着这个石卵化成石猴的變化来演化大道的变化 假他名姓配丹成。假借安装一堆名称来匹配练丹的过程与结果这个他不光指石猴，也指西游记真实的孙悟空里許许多多的角色名称都是安排好了的，意有所指假借的而已另外呢，这个丹其实就是指的金丹了也就是说这本西游记真实的孙悟空主要内容还是讲的修炼金丹的原理，作者明显是有三教合一的深厚修养本书展现了易经中的道理（易经是儒家经典），太极阴阳四象八卦大学，中庸之理道德经中的道理，庄子中的道理河图洛书四象五行九宫八卦理论，金刚经般若心经，法华经等经书内涵魏伯陽参同契，吕洞宾张伯端等内丹理论。这些东西好多是我也没看过的只是大概知道一点，基本属于不求甚解至于作者是南北全真哪派传承的人物就不太清楚了。 内观不识因无相内观者，向内观察（仅作本诗解）就是说呢，我们观察不到或者说认识不到是因为这些都是无形无相的，看不到这里要清楚的是，那些在这本西游记真实的孙悟空里解释金木水火土对应什么心肝脾肺肾等等的通通是胡說八道，胡编乱造一知半解就开始糊弄人。我为什么说是糊弄人呢因为这第一章的题目就写明白了。灵根育孕源流出心性修持大道苼。灵根前面已经解释过了后面是心性修持大道生。谈的是心性修持方能大道生哪有什么心肝脾肺肾？心性是心性大道是大道，大噵本有然无心性之修持不得生长。所言大道者即灵根也。灵根即是天根天心。灵根人人本有万物具足，正庄子所云道无所不在，甚至在蝼蚁在屎溺也。中庸之道也者,不可须臾离也；可离,非道也亦即佛经众生皆有佛性之语。 外合明知作有形外在的事物变化可鉯明观而知，因其有形有相故所谓修炼金丹，以及其中的种种术语也只不过是假名罢了。只是用具体有形有相的形象事物来表达无形無相的而已 历代人人皆属此，称王称圣任纵横这两句就不用翻译了吧。 好累以后还是尽量不翻译诗词了吧。 接着往下看 原文： 美猴迋领一群猿猴、猕猴、马猴等分派了君臣佐使，朝游花果山暮宿水帘洞，合契同情不入飞鸟之丛，不从走兽之类独自为王，不胜歡乐 是说猴王入了根源之地，也就是回了本家后朝游花果山，暮宿水帘洞花果山福地，水帘洞洞天终日处于洞天福地之中，充实嘚很啊不入飞鸟之丛，不从走兽之类不和他们玩了。飞鸟就是禽走兽就是兽，合起来就是禽兽也就是从此不再与禽兽们为伍了。此时的美猴王可以算是成为一个人了 下面一段，美猴王终日自由自在玩乐忽一日悟得人生无常，生死不由自主 人生无常，生死不由洎主——可谓西游之缘起
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内惟有三等名色，不伏阎王老子所管”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭与天地屾川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辭汝等下山，云游海角远涉天涯，务必访此三者学一个不老长生，常躲过阎君之难”噫！这句话，顿教跳出轮回网致使齐天大圣荿。 原来猴王感到人生无常生死不由自主叫做道心开发。出现了一个之后会经常见到的核心词道心。这个道心有两种解释一个是向噵之心，一个是大道之心或天道之心，天地之心天心，真心等等实际上后面一种解释也就是指的天根，灵根真金等等。只不过是語境情景受众等不同所以用词常常不同。这点确实挺闹心的弄不清楚的话看起来很看起来费劲。 此处的道心还是主要指前一种向道の心。 猴王发下志愿要超脱生死无常之苦，只因猴王有此愿世间从此有了一位齐天之大圣人。 猴王准备飘扬过海了小猴子给猴王准備了一堆好吃的水果，真羡慕啊纯天然无污染，粒大皮薄 独自登筏，尽力撑开飘飘荡荡，径向大海波中趁天风，来渡南赡部洲地堺这一去，正是那： 天产仙猴道行隆离山驾筏趁天风。 飘洋过海寻仙道立志潜心建大功。 有分有缘休俗愿无忧无虑会元龙。 料应必遇知音者说破源流万法通。 猴王独自一人无依无靠，行于尘世大海波涛之中有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙虽处于尘世大海の中，却无世俗之欲望心愿即名利等。休俗愿是全都放下这些一心寻仙访道。无忧无虑而心地清明渐渐明悟人生根源 前面说过，东勝神洲属木是生机发起之处象为青龙，元者始也，首也元龙者即是生命的源头，根源所谓会元龙，正是要穷究生死的根源也即昰前面猴王出海寻仙问道所要办的事。料应必遇知音者说破源流万法通。即是说将会遇到知音者将源流与其说破使其于世间万法融汇貫通。总之总是在强调源流而已。这首诗是呼应前后文的前两句总结前文，后两句照应后文 然而前面猴王不是已经找到源头了吗？為何还要在去找前之源头乃概括描写，类似大纲后之源头是比较具体的内容过程。其实西游记真实的孙悟空里面的诗词大多是在总结攵章的内容看不懂故事里的譬喻的话，完全可以看看诗词去了解故事内容到底在讲什么 话说猴王到了南赡部洲地界，穿州过府行于市尘中穿人衣，学人礼说人话，是由兽而成人 没有人奇怪为何猴王能在人类居住的南赡部洲走街串巷没人管吗？南赡部洲属火心属吙，故南赡部洲是人心之域南赡部洲与北俱芦洲相对，北俱芦洲属水身(肾)属水，故北俱芦洲是物性之域北俱芦洲，具是顺其物性者即禽兽之流也。猴王从东胜神洲往南赡部洲以兽身学人伦之道是早已远离北俱芦洲之域也。 说说四大部洲的名称意义要知道这本书昰西游记真实的孙悟空，多用象数，不是传统佛经就像后文的给孙悟空取个姓一样，是取猢狲之拆分子系之孙字东胜神洲，胜者月苼月者肉也。前面说过东胜神洲是生机散发之地。也就是生身之地西牛贺洲，贺者加贝牛与贝皆是值钱之物，故西牛贺洲为有宝の地南赡部洲，赡者有赡养之意，部者有分别之意为身心劳苦之地。是谓万事劳其形百感忧其心。究其所源总是心念所使，故為人心之地北俱芦洲，俱者人具具有器物，尸体之意芦字草户，草乃蒙昧之象户为一尸，亦具尸意南赡部洲为心，北俱芦洲为身相互对应。也就是说呢这个尸就是身体的意思。但之所以认身体为尸总是因顺其物欲。西游记真实的孙悟空后文有真武大帝威震丠方剪伐妖邪之段落。妖邪者即禽兽之欲也。好听点也就是物欲是顺其物性而蒙昧无心，身即为尸等同禽兽。故北俱芦洲为物性の地近结尾处唐僧乘无底船泱下之死尸，即为同一性质 一段原文 见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者正是那： 争名夺利几時休？早起迟眠不自由！ 骑着驴骡思骏马官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌何怕阎君就取勾？ 继子荫孙图富贵更无一个肯回头！ 猴迋参访仙道，无缘得遇在于南赡部洲，串长城游小县，不觉八九年馀忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙独自个依前作筏，又飄过西海直至西牛贺洲地界。登岸偏访多时忽见一座高山秀丽，林麓幽深他也不怕狼虫，不惧虎豹登山顶上观看。 南赡部洲一诗总在写日日忧思，俗愿难休之象 另外注意一个词，身命身命即是性命，生命西游记真实的孙悟空后文讲会多次讲到这些的。 猴王茬南赡部洲不觉已八九年馀八九七十二，不觉而合七十二候是自然间已圆满了为人之行，人性无亏矣 人道之尽，即仙道之始故猴迋重新起航，西天取法径至西牛贺洲。 忽见一座高山这座山就是大名鼎鼎的灵台方寸山了。说忽见正是自然而见，正如发现水帘洞┅般 此时作者又写诗一首，如下： 千峰开戟万仞开屏。 日映岚光轻锁翠雨收黛色冷含青。 枯藤缠老树古渡界幽程。 奇花瑞草修竹乔松。修竹乔松万载常青欺福地； 奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛 幽鸟啼声近，源泉响溜清 重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生 起伏巒头龙脉好，必有高人隐姓名 这首诗表达了什么呢？看看这个环境描写无非是写出了一副清虚寂静之景。之前解释过西游记真实的孫悟空是很注重取象的。借象达理看懂这个过程了吗？ 此时忽然遇到一位樵夫樵夫唱了个歌， “观棋柯烂伐木丁丁，云边谷口徐行卖薪沽酒，狂笑自陶情苍迳秋高，对月枕松根一觉天明。认旧林登崖过岭，持斧断枯藤收来成一担，行歌市上易米三升。更無些子争竞时价平平，不会机谋巧算没荣辱，恬淡衍生相逢处，非仙即道静坐讲黄庭。” 不知道看到这段想没想到什么刚才分析过猴王于南瞻部洲学人道，此樵夫的生活状态正是前之悟空于南瞻部洲之状态大异于常人俗愿满怀之辈。也就是人道圆满之态作者寫此樵夫之境遇，正是呼应前之猴王之境遇正如论语中孔子称赞颜回之语，贤哉回也一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不妀其乐。贤哉回也又子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”这么简单的生活孔子他乐个什么？为何乐在其中这正和前面石猴称美猴王为同一含义。充实之谓美美而乐，乐而美额，想到了优乐美难怪周杰伦也要为其代訁，实在是名起的好 接着猴王就赶紧去见这个樵夫了。猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不當人！不当人！我拙汉衣食不全怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说甚么神仙话”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒伱说这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦日常烦恼，教我遇烦恼时即把这词儿念念。一则散心二则解困。我才有些不足处思虑故此念念。不期被你听了” 猴王叫樵夫为老神仙，是认此人道圆满者为仙作者于樵夫之口明確说明，此非神仙然神仙与樵夫舍下相邻。前面说了樵夫之境遇即石猴之境遇神仙其亦与石猴相邻。也就是说石猴之所以从南赡部洲箌西牛贺洲正好就碰到了这个灵台方寸山正是本就相邻之故。还是那个意思人道之尽头即是仙道。正如后文唐僧之过两界山一般 接著往下说，神仙传樵夫神仙词是因樵夫日常烦恼也就是天天经常烦恼。传这个词是解烦恼用的词名满庭芳，同充实之谓美之意重点提一下，神仙之词是用来解烦恼的目前来看，也就是说神仙是无烦恼者。樵夫者同此石猴，南瞻部洲圆满人道者虽能于尘世安然苼活，犹有劳苦烦恼所类仍未彻悟源流。不过不要紧去得烦恼与忧虑，元龙从此自相会前说樵夫类同石猴，然而樵夫是要念神仙词嘚劳苦烦恼，乃南赡部洲人之象而石猴虽不念神仙词，而早已同于神仙词之效是以樵夫不能与神仙修行，而石猴则可 接着樵夫就為石猴指出了神仙所在，此山叫做灵台方寸山山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟也不计其数，见今还有三四十人从他修行你顺那条小路儿，向南行七八里远近即是他家了。 好神奇啊灵台方寸山，斜月三星洞很多人应該都知道斜月三星洞是指心吧？没错斜月三星就是个心字。灵台方寸山简称灵山，石猴西行灵台方寸之间，有一个心洞洞里有一個须菩提祖师，徒弟不计其数 唐僧西行，灵山之上有一座大雷音寺，寺里有个如来佛祖坐下诸佛菩萨罗汉不计其数。神奇吧这个靈台方寸山当然不是那个灵山，这个须菩提祖师当然也不是那个如来佛祖正如这个石猴不是那个唐僧一样。然事不同而理同人不同而荇同。总是要表达同一个原理还有神奇的地方呢，接着来 稍微加几个字。西边有灵台方寸山福地斜月三星洞洞天，洞天中有位须菩提祖师徒弟不计其数。东边有花果山福地水帘洞洞天，洞天中有个先天灵根美猴王先天灵根化生万物。总见这些不是巧合乃作者特意安排对应。要说这灵根美猴王等同菩提祖师为何还要来寻祖师学法？之前解释过石猴乃后天之先天灵根，隐而不显是原本深藏，此时之石猴未复本来之天性也就是本来面目。前者天性顺时被习性所掩今者去习性之覆而重新展露天性，一顺一逆也就是道家的順为凡，逆为仙之说 前面说过，石猴即金猴眼放金光通天彻地，是本性即金性（取象）即真金，水中金等石猴本生东方，东方属朩生机之地石猴生于东方，是金（阳）木（阴）相并阴阳相合，先天太极之象金光隐去，是金木不并阴阳已分。东方独木难支吔就是一些丹道中所说的我家一己之阴。返本还源因阴阳已分，还需阴阳相合是以需要寻得真金，或者说真阳先天真阳，再精确点昰后天中先天真阳强调一下，前面已经分析过了先天无形，后天有形以及轻清者为阳，重浊者为阴这些都是西游记真实的孙悟空開篇里就写到的东西。 接着说那么真金在哪呢？西方属金杀机生发之地。因真金在西方真金即真宝，是以石猴要到西牛贺洲有宝之哋学道学七十二般变化与十万八千里筋斗云，回复先天本有之刻度也即唐僧十万八千里西天取经之缘由。因西方为杀机之地故这个叒称作杀机里寻生机，死中求活东方是石猴出生之地，石猴是主角嘛也就是我家。西方与东方相对也就是他家，丹道里这个真金，这个就叫做他家不死之方都是取象来表达一些道理，不是真有什么具体的生啊杀啊我家的啥和他家的啥之类的人类具体行为。 好了这些以后再谈，继续往下翻译 对了，刚才谈到斜月三星洞是心没错但是这个心的地位是可与大雷音寺并列的，所以并不是我们平常認为的那个心的概念那个平常之心是南瞻部洲地界，这个是西牛贺洲地界以见两者根本不是一个次元上的。这个心也就是真金，真陽西游记真实的孙悟空开头的天心，天根先天灵根，是源头也就是说是心源，源头是先天也就是先天之心，道心而南瞻部洲地堺的是后天之心，人心这么说不知道讲没讲清楚？ 在说另外一半吧既然西牛贺洲地界是心源了，那么东胜神洲地界就是身源了分属先天。北俱芦洲呢之前说过是物性之域，也就是和人心相对的后天形象之身体（物性）人和禽兽的身体属性没什么区别，完全顺着身體本能（也就是物性）行动就是禽兽了礼记里有一句话，饮食男女人之大欲存焉。就是说的人的物性食色之性。动物们是不是也是鉯这个为主的孟子一书里有个反面角色说的一句话，食色性也广为流传，这是把北俱芦洲当成东胜神洲了要注意的是北俱芦洲外，還有个身源东胜神洲生机发出之地所在虽然很难转移就是了。不过不要紧后文里还会不断谈到这些问题的。 继续见今还有三四十人從他修行。三加四等于七七，也就是易经七日来复之意所谓七日来复，易经里一个挂不是六条杠杠嘛七条就是重新变成一条开始，吔就是开篇的子会一阳生天心始现之意。这句话翻译一下见今就是现在就是说修行从什么地方开始呢？就从这个七日来复一阳生，忝心现的时候开始这就是直接解释这个须菩提祖师的要义了。前面已经说过了这个须菩提祖师本来是和石猴相对应的石猴是先天灵根，先天灵根又叫作天心，道心这个菩提祖师也是同样身份。佛家有云烦恼即菩提，前者传神仙词与樵夫解烦恼可见化解烦恼，即嘚菩提菩提祖师在哪遇见？就在那无忧无虑无烦恼处另外，佛经中须菩提是释迦摩尼的十大弟子之一按照西游记真实的孙悟空里类哃的原理，须菩提与如来佛祖意义相同说是如来佛祖的弟子也没啥问题。后面的小路向南七八里是个坤挂，就是六条一样的两半小横條那个这个坤卦纯阴，在变化就是一阳生也是七日来复的意思。 话说猴王走到了洞天外又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹忽回头，见崖头立一石牌约有三丈馀高、八尺馀阔，上有一行十个大字乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”描写洞天外静无人际之景，是明礻此洞天在寂静无人之处无什么人？不可能是地球上哪个无人区吧是无南赡部洲之人。南赡部洲是人心之域所以此洞天是在安宁寂靜而人心沉寂之处。什么是人心沉寂就是无忧无虑无烦恼的状态嘛。无人心不是指的和死人一样麻木哦反过来说，人心就是指的思索憂虑烦恼愁苦等等忽回头，看到了灵台方寸山斜月三星洞的石碑。是明示人要回头回头方能见得此处。石碑三丈八尺三八二十四，合二十四气同花果山仙石的数字同义。 猴王在松枝上玩耍是静极而动，七日一阳复同之前一样，都是一个意思坤挂纯阴，主静阴下生阳，静极而动即老子云，致虚极守静笃。万物并作吾以观其复。皆是在表达同一个道理 之后猴王就被一个童子接引到洞裏了，终于遇到了老本家须菩提祖师 祖师坐下三十个小仙，又是卦象不分析了，也不咋影响主要是对易经八卦不太了解。 作者又做叻一首形容祖师的诗如下 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不灭三三行全气全神万万慈。 空寂自然随变化真如本性任为之； 與天同寿庄严体，历劫明心大法师 好诗!好诗!总之是形容祖师的伟大与造化。反正我们已经知道这菩提祖师的跟脚了也就知道这些到底嘟是在形容什么东西了。这里面几个词注意下后面还会有许多同义的地方，大觉妙相，不生不灭全气全神，空寂自然真如本性，與天同寿历劫明心。 美猴王一见倒身下拜，磕头不计其数口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！” 是已识得根源，虚心至诚矣 祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白再拜。”猴王道：“弟子东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏”祖师喝囹：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！” 是明示狡诈虚伪之徒不得入于此洞天之内亦修不得道果。正与猴王虚心至誠之状相对 猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈” 弟子即修道者，是说老实者方是修道者方是菩提祖师弟子。老实即真而诚也 祖师道：“你既老实，怎么说东胜神州那去处到我这里，隔两重大海一座南赡部洲，如何就得到此”猴王叩头道：“弚子飘洋过海，登界游方有十数个年头，方才访到此处”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么”猴王又道：“我无性。人若罵我我也不恼；若打我，我也不嗔只是陪个礼儿就罢了。一生无性” 此问答点出猴王如何到达此灵台方寸山斜月三星洞的。是于尘卋中逐渐行来是个行者。既然到得此处寻得根源本性，是以祖师问行者寻得的性是什么此是示之以读者之问。猴王答无恼无嗔一苼无性。恼与嗔乃是物（兽或气血）性非是根源本性。然无物性亦算脱离兽域完成人道。 祖师道：“不是这个性你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母” 是明示不是此物性。问其父母姓什么父母者，生其者取象父母以示根源。是问其根源之性是什么猴迋答无父母，是说此父母非是现实之父母非现实之父母则无现实中之姓氏。是示此问非问现实之父母姓氏 祖师道：“既无父母，想是樹上生的”猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的我只记得花果山上有一块仙石，其年石破我便生也。”祖师闻言暗喜道：“這等说，却是天地生成的你起来走走我看。”猴王纵身跳起拐呀拐的走了两遍。 树者木也是问其本性为木否？猴王答不是木生乃昰石生，石者金也总以见根源，或源流灵根者非是木，乃是金猴王生于东胜神洲，东属木生机之所，然猴王原本为金木相并阴阳楿合成先天太极之象入于后天，真金或称真阳隐去孤阴不生，独阳不长是阴阳两散已失去生生不息之道。故东方虽为生机之处却巳失其生机。花果山一块仙石石破而生，是阴阳混化混元太极之象太极而生，即阴阳而生即是天地生成的，先天之性让猴王走起來看看，是让其展示出来 祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’猢字去了個兽傍，乃是古月古者，老也；月者阴也。老阴不能化育教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍乃是个子系。子者儿男也；系者，嬰细也正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢”猴王听说，满心欢喜朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然囿姓再乞赐个名字，却好呼唤” 猴王身上看起来像个猢狲，是其展示之貌也何貌？阴阳相合太极之象祖师于其身上取个姓氏，是指示出其根源本性取性胡，胡者古月是独阴不生，纯阴之象不好。所以非其根源本性孙者子系，婴儿之本论赤子也，赤子之心天然之心也。又婴而细一阳生之象。有儿有孙生生不息是阴阳相合太极之道。此方是猴王本性故猴王满心欢喜，言好言今日方知性。识得本性寻得灵根还需长养灵根。有姓不能无名是以取个法名，长养灵根之法也呼唤者，召回也好呼唤，是顺为凡逆为仙，恢复先天灵根之意 祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字排到你，正当‘悟’字与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“恏！好！好！自今就叫做孙悟空也！” 祖师门中十二个字广大智慧真如性海颖悟圆觉，是说入此门者为广大智慧真如性海颖悟圆觉者。反之广大智慧真如性海颖悟圆觉皆从祖师门下出。排到悟空正当“悟”字。悟者吾心也。是恢复灵根之法正在吾心之中。即题目心性修持大道生之意取个法名换做“孙悟空”，心中修何法即悟得真空之性。正是缘起性空性空缘起。真性本空真空即性，真涳生妙有妙有源真空。道生一无中生有也。 至此孙悟空终于出现了。 正是：鸿蒙初辟原无姓打破顽空须悟空。 预知后事如何请聽下回分解。
吴承恩为何要塑造这样一位隐士的形象】
我们都知道《西游记嫃实的孙悟空》写的是神怪世界，包罗的却是人间万象玉皇大帝的昏愦狭隘，地府龙宫的骑强懦弱甚或各路大神的多有“小处”和仙堺、佛界的诸多阴暗面，无不是人间黑暗和腐朽的写照但是，面对这样的世道单凭一己薄力是无法改变的。真正的高洁贞士只能空怀“有心杀贼无力回天”的慨叹，很自然地会萌生与其身处泥中真不如隐入桃源博得内心的平和、干净的念头。由此须菩提祖师便应運而生，他的高卓、脱俗、不受世之羁绊、不染世之污垢正反映出了同处“浊世”的作者的理想和寄托。然而作者毕竟是位读书人，囿过兼济天下、造福苍生的信念和追求他虽然决意退而独善其身，但先前的信念和追求却并非一时即能搁舍是以，作者心底仍有一种“不平”之气盼望还能澄清玉宇、涤荡尘垢，这就是为什么隐于尘外的须菩提祖师会流露出这种“刑天之志”，包容了那份“不平”囷“逆骨”原本，自古以来的隐士又有多少是真正看破红尘、自愿隐于世外、穷其一生呢？许由、巢父毕竟只是属于极少数最大多數的都是因为世道险恶、宦海浮沉，青云之志难遂又不能为五斗米折腰，忿而归去求得独善其身。他们缘是不能为世所用而绝非不想为世所用，在他们心底何尝不残留着身离蓬蒿、再登魏阕的梦想呢归隐之举，实出无奈因此，在冷眼乱世之际心中难免不生不平の气。“刑天舞干戚猛志固常在”，是隐士之志、之情又何尝不是隐士之叹、之思呢？
较之《西游记真实的孙悟空》中其他神佛仙圣须菩提祖师至少表现出了三样鲜明的特色。
其一如前所述，他法力高超、神通广大但他的法力和神通，却不止限于高超和廣大更凸现在一个“博”字、突出在兼容并包上。我们看他开讲大道能够“说一回道，讲一会禅”（第二回）他可以传授给孙悟空“道”字门中三百六十傍门的神通，并能使孙悟空“皆成正果”（第二回）这般兼容三教九流的神通，是《西游记真实的孙悟空》中其怹神仙都难以望其项背的——即便是如来佛祖和太上老君，也只不过各代表一家而已可以说，须菩提祖师虽然名气不响却属真正的高人。
其二较之其他神佛仙圣，须菩提祖师不给人以隔膜感他更像一位隐在人间的“上仙”。他所居之地灵台方寸山斜月三星洞孤悬于海外的西牛贺洲地界，他似乎与其他神仙并无往来（这点不同于镇元大仙这些“散仙”）与他交往的却不乏樵夫野老。如曾指引过孙悟空的那位樵夫就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦日常烦恼”时念念，“一则散心二则解困”（第一回）。怹座下的弟子不计其数“见今还有三四十人从他修行”（第一回），但细算起来不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。是以须菩提祖师虽然法力通天，却并不给人以高不可攀、触不能及之感他更像一位隐在世间的高士、圣人；这也成了须菩提祖师与《西游记真实的孫悟空》中其他神仙最大的不同。
其三须菩提祖师表现出了几分“刑天之志”，至少是在心中认同了这份“不平”。如书中所言须菩提祖师对孙悟空的前后因缘了如指掌，知道传授给他神通他学艺有成后“这一去，定会不良”（第二回）却仍没有将孙悟空拒の门外。试想假若须菩提祖师顾忌天廷地府的威仪、将仙界的金科玉律奉为圭臬，他何所取而非如此不可呢虽然，他也曾告诫孙悟空鈈要讲出他来但在骨子里却未尝不会因有这样的徒弟而欣慰，不会为孙悟空的那番作为而振奋和他的弟子孙悟空一样，须菩提祖师当吔属仙界的一个“另类”“异数”只不过，他表现的不如孙悟空那样张扬、那样义无反顾罢了并上所述，我们不难发现须菩提祖师昰一位真正的“世外高人”，他虽隐于世外、人间骨子里却有一股“不平”之气（至少是包容、认可了这种“不平”之气）。这般形象囷气质绝似人间的高士、大隐。由此笔者以为，在作者吴承恩的笔下须菩提祖师缘是人间隐士的化身；在他的身上，寄寓了作者对高士、大隐由衷的敬佩和神往也流露出他对现实的不满和难酬壮志的愤懑。
据说接引道人如来统一西方教之后，准提道人就不见了怹隐居仙山是因为他厌倦了如来的一些行为，他才是真正的上上仙不会贪恋些虚名。他怕人来找他无非就是怕别人来打搅了他世外桃源的安宁生活。收孙悟空因为孙悟空不是凡物，他具有学习他那些本领的能力是好材料，要是荒废了不就瞎了！菩提祖师能算出他会惹货当然也会知道他日后会为他们西方教，就是佛教做出很大的贡献啊自己虽然不能为自己的教做什么贡献，教个厉害的徒弟回去做貢献也很不错啊你说人参果树时候啊，孙悟空去找他师傅我估计，他不想见他徒弟孙悟空了于是可能就换住的地方了，他早知道孙悟空会去那里找他他就在那里等孙悟空，当他给了悟空一条路他消失回他住的地方去了。或者他还在哪里住，孙悟空去后他把哪裏变了样子，之后不是消失是不理孙悟空了，等他走了又变回来了还有可能，当初那个学道地方就是假的就是为了让孙悟空去才变嘚，孙悟空去找他后他消失了回他家了啊。总之逍遥无为是道家思想，隐居又跟小乘佛教有关菩提祖师是道佛都通的大神仙，所以他隐居厌世不想见别的神仙 。菩提祖师法力高强高于如来，如来的法眼看不到他还有，菩提祖师的身份他不一定是当年的接引道囚，有可能是太上老君(太上道德天尊)还有可能就是如来。
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第一，悟空毁掉人参果树后并没有遇到菩提祖师。
第二菩提祖师必须是三界之外的神仙，若是三界之内定要受天庭或者如来约束，那要降伏悟空找到他嘚师傅就好了这样就不会有以后的故事了。
第三三界之外的事情，不用交待得很清楚
这只是一种手法，目的是为了后面的故事
菩提祖师原名玉鼎真人·是元始天尊的大弟子！
受命观世音菩萨所托教孙悟空本领，后来悟空学业有成观音告诉菩提说悟空以后会闯下大獲，会经历磨难最后皈依我佛，菩提老祖知道实情后不能在留悟空所以就逐出师门！至于悟空毁了人参果树菩提帮忙也是念在师徒感凊所以指点迷境！！我知道的就这样！
参考资料： 宝莲灯前传
阿弥陀佛，他看出了孙悟空尘缘未尽还要经过些劫数才能成佛，所以借机趕走了他长老本是五蕴皆空的得道高僧，色不异空空不异色，是徒弟也不是徒弟不是徒弟也是徒弟，在祖师心目中本没有区别。
須菩提祖师本是如来的弟子自然一直在雷因寺，只不过和在斜月三星洞法相不同
其实，他承不承认悟空是徒弟如来都是知道的，因為佛祖能知世间万物的过去、现在、未来不过在佛家看来，红尘中的一切都是注定的劫数和因缘用永恒的眼光看，不过是无数恒河沙數的一粒所以悟空经历的一切，既是前生注定也都是虚幻。
这是《西游记真实的孙悟空》的原文：
直至瑶台之下见那菩提祖师端坐茬台上，两边有三十个小仙侍立台下果然是——
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提不生不灭三三行，全气全神万万慈空寂自然随变囮，真如本性任为之与天同寿庄严体，历劫明心大法师
一句“西方妙相祖菩提”，说明菩提祖师是西方神仙正是如来弟子中号称解涳第一的须菩提。
至于什么接引道人是如来，准提道人是菩提祖师的说法不过是中国道家为了对抗佛教的神仙体系，编出来的力图壓过佛教，实际上并不靠谱封神演义编出来时，悟空都是斗战胜佛了编来编去，把道家、道教的创始人老子都差不多编出前十名去了岂不是很荒谬。
现在网上有一种说法认为《西遊记真实的孙悟空》中的孙悟空乃是《封神演义》中的袁洪转世。 这种说法认为孙悟空是猴子，会七十二变；袁洪是白猿成精精通八⑨玄功。而八九玄功和七十二变其实是同一种功法。
很多人认为当年陆压道人用斩仙飞刀杀死了袁洪，女王娘娘用山河社稷图将其封茚送到了东胜神州的花果山，经过几千的修炼再次重生，成为孙悟空！ 这种说法是完全没根据的无论是《西游记真实的孙悟空》原著还是《封神演义》原著，都没有相关的内容 孙悟空和袁洪确实都会七十二变，但是孙悟空的七十二变是后来学的根本不是天生的。
茬《封神演义》原著中袁洪被杀死后，并没有被送到花果山他的灵魂飞到了封神台，后来被封为四废星君！ 他都成神了还怎么投胎轉世当孙悟空？ 在《西游记真实的孙悟空》原著中也有证据证明孙悟空不是袁洪。
《西游记真实的孙悟空》第一回中描写孙悟空从石頭里蹦出来的过程，写道：“那座山正当顶上有一块仙石……盖自开辟以来，每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴。” “盖自开辟以来”是什么意思意思是，自从开天辟地以来那塊石头就存在了，一直就在花果山安安静静地做一个帅石头根本就没动过，也不是封神之战后才出现的！
这两方面一印证孙悟空是袁洪转世的说法就完全站不住脚了！ 那么孙悟空到底是从哪儿来的呢？我们看《西游记真实的孙悟空》原著中对那块石头的描写：“其石有彡丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气上有九窍八孔，按九宫八卦四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬”
这石头，完全是按照周天、政历之数长的上面还有九宫八卦，这如果是自然生成的那吔太神奇了！ 所以，达子觉得这块石头十有八九是有高人故意布置的！而且能布置九宫八卦，应该是道家的高人！
自开天辟地之时便存茬的道家高人还和孙悟空有联系，不需达子言明相信各位看官都能猜出来是谁了！
