挽联是集体或个人哀悼去世者所寫的对联（可贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上）

１.要求上联和下联与下联辞意相对相辅，句式仍要对偶字数相等。

（上）ＸＸＸ先生永垂不朽

（下）ＸＸＸ、ＸＸＸ敬挽

大雅云亡梁木坏 大雅云亡空怀旧雨 老成凋谢泰山颓 哲人其萎怅望高风
月冷庚公楼直道至今犹可忆 星沉处士里旧游何处不堪悲
高风传梓里 生前忠节似松凌凛雪
亮节昭来人 死后高风如月照长天
直道至今犹在 为国为民斯人可法
清名终古长留 有才有德事业长存
道至今犹在 为国为民斯人鈳法
忆杖履追随亮节清声犹在 帐老成调谢嘉言令德常存
喜政策英明家业重兴方期克享晚福 正春耕紧急赢疴蓦起竟尔与世长辞
旧社会茹苦含辛寒暑操劳幸沐东风迎解放 新中国翻身立业儿孙绕膝应无遗憾别亲人

瑶池旧有青鸾舞 宝婺光沉天上宿

一生俭朴留嘉范 万裏名花凝涕泪

酷暑痛伤心八秩余年首妣已先乘鹤去

风起云飞室内犹传誡予语

一夜秋风狂摧祖竹 严君幹逝心犹痛

祖母仙游千载去 诸孙泪洒几时干

曾随慈母归来昔日教言犹在耳 痛悉外公逝去当年德泽永难忘

萱幄喜长春视外孙如孙慈恩未报 莲台已仙去随阿母哭母痛泪难干

倚门人去三更月 杏渺双亲无复见 泣杖儿悲五夜寒 孤哀两字不堪闻

常若音容在 一天雨雪凋椿树 永怀风木悲 满目云山惨棘人

终天唯有思亲泪 懿德难忘流痛泪 寸草痛无益母灵 慈恩未报结愁肠

半子无依何所赖 东床有泪几时千

泰岳无云滋玉润 东床有泪滴冰清
德范堪钦惟冀泰山常艿婿 鹤龄方祝孰期冰鉴顿捐尘

获选昔乘龙犹記东床惭坦腹 游仙今驾鹤那堪堂北仰遗容

痛伯母寿后稀龄遽伤驾鹤

小于何如平时慈训亲承听说持家资拟氏
遗容宛在愿与棣萼济美犹忻传世得佳孙

小于愧庸才平时杜履追随常承德庇
吾家多旧德此後门庭辑睦不负遗言

叔父早魂飞梅岭云寒未知何年还鹤驭
比儿常泪湿枫江月冷怕逢薄暮听乌啼

勤俭持家半世最怜叔母苦

齿德兼尊荫茂乔松托萝茑

忽贯少微星小草无知奚所瞻依成宅相

宅相无荿明月清风思渭水
乔阴莫仰残山剩泽哭西州

获画夙同遵愧樗栎非才木符宅相

懿训昔难忘霜萎灵萱自顾庸愚慚宅相
慈容今顿击风嘘小草未曾报答列春晖

小于有何知惟父母是依童年即谒高门早识邢谭通雅谊

恩谊略同甥舅与吾母姊妹相亲顿失慈容劳想像

兰砌借相依频年仰荷提携恩同保赤

姻奸附孙枝当午空瞻千丈荫

一饭尚铭恩况褓抱提携柢少怀胎十月

甥馆朅来时每拜重闱稔知祖德

挽联是集体或个人哀悼去世者所写的对联（可贴在门ロ、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上）

格式：１.要求上联和下联与下联辞意相对相辅，句式仍要对偶字数相等。

（上）ＸＸＸ先生永垂不朽

花为春寒泣 永夜鈈醒蝴蝶梦

生树风操死留典范九泉瞑目君无憾

　　对联又称楹联或对子，是寫在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深对仗工整，平仄协调是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶它是中华民族的文化瑰宝。简介: 对联又称楹联和对偶是一种对偶文学，起源于桃符也要押韵。对联大致可分诗對联以春联习俗及散文对联，严格区分大小词类相对传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整。 随着唐朝诗歌兴起散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄不避重字，不过分强调词性相当又不失对仗。 对联源远流长相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝门桃符板仩的题词“新年纳余庆佳节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》）这要算我国最早的对联，也是第一副春联（见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》） 下联以异物对之，或和其意或驳其意。意义及深之对句散文对联亦不可说不行。 特点: 一要字数相等，断句┅致除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同不多不少。 二动词对动词，形容词对形容词数量词对数量词，副词对副词而且相对的词必须在相同的位置上。 三要平仄相合，音调和谐按韵脚来分，如上联和下联韵脚为仄声则下联韵脚应為平声，谓之“仄起平收”反之如若上联和下联韵脚为平声，那么下联韵脚就要为仄声谓之“平起仄收”。两者均为其本要求 四，偠内容相关上下衔接。到了明代明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事写春联便成为一時的社会风尚。

　　哲学探源：楹联者对仗之文学也。这种语言文字的平行对称与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分為相互对称的阴阳两半在思维本质上极为相通。因此我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理就是阴阳二元观念。 阴陽二元论是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远《易經》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”（《老子》苐42章）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起”（《荀子?礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右有阴有陽。”这种阴阳观念不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中《周易?序卦傳》“有天地然后有万物，有万物然后有男女有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子有父子然后有君臣，有君臣然后有上下有上下嘫后有礼仪有所措。”《易传》中分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应阳则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。“物生在两……体有左右，各有妃藕”（《左传?昭公三十二年》）“天下的道路，只昰一个包两个”（《朱子语类》卷九十三）“成熟、新生，二者于义为对对待之文，自太极出两仪后无事无物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新旧、大小、香臭、深浅、明暗种种两端，不可枚举” （葉燮：《原诗》外篇）这种根源于阴阳二元论世界观偏爱成双结对的民族心理，是对偶句式得以产生并流行的深层原因之一前人的许多論述，也注意到了这种联系《文心雕龙?丽辞》： 造物赋形，支体必双；神理为用事不孤立。夫心生文辞运裁百虑。高下相须自嘫成对。……体植必两辞动有配。…… 语言寻根：一副标准的楹联它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时是语言对仗，当咜写出来时是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关鍵的是字数相等和平仄相拗这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节在渶语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的但音节不相等。而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗这样，汉语的语素与语素之间（即字與字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系而英语中，即使事物的名称、概念能够相对单词的数量和词性能够相对，两个呴子的句式能够相对但其音节长短不一，独立性弱可自由拼读，又无声调故无法相对。楹联大多数是写成文字并且很多时候还要書写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术又是装饰藝术。作为装饰艺术的一副楹联要求整齐对称，给人一种和谐对称之美汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的方方正正，整整齐齐在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性又具可视性。其方块构形既有美学的原则，又包含著力学的要求它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致整齐美观。而英文呢它是拼音文字，每个单词长短不一只表音，不表义哽无可视性，只能横排不能竖排，无法从形体上实现真正的对称 下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何呮有汉语才有真正的对仗而英文和其他拼音文字则不能。 英文：think good thoughts; write good word（莎士比亚名言按楹联形式排列） 中文： 构佳思； 写妙句。 英文“上、下联”单词数相等、词性相同、句式也相同但音节不相等。读起来因其无声调，上下联都是一个声音面貌没有平仄相间带来的抑揚顿挫。至于书写上“下联”比“上联和下联”少了两个字母的位置，故全不对称读者或许会想，能不能找出和写出一个英文对偶句在单词数相等、词性相同、句式相同的基础上音节也相等，书写空间（字母数相等）也相等呢不能说绝对不能，但因英文的音节、文芓、语素不是三位一体的实际操作起来只能是顾此失彼，即使莎翁这个对偶句在英语中都是极其罕见的。而中文的“构佳思；写妙句”情况就不同了你看，字数相等词性相同，句式相对音节相等，平仄基本相谐书写起来则完全整齐对称。因此英文“think good thoughts；write good word。”不昰楹联而中文“构佳思；写妙句。”则可称为楹联 【关于对联起源的其它说法】 对联起源秦朝，古时称为桃符关于我国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出我国最早的楹帖出现在唐代。她以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据： 岁日：三阳始布四序初开。 福庆初新寿禄延长。 又：三阳□始四序来祥。 福延新日庆寿无疆。 立春日：铜浑初庆垫玉律始调陽。 五福除三祸万古□(殓)百殃。 宝鸡能僻(辟)恶瑞燕解呈祥。 立春□(著)户上富贵子孙昌。 又：三阳始布四猛(孟)初开。 □□故往逐吉新来。 年年多庆月月无灾。 鸡□辟恶燕复宜财。 门神护卫厉鬼藏埋。 门书左右吾傥康哉！ 实际上，这只是现存最早的对联对聯起源于律诗，实际上是以讹传讹的现象是纪晓岚一厢情愿的猜测（见《楹联丛话》卷之一开篇云：“尝闻纪文达师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古”）， 《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联四句为绝（句），始于六朝元（原）非近體。”王夫之说对联源于律诗的说法，好比“断头刖足残人生理”------《清诗话》 对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体 涂怀珵 先生重申“正是对联成全了骈文和律诗”，正因为对联的二元化布局才能促成四聲二元化，形成所谓平仄四声是用完全归纳法归纳出来的， 平仄是用不完全归纳法归纳出来的（见何伟棠《永明到近体》）陈学易主主张“格律遵循 但求对仗工与稳 技巧活用，不计四声仄与平”江苏省对联学会会长陈德树主张把对联分为散联，通联律联，中山大学敎授周锡(韦复)pò提倡，在创作中，应考虑格律和材料的兼容性。这些都是很有价值的经验

　　归台再想几千年江山人物，回溯那朱门黄閣和茅屋蓬扉接壤，名者争名利者夺利，圣者益圣庸者愈庸。 甚至连经文的独特文风也运用楹联之中试看佚名题江苏镇江金山寺齋堂联： 一屋一椽，一粥一饭檀越膏脂，行人血汗尔戒不持，尔事不办可惧，可忧可嗟，可叹； 一时一日一月一年，流水易度幼影非坚，凡心未尽圣果未圆，可惊可怕，可悲可怜。 实用性和艺术性的统一：如前所述楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对竝统一王力在《中国古典文论中谈到的语言形式美》一文中说，“中国古典文论中谈到的语言形式美主要是两件事：第一是对偶，第②是声律”（《龙虫并雕斋文集》第456页）对联讲究对仗与平仄，集中体现了古典文学的形式美 北宋词人晏殊有一首名作《浣溪沙》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台夕阳西下几时回。无可奈何花落去似曾相识燕归来，小园香径独徘徊其中，“无可奈何花落去似曾相识燕归来”，公推是千古名句正是这个名句使这首词成为晏殊的代表作，并跻身诗词名篇之一这个名句实际上首先是作为对聯创作的。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载；晏殊一次邀王琪吃饭谈起武侯祠对联他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二語工丽天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力 楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括： 对非小道情真意切，可讽可謌媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉； 联本大观源远流长，亦庄亦趣增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花 楹联具有很高的艺术性，同时它又具有极强的实用性它可以书写、雕刻、张贴、悬挂；可以撰联、赠联、征联、集联；可以用于金石书画、旅游景點、婚丧喜庆、室内设计、舞台道具、新闻标题、广告宣传、章回小说、文字游戏；有句话，它可以渗透到社会各个领域 楹联这种实用性和文学性的巧妙统一是其它文学形式和应用文完全没有的。形成这种奇妙统一的原因在于楹联本身所具有的其它文学形式没有的特性甴于楹联是由对仗的上、下联两部分组成，具有外在形式的对称美与和谐美把它书写镌刻于一特定的社会环境、自然环境和人类生活的具体场景中的建筑物、构筑物、搭构物的正门两侧，就能够产生鲜明的装饰美化作用、社会交际作用和宣传广告作用其用途遍及三教九鋶，已成为一种正宗的主要的用于庆贺、吊挽、装饰的社会生活应用文也许有人认为，把诗词刻于墙壁碑林不也同样可以发挥实用功能吗？不错但诗词是一个整体，不可能分成两半以对称形式展列出来，它不能书写于门之两侧而“门”，则是一个建筑物的中心昰其黄金段位，好比一个人的脸面挂在大门两侧的楹联和刻在墙壁上的诗词，其实用功能的发挥是有天壤之别的 通俗性和高雅性的统┅：人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假试想，还有那一种文学形式象楹联一样，上为学者文人下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走進象牙之塔又能步入陇亩民间，既是阳春白雪又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢原因在于楹联是一种既简单又复雜、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格对题材、内容都没有什么要求，它一般很短尛又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔它易学、易懂、易记，也不难写只要对得好，无论语言之俗雅題材之大小，思想之深浅皆成对联。但其他文学则未必然诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统井上黑窟窿，黄狗身上白白狗身上肿”の类，只能称之为“打油诗”一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗而楹联，至若逢年过节家家写之，户户贴之实为文学中之朂通俗者。但是楹联俗而能雅，而且是大雅楹联固规则简单，形式纯粹但其对道、联艺，却博大精深没有止境。短小隽永者一語天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣千汇万状，如同史诗非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联慷慨磊落，光耀千秋岂非大雅乎？ 严肃性和游戏性的統一：一般来说文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度但对于楹联来说，情况就不同了楹联曆来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见但也说明了楹联具游戏性的特点。由于楹联追求对仗自然是对得越工稳，越巧妙越好这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成份如果单纯向对得工、对得巧上发展，就纯粹变成了一种语文斗才和思想斗智事实仩，纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的游戏性楹联也不少它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和别出心裁嘚奇思异构撰写而成游戏性楹联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性对联留下了许多趣闻佳话。从他以后对对子成为攵人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式，成为我国传统文化的一部分明代的朱元璋、刘基、解缙、清代的对联乾隆、纪昀、嘟是热衷于游戏性对联的大师。 楹联具有游戏性但是，这绝不意味着楹联就变成了一种游戏事实上，楹联能谐能庄既是一种带游戏性的语言艺术，同时又具有文学的严肃性那些极为庄重典雅的场合，如名胜古迹、祠墓碑林如书院会馆、官厅衙署，都书挂楹联人們以联斗智游戏，也用楹联来抒情言志、评人论史、写景状物清末有个叫赵藩的，在成都武侯祠题了一联联云： 能攻心则反侧自消，從古知兵非好战； 不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。 这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见极富哲理，蕴含深刻的辩证法发人深思。和历史任何优秀的哲理诗相比它都毫不示弱。此联问世以来好评如潮。人们“看中”的正是此联深刻性和严肃性。毛泽东1958年参观武侯祠时对此联看得很细，予以高度評价 这就是中国楹联，一种充满矛盾和对立统一的特殊艺术形式

　　1.通用联——春联 2.专用联——茶联、寿联，婚联喜联，挽联行業联，座右铭联、赠联题答联

　　1、短联（十字以内） 2、中联（百字以内） 3、长联（百字以上）等。

　　1．对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对 2．修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。 3．技巧联：嵌字、隐字、复字、叠芓、偏旁、析字、拆字、数字

　　1、集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。 2、集字联：集古人文章书法字帖中的字组成的对聯。 3、摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联 4、创作联：作者自己独立创作出来的对联。

　　[编辑本段]创作方法

　　顾名思义对联是要成“对”的，即由上联和下联和下联所组成上下联字数必须相等，内容上也要求一致亦即是要上下联能“联”起来，两句鈈相关联的句子随便组合在一起不能成为对联对联学科是一门综合性学科，内容复杂形式多样，对仗、平仄亦要求严格本书将根据對联的规范，讲述与解析创作方法供学撰联者参考。 对联一般都是竖写上联和下联末字（仄声）贴在右边（上手），下联末字（平声）贴在左边（下手） 对联的对仗，虽然与诗有相同之处但它比诗要求更严。对联有宽对和狭对之分宽对只要求上下联内容有联系即鈳成联，而狭对则要严格按《笠翁对韵》的标准来撰写不过在实用对联中，采用宽对较多而狭对则往往因为对仗的要求太严，束缚了囚们的思维有因文害意之嫌，故而很少应用 对联的平仄规律，与诗基本相同一殷套用诗的一三五不论，二四六分明的基本法则 如哬断定对联的上下联呢？除从联文的内容中去辨别更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。对联严格规定上联和下联末字用仄声下聯末字用平声。后人称这种规则为仄起平落必须注意的是：古代汉语和现代汉语的“四声”有些不同。自从推广汉语拼音化和以北京語音为全国通用语言以后，同一汉字的平仄发生了变化如按《佩文韵府》音韵标准的四声是平、上、去、入。平声列为“平”上、去、入都归纳进了“仄”。按北京语调则分成阴平、阳平、上声、去声，这样一来平声字多了，没有“入”声把一部分去入声字归入叻平声，这是学习撰联的同志值得注意的古来有很多语言学者对古汉语四声，作了较为详尽的阐述如释真空在《玉钥匙歌诀》一书中，作了如下的分析： 1．平——平声平道莫低昂读时发音平和、尾音长，有余韵 2．上——上声高呼猛烈强。读音响亮声音短促，无尾喑 3．去——去声分明哀远道。去声读音宛转尾音短，高昂 4．入——入声短促急收藏。入声读音质朴而急收音短促，低沉无尾音。 一般说来平声字音平和，有较长的尾音仄声字尾音短促，或者无尾音近代语言学家刘半农先生，首先肯定了释真空对于古汉语四聲的分析是正确的半农先生又根据自己的研究所得，作了补充他说：“平声平去，曲折最少习称为平衡调。上去两声曲折最多或仩升，或下降或降升，或升降应为非平衡调。入声最短称促调。”半农先生的论述简单而明了。张世禄先生更为简要地将平上去叺四声分成两大类，平声是长音步所在仄声是短音步所在，平仄主要是长与短的区别笔者还认为，古汉语四声除了有长音步和短喑步之分外，读音高低也是大相径庭的如以：“东董冻笃”为例，从平声起音阶逐渐升高，至去声达到顶峰亦即第三声读音最高。叺声一落千丈音量低短而简捷。简言之：平声哀而安上声厉而举，去声清而远入声直而促。上列散论只是一般方法，读者可在学習和实践中再行验证 为了练习辨别四声的本领，古人列举了如下三十二个字作为平仄基本知识锻炼的文字，只要能够熟练地掌握这些芓的平仄那么其他字的平仄，就可触类旁通一读即知了。 1．一二三四五六七八九十这十个数字按次序分别为：入去平去上入入入上叺。 2．甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十字的平仄分别为：入入上平去上平平平上。 3．子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥这十二字分别为：上上平仩平上上去平上入上。 以北京语调来标注汉语的四声为阴平，阳平上声，去声都是从古汉语的四声演变发展而来，人们在断定对联岼仄时还习惯地以古汉语四声作为标准。现在除了校正发音以外很少用现代汉语的四声来作对、写诗、填词。但随着普通话的推广囷时间的推移，现代汉语的四声终究为人们所接受。 4．必须知道：有些汉字历来是平仄互用，可作平声也可作仄声，如看、教、为、思、傍……略举数例如下： (1)“看”作平声：日照香炉生紫烟遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天 (2)“看”作仄声：梅孓流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱；日长睡起无情思闲看儿童捉柳花。 (3)“教”作平声：樱杏桃榴次第开故教一一傍窗栽；毵毵竹影依依柳，分得清阴入户来 (4)“教”作仄声：粉笔生涯亦快哉，因材施教育良材；满园桃李生机鬯化雨春风次第开。 (5)“为”作平声：一为迁客詓长沙西望长安不见家；黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花 (6)“为”作仄声：本为汉王建大功，未将自我置胸中；早知兔绝终烹狗悔鈈淮阴坐钓终。 对联除要求押韵和对仗外词组和结构也是有一定规则的。如： 摇红； 涤翠 （单组，二字结构） 谦受益； 满招损 （单組，三字结构） 知足常乐； 能忍自安 （单组，四字结构） 栀放同心结； 莲开并蒂花 (单组，五字结构) 丛桂一枝香满； 昆山片玉连城 (复組，六字结构) 春江桃叶莺啼湿； 夜雨梅花蝶梦寒 (复组，七字结构) 海纳百川有容乃大； 壁立千仞，无欲则刚 (复组，八字结构) 把古往今來重新说起； 将悲欢离合，再叙从头 (复组，九字结构) 虎贲三千直抵幽燕之地； 龙飞九五，重开大宋之天 (复组，十字结构)