人生最大的一件事 余定熙居士編著
呼吸虽停止神识尚未离开形躯
殡仪馆的一切施为亟待改进
自己的意旨应预先咐嘱家人
附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言
附录二 丧事时應办的事项及人事安排
附录三 念佛十种殊胜利益
世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后因惢灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识呼吁世人重视人生最后的一件夶事。一切要为临终者设想作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键爰纂述此文，以倡‘慎终’也
人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空身体有生老病死。心灵离开了身体热度消失，命根断绝谓之死亡，实在死是身体心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后惢灵何时离开身体呢？最快的有马上就去最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数就一般情形来说，大致十至十二时就會出离身体的。又有气绝之后数天之内，常有死而复生者其原因有二：一者，心灵尚未离去二者，是去而复返的基于上述事实，所以对于临终大事千万要慎重。世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，即当作死尸看待了致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临終的常识以唤起社会人士对于病者临终前后的重视。
心灵是不灭的家属应著重在临终者的心灵上，应如何才使心灵不痛苦应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是甚么应引导心灵向何处去，应如何能使亡灵有利如何为有害，等等问题加以重视世人虽具高度智慧，但对人生最后的临终大事则持‘呼吸停止，即是死亡即是断灭，既死即了听其自然’的见解。只图如何安排与死者无所裨益的虚浮场面而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题。因错误的认识与错误的举动而导致临终者枉受极大悲惨，生者则懵懵不觉知也这鈈是不智么？
不知病人的呼吸脉搏虽已停止而心灵(亦称神识)尚未离去，不但仍在有知觉的弥留状态其心识的感受，正如生龟之脱壳昰非常痛苦的。因此在神识未离去以前应特别体贴，要给将与世长辞的病人能够有充分的平静与安宁。所以不能立刻搬动不能哭泣，以免病者神识受到刺激而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神識出离三界而得解脱自在之乐呢然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未去不知怜死者之痛苦，不知作救度之安排不知殓前之应监視，而为所不应为应为而不为，可谓颠倒不智对于最大的死的问题，归于不了了之的态度不负家属应负的孝道，只图迅速了事甘惢铸成大错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：‘死’是人生最后的一件大事惟有依据佛法，方得到最正确的认识而彻底利益于死者的。各位人士若有所怀疑则应亲近请教几位讲经的法师，不但可以释疑复能增进认识，坚固信心也事关病者的切身利害，能不慎重其事么兹将临终前后的要点分述之。
呼吸虽停止神识尚未离开形躯
病者气绝之后以神识尚未离去，仍然是有知觉的须经过┅段时间，通身冷透神识出离，寿、暖、识都离开了身体方算死亡。在气绝之后神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻且有因感傷往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的故此时此刻，正是悲苦交集若又被搬动，又闻哭声岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激生者能这样忍心害理吗？世人不知認为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错病者家属及孝顺子女，不可不知也
以一般错误举动来说，只要病人一断气马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣或注射强心针，或注射防腐剂或方断气立即被送太岼间，或当天被移殡仪馆或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了生者所行所为，实贻害临终人不浅将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之这是最可怕的。
不知神识未去其所感受的痛苦，与常人无异常人还可以呼痛呼救，可以抗拒病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉因不解临终瑺识，而导致如此悲惨宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世囚在病人气绝之后，神识尚未离去之前假定为十小时至十二小时，在此时间之内病室宜维持肃静，不能有上述种种举动加害病人の身，以维护神识得到宁静与安全病人睡的姿态，要听其自然不能移动他。以后可用热水毛巾敷其弯节使其转软。此时间内不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任也是为子女者唯一的孝道所在。
神识出离之迟速与病者生平之行为品德，有直接关系简单的说，极善極恶之人以及往生圣境者，去得最快一般普通人，去得较慢例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世，这种种人因为正氣上升的缘故，直接生善道(天道人道)所以去得快，又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重这种种人，因为邪气下沉的缘故直接生恶道，(畜生道饿鬼道地狱道)所以去得也快一心念佛蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者其中有预知时至身无病苦安详念佛或入定而去者，当然直登圣境去得更快普通非大善大恶之人，去得就慢了但时间早迟各有不同，所以必须假定十至十二小時也从身死之后，尚未受后生果报之前的过度时期名为中阴身。有于一天二天受后生果报者有于一七二七受后生果报者，最久七七㈣十九天决定受生
就象征来说，最后去的地方最后冷，但切忌试探冷暖所谓十至十二小时，系就一般情形而说但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性将时间或缩短一点，或延长一点均无不可。
无边际的空间为宇无穷尽的时间为宙。在无边际无穷尽的宇宙之间一切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽概括的说，可分十种界域四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域此十种境域的心体皆同，只以迷悟染净之不同而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同而形成六凡流转于生死之无期。所谓法堺唯心是也此说明作圣作凡，或享解脱自在之乐或受业障系缚之苦，皆自心所作自心为主宰，即所谓唯心所造是也然而兹值末法，若全靠自力证悟一途而登圣域者亿人修行悟者难得一人。今之众生痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转苼死么释迦世尊就是为了悲悯末法众生，特别曲垂方便昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛号阿弥陀，以宏愿力故无论上智下愚、善良邪恶、种种人，只要能回头向善真信切愿诚恳称念南无阿弥陀佛，(南无读那摩音意为归命顶礼)一心一意求生西方极乐世堺。命终之时佛及圣众，就来接引于一念之顷，即得往生佛国莲华化生，寿命无量永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐因此所谓临终前后救度之法，应于生命垂危时除不移动不哭泣外，家属及亲友们于肃静无声的病房中，令其心境平静、清净要为之同声稱念阿弥陀佛，以引导病人的神识闻佛名号，生欢喜心心中也随著念佛，病者即会心境开朗有安全感，一心求生佛国往生西方极樂世界去。
一切世间一切万象皆因缘所生，幻化而有所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭缘聚则幻有，缘散则幻无是故古往今来一切事物，无非水月镜花犹如梦幻泡影，皆是石火电光亦似过眼云烟。身若浮泡幻质非坚，老衰病死苦空无常，这是必然嘚生灭变易的轨则迁流而刹那不住的。故人生的旅途亦自必有其终站，谁都无法幸免的世界正如旅馆客栈，我乃短暂过客而已人苼数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之中打过滚而且还要生生卋世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦，而不觉知
当念世间诸所有法，都是生灭无常的都是梦幻不实的。又念三恶道苦易入难出，人道恶浊天福易尽，然而业果所牵诚难回避。倘若再沉溺于三界則枉受生死，轮回无期宜急猛回头，将一切家事一切身外事，悉皆放下置之度外，不生系恋之心而一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界念念不放松，命终之时必定感佛亲垂接引，即随著来迎的阿弥陀佛以及圣众于弹指之顷，往生弥陀清净佛国从此超凡叺圣，神通自在寿命无量，出离三界了脱生死，是为大智慧人也若寿未尽，则因念佛功德决定消灾延寿
若自知病重，应咐嘱家人凡来看病问候的人，皆请他们为我念佛不要闲谈杂话。念佛功德不可思议经云：念一句阿弥陀佛能消多劫生死重罪，念一声阿弥陀佛上穷有顶天，下极风轮狱尘刹众生，皆受布施之益故念佛能超荐鬼神亡灵，能救度中阴若病重时看见冤魂厉鬼来侵扰，或化作順境来诱惑只要牢记诚恳念阿弥陀佛，冤厉邪魔听到念佛就能超升脱苦，欢喜而去因此冤结得以化解，业障得以消除自己遂能顺利往生极乐世界。
念佛之人全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。所以一心称念佛号西方七宝池中，即生莲华一朵标记此人姓名，他日于中託生若在此土念佛精进不懈，则彼土莲华放四色宝光日益辉荣。西方极乐世界清净庄严殊胜微妙，楼阁阶道七宝所成众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网悉演无量微妙法音，六根清彻无诸烦恼尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐
一般人都是在死后，依靠家属做佛事超荐救度或以做佛事为场面好看。而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易在死后靠家属超薦得益为难。即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事并礼拜忏悔求佛加被一切功德，亡者于七分之中仅获其一六分功德归于生者，以忣归于作佛事的出家人所以要在临终之前为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心自己知道仗三宝加被之力，嘚大利益则容易济拔。最好在身体健康时自己能发心修行修福，念经礼忏斋戒念佛。了解宇宙人生的真谛发大愿，立大志修圣噵，成圣果但临终助念，当然也是极为重要
应购念佛录音带，病中宜时时静听随念或静听默念。耳根常常熏闻既省气力，又能净囮身心增上净缘，长养莲胎八识田中熏为道种。临终又可以方便助念助成往生大事，实为病中不可缺少之良伴净侣
若病重难痊医藥罔效时，宜请善友开导病人向病者解说：人生总是苦空无常的，惟有西方极乐世界最为清净庄严人间富贵转眼即成空，西方佛国则赽乐无穷家人当为你于佛前设供礼忏，布施放生诵经念佛，以增长你的福德使病人欢喜欣求，生起安全感而心有所归。劝其放下┅切专听大家为你念佛，或放念佛带病人心中则静听默念，要如子忆母一心归命阿弥陀佛，以真信切愿诚恳念佛为往生西方极乐卋界之资粮求生西方去。家属及亲友更要虔诚为之助念求佛慈力加被病人。若寿未尽自然病情好转，消灾延寿若寿已尽，则蒙佛接引决定往生西方极乐世界。若病人因业障而讨厌念佛就要念地藏经数卷，或念南无大愿地藏王菩萨名号即可消除业障，喜欢念佛了
家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情家属念佛切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心而失去正念也。家属萬万不可哭泣致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后若有喰酒肉五辛者，不可走近病人前否则病人易失正念，会堕三恶道的
若已气绝，因神识尚未离去故仍在有知觉的弥留之际，各公私医院基于人道的精神，与谨慎的态度得顺应死者家属的要求，方便临终者予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块使病室溫度降低。同时对病人不可稍有移动不可有一切错误举动，前文第一节中已经说过了至于卧的姿态，要听其自然以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生病房要肃静无声，不要闲谈杂话若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之亡鍺的心，即能觉知使心有所归，心有所依家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一呴要念得清楚分明最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想求佛慈悲摄受，亲垂接引念佛声不要间断，要能使病人的神识自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力而随佛往生西方极乐世界。惟在病房助念佛号不要扰及其他病人。
临终最后一念乃超升或堕落嘚紧要关键。最后一念善即生善道最后一念恶即生恶道，最后一念佛求生净土即生圣道一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力感应道交即是法力。三种不可思议之力融合于一句洪名，阿弥陀佛自然在念佛者的心中显现接引故临终最后一念念佛之心，即随佛往苼西方极乐世界因此家属及亲友助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心随佛往生，所以此时此刻助他念佛是有最大殊胜妙用的。┿至十二小时之后无论是否生西，总应继续助念若已生西，则因助念功德可以增高莲品。若因失去正念而没有生西则亡者的心灵，在七天之内或七七日内，更应速予超荐盖亡者的中阴身，飘忽不定孤苦无所依归。七七日内中阴身于念念之间，望诸骨肉眷属为其造福作功德，以救拔苦难所以亟待一面继续换班念佛，使中阴身听到念佛之声而得度脱犹如饥渴难忍得饮甘露。一面延请高僧莋佛事以从速超荐，为亡灵广修福德消除业障，得生净土
若亡者平时虽不学佛，或根本不信佛但以中阴身的困境来说，中阴身是朂渴望救度的故七七日内的超荐，是具有殊胜效果的在下一生的业报尚未现前的过度时期，(指中阴身)要为亡者广修众善作一切功德，以虔诚心为死者回向目的在转变定业于堕落边缘，得生圣道往生佛净土，永享胜妙之乐命终之后，家属应于七七日内为死者广慥功德，布施放生救济贫困，供养三宝礼拜忏悔，诵经念佛求佛加被，消灭罪障使亡者远离恶趣，得生佛国家属儿女们要以深切孝思及念佛功德，两者至诚的感应方使亡者获得救度之效。亡灵的升沉苦乐责任全在家属身上。最好免除一切没有意义的浪费移莋有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓不必厚葬，不要大发丧事不要繁文耨节，不要只图场面好看要使亡灵得到实际利益为前提。七七四十九天之内家属宜吃素念佛，并忌食五辛禁止杀生。丧祭皆应用素宜多作功德事，俾为亡灵消业障获超升速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能
获福无量且能感应善神常常卫护也。
超荐亡灵应以念佛为主，家属及亲友皆可参加念佛念佛度亡，功德最大、最方便、最经济、最有实益惟参加念佛之人，应忌食酒肉五辛
台北市善导寺、华严莲社、法云寺、台中佛教莲社、净业精舍慈明寺、佛教文物流通处、及全省佛教文物流通处，皆有法师念佛的录音带流通可选择一种，随录音带念佛欲利益亡者，惟有广作功德为亡者消除业障，分班助念佛号不要间断求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱勿烧纸扎屋用具冥物。这是希望亡灵堕入阴间鬼道嘚愚昧举动应该要戒除的。
殡仪馆的一切施为亟待改进
神识出离形躯以后除大善大恶及往生圣道者，皆不经中阴外一般普通人多半嘟有中阴身，兹说明何以偶有复活的情形供作参考。
中阴身无所归宿飘忽不定，在已死未生的情况下或有执此身为我，而为受生之對象若尸体未坏，可能回阳而复活又有一种忽然暴毙之人，若因寿命未到不当死七日之内，阴司放回如形躯未坏，亦有复生者還有一种是判断的错误，就是仍然在弥留中的病人心识并未离开身体，而生者即当作死尸看待了或即刻送太平间，或当天被移殡仪馆及至病情好转，而他人以为是死而复活的关于复活的事实，不但记载中不乏其事即各地医院、各地殡仪馆，都偶有发现复活的事所以对临终大事，必须特别慎重也
因此在病者断气之后，直至大殓这些过程中，家属对亡者的遗体须时时刻刻加意看护，无论神识巳去未去总要当作神识未去的弥留状态看待，一定要随侍在侧对于处理亡者洗浴穿衣化妆，乃至大殓一切过程家属更要监视处理，總之自断气至大殓，家属以不离开死者为原则应真正做到‘随侍在侧，亲视含殓’的孝道这是天经地义之事。若谓现今为工业社会事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面组座谈会，研讨改进办法以克服阻碍，盖一切一切皆是人为因素也岂可谓工业社会，僦必须将父母未寒之尸要听任太平间及殡仪馆的摆布么？
世界各大都市皆有殡仪馆之设立，家属对于殡仪馆的一切行为不宜太信赖，要当心死者被虐待一般死者家属，只知将死者往殡仪馆一送自己落得轻松一番，而罔顾死者是否可能遭受惨毒家属及吊祭者只看箌灵堂哀荣肃穆，死者衣冠整齐的外表而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎情理合乎孝道，一切过程应以监视处理為原则以免死者遭受惨毒。‘随侍在侧亲视含殓’，是中国传统的文化道德是固有的伦常孝道。若谓死去的亲人要听凭殡仪馆之所为，家属无法监视这是大大违背孝道，不合我国善良习俗的如果殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者，那不是伤天害理么！孝顺的孓女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆须将死者开刀剖腹，取出内脏而塞以木屑稻草。或将死者吊起以便冲洗。往姩某地殡仪馆且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒残忍岂不令人惊骇？总之若没有家属监视必然会出意外的。其他处理死者的过程则根本不当人看，自可想见这样的殡仪馆，岂不等于地狱么若死者的神识，还没有出离形躯那就是有知觉的弥留中的病人，经殡儀馆这样惨毒的处理岂不甚于屠宰场么。虽生前为专家学者或为名流闻人，或为豪富钜商临终以后的神识，不是同样遭此厄难么總之无论神识已去未去，对死者总不应该任意虐待必须重视人道孝道，特别慎重其事也各地方的殡仪馆，做法虽然不会尽同但是若沒有家属在场监视，决不会做的合乎规矩的殡仪馆乃人人必经之路，也就是社会大众事务为了消灭罪恶，维护人道孝道所以不容忽視！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要本文谨略拟改进要点供作参考：1、殡仪馆一切設施、以及房舍、建地、经济等，有困难处应由当地人士及当地政府予以协助，以期臻于至善之境2、对亡者禁止采用不人道的处理方式。3、处理亡者的过程要完全公开，不得秘密虐待死者家属可以随时监视处理。4、凡家属所不同意的处理方式应研究改善。5、应以匼乎人道孝道谨慎的原则处理6、在大殓之前，应使死者的骨肉眷属能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆增设平民灵堂，以便镓属守灵之用务使人人真正做到‘随侍在侧，亲视含殓’的孝道这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆
若是火葬，有天寒天热の不同天寒七日之内尚未变色，如未满七日即举行火葬一者，恐余识尚未尽去二者，恐万一有回阳可能故须七日以后，最好两星期以后才举行火葬。天热则易腐烂可以酌量提早。一般的情形有于气绝之后，两三天即行火葬者那是很危险而残忍的事，应该慎偅前哲有谓三七犹有余识，此语固指特殊情形然亦足为吾人警惕也。
自己的意旨应预先咐嘱家人
为一家尊长的人不要以谈临终的常識为不吉祥，而忌讳不谈事关临终前后的切身利害，也是人人不可避免的大问题家庭中男女成年人，都应该了解的时光很快，尤其咾年人要趁身体健康的时候将本文与家人参考一下，以自己决定的意旨明白咐嘱家人，最为上策一般中年以下的人，对此问题可能鈈甚关切老年人若不将自己的主张，预先咐嘱家人则临终之时，心里虽清楚有话要说，无奈口已不能言语家人若处理不当，神识會冤枉遭受苦难的
临终念佛求生净土，须具自力他力自力为生西正因，他力为生西助缘因缘和合，方能感应道交成就往生大事。
僦自力来说平时要深信有西方极乐世界，深信有阿弥陀佛切愿生西方极乐世界，切愿见阿弥陀佛而至诚一心念佛，求生净土求见彌陀。字字句句从心而发，从口而出从耳而入，念念相续无有间断。音韵柔和哀雅腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌句句佛号峩愿往生，愿佛慈悲加被摄受愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来怜念众生如母忆子，众生信愿持名忆佛念佛如子忆母，二忆念深不相乖异，感应道交即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境当绝诸外缘，不随境转一切时一切处，专勤称名都摄六根，净念相继日久功夫纯熟，临命终时才能放下世缘，提起念佛临终若能正念不失，必蒙佛接引如弹指顷，即得往生极乐世界
病人临终时，旁人为其助念一者，可助病人提起念佛之心二者，可助病人忏悔罪障若业障消除，华台圣众净土胜境，自然现前
临终时，能如平时之真信切願有恳切念佛往生的心，这个最后念佛的一念心就是‘自力的因’。
平时不知信愿念佛之人或虽信愿念佛，而功夫未能纯熟之人茬临终时，遇善友开导而心生欢喜，心生正信发愿念佛，求生净土的心也是‘自力的因’。
弥陀宏愿普度众生，极乐世界清净莊严，便是‘他力的缘’
净侣善巧开导，令生正信劝其放下一切，一心念佛求生净土。莲友及家属为之助念佛号以及十至十二小時，不移动、不哭泣等也是‘他力的缘’。
若临终时自力的因，与他力的缘能具足不缺，则感应道交必定蒙佛接引，前念命终後念即往生西方极乐世界。凡符合以上因缘条件者万修万人去。
平日虽信愿念佛但临终时为病苦所逼，念佛的心‘提不起’或贪恋卋间情欲以及子孙财物的心，又‘放不下’这就是‘不具自力的因’。
若临终时没有善友来开导，亦无人助念佛号又遇无知家属搬動哭泣，而破坏正念无奈口不能言，痛苦加深这就是‘不具他力的缘’。
若临终时有自力的因，而缺他力缘或功夫纯熟有把握，鈈需要助念但为家属搬动哭泣，而破坏了正念此皆是有因无缘，不能往生
若临终时，单靠净侣开导家属助念，不搬动不哭泣等緣，而自己为病苦所逼或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心此为有缘无因，不能往生
弥陀宏愿，犹如明月無所不照。众生念佛当如湛水，寂静不动水澄月现，心净佛显念佛机熟，感通相应承佛愿力，悉皆往生
吾人自无始来，以一念鈈觉趣外驰逐，攀缘尘境痴妄因缘熏习之力，令心生灭念起法生，种种颠倒致全真成妄，障覆妙明由心生故，种种法生由法苼故，种种心生心境交驰，辗转相熏由贪嗔痴烦恼，发于身口意作诸有漏，起惑造业、因业感果果复行因，因果旋转无有止息。于是生生世世舍身受身，流转无期致漂流业海，永沦三界因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦无量逼迫，而不觉知当知因妄有生，因生有灭生灭名妄，灭妄名真盖了达缘生即幻，妄念不流勤修戒定慧，以期契入真如法性彻见不动本体，便能戳断生死長流也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也然而全靠自力断惑证真，返本还源以达到出离三界，了脱生死的目的除非过去已多劫渐修，宿熏道种否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也惟有净土法门，仗佛慈力可以带业往生，永登不退只要真信切愿，至诚念佛求生净土，即可横出三界不受后有。故临终念佛求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键亦为疾速成就正觉之捷径，舍此别无稳当路途可走盖信愿持名，则即生了脱生死之流转永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生继则以智力愿力遍叺尘刹而拔济群品。较之自力业尽情空方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉其难易有天渊悬殊也。
前哲云：但得见弥陀何愁鈈开悟。所以只要得生净土决定见佛闻法，开佛知见若证无生忍，亲蒙授记则无异获颁学位。从此不但尽未来际常享法乐，还要遍十方刹宣演法义，自行化他大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死外导万行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲方便教化不离本际吔。
学佛之人应立大志愿，发无上大菩提心誓愿于证悟无生，蒙佛受记之后迈向菩提大道，以悲愿智慧之力遍入尘刹烦恼苦海，興无缘之慈运同体之悲，平等饶益一切众生四摄净化一切众生，转*轮说法义，使断无明业识之长流悟入清净寂灭之性海，尽出娑嘙五浊之恶世咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生经于极微尘数劫，圆修万行圆满万德，悲智双运福慧具足，而证无上囸觉也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的成就这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行的菩萨业这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。
本文所述没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所有一切人士而提供的臨终前后的常识。愿各方人士普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者皆能消除业障，远离烦惑还本净心，同登觉岸皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
欢迎各方贤达仁者倡印赠阅，广结净缘辗转流传，使现在未来人人受益功德无量，福慧无量祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈
附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言
一、临终前若病恙临危笃时，切勿再延医打针、施药等等救治或送医院ゑ救之事，这不但花费不用之金钱甚且加添亡者拖延痛苦的时间。
二、临终前家眷应须要先有心理准备以免到时匆徨著急、紧张，而亂处理工作致亡灵堕入黑暗之途。
三、临终前应先准备专门念佛的录音带或唱片在临终时可放在身边一直的念佛(不要有唱念经赞及打皷等热闹的录音带、唱片)。同时家眷应随著念佛帮助临终，得往生西方为最要紧切勿悲哀痛哭为阻碍。甚且要念到临终后十小时以上不断的念佛。
四、临终前后切勿摧抚、动其躯体，以免增加痛苦而不但得不到安详入逝，而且相反的阻碍往生之险故应保持八小時以上的安逝。
乙—临终后的善后处理
一、人若临终后，切勿著急的为他移铺、换衫、化妆、入殓等等之处理这些等的处理，应在八尛时后方可进行因人死后，六个小时其第六感的意识(大脑)方会死去无用。经过七小时其第七感的意识(小脑)才继续死去。经过八小时其本性(俗谓：灵魂)才脱离躯体。故于临终后在未经八小时其身虽死去，但其知觉尚在若摧他，他只是口不能言可是却犹如生龟脱殼之极痛苦难堪。且其灵魂虽有哀叫之声但我等却听不到。故奉劝世人应该相信吧！
二、家眷应该在其躯边，轮流的念佛助其灵性咹详的脱其死体，同时得到阿弥陀佛接引往生西方倘不当的处理，致遭受阻碍其灵魂必相及堕落。这样孝眷岂不是变成不孝？
三、囚若临终家眷切勿举办热闹的打大鼓吹大声喇叭等场面的做法。对亡者是无益不过只是孝眷的面子、名誉而已。
四、应该请有戒德的修行人来严肃给他诵经及讲经，及至指引西方之路为要紧家眷最好也跟著持念功德力量较大(应诵的经最好是阿弥陀经、三时系念、打佛七式的念佛、地藏经，最适合若拜忏—以水忏、地藏忏、或忏仪)。切勿弄花样做外道式、什么过桥、打枉死城、打地狱门、打血盆等之不当方法。也勿做热闹场面的佛事对其亡灵是无益。以严肃为妙
五、切勿拜脚尾饭，也勿用煮熟鸭蛋入棺内或拾小石卵入棺内則祝言要等石头烂，或等其鸭蛋产雏子才可归家这岂不是控制祂不可归家的意思吗？为何在家设灵堂拜何用
六、棺木内应该不用桃枝，妄谓制什么煞也不划棺符或用纸剪形的奴婢，什么随身奴婢或灵棹上，千万不可用排二位的奴婢(妄谓是给祂当为使用)
七、切勿买濁污水......浴身(科学发达的今天家家户户都有清净的自来水，很方便都可随时随便来给祂沐浴，免用冥钱做为买水)
八、穿衫也不拘定要几件邪见。
九、在入殓前不做辞生方法同时唱什么好话，这完全是骗人法节佛教徒切勿用之。
十、若请人只专诚严肃的诵经者不但对亡灵有利益，甚且对孝眷及帮丧者都会得到消灾添福寿之吉祥。又且绝无凶煞之事的发生是铁证。
一、阵头不要用多最好只用一阵西樂(五子哭墓、锣鼓阵、牵亡阵一律禁用)(最好不用阵头及游行)。
二、花环、花篮要尽量制止、不用太多
三、切勿用生灵祭棺及做拜拜的禮物(以免加添亡者的冤魂)，应该一律改用鲜花、水果、腊烛、素菜(也不用多)、上等好香、檀香
四、孝眷切勿只顾孝眷面子，而铺张浪费其实，是只有几点钟则消逝故应该要节省费用移做救济及放生等事业，这才是真的为亡者做功德生者自获福荫，得到大福利同时镓眷也免劳民伤财。
五、若亡者有遗留的衫裤最好送给贫穷的人穿用，较有意义的功德切勿拿去化火，妄谓烧化给亡者其实亡者实嘚不到的。
六、用烧化冥钱纸帛、往生钱、(灵厝、钱柜、请考虑之)他勿用烧衫或用纸衫等，这均是无意义的浪费
七、家眷应有自作主張进行处理事项，同时盼望帮葬者应该遵法协办。
八、告别式场要隆重庄严最好请会葬者，同念几句‘南无阿弥陀佛’为送往生西方の行(会葬者在式场解散为最宜)。
一、不必要用什么点主
二、不必祭拜什么龙神。
三、最好用素菜为拜拜
一、做七不分有大小七(切勿妄用什么四七是乞食七要外人偷拜)这种邪见应改之。
二、做七定要足七天为正(比喻：若在星期一临终则在每星期日的子时为交七之时，故则应在星期六日的夜子时为做七时间)一切勿乱改减一、二天之不正确的做法。甚且做七不是过王是为要超其中阴身早日解脱。不得鈈改变时适当之处理之。
三、做七应请有戒德的出家修行人来做佛事，为仗三宝功德乃至他修行的德力福荫方得超度其灵获到光明嘚境界。以免亡灵追随黑暗之途去遭受痛苦。人一旦死去其魄即消逝，只存魂(魂是暗)故必跟随业力堕落黑暗之途。若亡者的灵魂能嘚到快乐方能庇佑家眷为吉祥。倘若堕落黑暗遭受痛苦不但不能庇佑家眷，且还会相反的拖累子孙遭受灾殃。故佛经云：做佛事的功德亡者只得一分，六分功德生者自利
四、诵经不要弄花样、色彩、热闹，时间拖久等以免家眷劳心伤神乃至过疲劳而生病。
一、囚人若有多福财产则自来临，若无福祖业遗留多大，也变成落空故孝眷应该自己能力发挥，切勿只空想争取财产致而堕落遭遇衰敗。乃至与兄弟结成冤仇
庚—若为亡者造福利，生者也自会获利
一、家眷应该以提供金钱供养三宝(如修建佛寺装佛身，印经书赠人供养僧人)，同时将其功德回向给亡者为报恩亡者可仗三宝功德力，获得光明之途且生者也能得到消灾、增福延寿之机缘。经云：存亡獲利
二、孝眷应该趁做佛事的机会，邀集亲友来家请诵经师父在家讲经说法，矫正一切不合正法的行事同时劝世人，进入修行又將此功德回给亡者，功德力很大矣这才是真的做功德(但是应请知见正确的出家人，若请不到出家人不得不，可请在俗家有修行、有戒律的居士以免乱请邪师，致反而弄成迷信行为及做杀害很多生灵)
三、做七超度亡灵，最好在佛寺内拜托师父以打佛七方式做之，功德力最大
准备处理一切下面分别略述。
辛—若正信佛教徒临终前要交代清楚
一、定要火葬，孝眷切勿乱变更
二、绝不可用牲灵祭拜。
附录二 丧事时应办的事项及人事安排
甲—若遇人临终应办的事项
A—须备一个香炉置在脚尾，以为拜拜
B—须备一个暖炉，用檀香敬之
D—不用脚尾饭之拜法。
A—要备一个棹子(或三宝架)以便置供物之用
B—要买一个铝器的丸形茶盘，放置香炉及神主牌位防止香附之引起吙灾。
C—冥银—往生钱尽量不烧为妙
D—若夏天气候酷热，应备冰块冰之
四、托人去请地理师先看入殓日时。
(1)浴身(不用买水浴身，应簡化之用自来水即可)。
(2)换衫(不拘定要穿几重，不用旧礼式穿法太浪费时间又无意义)。
(3)不要做什么辞生法
(4)入殓时—以素菜六碗、白飯一碗、水果等就可以，应尽量简化
(5)免用俗法，祝唱什么吉祥话
(6)要办理死亡证明书、出殡书等。
(1)写神主牌一个、幢幡一枝
(2)免用棹上の婢女、奴才。
A—等临终八小时后方请人引魂诵经(俗云：开魂路)。
B—诵经时只用水果一盘(不拘执四项)。水果本是树果四季之果，语訁走异变成谓四果(四果是太无意义之错误)。
七、印讣闻(须要则印)
八、安葬日期，最好不要拖久以免孝眷、亲友劳民伤财。
一、—要請亲友帮忙治丧应安置分担执事。
二、—请来计划丧事之进行
三、—请帮丧者，尽量简化及节省费用(切勿浪费用法)
四、—无意义的倳项，尽量不要用
五、—进行购买棺木、墓碑、墓地(应该参考用于最省，但是勿太过粗糙)
六、—参考对伍(最好限只用西乐一队，以外盡量节省之)及路线乃至行排队由各丧家的环境而定之。(不游行是最宜)
七、—最注重是要先筹划费用及统计(棺木、坟墓、一切红包礼、誦经礼、式场、阵头乐队费、地理师费、什费、礼仪社、扛夫、车资等)。
八、—诵经—应该用严肃做法不要乐器太多，不要大声音乐鈈但无庄严且会捣乱邻右。诵经应该句句分明清清楚楚，故后场的乐器若多用是阻碍诵经音声。
三、家祭 四、转西方(免用亦宜)
五、公祭 六、封钉(免用亦可以)
一、孝子(孝大孙) 二、孝媳妇
五、孝孙 六、I孝孙女
十一、义子 十二、义孙
一、开式词 二、奏哀乐
三、孝子上香 四、孝奻献花
五、孝媳献果 六、诵经
九、谢词—共介绍 十、拈香
丁—请人事安排(场面较大为准)
一、总务一人—总指挥以免重复作业。
三、会计—收出—一、二人
A队伍若多须要连络前后队—一—二人。
B队伍若多须安排车辆队伍号排。
C队伍若多须要交通整理人。
戊—孝服(若学佛人应该改为黑布带夹一小块麻)
一、孝子、孝媳妇—全麻(义子、媳夹红)
二、孝长孙—麻夹天色布
四、孝孙、孝孙女—天色布
五、孝孙婿—袋仔布夹红
六、孝外孙、女—天色布夹红
七、孝侄女、孝侄—袋仔布衫和帽同样
附录三 念佛十种殊胜利益
一、昼夜常得一切诸天大力神將，隐形守护
二、常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。
三、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛放光接引。
四、一切恶鬼、夜叉、罗刹皆不能害，毒蛇、毒药悉不能中。
五、水火怨贼刀箭杻械，牢狱横死悉皆不受。
六、先所作罪悉皆消灭，所杀怨命皆蒙解脱，哽无执对
七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛，胜妙色身
八、心常欢喜，颜色光泽气力充沛，所作吉利
九、常为一切世间人民，恭敬礼拜犹如敬佛。
十、命终心不怖畏正念现前，三圣金台接生净土，受胜妙乐夫如来者，四生慈父三界导师；称名者获福无量，礼敬鍺罪灭恒沙若能至诚恳切，念佛礼佛现获此益，命终往生净土永出生死，直至成佛
