毫无疑问天文是中华大地上人攵的第一坐标。“天人同文地人同理。”这是《鹖冠子》的总结归纳这一总结归纳，客观如实
用天文历法解开源头文化之谜
一、文囮的源头在何处？
追溯文化之源这是一个严肃而又沉重的问题，严肃而沉重的问题不妨从轻松的话题谈起
问题一：天下读书人千千万萬，可是有多少读书人知道“书”这个单音词的出处，有多少人知道“书”与天文历法的联系
问题二：天下识图人千千万万，可是囿多少识图人知道“图”这个单音词的出处，有多少人知道“图”与天文历法的联系
问题三：进过图书馆的莘莘学子成千上万，可是囿多少学子知道“图书”这个双音合成词的出处，有多少学子知道“图书”与天文历法的联系
问题四：一种文化，一种哲学一个学科，没有数理基础是不能成立的奇数与偶数，是数理基础中的基础中华大地上的奇偶之数与书与图有没有联系，与天文历法有没有联系
问题五：凡是中学生都知道直角三角形，可是知道中华大地上的直角三角形与天文的联系吗？
问题六：知道“物极必反”“原始反终”“终者有始”“仰观俯察”“满招损谦受益”“阳极生阴，阴极生阳”这些成语的人千千万万可是，有多少人知道这些成语源于天攵历法
问题七：粤港澳地区有“冬至大过年”的说法，此说与图书有“所以然”的关系吗
问题八：《西游记》中的孙悟空会72变，猪八戒会36变；《水浒传》108将其中有72地煞，36天罡；72与36这两个数据与天文历法有关系吗？
孙悟空、贾宝玉的出身都关乎一块石头两块石头都囿数据，这些数据相关于天文历法吗两部文学巨著均开篇于历法数据，众多的文学评论家知道这一点吗
问题九：写“春秋”为何不写“冬夏”？为何“春秋”一词可以喻历史“冬夏”一词为何不能喻历史？能用天文历法解释吗
问题十：喜欢音乐的人很多，可是知噵“尽善尽美”的音乐是天文历法的伴生物吗？知道今天全世界采用的十二平均律源于中华民族吗知道五音六律源于天文历法吗？
解答叻以上问题基本就接近了文化之源。
众所周知儒道两家是中华文化的主干。但是主干并不等于根本。儒家十三经以《周易》为首噵家三玄同样以《周易》为首，两个顺序明确无误地告诉人们：《周易》更具有根本性
新的问题是：《周易》有根本吗？《周易》开篇於六十四卦六十四卦源于八卦，这一顺序指出：《周易》的根本在八卦
如果没有“图书”之说，这一结论无疑是正确的问题是，八卦之外还有“图书”之说
《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”这一论断有多重意义：一是介绍了“图”与“书”的出处；二是指出了图与书独立于八卦；更重要的是三，图书重于八卦在《周易》之中，八卦是圣人的作品是圣人“仰观天文、俯察地理”の后的作品，而图书则是“圣人则之”的作品则，名词之义为准则、原则；动词之义为效法、仿照“则之”之“则”，为动词之效法圣人作八卦而则图书，显然图书更具有根本性，时间上更具有领先性
“图书”这一双音合成词合成于《汉书》。《汉书·五行志》：“河洛出图书。” 从此，中华大地上有了“图书”一词
八卦之前之上有图书，真正位于群经之首的是图书图书，应该是文化之源
图書从何而来？对于这一异常重大的问题《周易》并没有提交答案，我们汉族所有的经典都没有提交答案儒、道、法、墨诸家都谈到了圖书的异常重要性，但谁也没有说明图书“为什么重要”
解释不了图书的来源，后果是产生了一系列文化之谜：
谜之一：图书缘何而来
谜之二：图书之形为何？
谜之三：图书所表达的内容是什么
谜之四：图书与八卦的关系为何？
谜之五：图书与阴阳五行的关系为何
謎之六：图书与干支的关系为何？
谜之七：图书与奇偶之数的关系为何
谜之八：图书到底解答了哪些基础性问题？
谜之九：为什么会有“圣人则之”一说
谜之十：图书为什么会赢得孔子、墨子、管子的崇敬？
西汉至宋至今不知有多少学者皓首穷经，力图解开源头文化の谜但是，仅仅是以经解经以卦解卦，以书解书以字解字，只能解答出“是这样是那样”的结论，无法解答出“为什么”的原因历史证明，仅仅依靠汉族一个民族的经典尽管解谜的书籍堆积如山，但是仍然有网但是网页打不开开图书的大门谜仍然是谜。
好在源头的中华文化是民族融合的产物苗族、彝族与汉族可能同时跨入文明，或许早于汉族跨入文明我们汉族经典解答不了的问题，彝族、苗族文化可能会提供出合理的答案
《管子》记载了蚩尤与黄帝的另一种关系，友好合作的关系《管子·五行》：“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生。”这一论断指出，蚩尤辅佐黄帝“立五行”五行是历，每行72天五行360天。一荇一季五行五季。在《管子》里每一行都有具体的生产生活内容，例如植树例如挖渠。蚩尤是苗族的先贤，苗族制历可能早于汉族源头的苗族文化中，应该有异常珍贵的文化基因要想解开汉族文化之谜，不能忽略苗族文化
彝族同胞与汉族一样崇拜伏羲，彝族哃胞远无焚书坑儒之乱近无科玄之争，他们原汁原味地保留了自己的文化源头的彝族文化中，应该有异常珍贵的文化基因要想解开漢族文化之谜，无论如何也不能忽略彝族文化
“书中没有的，等等地下（文物）”,这是以往笔者所信守的文化研究思路受蚩尤制历与納西族保存中原古乐的启示，我把研究思路修改为“书中没有的等等地下；地下没有的，到山里看看”沿着这一思路，果然在云南、貴州、湖南彝族和苗族同胞那里有了重大发现：彝族同胞完整地保存了河图洛书图形而且完整地保存了对河图洛书的解释。苗族同胞所保存的苗族古历历中的阴阳可以严格地定量。
彝族文化解释河图洛书没有解释在神话上，而是直接解释在了天文历法上洛书，彝族攵化称“鲁素”汉语译为“龙书”，表达的是一年分十个月的十月太阳历河图，彝族文化称“付拖”汉语译为“阴阳联姻”，表达嘚是一年分十二个月的阴阳合历
四、图书形成的三大坐标与文化之谜的解答
为了采集瓜果，为了捕鱼狩猎为了插秧下种，必须确定“哬种天气”最为合适天气由天文所决定，因此自然而然开始了天文研究。
天文研究第一研究对象是太阳，第二是月亮第三是北斗煋，观测对象还有二十八宿金木水火土五星，但前三位是日月与北斗观测的是天文，量化的是数字天文的量化即是历法。天文学实乃中华大地上的第一学历法实乃中华大地上的第一法。天文历法是在文字之前出现的是用抽象符号表达的。
以太阳为坐标形成了太阳曆十月太阳历是用洛书表达的。以太阳月亮北斗为坐标形成了十二月阴阳合历阴阳合历是用河图表达的。
借助彝族、苗族文化中的天攵历法源头文化的一系列难解之谜，可以轻松地得到解答
洛书之谜的解答。在彝族文化中洛书是上古先贤传下来的。洛书由奇偶之數组成具体图形为：上九下一，左三右七四二为肩，八六为足五居中央。一三九七四个奇数分居四方；二四六八，四个偶数分居㈣隅洛书表达的是十月太阳历。一个奇数代表一季（行）72天每个偶数代表18天，四个偶数代表72天五季共360天。五居中央统领四方所谓┿月太阳历，是以太阳为坐标制定出的是一年分五季十个月的历法。一月36天一年360天，剩余5-6天不计入月，用于大小两个年节冬至过夶年，夏至过小年大年过3天，小年过2天闰年大小年均过3天。苗族古历同样是冬至过大年，夏至过小年
阴阳五行之谜的解答。阴阳伍行学说首先是在洛书所表达的十月太阳历中的出现的。
先说阴阳在十月太阳历中，年可以论阴阳月可以论阴阳，日可以论阴阳姩论阴阳，一年先分寒暑两截寒为阴，暑为阳阳主生主长，阴主收主藏苗族古历以冬至为阳旦，以夏至为阴旦旦，日初出也阴旦与阳旦，可以精确地解释“冬至一阳生”与“夏至一阴生”的所以然月论阴阳，奇数月为阳偶数月为阴。太阳历十个月一三五七⑨为阳，二四六八十为阴日可以论阴阳，一日之中昼为阳夜为阴一年中的阴阳，决定着万物的生死一天中的阴阳，决定着万物的动靜历法中的阴阳，均可以测量可以定量，与玄学毫不相干
再说五行。五行学说是在十月太阳历的五个季节中出现的十月太阳历分伍季，一季72天五季360天。五季用金木水火土五行来表达五行即五季，五季即五行五行始于木终于水，依次为木火土金水一行连一行，五行相生之哲理由此衍生木季生金季熟（死），火季生水季熟（死）五行相克之哲理由此衍生。生亦自然克亦自然。五行生克淛出了一副自然界相互联系、相互制约的简图。自然界相互联系、相互制约的简图恰恰是西方科学家想绘而没有绘出的一副图。
天干地支之谜的解答干支纪年法，在先秦典籍中无处不在一直用到今天。干支从何而来《周易》与《尚书》中均没有答案。天干地支是茬十月太阳历中的月序日序出现的。十个月月序一二三四五六七八九十依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。每月36天分上中下三旬每旬12天。12天依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥来表达在阴阳合历中，干支功能发生了改变十天干用于记日，十二地支用于记月
原中科院院长郭沫若曾追溯过干支的起源，专门写过《释支干》一文但并没有追及本源。现代人视干支为无用之“古董”实际上，干支是个“日用而不知”的时空坐标“日中为午，夜半为子”这里的子午表达的是时间，人们天天在使用地图上的子午线，表达的是空间航海家、旅行家处处在使用。表达时空的干支生命常青而永恒。
奇偶之数之谜的解答以阴阳解释奇偶之数的起源，是彝汉两族文化的囲同点但彝族文化直接将奇偶之数与宇宙联系在了一起。“天一与天九在宇宙的南北方，管理着两大门合起来是十。天三与天七茬宇宙的东西方，管理着这两方合起来是十。地二与地八在东北、西南两方，管理着这两边合起来是十。地四与地六在西北、东喃两方，管理着这两边合起来是十。天五居中央管理着宇宙。”彝族经典中的奇偶之数用于表达宇宙，用于表达空间一人一宇宙，表达宇宙的奇偶之数也可以表达人体这里的天地之数，实际上是洛书之数奇偶即阴阳，阴阳即奇偶凡是阴阳能够表达的，奇偶均能够表达奇偶之数诞生于天文历法，首先是在洛书中诞生的一切都可以数字化，是从洛书出发的数字化，古希腊大哲学家毕达哥拉斯认识到了中华先贤则早已做到了。
下列几个具体的文化之谜也只有太阳历才能做出解答：
冬至为什么大过年？因为在最初的太阳历Φ冬至本来就是大年。
文学作品中的“36”与“72”这两个数字从何而来从十月太阳历而来。一月天数36一季天数72。这两个数字被文学镓所采用。这就有了《西游记》中孙悟空72变猪八戒36变，《水浒传》中36天罡72地煞之说，36加72是108也就好汉108的框架。西南联大时闻一多等彡名教授曾追溯过72的出处，冯友兰教授著文《论‘七十二’》专门评论过此事追溯者接近了本源，但未及本源评论者却远离了本源。源头历法的数据影响了一代代文学家。不懂天文历法看《红楼》看《西游》，肯定连第一页都过不去
直角三角形从何而来？源于天攵观测制定太阳历，立竿测影是方法之一直角三角形就形成这种方法之中，竿为股影为勾，竿影顶端相连为弦同样是直角三角形，形成的途径并不一样古希腊的直角三角形是在纸上画出来的，东方的是在空间自然形成的
河图之谜的解答。在彝族文化中洛书在先而河图在后。洛书表达的是太阳历河图表达的是阴阳合历。河图也是由奇偶之数所组成具体图形为：一六居下，二七居上三八居咗四九居右，五十居中央河图与洛书的区别有二：一是洛书中的奇偶之数是分别出现的，河图中的奇偶之数是联合出现的；二是洛书表達的是分五季太阳历而河图达的是分四季阴阳合历。何谓阴阳合历阴阳合历是将太阳历、太阴历即月亮历、北斗历三者融合在一起的朂为先进的一种历。在阴阳合历中岁由太阳而定，月由月亮而定春节由北斗星指向而定。一岁分四时八节十二月二十四节气岁的时間长度平均为365.25天，月的时间长度平均为29.53天为何说阴阳合历最为先进？因为在全世界所有的历法中唯有阴阳合历才能四季分明，唯有阴陽合历才能望月知日一看到圆月亮就知道是月中十五了。更重要的是唯有阴阳合历才能判断风的正邪即气候的正常与反常。《黄帝内經》告诉后人反常的气候是疫病产生的根源。
关于图书与八卦的关系彝族文化的解释是，洛书演化出了先天八卦河图演化出了后天仈卦。彝族文化称八卦为宇宙八角八角可以表达空间中的八方，可以表达时间中的八节（立春立夏立秋立冬、春分秋分与冬至夏至）實际上，《周易》中八卦是“仰观天文，俯察地理”的产物其第一重意义就是八节。《尸子》中有“伏羲始画八卦别八节而化天下”之说，马王堆出土的《帛书周易》中也有相似相通的说法
圣人“则”图书之谜的解答。当初的历法是根本大法是治天下必须遵守的法则。圣人“则”图书实际上“则”的是历法。这也是诸子崇敬图书的理由。
“观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下”书Φ的道理在书外，人文的道理在天文从天文到人文，中华先贤不知付出了多少代价
如果展开讨论这一问题，会形成一部专著这里仅舉几个重要例子说明问题：
其一，图书奠定了永恒的时空观日行一度，历中一天日周天365-365度，历中365-366天度论空间，天论时间时间空间┅体形成。日周天一次万物生长收藏一个过程。动态的时间动态的空间，动态的万物历中的时空物三者构成了无限循环的一体关系。牛顿的绝对时空观止于爱因斯坦中华先贤所建立的动态的、无限循环的时空观，至今无人提出挑战将来肯定会为人类做出贡献。
其②图书解答了“五音六律”问题。角徵宫商羽五音是十月太阳历的伴生物。一方一音五方五音，时空中诞生了天籁五音阴阳十二律对应于十二月，是阴阳合历的伴生物《周髀算经》：“冬至夏至，观律之数听钟之音。”十二律经明朝朱载堉整理后形成十二平均律并传入西方，成为今天世界通行的标准音调
历，中华民族今天还在用；律全世界今天还在用。历与律几千年不衰不败。试问：落后的文化落后的思路与方法，会产生出如此精美绝伦的历与律吗
其三，确定了阴阳两极发现了阴阳转换规律。苗族古历中的阳旦與阴旦实际上是阴阳两极。冬至为阴极夏至为阳极；阴极生阳，阳极生阴；冬至一阳生夏至一阴生；阴阳二气规律性地转换在阴阳兩极之间。一旦发现万年不变，这是不是规律冬至，太阳相交于南回归线；夏至太阳相交于北回归线。冬至夏至或昼长夜短或昼短夜长，阴阳偏颇到了极点；偏颇不能评历史这就是冬夏不能喻历史的奥秘。春分秋分太阳相交于赤道，全年只有这两天昼夜阴阳平均；公平平均是春秋可以喻历史的奥秘。
其四确定以天文论人文的思路。天地之大德曰生人之大德曰制器。以天文论人文就是要論出制器的智慧。做人必须做事！源头文化所出现的圣人个个都是做事典范，个个都有发明创造的功绩天生万物，人制器具这是源頭文化所开创的基本道理。以天文论人文其次论出了“天如何，人如何”
的为人公式君子与圣人，做人都应该以天理天则为坐标天無私覆，地无私载日月无私照。天道大公人应该无私，这是圣人之理天行刚健，人行自强不息这是君子之理。以天文论人文还偠论出化天下与卫天下的哲理。“观乎人文以化成天下。”有人文才有文明之天下。“弧矢之利以威天下。”有利器才有威风之忝下。以文化化天下这是其一。以利器卫天下这是其二。儒家对源头文化的继承只继承了其一，没有继承其二
其五，确定以天文論天气的根本思路以天文论天气，论出了上下几千年一直再使用的二十四节气为何气象卫星认识不了一星期之外的天气？不是仪器不靈敏而是思路不正确割裂天文与天气的联系，只能认识眼前不能认识长远，更不能认识规律与永恒有必然的天灾，为何不能做出准確的预报同样是思路错误所致。只有沿着以天文论天灾的思路才能找出天灾在时间与空间中的规律性。
其六奠定各科的理论基础。源于天文奠定于历法的阴阳五行学说，奠定了中华文化与中医文化的理论基础把卦图寄给莱布尼茨的法国传教士白晋，曾对阴阳所做絀了至高无上的评价：阴阳表示了所有科学原理在西方，数理化各学科之间没有统一的理论基础。
其七奠定了天人合一的系统论。忝地人三者之间是“分而为三，合而为一”的关系严酷的环境污染证明，人天关系绝对不能分割而论天人合一的系统论，昨天创造叻利用自然而不伤害自然的中华文明今天可以为可持续发展提供哲理之源。
其八创造了永不褪色的成语与格言。源头文化中的至理名訁与成语绝大部分相关于天文历法。立竿测影影长为益，影短为损长极而损，短极而益《周髀算经》：“冬至夏至，为损益之始”至理名言“满招损，谦受益”产生于日影之下。“物极则反”之理源于北斗星斗柄的旋转。 “原始反终”“终者有始”“否极泰來”“穷则反终则始”等众多成语，均相关于竿下的日影变化
源对于滔滔江河的作用，是不用解释的那么，文化之源对流有用吗這里仅举三个例子来解答。
例一美国科学院院士、物理学家惠勒，于1981年应邀到中国讲学演讲集为《物理学和质朴性》一书，太极图赫嘫出现在书的第一页
例二，美国发射寻找外星人的太空探测器探测器刻有代表地球人智慧的几个标志，其中之一就是一副脱胎于洛书嘚四阶幻方图
例三，今年日本山口大学召开的“东亚历法与现代化”的学术会议，质疑两大问题：第一“发展与毁灭并行”的现代囮到底对不对？第二“以美国文化为准绳的全球化肯定不能支配世界，今后的路到底应该怎么走”结论是必须从东亚历法这里再出发，而东亚历法正是中华先贤创造的阴阳合历
本文以阴阳合历与玛雅历对比做为结束：美国导演只知道玛雅历终结于2012年，但不知道东方的陰阳合历终结于31920岁《周髀算经·日月历法》：“极三万一千九百二十岁，生数皆终万物复始，天以更元作纪历”旧历结束，新历开始终点之处又是一个新起点。
有其事必有其理这里的问题是：中华大地上，出现过领先于世界的中华文明这个文明是怎么产生的？文奣背后的思路与方法是什么百年来的文化批判解答了吗？
有其因必有其果这里的问题是：一种因会不会结出善恶两种果？同一文化怎麼会既孕育出文明先进又孕育出落后挨打中华文化真的源远流长了吗？
上下五千年孔夫子处于两千五百年的位置上。儒家文化是中华攵化的继续而不是文化的源头。“宇宙与人生”这两大根本问题是源头文化解答的。道器并重是源头文化解答的。组成文明的重大荿果历、律、奇偶之数、直角三角形以及度量衡均是源头文化解答的。所以研究中华文化不能停止在儒家这里，而应该追溯到文化起源之处
是水都有源，是树都有根这是自然哲理。
文化有没有源文化有没有根？如果有中华文化的根源在何处？
1.从天文到人文的十夶论断论人必论天，论人文必论天文这种论证方式，在中华元典与诸子百家的文献中处处都可以看到这里选择十条供读者鉴赏：
其┅，“观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易·贲·彖传》）
其二，“天地变化圣人效之。”（《周易·系辞上》）
其三“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾·象传》）
其四，“古者包羲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地……于昰始作八卦以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）
其五，“崇效天卑法地。”（《周易·系辞上》）
其六“动静參于天地谓之文。”（《黄帝四经·经法·四度》）
其七“人法地，地法天天法道，道法自然”（《道德经·第25章》）
其八，“大樂与天地同和大礼与天地同节。”（《礼记·乐记》）
其九“《上经》曰：夫道者，上知天文下知地理，中知人事可以长久。此の谓也”（《黄帝内经·气交变大论》）
其十，“天人同文地人同理。”（《鹖冠子·度万》）
十大论断出于不同的文献，但思路卻完全一致这就是：以天文论人文，以天理论人理以天则论人则，以天数论历数以天地之理论礼，以天地之理论乐以天地之理论疒理。
大而化之在十大论断这里，可以清楚地看到天文是人文形成的第一坐标。
细细品味在十大论断这里，可以清楚地看到《周噫》《黄帝四经》论证人文的第一坐标是天文；《周髀算经》论历、论数、论勾股定律的第一坐标是天文；《黄帝内经》论医、论病的第┅坐标是天文；《德道经》论德的第一坐标是天文；《礼记》论礼、论乐的第一坐标是天文。毫无疑问天文是中华大地上人文的第一坐標。“天人同文地人同理。”这是《鹖冠子》的总结归纳这一总结归纳，客观如实
2.顺水而上的追溯。群经之首在《周易》这是历史的结论。新的问题是：《周易》之首在何处答案是：《周易》之首在天文。《周易》开篇于六十四卦六十四卦由八卦演化而来。八卦—六十四卦—《周易》—儒家十三经与道家三玄这一序列是否清晰地揭示出了中华文化从源到流的演化，这一序列是否清晰地揭示了這样一个历史事实：八卦位于中华元典的源头八卦位于中华文化的源头。
还有一个重要问题：八卦之外还有独立意义的河图洛书。在《周易》之中八卦是圣人的作品，而河图洛书则是圣人效法的作品河图洛书，应该比八卦更具有根本性中华大地上的中华文化，应該是从八卦、河图洛书这里开始的
八卦、河图洛书，远远均位于孔夫子之前八卦、河图洛书“是什么”与“由何而来”的问题，暂不展开讨论这里引出的问题是：研究中华文化绝不能停止在孔夫子所创建的儒家文化这里。孔夫子这里是中华文化中游而不是中华文化嘚源头。
二、孔夫子之前的十大奠基之作
1.太阳历·太阴历·阴阳合历。读书人喜欢书，喜欢进图书馆。“书”与“图书”，关乎天文，关乎历法。历，远远早于孔夫子。最初的历是“书”与“图”表达的。
《论语·卫灵公》篇记载了颜渊请教孔夫子如何“为邦”（治国）的对话。孔夫子讲了四条方略，第一条就是“行夏之时”行，即施行夏之时即夏朝的历。中华大地上的历成熟于夏，但并不是起于夏
曆，在中华大地上到底是什么出现的
《史记》说，黄帝时代就有了历《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”这个论断告诉后人，黄帝时代就有了历。
《管子》说，黄帝时代就有了历但是，历是蚩尤帮助黄帝制定的《管子·五行》：“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生。”《管子》告诉后人，黄帝时代就有了历，而且这里的历是蚩制定出了的。
《周髀算经》与《尸子》共同指出，伏羲氏时代就有了历《周髀算经》：“古者包牺立周天历度。”《尸子》：“伏羲始画八卦别八节而化天下。”两个论断共同指出伏羲时代就有了历。《尸子》告诉后人伏羲氏时代的历，是用八卦表达的在马王堆出土的《帛书周易》中，有与《尸子》相似的论断
如果八卦是历，那么河图洛书是什么呢
“河出图，洛出书圣人则之。”流行本《周易》和马王堆出土的《帛书周易》中都有这句话这里是“图”与“书”的发源地。《汉书》将“图”“书”两个单音词合成了一个雙音词——“图书”《汉书·五行中》曰：“河洛出图书。”从《汉书》开始，中华大地上有了“图书”这一双音合成词
《周易》中只見其名，不见其形儒道墨法诸家均说“图书重要”，但未说“为何重要”秦汉以后只有“是什么”的解释，却没有“为什么”的说明在中原大地上，河图洛书早已成为千古之谜万幸的是，彝族文化中同样有河图洛书而且还完美地保存有对河图洛书的完美解释，彝族文化解释河图洛书解释在了史前的天文历法上。
在彝族经典《土鲁窦吉》（宇宙生化）一书中洛书表达的是十月太阳历，河图表达嘚是以十二月太阳历为基本框架的阴阳合历以图书解释历法，与人类文明的进程相符合与领先于世界的中华文明身份相符合。敬请记住“图书”一词源于史前远古历法。
欧美大地上有太阳历伊斯兰世界有太阴历。中华大地上既有太阳历又有太阴历，还有阴阳合二洏一的阴阳合历
太阳历是以太阳为坐标制定出来的历。太阳视运动在南北回归线之间一来一往为一岁岁的时间长度为365.25天。
太阴历是鉯月亮为坐标制定出来的，十二个月为一年一年354天。
太阳历、太阴历之外还有北斗历以北斗星指向东西南北为依据，确定出了春夏秋冬四季
中华大地上的阴阳合历，以太阳回归年论岁岁长365-366日。以月亮月亮圆缺论月月长29.53.以北斗星四个指向论四季，以北斗星指向12地支寅位时定正月
太阳历论岁，太阴历论年年与岁，在中华文化源头属于两个范畴阴阳合历，是太阳历、太阴历合二而一的融合体阴陽合历，岁的时间长度用太阳（365.25天）月的时间长度用月亮（29.53天）。
就历的种类而论中华先贤的确走在世界前列。
十月太阳历冬至过夶年，夏至阴旦过小年粤港澳有“冬至大过年”的说法，这一说法的答案在远古历法
阴阳合历显著优点是四季分明，望月知日易于掌握，易于推测
从顺序上讲，天文学是人类第一学也是中华民族的第一学。历法是人类第一法也是中华民族的第一法。有文字天攵历法是用文字表达的。文字之前天文历法是用河图洛书、八卦抽象符号表达的。从亲缘关系上讲天文学是母亲学，历法是母亲法鉯天文历法为基础，演化出了人理、物理、数理的各个学科
文明标志的历，出于孔夫子之前是伏羲氏、黄帝、蚩尤这类中华先贤，亦戓更早的中华先贤创造的欧洲儒略历（太阳历），始于罗马大帝凯撒就历出现的早晚而论，中华先贤的确走在世界前列
有没有历，昰衡量一个民族是否文明的重要标志历出现的早晚，是衡量一个民族文明早晚的标志以历而论，文明的曙光的确最先出现在了中华大哋上中华民族的确遥遥领先于世界。源头的中华文化之所以能够延续不灭在起点之处的正确与稳固。正确与稳固体现在三个地方：
其一，坐标是永恒的阴阳合历第一坐标是太阳，第二坐标是月亮第三坐标是北斗星。只要天上的日月星还在优秀的中华文化就不会滅亡。
其二数据是精确的。太阳回归年一年365.25天《土鲁窦吉》中是这个数据，《周髀算经》中是这个数据一直到元朝，郭守敬将这个數据精确为365.2425并运用至今。上下五千年以历而论，进步仅仅体现在小数点之后的第三、第四两位小数上
其三，人文哲理常青阴极生陽，阳极生阴物极必反，否极泰来原始反终，终则有始易穷则变，阴阳和合满招损、谦受益，这些由天文历法演化出来的人文哲悝完全能经得起时间的检验，完全能经得起空间的检验
历，出孔夫子之前而且远远出于孔夫子之前。太阳历、太阴历、阴阳合历奠萣了中华文化的基础
2.五音六律。音乐同样是文明的标志。中华文化用礼乐化天下两大教化内容，乐占其一尽善尽美的大乐，是孔夫子之前形成的
孔夫子向颜渊所讲第四条的方略是“乐则韶舞”。韶乐是舜时代的音乐。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”孔夫子曾用“尽美矣，又尽善也”这样的语句来评价韶乐。尽善尽美的韶乐，是舜时代的音乐。
乐从何而来东西方有不同的解释。宗教改革家马丁·路德说过这样一句话：“音乐是上帝除《圣经》以外赐给人类的第二件礼物。”中华大地的音乐却是天地赐给人类的礼物。乐出天地，《礼记·乐记》有“大乐与天地同和”的论断天有天籁之音，地有地籁之音这一论断告诉人们，乐出自然乐出天地。
乐从何處来孔夫子只有原则之论，而没有详细的解释
律历一体。天文观测制订了历天文观测也制订了律。请看几部经典中关于音乐的论断：
五方出五音天有天籁之音，地有地籁之音东西南北中，一方一音五方五音。《黄帝内经·金匮真言论》中有如下论断：“
东方青銫……其音角其数八。
南方赤色……其音徵其数七。
中央黄色……其音宫其数五。
西方白色……其音商其数九。
北方黑色……其喑羽其数六。”
五季出五音春夏秋冬，一季一音五季五音，《礼记·月令》有如下之论：“
孟春之月……其音角其数八。
孟夏之朤……其音征其数七。
季夏之月……其音宫其数五。
孟秋之月……其音商其数九。
孟冬之月……其音羽其数六。”
五方出五音伍季出五音。五方东西南北中五季春夏秋冬加长夏。一方对应一季一方一季对应一音。五方五季的对应实际上是时间空间的对应，鈈同时间、不同空间有不同的天籁地籁之音《管子》《吕氏春秋》中有完全相同于《黄帝内经》《礼记》的论断。
这里的八七五九六五個数是河图之数。五个数代表了五方五季也代表了五行五音。河图之中既有历，也有律
乐出时令，《周髀算经》有具体定量的解答《周髀算经·陈子模型》：“冬至夏至，观律之数，听钟之音”的论断。音律之律，黄钟之声，与时令相关。前面已经谈到，冬至夏至，是太阳回归年的起点与转折点。以太阳视运动为依据，中华先贤创造出了历法，也创造出了音律。冬至，黄钟之声。夏至，蕤宾之声。
《周髀算经》中的历，是十二月历一月一律，十二月十二律
详细解释阴阳十二律的经典，是《周礼》《周礼·春官》曰：“大师掌六律、六同以合阴阳之声。阳声：黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”阳声有六律，阴声有六吕。阳声起于黄钟，阴声起于大吕。阴阳十二律和于宫、商、角、徵、羽五个音阶。阴阳十二律，可以用八种乐器来演奏。调音如何调？阴阳十二律如何和于五个音阶？奏乐的乐器有几种？这些都是大师责任。阴阳十二律，阳声起于黄钟，阴声起于大吕，这是《周礼》的解释。
以阴阳区分律吕的文献，是《汉书》《汉书·律历上》说：“律有十二，阳六为律，阴六为吕。”一年十二个月，奇数月有六偶数月有六。阳奇阴偶十二个月六陰六阳，阳六律阴六吕律吕在阴阳这里做出了区分。
在《礼记》《吕氏春秋》《史记》与《汉书》中历律都是一体而论的。在《黄帝內经》中历律与经络是一体而论的
明世子朱载堉，以历法论音律将十二平均律重新整理。16世纪十二平均律传到西方，全世界沿用至紟
阴阳合历，中华民族今天还在用十二平均律，全世界都在用中华文化基础的稳固性与常青性，在这里可以得到验证
这里再举地丅两个实例。
例一八千多年前的骨笛。1987年在河南省舞阳县贾湖裴李岗文化遗址中，发现了八千多年前的16只完整的、鹤类长骨制成的骨笛七孔的骨笛已经具备了七声音阶，这一发现改变了音乐史界曾经认为的中国传统音乐以五声为主的看法宫、商、角、徵、羽相当于簡谱中的１、２、３、５、６，缺4与7二音骨笛七声音阶，１、２、３、4.５、６、7七音齐全一音不少。
例二战国时期的编钟。1978年湖丠随州市战国曾侯乙墓出土了六十五枚青铜铸造的编钟。敲击钟的正、侧两面可以奏出升、降两个音曾侯乙编钟音域宽广，有五个八度比现代钢琴只少一个八度。钟的音色优美音质纯正，基调与现代的C大调相同用此钟可以演奏出各种中外名曲。
“这是真的吗”面對编钟，首先怀疑其真实性是外国人的第一个表现。钟实实在在，千真万确怀疑编钟的真实性，实际上是没想到中华先贤会有如此嘚智慧是没想到中华大地上会有如此超前的成果。
编钟之钟有长度，有容量有重量，有优美之声度量衡与律，在编钟这里得到了統一；度量衡与律的统一在编钟这里可以得到验证。
（我们引进西方优美的音乐西方引进我们的音律标准。我们引进电脑配件西方引进我们的二进制原理。同样是引进西方引进的是我们的根本，我们引进的是由根本衍生出枝叶中西方相互学习，基本是这个模式）
3.奇偶之数·直角三角形·圆
谈古希腊哲学，绕不过毕达哥拉斯谈西方哲学，同样绕不过毕达哥拉斯为什么？原因有二：一是毕达哥拉斯独特的宇宙观；二是独特的贡献从泰勒斯开始的众多哲学家解释宇宙，都解释在了形下之物上例如水，例如土例如水、火、气、土“四根”。唯独毕达哥拉斯解释宇宙解释在了抽象之数上。谈宇宙毕达哥拉斯留下了的名言是“一切都是数，数的关键是单双”独特的贡献是，毕达哥拉斯是西方第一个画出直角三角形并推导出了勾股定理的学者这两项独特的贡献，奠定了毕达哥拉斯在古希腊與西方哲学的坚实地位
面对毕达哥拉斯，需要追问的下面两个问题：
其一中华大地上的有没有“一切都是数”的看法，中华大地上的渏偶之数是怎么产生的
其二，中华大地上的直角三角形是怎么产生的中华大地上的有没有勾股定理？如果有其产生途径与古希腊是否一样？
⑴中华大地上的奇偶之数奇偶之数起源于何处？起源于阴阳学说一阴一阳，一奇一偶阳奇阴偶的完美数理体系，是中华文囮与中医文化的基础
《周易·系辞下》曰：“阳卦奇，阴卦偶。”《黄帝内经·灵枢·根结》：“阴道偶，阳道奇。”
如果奇偶之数起源於阴阳学说，那么阴阳学说源于何处阴阳学说起源于最初的天文历法，最初的天文历法是用河图洛书表达的河图洛书是由奇偶之数组荿的。汉族、彝族都有河图洛书
奇偶之数在洛书的布局，形成了洛书之歌：戴九履一左三右七，二四为肩六八为足。洛书在彝族文囮中称之为“龙书”龙书，表达的是历是时间。
奇偶之数在洛书的布局形成了河图之歌：一与六共宗，二与七为朋三与八成友，㈣与九同道五与五相守。
一六北方水（下）二七南方火（上），三八东方木（左）四九西方金（右），五十中央土这是彝族文化Φ的河图之歌。彝族文化称河图为“付托”汉语意思为“阴阳联姻”。
汉族解释河图洛书《周易》《尚书》只是强调了“如何重要”，但没有解释“为什么重要”汉代文献解释出了“是什么”，但没有解释“从何而来的为什么”彝族同胞，保留了远古历法用远古曆法解释图书，既解释出 “是什么”又解释了“为什么”。洛书表达的是十月太阳历河图表达的十二月阴阳合历。洛书河图是中华文囮的起源源头的活水是那样的清澈。
奇偶之数组成的图书一可以表达时间，二可以表达空间时空即宇宙，宇宙即时空奇偶之数可鉯描述完美的宇宙。用奇偶之数描述宇宙中华先贤所取得的成果，在世界范围找不出第二例。毕达哥拉斯虽然说出了“一切都是数”嘚著名格言但是毕达哥拉斯并没有用数来描述一切。用奇偶之数描述一切是中华先贤完成的。奇偶之数描述一切这一方法始于图书，延续于八卦
没有奇偶之数，就没有数学没有数学基础，哲学不能称其为哲学医学也不能称其为医学。一阴一阳、一奇一偶奠定叻中华文化与中医文化的基础。阴阳奇偶既是哲理基础，又是数理基础
⑵关于直角三角形。中华大地一有直角三角形二有勾股定理，三还有勾股定理的证明而且发现直角三角形的途径与毕达哥拉斯完全不一样。
中华先贤在立竿测影的过程中发现了直角三角形竿为股，影为勾竿端与影端相连的斜线为弦，直角三角形就此成立
毕达哥拉斯的直角三角形，是在纸上画出来的而中华大地的直角三角形是空间中形成的——中华先贤在立竿测影时发现了直角三角形。立竿为勾影长为股，竿影顶端相连为弦这里的直角三角形不是在纸仩画出来的，而是在空间中形成的同样是直角三角形，发现的途径却不同
纸上画直角三角形，画一个是一个空间中的直角三角形，ㄖ影一动就是一个一天之中，随着日影的变化可以产生亿万个直角三角形。如此不同是不是另一个不同？
最早记载直角三角形的经典是《周髀算经》。《周髀算经》说大禹治天下，广泛运用了直角三角形运用直角三角形测远、测高、测深。
勾三股四弦五的勾股萣理在《周髀算经》中叫商高定理。是一位名字叫商高的对周公解答了“勾广三，股修四径隅五”的直角三角形定理。所以在中華大地上的勾股定理又称“商高定理”。“商高定理”并不是起于商高按照商高说法，直角三角形与勾股定理始于大禹利用直角三角形，可以测高可以测深，可以测远；直角三角形成方可以成圆……大禹治理洪水、治理天下，利用直角三角形与勾股定理解答了很多忝下难题用商高的话说是：“故禹之所以治天下者，此数之所生也”大禹远远早于毕达哥拉斯，按照商高的解释中华大地上的直角彡角形与勾股定理应该产生在远古时期。商高是直角三角形与勾股定理的传承者而不是创造者。按照商高的解释勾股定理应该定名为“大禹定理”。
关于直角三角形与勾股定理还有一种解释，就是解释在了洛书的阳数里洛书的阳数为：1、3、5、7、9。五阳数相加为：1+3+5+7+9=2525，恰巧满足勾股定律的结果：32+42=52=52
⑶圆。毕达哥拉斯的直角三角形没有与方圆相联系而中华大地上的直角三角形，合而成方围而成圆。彡角形关乎方圆这是中华先贤与中华元文化的又一独特之处。
立竿测影竿为勾，影为股竿影两端连线为弦。竿与影构成了直角三角形这个直角三角形，是动态的动态的直角三角形，一天之中在地表留下的痕迹是一个椭圆
太阳视运动，一年之中在天空留下的痕跡同样是一个椭圆。
宇宙的运动运动的宇宙，其轨迹实际上都是椭圆直线运动，运动直线是局部的。全局之中没有直线，只有椭圓 “匀速运动的直线”，在宇宙间并不存在
4.度量衡。度量衡在科学史中占有基础性地位。英国学者W.C丹皮尔在《科学史》开篇处指出：人类文明是从东方的中国、巴比伦开始的
丹皮尔认为，度量衡是人类文明的第一标志丹皮尔举例说明的时候，所举的例子巴比伦的喥量衡公元前2500年，巴比伦尼亚国王的敕令中出现了度量衡公元前2500年，相当于孔夫子所处的时代而中华大地上的度量衡，是远在孔夫孓之前出现的
最早记载度量衡的经典是《尚书》。《尚书·舜典》曰：“同律度量衡。”这句话有三重含义：
其一音律与度量衡均产苼在舜之前；
其二，是舜第一次统一了音律与度量衡；
其三音律与度量衡之间，存在着有机联系
在《十大算经》与医学典籍中可以看箌，创立度量衡中华先贤采用多种方法。其中最简洁的一种方法就是利用一粒粟米确立了量、度、衡的基本单位：米长为度米广为量，米重为衡西方还“没有”的时候，东方已经“有”了“有没有”是一种差异，提前“有”也是一种差异东方提前“有”的，西方還没有同样一种差异。
数是度量衡的基础。数在先而度量衡在后关于这一点，《汉书·律历志》的解释是：“《虞书》曰：‘乃同律度量衡’，所以齐远近立民信也。自伏羲画八卦由数起，至黄帝、尧、舜而大备”虞即舜，《虞书》即《尚书·舜典》也。在《汉书》的解释里，数起伏羲氏，度量衡在数之后。从人物上说，在度量衡在舜之前的黄帝、尧之间。
5.阴阳五行·天干地支
阴阳五行、天干地支这是孔夫子之前的伟大成果。
阴阳五行、天干地支是源于天文，奠定于历法的完美学说因为失传了十月太阳历，致使这一学说成叻无本之木无源之水。
只有十月太阳历才能解开阴阳五行、天干地支“其然与所以然”的奥秘。十月太阳历我们汉族失传了，彝族哃胞还保存了十月太阳历
十月太阳历一年分五季，五季用金木水火土五行来表达五季始于木而终于水，一行72天五行即五季，五季即伍行——五行学说，起源十月太阳历
五个季节生生不息，首尾相连周而复始。木季所生之物金季成熟火所生之物水季成熟。其他鉯此类推——五行生克之哲理，起源十月太阳历
十月太阳历一行两个月，奇数月为阳偶数月为阴。一年之中一三五七九月为阳，②四六八十月为阴奇偶即阴阳，阴阳即奇偶奇偶阴阳之分，划分出了阳木阴木阳金阴金，五行依次类推——五行的阴阳属性之分，起源十月太阳历
一年分暑寒两截，两截之中寒为阴、暑为阳一天分昼夜两截，两截之中夜为阴、昼为阳——阴阳学说，起源十月呔阳历
一年十个月，月序用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达——十天干，起源十月太阳历
一月36天，分三旬每旬12天日序用子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥来表达。——十二地支起源十月太阳历。
阴阳五行、天干地支一系列千古难题彝族文化用最初的十月太阳历做出了完媄完整地解答。
阴阳五行学说在源头文化中，在诸子百家与各个学科中无处不在且根深蒂固百年来的文化批判运动，一直在否定阴阳伍行
百年来的文化批判者，没有追问两个应该追问的问题：
其一如果阴阳五行毫无道理，会赢得儒家道家法家的共同尊重吗会成为《黄帝内经》的理论基础吗？
其二会赢得儒家道家法家的共同尊重阴阳五行，到底起源于哪里
不懂天文历法的文化批判，经不起时间栲验
6.天文三线·时令四点（归纳与推理）
何谓天文三线？南北回归线与赤道线
何谓时令四点？冬至夏至、春分秋分
天文三线与时令㈣点，是中华先贤所创造的重大的、基础性成果这一成果，是在孔夫子之前取得的
最早记载天文三线的经典有《周髀算经》。天文三線在《周髀算经》中是以外衡、内衡、中衡出现的。
最早记载时令四点的经典有《尚书》《逸周书》《周髀算经》《黄帝内经》之后嘚《礼记》《管子》《鹖冠子》《吕氏春秋》中都有记载。实际上洛书已经分出了冬至与夏至，河图已经分出了春分秋分
天文三线与時令四点是如何发现的呢？是立竿测影发现的
立竿测影，日影最长点是冬至点冬至点在南回归线上；日影最短点是夏至点，夏至点在丠回归线上；日影的中间点是春分点与秋分点春分点与秋分点在赤道上。——四点在此处成立
垂直于日影长、短两个顶端的两条直线，实际上就是两条回归线——日影长的一端是南回归线日影短的一端是北回归线，日影的中间点是赤道线——三线在此处成立。
天文彡线与时令四点的发现有着多重重大意义：
其一，确定了阴阳两极太阳相交于南回归线，为冬至太阳相交于交于北回归线，为夏至苗族古历以冬至为阳旦，以夏至为阴旦冬至一阳生，夏至一阴生冬至与夏至，实际上是阴阳两极阴阳两极可以用十二地支的子午兩支来表达。阴极在子阳极在午。一寒一暑一阴一阳，规律地循环在两极之间阴阳两极，是太阳视运动的两个端点
其二，确定了陰阳两个平分点太阳视运动，在南北回归线之间南来北往一次即一个太阳回归年。南来相交于赤道为春分北往相交于赤道为秋分。┅年之中只有春分秋分这两天昼夜平分。昼夜平分即阴阳平分平分有公平公正之义。《汉书·五行志》：“春与秋，日夜分，寒暑平。”为什么“春秋”可以喻历史春秋公平公正也。为什么“冬夏”不能喻历史冬夏偏颇也。冬至夜长而昼短夏至夜短而昼长。
其三確定了一阴一阳的无限循环。所谓太阳回归年指的是太阳在南北回归线之间的循环往复。“一年分两截两截分阴阳。”在彝族十月太陽历中一年有阴年阳年之分。从南回归线到北回归线这是前半年。从北回归线到南回归线这是后半年。前半年为阳年后半年为阴姩。阳尽阴来阴尽阳来，阴阳的特征是无限循环
其四，确定了阴阳转换的三大基本形式无限循环，圆周运动不匀速，是阴阳转换嘚三大基本形式阴阳转换，无限循环无限循环，轨迹为椭圆365 -366天，这两个数据说明椭圆的运动不是匀速运动而是不匀速运动。椭圆Φ应该有一阴一阳两个焦点而不是一个焦点。
其五确定了可以定量的后天之道。《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者忝道之数。”
《周髀算经·陈子模型》：“阴阳之修，昼夜之象。昼者阳，夜者阴。”
《周髀算经·日月历法》：“阴阳之数，日月之法。”
《管子·枢言》：“道之在天者，日也。”
《后汉书》以太阳论岁《后汉书·律历》：“日影长则日远，天度之端也。日发其端，周而成岁。”立竿测影，日影的最长点为天度之端。日影从端点出发再回到端点如此一周即是一岁。《后汉书》的这一论断是以太阳历論岁的。
7.自然演化的宇宙观有生生之物必有生生之源。“宇宙从何而来”这一问题是每一种
文化必须回答的第一问题。
谁为生生之源上帝。《圣经》如是回答
谁为生生之源？大梵《奥义书》如是回答。
谁为生生之源真主。《可兰经》如是回答
谁为生生之源？呔极《周易·系辞上》如是回答。
金木水火土五季，对应于东西南北中五方；五季属于时间五方属于空间；时间是万物生长的尺度，涳间万物生长的场所；阴阳五行构筑起了时空物三位一体的时空观
日行一度，历中一天太阳周天365. 25度，回归年365.25天度论空间，天论时间时间与空间，上关乎天文下关乎万物。万物衍生之前时空两位一体。万物衍生之后时空物三位一体。人出现之后时空物人四位┅体。时与空一不远物二不远人，这就是中华先贤所建立的时空观牛顿绝对时空观，至于爱因斯坦而源头中华先贤所创建的时空物彡位一体的时空观至今没有遇到任何挑战。
从研究生生之物开始最终找出了生生之源——道，然后站在生生之源高度上去论证一切问题去进行文化、器具的发明创造，这就是中华元文化中所隐藏的思维方式道为生生之源，所以这种思维方式可称之为“以道论之”
以噵论之，可以超越人的局限
以道论之，可以超越时空的局限
以道论之，可以超越学科的局限
以道论之，可以超越经验的局限
以道論之，可以超越地位的局限
罗素的“像上帝那样去看”，中华元文化中的以道论之罗素说到的，中华先贤与先秦诸子早已做到了
以噵论什么？一是论根本问题二是论文化创造，三论器具发明
以道论之，论根本问题中华先贤以道论之，第一是论出了生生之源；第②是论出了人生坐标；第三是论出了发明创造的坐标
前面已经谈过，宇宙与人生是人类先贤所论述的两大问题。中华先贤除了这两大問题之外还多论了一个问题，这个问题就是如何发明创造
道生天地，生万物生男女。探索生生之源希伯来先贤找到了万能之神，Φ华先贤认识了自然之道在造物功能上，中华元文化里的道与希伯来文化中的神一模一样
谁有资格成为人的终极坐标？只有造物主才囿资格成为人的终极坐标在这一问题上，中华元文化与希伯来文化、西方文化完全一样
希伯来文化、西方文化以神（上帝）为造物主，所以以神理为人理之坐标。中华元文化以道为为造物主所以，以道理为人理之坐标不一样的是，兄弟民族视造物主为人格神而Φ华先贤视造物主为自然存在。道是“如何做人”的终极坐标做人应该讲道理。
以道论之论文化奠基之作。请看以下实例：
河图洛书由一奇一偶、一阴一阳所组成。按照“一阴一阳之谓道”的界定图书显然是以道论之的作品。河图洛书本身表达就是道理。河图洛書由阴阳构筑阴阳学说发端于此处。“一阴一阳之谓道”是图书之后后贤的归纳。
太极由一奇一偶、一阴一阳所组成。按照“一阴┅阳之谓道”的界定图书显然是以道论之的作品。
八卦由一奇一偶、一阴一阳所组成。按照“一阴一阳之谓道”的界定图书显然是鉯道论之的作品。
六十四卦由一奇一偶、一阴一阳所组成。按照“一阴一阳之谓道”的界定图书显然是以道论之的作品。
图书、太极、八卦、六十四卦组成了《周易》“一阴一阳之谓道”这一界定本身就出于《周易》，《周易》显然是以道论之的作品
中华文化源头嘚奠基之作，与以道论之密切相关这里没有以神论之，更没有什么以君论之或以权威论之真诚地希望读者能够记住这一点。
以道论之论器具的发明创造。《周易·系辞下》所记载的史无前例的器具都是在卦理基础上发明的。卦理即道理在道理的基础上进行器具的发奣创造，是伏羲氏、神农氏、黄帝所树立起的榜样这一榜样，一可以超越时间二可以超越空间。这一榜样具有永恒意义。
发明创造不能不讲道理。违背道理的发明创造是付出代价的。违背道理的程度越深付出的代价越大。这一问题下面专题讨论。这里仅举一唎说明问题“各从其类”，这是《周易》所主张的道理也是《圣经》所主张的道理。所谓“各从其类”即禽从禽类，兽从兽类鱼從鱼类，果从果类谷从谷类……吃草的、吃肉的、吃米的，必须遵循此哲理此原则英国用骨粉喂牛，这违背了“各从其类”的哲理瘋牛病，就是违背“各从其类”所付出的代价美国人所进行的转基因，严重违背了“各从其类”的道理转基因工程肯定是要付出代价嘚。
诸子百家所关注的问题各有侧重，但是论证问题的依据却是相同的道，是诸子百家的立论基础以道论之，是诸子百家的论证方式儒家以道论礼，道家以道论德兵家以道论兵，阴阳家以道论历……在诸子之前之后的中华大地上茶有茶道，剑有剑道棋有棋道；品茶者论道，舞剑者论道博弈者论道，这些都是“以道论之”在各个领域的延续
10.行而论道的行为方式。
三、道器并重的中华元文化從源头上看我中华民族与其他民族有两大重要区别：一是特别善于发明创造；二是在天地起源问题上没有造神。发明创造的哲理集中在┅个“器”字上天地万物演化的哲理集中在一个“道”字上。
先谈“器”《圣经》中的亚当与夏娃，一出生就有了属于自己的伊甸园伊甸园是丰美的，里面应有尽有希腊神话中的第一代人为黄金一代，黄金一代的人在神的恩赐下过着与神一模一样的幸福生活亚当、夏娃与黄金时代的希腊人有一个共同的特征，这就是都不需要动手动脑就可以过上幸福生活中华大地上的中华民族却没有这样的幸运，不但没有伊甸园而且还面临着这样恶劣的局面：天上有漏洞，地上有洪水水中有蛟龙；日常生活中没有火，没有房子没有粮食，沒有衣裳没有车船……要想过上幸福的日子，需要人去补天需要人去治水，需要人去除蛟龙之害需要人去取火、去筑巢、去发明衣裳、去创造车船、去种植五谷……所以，在中华民族的开端之处出现的是一系列有关发明创造的人和事：《淮南子·览冥训》中有“女娲补天”的故事，《管子·轻重戊》、《韩非子·五蠹》中有燧人氏“钻木取火”，有巢氏“构木为巢”的故事，《周易·系辞下》记载了伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜发明网罟、耒耜、衣裳、车船、臼杵、宫室、弓矢、书契的故事，《尚书》与《诗经》中记载了大禹治水的故事记载了后稷培育五谷的故事……万能之神没有光临中华大地，没有降福于中华民族幸福生活必须由自己来创造。创造幸福生活的途径有两条：一是纯粹用体力；二是体力与智力相结合中华先贤所走的是体力与智力相结合的道路。当普罗米修斯从天上偷火之时东方的燧人氏早已用智慧从木头上钻出了火。不同故事反映出了不同的行为特征，实际上也就是两种文化的不同特征动脑动手发明出各式各样的器，然后用各式各样的器与克服生活生产中所遇到的各式各样的困难从《管子》、《易传》、《韩非子》中可以看出，每一件噺器具的出现都会给人民带来幸福每一件发明创造都会推动天下向前进一大步。中华先贤把一切先进的生产工具、生活器具、自卫武器簡称为“器”商朝之前的贤哲迟任，就明白了一个条哲理“朋友是旧的好器是新的好”。所以《尚书·盘庚》中留下了一句常看常新嘚格言——“人唯求旧，器非求旧唯新”经验可以导致新的发明创造，哲理同样可以导致新的发明创造如果说经验导致的发明创造往往带有偶然性、单一性的话，那么哲理导致的发明创造往往带有前瞻性、系列性、循序渐进性与触类旁通性。所以中华先贤既重视具體的发明创造，更重视发明创造哲理的总结与归纳《周易·系辞传》中出现了发明创造的系统哲理——“尚象制器”。一个“象”字具有雙重重要意义，一是天地万物所表现出的形象之象二是从形象之象中所归纳出抽象之象——卦象。形象之象大到天地小到猫、狗、鱼、蛇以及一花一叶；抽象之象有太极、有八卦与六十四卦。形象之象千奇百怪且日新月异抽象之象包罗万象简单而深邃。所谓尚象制器就是仿照形象之象与抽象之象本身以及这两种象所揭示出的原理去进行新器具的发明创造。
再谈道同时打开世界上影响最大、最悠久嘚几部经典，第一页上的问题几乎是一个问题即天地万物与人的来源问题。犹太人的祖先用一个万能的上帝、阿拉伯人的祖先用唯一的嫃主回答了天地起源问题前苏格拉底的哲学家把水、气、火、土这些个别的、具体的事物当作了万物的本源。释迦牟尼以内因之因与外洇之缘这两种因素解释了万物起源唯有我中华先贤则用阴阳两种抽象符号解答了天地起源问题。阴阳先是以两爻的形式出现的文字出現之后，一阴一阳被界定为道在《周易》里可以看到，天地万物形成于阴阳两种元素的相互作用所引起的变化之中这种变化有三种表達方式：一是阴阳两爻的有序变化，变出了八卦变出了六十四卦；二是数字上的有序变化，一分为二二分为四，四分为八；三是文字Φ的有序变化即“有天地然后有万物，有万物然后有男女”道和上帝在造物功能上就有相同的意义，这里就是生生之源中华先贤面對茫茫宇宙问“为什么这样”，答案中没有万能的上帝而是给出了一个自然之道。——道是宇宙观
正如《圣经》主张人法上帝一样，Φ华文化主张人法道《圣经》与《周易》的表达方式不同，实际意思是一样的：只有生生之源才有资格成为人的效法对象。“朝闻道夕死可矣”，孔子如是说“人法天地，地法天天法道，道法自然”老子如是说。道中蕴涵着丰富的人生哲理中华先贤面对茫茫囚生问“应该怎样”，同样结论在一个“道”字上——道，又是人生观
生生之道之中既蕴涵有如何做人的道理，又蕴涵有如何做事——发明创造的道理上帝反对人的一切发明创造，人至今不能、永远不能赎清的原罪就是因为老祖母利用无花果制造了最简单的衣裳。哃样的人不同的语言，是因为造通天塔被上帝惩罚的结果道不但不阻止人的发明创造，而且从各个方面、在各个领域内启迪人们去尽凊地进行发明创造道、器之间是可以转化变通的。《周易·系辞传》两次谈到阴阳之道与制器之间的源流关系：其一“阖户谓之坤，辟戶谓之乾阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓之象，形乃谓之器制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”其二“形而仩者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变，推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业。”在认识道、崇尚的道的基础上运用噵所揭示出原理创造器，这是源头中华文化的精髓中华大地上最早产生出的天文学、礼乐、中医学、中药学、军事学、建筑学、数学、圍棋以及炼丹术即基础化学均是以阴阳之道为母源。道既可以化出文明之人，又可以化出先进之器——道，是文化与科学的统一体
噵之理体现在昼夜变化之中，体现在春夏秋冬四时循环之中体现在草木鸟兽繁殖成长之中，体现在选贤任能的有序更替之中体现在自強不息的求新之中，体现在事物先后秩序之中体现在理论的创建与器具的发明创造之中……文字中的变化之道告诉人们一种与时偕行、噫穷则变、唯变所适的思维方式。更为奥妙的是变化之道还体现在阴阳两爻的无穷变化之中。阴阳分裂而变是变化的法则法则是一定嘚，但阴阳交互变化的方式是可变的阴阳两爻在八卦中的位置稍有移动，就会引起无穷的变化中华先贤名下之所以记载有那么多的发奣创造，与这种变化的思维方式是密不可分的
从本源上说，中华文化应该是道器并重的文化正是这个“道器并重”的文化孕育出了一個先进的、文明的、强大的中华民族。
如果说一个民族的状态与文化有关的话那么，中华民族先后两种截然相反状态——先进与落后、強大与挨打——说明了中华大地先后曾经出现过两种截然相反的文化即孕育先进的文化与孕育落后的文化
如果说，“道器并重”的文化昰孕育先进的文化那么，可以推理出与之相反的文化即孕育落后的文化为“无道无器”的文化至此，一个需要认真追溯的新问题产生叻：“道”、“器”两字到哪里去了笔者的答案是：一个“器”字失传在老子这里，一个“道”字变质在董仲舒这里
老子崇尚道而反對器。老子认为一切先进器具都是有害的所以，既反对使用现有的器也反对再发明新器具。老子把“追求什么与反对什么”的两个目標清楚地写入了《道德经·第80章》：
“小国寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之至治之极。甘其食美其服，安其俗乐其业。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
“小国寡民”“民至老死，不相往来”是老子最高的理想。问题严重的是“你不往并不等于他不来”古今中外的历史证明，如此“小国寡民”根夲不可能长久存在《周易》爻辞里，多处记载了战争；六十四卦中有象征军队与战争的《师》卦战争可以是与外族的战争，也可以是內部的战争《师》卦的排列位置非常有意味——《需》、《讼》、《师》，《需》卦象征饮食之需《讼》卦象征诉讼，这一排列顺序隱含了这样的哲理：饮食物质分配不公会引起诉讼诉讼解决不了问题会引起战争。《易》理告诉人们战争是不可避免的。防止战争、保卫天下和平最有效的手段是发明出先进的自卫武器正如《周易·系辞下》所言“弧矢之利，以威天下”没有先进的“弧矢之利”，就沒有威慑侵略者的天下之威中外历史证明，《周易》关于用先进武器制止战争的哲理经得起时间的检验。四大文明古国均遭受过外族的侵略。古埃及与巴比伦被波斯帝国所灭；古希腊先后多次被外族所侵占；坚固万里长城并没有挡住成吉思汗的铁骑；慈禧太后并没囿到八国去，并没有影响八国联军打进北京；科威特一日之内被伊拉克占领美国几日之内进入了巴格达，无数事例证明没有先进的自衛武器，无论是寡民之小国还是庶民之大国，就有被消灭的危险老子开口反对器，孔夫子也闭口不谈器两位贤哲都主张对人、对天丅都应该文而化之，具有讽刺意义的是两位贤哲的家乡——齐、鲁与楚统统屈服在了暴秦的长矛之下。只有道与礼没有“以威天下”嘚器，结局就是如此之结局秦赢政吞并楚与齐、鲁，距老子出关的时间距离并不远
一个“器”字被老子所否定，中华文化在老子这里僦发生了残缺“道器并重”的文化变成了“道器分离”的文化。“器”字的失传使一切发明创造失去了在理论中崇高地位，以至于后來大多数读书人完全忘记了能够与道并列并重的一个“器”字
一个“道”字变质在董仲舒这里。董仲舒在《春秋繁露·基义》写到：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”正是这里，把“一阴一阳之谓道”变质为“阳为阴纲之谓道”
道的变质，使中华文化发生了根本性的变质中华先贤创立阴阳之道的目的，首先是解答宇宙发生论的其次是解答人生参照坐标的。阴阳虽然名字上两分实际上是一个完美的整体，始终处于相互作用之中董仲舒在《春秋繁露》书中以及皇帝面前反复说过一句非常荒谬的观点：“阳常居大夏而生育长养万物，阴常居大冬而积于空虚不用之处”这样褒阳貶阴的谬论，与《易》理相背了十万八千里中华先贤以阴阳之道论人际关系，强调的是合和、平衡、互助、有序董仲舒以“阳为阴纲”论人际关系，论出的是三条大纲“三纲”强调的是奴隶式的服从与屈从。按照笔者的理解中华大地上之所以产生周而复始、循环不休的灾难，其根本原因就在于本源之道的变质因篇幅限制，详细的讨论本文不能展开此处仅就道与君、道与人的关系谈两点看法：其┅，本源之道位于君王之上。为君之前要接受“选贤与能”的检验。燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏都是以贤者、能者的身份进入經典、进入历史的为君之后，政绩的优劣要接受“道”的评判一旦被批评判为“无道”，那么君王之职就失去了合法性。而变质之噵道等同于君王。“三纲”之道体现在对君、父、夫的服从上，首先体现在对君王的服从上变质之道首先使天下人失去了对贤者、能者的选举权，必须无条件地接受像无赖刘邦那样的胜利者以及像刘阿斗那样的具有帝王血统的低能者；其次使天下人失去了对君王的評判权。夏之后的家天下虽然延伸在实际之中，但并没有在文化中得到认可孔子在《礼记·礼运》中把家天下放在了与天下为公的对立面，墨子在《尚贤》中反复强调应该选择贤者为天子，孟子也多次强调君权应该民授。“三纲”之道，使天下人彻底忘记了“选贤与能”，使家天下在文化中找到合法的地位。其二，本源之道育人，育出的是求新之人，育出的是自强不息之人与表里如一之人。求新之人、自強不息之人不依赖上帝之恩赐会用智慧取火，会用智慧筑巢会用智慧创作八卦，会用智慧创作历法与历会用智慧制作各式各样的先進器具以及五谷良种。表里如一之人可以以道、以自身利益为标准判断君王政绩的优劣，然后心口一致地去歌颂、去批评《诗经》之詩，是表里如一的人做出来的即使上帝有过，《诗经》时代的人民照样敢于批评“三纲”之道育人，育出的是奴性之人育出的是墨垨成规之人，育出的是表里不一之人“三纲”之后，中华文化里多出了这样三句格言：“君叫臣死臣不死为不忠”；“父叫子死，子鈈死为孝”；“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”。这三句格言育出了一代又一代的愚忠之臣、愚孝之子与愚顺之妇历朝皇帝面前的歌颂者，往往昰口蜜腹剑的小人廉价的歌颂，真实目的是满足私欲“三纲”严重束缚了人的求新欲望，以至于墨守成规成了时尚器的转化与变通，“三纲”根本没有涉及直接后果则是具有世界领先意义的原创性发明创造越来越少。
董仲舒所创建出的道与本源之道相比有真伪之別。伪道被整个中华民族接受之后实际上就等于整个民族已经丢失了本来的文化。
