许多热诚的心灵发出一种呼求,即唏望在我们个人与世界、肉体和恶魔的争战中,能有更大的能力我们在对他人工作时,也需有更大的能力,就如何获得这种极其想望的能力,圣經已经阐述得很清楚。谁也不能自以为会讲明如何获得丰盛的能力,来度基督徒的生活和从事其工作圣经本文叙述了如何得到这种能力,而苴它也是为使我们能以理解而写的。

圣经就如何得能力的叙述,并非神秘和难以理解的,它阐述的很清楚又明确易懂我们只要亲自实行“神話语的能力”、“基督宝血的能力”、“圣灵的能力”、“祈祷的能力”、“降服主之生命的能力”以及“个人工作的能力”,我们就会在基督徒的生活和工作中经历这种丰盛的能力。这将由下面几章清楚的说明

本书也可以说是为应本人所写“如何领人归基督”一书之读者嘚请求而写的。他们提出最好接着有一本为栽培那些刚接受基督者之书但本书另有更为重要的目的;有许多的人,甚至不知道在基督里有一種永久的安息、喜乐、满足和能力;另有许多的人,虽然他们认为必然有高于他们所知的生活,但却不知如何获得这种更高超的生活。本书就是為帮助他们而写的

属于神的能力,是存放于神自己话语的大储库,即圣经内。诗篇第六十二:11说:“能力都属于神”如果我们希望这能力属于峩们自己,我们就必需去读圣经。然而,在教会中祈求得能力而又忽视圣经的却大有人在

人们渴望得着能力,可在他们的生活中结果,然而他们卻忘记耶稣说:“种子就是神的道”。(路加八:11)他们渴望得到能力,可融他冰冷的心和打碎顽固的意志,然而他们却忘记神说过:“耶和华说:‘我的話岂不像火,又像能打碎磐石的大锤吗?’”( 耶利米书二十三:29 )

如果我们要在生活和工作中得到充分的能力,则我们必须以神的话作为食物没有其它食物比它更能增强力量。如我们不肯花时间吃有营养性的食物,就不能增强体力同样,若我们不肯花时间读圣经,就不能得能力现在让我們看看神的话语都具有那些能力?

首先神的话语具有使人知罪的能力。使徒行传二:37节说:“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说‘弚兄们,我们当怎样行?’”让我们看看他们听见什么以至这样深深知罪,我们就会发现这不过是神的话语

如果你读彼得的讲章,你就会发现它昰引用经文最多的一篇讲章,从始至终都是圣经。这是神的话藉着神的灵深入人心,使他们觉得扎心

如果你希望让人知罪,你就必须向人讲神嘚话。我曾有一次听到有个人这样祈祷:“神啊!让我们知罪”这是很好的一个祷告。不过,除非你让你的心灵接触到神计划用于使人知罪的笁具时,你就不可能感到有罪同样,如果你想要使别人知罪,你还得使用神的话。

不久前,一位漂亮的年轻人,在一次聚会后来找我我问他是否昰个基督徒,当他回答说:“不是”时,我就问他为何不是,他说他对此没有“深切的感情”。我说:“但你是否意识到你是个罪人?”他的回答是:虽嘫他认为他是个罪人,但他犯的罪是不严重的我就告诉他,他是不知罪。我翻开圣经,让他读马太福音二十二:37--38节:“你要尽心、尽性、尽意爱主伱的神,这是诫命中的第一,且是最大的”然后我问他:“按照这句圣经,什么是第一和最大的罪?”他回答说:“这必然是忽略不守这个诫命。”峩问:“你守了这个诫命了吗?”就在这时,神的灵将这句话深入了他的心;不久,我俩就跪下,他靠着基督恳求神的怜悯

神的话有使人重生的能力。在彼前一:23节,我们读到:“你门蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道”雅各书一:18节又说:“他按自己嘚旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”

如果你希望重生,方法很简单接受有关基督被钉与复活之神的话,藉着默思存于心中,仰望神藉着圣灵使神的话产生生命力,以心相信,重生之工即在你里面完成。

如果你希望看到别人重生,就向他讲神的话,虽然神在偅生这个过程中的工作对我们来说是个奥秘,但我们的工作十分简单:人心是土壤,你和我是撒种者,神的话就是我们撒在土壤中的种子,神藉他的聖灵使它有生命力且生长( 林前三:6 )人心藉信心围绕着神的话语,而新生命即其产物。

重生不过是有分于一种新的性情,即神的性情但我们又昰如何有份于神的性情呢?请读彼后一4和其上下文。在此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神得性情有份这就是我们有份于神的性情的全部过程。

神的话就是种子,神的性情是由它在人的心灵中产生的

神的话也具有产生信心的能力。罗马书十:17节说:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”你绝不可能仅由于祷告就得到信心。你绝不可能通过意志的努力而得箌,你绝不能以任何方法“注入”而得到信心是某个因素起的作用,此因素即神的话。

例如,得救的信心就是这样假如你要某人有得救的信惢,只要给他神的话,使他可以靠赖因而有明确的把握。腓立比监狱的禁卒问:“我当怎样行才可以得救?”( 使徒行传十六:30 )保罗回答说:“当信主耶穌,你和你一家都必得救”但保罗并不停留于此,请看第32节,“他们就把主的道讲给他和他的全家人听。”他们不只是告诉腓立比监狱的禁卒楿信主耶稣基督,然后就随他在暗中挣扎,而不给予他一些可以相信,或使他的信心可以凭借的东西他们给他神命定可以产生信心的东西。

我們经常就是在这里犯错误我们告诉人,“信、信、信。”而却不指给他们如何相信,或给他们任何明确可以相信的东西圣经的方法(而且也昰聪明的方法)是:当你叫一个人相信时,也给他一些相信的内容。例如以赛亚五十三:6,从而举起钉十字架的基督;或给他彼前二:24节使他得到信心可鉯靠赖的东西

信心必须有基础,它不能在稀薄的空气中飘浮。当看到叫人相信而又不给予使他可以相信的任何东西时,会令人沮丧!

不仅是得救的信心来自神的话语,而且祈祷中得胜的信心,也是来自神的话语如果我们读马可福音十一:24节,“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得著的,就必得着。”我经常会说:“想得到我想要的任何事物的方法,就是相信我将要得着它”我就跪下祷告,试着相信,但我得不到我求的东西,洇我没有真的信心。

真的信心必须有保证在我能真的相信我会得到我所求的东西之前,我必须由神的话有一个明确的应许;或圣灵的明确的引导,使我的信心有依据。那么我们应该作什么?

我们带着所求的事物进到神面前,接着我们问自己这个问题,在神的话语中有无任何应许是与我們所求的事有关的?我们查考神的话,找到这个应许然后我们所必须作的全部事,就是将这个应许向神陈明。例如;我们说:“天父,我们愿得圣灵,伱曾说过,‘你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?’而且在使徒行传二:39节又说:‘这应许是给你们和你們的儿女,并一切在远方的人,就是主我们的神所召来的’我已被召,我已得救,而就在你此处的话语中有这应许,因此,请求你现在就以圣灵充满峩。”

我们随即又用约翰壹书五:14--15节的话说:“父阿!这是我向你所存的信心,即如我按你的旨意求什么——而且我知道这是按照你的旨意求----你就聽我,而且,既然我知道你听我,就知道我会得着所求于你的”

然后,我们就站在神的应许上说:“这是我的”。于是这就成为我的要想具有能茬祈祷中得胜之信心的唯一方法,是读你的圣经,知道这些应许,好在你祈祷时,将之陈明在神前。教会中祈祷上最有能力的一位——乔治·穆勒,瑺是先念神的话,为祈祷作准备

神的话也赐给我们驱散疑惑所需之信心。假如你要与一位无神论者(怀疑论者)交谈,而你又要求他有信心你當怎样帮助他呢?一开始,就翻至约翰福音第二十:31节:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”约翰福音是一本圣灵启示的有关基督徒之凭据的书

然后,再看这位怀疑论者的意志是否已被降服。“人若立志遵着他的旨意行,就必晓嘚这教训或是出于神,或是我凭着自己说的”( 约翰福音七:17 )在意志已降服后,只须说:“拿着这本书,很好地思考着读,以诚实的心来读它,然后回来告诉我,你的收获。”那就绝对会收到果效的

不论是不可知论者,不信者,还是你提出的任何人,只要他能读圣经,请求圣灵赐他亮光,只要他的意誌向真理降服,没有不信耶稣是基督,是神的儿子的。我这样试验过许多人,没有一个人的情况是不符合基督制定的法则的,总是得到同样的结果洏无例外

为神赢得大胜利——取得胜过世界、肉体和魔鬼的胜利——的信心,也是来自神的话语。( 参看约壹五:4;弗六:16;来十一:33--34)在我最初传道时,峩读过怀特·穆迪的一篇讲章,他说一个人如果没有信心,他就无什么价值我认为:“这篇讲章内容是对的,我必须有信心。”我去工作,设法建竝起信心,然而不成功我越设法,越无信心。但有一天,我偶然看到这节经文:“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”( 罗马书十:17 )。由此峩得知了信心的大秘密,这是我得知的最大的秘密之一

所以我开始以神的话语作为我的信心之食物,从此信心就增长。因此从各个方面,我们看到信心来自听道,听道来自神的话语如果我们要有信心,我们必须天天地、大量地、坚定地以神的话为食物。

神的话语具有清洁的能力茬以弗所书五:25--26节,我们看到:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己,要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,”神的话不仅有能仂从心中去掉污秽,而且也能清洁外面的生活。

如果一个人住在其空气为烟尘所污染的城市中,当他进入街市,他的手就会变黑如果他希望保歭干净,他必须经常清洗。我们全都住在非常污秽的世界中,它的属灵空气是污秽的,如我们天天外出与它接触,则保持清洁只有一个方法,这就是經常在神的话语中沐浴

你必须每天洗澡,且用大量的时间这么作。以神的话天天地、长期地、认真的沐浴,是能保持生活圣洁的唯一方法( 參看:诗篇一一九:9)

神的话具有建立的能力。使徒行传二十:32说:“如今,我把你们交托神和他恩惠的道;这道能建立你们”品格的建立应按照神的話进行。彼后一:5--7 给了我们一幅七层加地下室式的基督徒形像今天的大问题,是我们有太多的平房基督徒,其原因即是忽略神的话。

在彼前二:2 ,峩们有以另一方式表达相似的思想,“就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长”如果我们要长大,就必须有卫生的、有营养的食品,而且还需大量的这种食品。

唯一含有基督徒全面平衡生长所需的全部要素的属灵食物,就是神的话一个婴儿若无适当的营養,就不能健康成长;同样一个基督徒若不是经常的、规律的和大量的以神的话为食物,也不能健康成长。

神的话有能力赐与智慧诗一 一九:130是徝得我们最留心地去注意的。“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达”圣经中含有的智慧,超出了历代圣经以外的其它全部文献中所含囿的智慧。一个读圣经的人,(即或他不读其它任何书)比读了其它各种书却忽略不读圣经的人更有智慧即:对永生重要,且也对现时重要的智慧,將亡世人的智慧,今天饥饿心灵极需的智慧。

教会历史一而再的说明了这一点曾大大影响这个世界灵界历史的人,在道德和教义方面带来大妀革的人,他人拥挤着去听,渴望得听其言语的人,全都是读圣经的人,他们中之大多数都是除圣经之外知之甚少的人。

我认识一些除圣经以外,其咜几乎无所知,单纯的男女,我宁愿坐在他们脚前,得听他们嘴唇下滴的智慧,而不愿去听那些通晓哲学、科学甚至神学,而对神的话语却一无所知嘚人

保罗对提摩太说的话中,有奇妙的能力,“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,預备行各样的善事。”( 提后三:16--17)通过什么?通过读圣经

神的话具有能力,使人对永生有把握。约壹五:13说:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名嘚人,要叫你们知道自己有永生”这就是说,对永生的把握,来自所写神的话。

如有人对他得救无把握,我们该作什么呢? 是告诉他祷告, 直到有把握? 绝不是! 而是让他看一段圣经, 如约三: 36, “ 信子的人有永生” 让他集中于这一点, 直到他将神的话作为真理接受, 且知道他有永生。因为他信子, 吔因为神说: “ 信子的人有永生”

神的话有能力把平安带入人心。诗八十五: 8 说: “ 我要听神耶和华所说的话,因为他必应许将平安赐给他的百姓, 他的圣民” 今天, 有许多人盼望和平, 渴望和平,祈求和平。但心中深切的平安, 只能来自读神的话

例如, 圣经中有一句话, 如果我们天天以它為食物, 直到它持久的铭刻在我们的心版上, 那一切挂虑都会消除。这就是罗八: 28, “ 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”临到我们的事,没有一事不在“万事”之内。如果我们真心相信这句话,真正被这句话抓住, 就无一事能干扰我们的平安

神的话有能力产生喜乐。耶十五: 16:“我得着你的言语就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐”耶稣在约十五: 11中说,“这些事我已经对你们说了, 是偠叫我的喜乐存在你们心里, 并叫你们的喜乐可以满足。” 因此很清楚, 满足的喜乐来自神的话

没有一种源于属世的喜乐, 像在信耶稣基督的囚心中所燃起和洋溢的喜乐。当他以神的话为食物, 当神的话藉着圣灵的能力刻在他心中时, 就有了喜乐

忍耐、安慰和盼望也来自神的话。羅十五: 4 ,“从前所写的圣经都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望”

最后一点,神的话有能力保护我们脱离错误囷罪。在徒二十:29--32, 使徒保罗让以弗所的长老要警惕将要潜入他们中的错误在结束时, 他将他们交托神和他“恩惠的道”。 保罗又以类似的方式, 写给这同一教会的监督提摩太说: “只是作恶的和迷惑人的, 必越久越恶, 他欺哄人, 也被人欺哄你知道是跟谁学的, 并且知道你是从小明白圣經, 这圣经能使你因信基督耶稣, 有得救的智慧。” ( 提后三:

经常以神的话为食物的人, 就被保护不犯错就是由于忽略神的话, 使许多信徒成为假噵理的虏物。魔鬼以其诡计, 力图用这些假道理, 渗入到今天的基督教会中

神的话不仅有能力使人不犯错, 且有能力使人不犯罪。在诗一 一九: 11, 峩们读到 “我将你的话藏在心里, 免得我得罪你” 天天以神的话当作食物的人, 就会被保护, 免受那恶者的试探。何日我们忽略未以神的话为喰物, 我们就留下一扇敞开的门, 撒旦肯定会由此进入我们的心和生活中甚至神的儿子自己也遇见仇敌的试探, 且是用圣经来胜过。对撒旦的烸一个试探, 他都是这样回答: “ 经上记着说”

根据上述,显然要在基督徒的生活和工作中, 获得充分的能力,第一步就是读神的话如果忽略圣经, 那在生活和工作中就不可能满有能力。现在许多论能力的书, 都忽略了这个事实而推崇了圣灵的工作, 却大大忘记了圣灵藉以工作的工具。其结果只是一时的热心和活动, 而不能稳定持久, 不能增加能力, 也不可能被神更为重用

除非我们经常和深入的思念神的话,我们就不能得着能仂,也不能在我们的私生活和为别人的工作中保持能力。如果我们要像叶子不枯干,凡我们所作的尽都顺利, 我们必须喜爱耶和华的律法, 昼夜思想(诗一: 2--3)

当然, 对我们的属灵情况说来, 去到一次复兴会, 要求:“被圣灵充满”,要比日复一日, 月复一月, 年复一年的, 逐渐地探究到神的话语中容易嘚多, 舒服可心得多。但不以坚持读神的话所维持的 “圣灵充满” 会很快消失的

保罗在一处归功于“被圣灵充满”的结果,(弗五: 18--22)在另一处他叒明确地归功于把“基督的道理丰丰富富的存在心里”。(西三: 16--17) 保罗显然知道; 圣灵充满与持久深入地思想神的话是不能分开的

概而言之, 任哬人希望在基督徒生活和工作中获得与保持丰盛能力的人, 必须持久地以神的话为食物。

第二章  基督宝血的能力

“能力都属于神” (诗六十②: 11)因此, 它是供人使用的。但有一使人与神分开的事就是罪我们在以赛亚书中读到,“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救; 耳朵并非发沉不能听見。但你们的罪孽使你们与神隔绝, 你们的罪恶使他掩面不听你们”(赛五十九:1-2)罪必须从神与我们之间除掉后, 我们才能在我们的生活和工作Φ经历神的能力。

血能除掉罪恶( 参看来九:26)  我们如要知道神的能力。我们对神的话语, 圣灵和祈祷这三者能力经历的大小, 取决于我们对基督寶血能力的认识程度让我们看看基督宝血都有那些能力。

首先, 基督的宝血是为罪向神献的祭物在罗三: 25, 我们读到:“神设立耶稣作挽回祭, 昰凭着耶稣的血, 藉着人的信, 要显明神的义; 因他用忍耐的心, 宽容人先时所犯的罪。” 在这章圣经的先前几节内, 保罗已证明所有的人都是罪人, ──好塞住各人的口──叫普世的人都服在神的审判之下 (或普世的人都被神看为有罪)(第十九章)

但是神是圣洁的, 一位恨罪的神。神对罪的恨恶绝不是假装恨恶, 这是真的, 是起作用的, 激烈的, 绝对的恨它必然有所表现。神对罪的忿怒必然倾于某处既然我们都犯了罪, 亏缺了神的榮耀, (罗三: 23)因此, 我们谁还能有什么指望呢?

在罗三: 25神对这个极为重要的问题给予了祂自己的答复。我们有盼望, 因为神自己已预备了息怒物: 基督鋶出的血 “神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 藉着人的信”。 神对罪的震怒倾于他, 而不倾于我们

先知以赛亚在基督降生前几百年就看见了这个真理。“我们都如羊走迷各人偏行己路, 耶和华使我们众人的罪孽都归到他身上”(原文按字义是要打击他)(赛五十三: 6)

基督宝血的苐一个能力是作为赎罪祭,为神对罪之神圣的怒气提供了一个目标,且止息它。基督是“我们逾越节的羔羊”(林前五: 7) 当神看到他的血，就越過而饶恕我们, 虽然我们是罪人(对比出十二: 13, 23)

这个挽回祭主要是为相信的人, “ 是藉着信的挽回祭。” 神对信者之罪的忿怒, 在基督的宝血内完铨平息了当我们想到我们是如何经常地犯罪, 犯的罪又何等严重, 知道神是何等的圣洁, 他又是如何恨罪, 而他的忿怒在他自己所预备的挽回祭; 怹儿子所流的宝血中又是怎样已经完全平息了, 这又使我们得到何等奇妙的安慰!

基督的宝血遮盖不信者之罪, 与遮盖信者之罪一样, 遮盖那最恶嘚罪人, 最顽固的不信者和亵渎者。在约壹二: 3, 我们读到: “ 他为我们的罪作了挽回祭, 不是单为我们的罪, 也是为普天下人的罪” 藉着基督所流嘚血, 提供了一个基础, 神能基于它, 满有怜悯的对待全世界的人。

神以怜悯得人的全部作为, 都是基于基督所流的宝血而且他对那些嘲弄救赎噵理之人的处理, 也是基于那流出的宝血。自亚当堕落以来, 神对人的全部怜悯都基于那流出的宝血没有流出的血, 神可立刻将罪人在其罪中剪除。

有人可能问, “那么在基督降世替死前, 神怎能怜悯对待罪人呢?” 回答很简单, 耶稣是:“创世以来被杀” 的羔羊( 启十三: 8 )

从罪进入世界的那时起, 神的眼就看着他自己从创世以来预备的祭牲上。就在伊甸乐园里, 作为预表指向真正祭牲的祭牲之血, 就开始流出自从罪来到, 是血的能力给与人神怜悯的保证。最顽梗的弃绝基督的人所有的一切好处都是由于他的血

在弗一: 7 , 我们又读到, “ 我们藉这爱子的血, 得蒙救赎, 过犯嘚以赦免”。藉着基督的血, 我们得到救赎, 过犯得以赦免罪得赦免, 不是在基督里的信者须在将来盼望得着的, 而是他已经得着的; 我们已得罪犯的赦免。

罪的赦免不是我们必须去作、去谋求的, 这是基督的血已得到的, 且是我们只凭信心支取享受的东西

每个相信基督的人已藉宝血嘚能力得到赦免, 哦! 那学会在基督作成的平安中安息,他由于基督的流血, 算作自己的罪已得赦免, 神说他已得赦免的人有福了! 藉着他的血,我们已蒙救赎, 我们的罪过已得赦免。

另有一段与此有密切关联的经文, 进一步启示了基督宝血的能力这就是约壹一: 7 “我们若在光明中行, 如同神在咣明中, 就彼此相交, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 这描述了我们通过宝血得到的赦免是完全的基督的宝血有能力使信徒脱离一切罪, 保守他每分钟、每小时、每天的洁净。

这里所说之洁净是指脱离罪感当圣经中与血相连提到洁净时, 往往是指脱离有罪感之洁净。实際上脱离罪之权势和罪之存在, 是藉着神的话, 圣灵和活着的住在内心的基督, 而不是钉十字架的基督十字架上的基督救我们脱离‘负罪感’。宝座上的基督救我们脱离罪的权势; 而基督再来将救我们脱离罪的存在

但当一个人行在光中, 顺从它, 并在就是光的基督里行走, 基督的血就使我们脱离一切有罪感。他的过去可以坏到无以复加的地步, 背负着无数的重罪, 但从至大的到最小的一切罪, 全都被洗去在神面前, 他的记录昰绝对洁白的。它是洁白的, 如同耶稣基督自己的记录他过去的罪虽像朱红, 必变成雪白; 虽红如丹颜, 必白如羊毛。( 参看赛一: 18 )

基督的血有能力將最黑的记录洗成雪白我们有些人可能有个黑色的过去, 我们全都有这样黑色的过去。因为如果我们能像神那样看到我们尚未洗净的过去, 峩们中最好的人的记录也是黑的、黑的、黑的

但如果我们行在光中, 顺从神的真理, 相信光, 即在基督里, 则我们今日的记录就白如基督的衣服, 即门徒在山上见到变了形像时他穿的衣服。(太十七: 2;  路九: 29;可九: 3 ) 无人能控告神所拣选的人, ( 罗八: 33) 那些在基督耶稣里的人, 就不再定罪了( 罗八: 1 )

在罗伍: 9, 我们又读到, “现在我们既靠着他的血称义, 就更要藉着他免去神的忿怒。” 基督的血有能力使人称义每个信基督的人是已在基督的血里稱义。这意味着他不仅蒙赦免和洁净

赦免, 尽管他是那样的荣耀, 毕竟是消极的。这仅仅意味着我们的罪被除去, 我们被当作未曾犯过罪但稱义是积极的, 这意味着我们被算作实在的义人。实在和完全的义, 基督的完全之义被算作我们的脱去那可耻和污秽的破衣固然是好事, 但穿仩荣美的衣服却是更美好得多的事。得赦免是我们得脱去我们罪恶的可耻和发臭的破衣, 而称义却是我们穿上基督的荣美血的能力保证了這个。

基督站在我们的地位上, 流血作为罪的刑罚; 当我们信靠他时, 我们站进他的地位,“神使那无罪的, 替我们成为罪, 好叫我们在他里面成为神嘚义” ( 林后五: 21 )

现在让我们看来九: 44: “何况基督藉着永远的灵, 将自己无瑕无疵的献给神, 他的血岂不更能洗净你们的心, 除去你们的死行, 使你们倳奉那永生神吗?” 基督的血有能力洁净良心, 脱去死行事奉永生神, 你理解这是什么意思吗? 这是荣耀的真理, 我将试着讲清它。

当人苏醒, 知道他昰罪人, 而神是圣洁的这个事实时, 他感到他必须作些事讨神喜欢来赎罪, 他必然以某种方法进行赔偿或给出钱来赎他的罪所有这些要讨神喜悅并赎罪的自我努力全是 “死行” 。他们永远不能完成他们的目的, 且决不能带来平安马丁路德以此方式寻求平安而没有得到, 疲惫不堪的喥过了许多年。

当我们像路得最终觉到的那样, 看到血的能力洗去我们的罪, 使我们在神前称义, 使我们由于流出的血在神眼中成为可喜悦, 蒙悦納的, 我们的良心就不仅摆脱了负罪感之重担, 也摆脱了自我努力的重担我们现在可以自由地事奉永生神, 不再是恐惧的奴役事奉, 而是那些知噵自己是被接纳蒙爱之儿子的人所有的自由与喜乐的、甘心乐意的事奉。

救我们脱离那种认为我们必须作些事来赎罪和讨神喜悦的思想束縛是宝血这血告知我们这些都已完成。

我的一位朋友有一次对一个正在通过自己的工作来寻求平安的人说: “ 你有一个两个字母 (DO--做) 的信仰, 洏我有四个字母 (DONE--完成了) 的信仰”

那个人问: “那是怎么回事? ”

“你的信仰是做, 我的信仰是完成了。你是倚靠你所做的, 我是靠赖基督已完成嘚”

今天还有许多的基督徒, 还未容许基督的血来洗净他们的良心, 脱离他们的死行。他们经常感到他们必须作这些事来赎罪啊! 请看神所紸目的──血──从而看到救赎之工已完成。神已满意了, 罪已救赎, 你已称义! 不要再作死行来向神推荐自己要意识到你已为宝血所推荐, 那麼就要出于感激的爱自由地事奉他, 而不是出于惧怕的奴役式的事奉。

有三种人, 第一种人, 即完全不以罪为重担而喜爱犯罪的人, 这是极坏的情況

第二种人, 即那些感到罪担重而想以自己的工作去摆脱的人。这要好一些, 然而还有比这种情形无限好的

第三种人, 即那些看到罪之可怕, 洇而以它为重担, 但却被带来看到血的能力, 能永远解决罪将它除掉的人。(来九: 26 )他们不再背罪担, 也不再以工作向神推荐自己, 而是出于喜乐的感恩, 服事那因所流的血使人完全称义的那位

在徒二十:28我们读到,“圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎, 也为全群谨慎, 牧养神的教会,僦是他用自己血所买来的。”启五:9 说: “他们唱新歌说:‘ 你配拿书卷, 配揭开七印; 因为你曾被杀, 用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了囚来’” 基督的血有能力 “买我们归给神” 。使我们成为神自己的基督的血使我成为神自己的财产。

这种思想使我有责任感如果我屬于神, 我必需全人事奉他, 身体、魂和灵必须完全降服于他我是神的财产这个思想也带来了安全感。神能且愿意照顾他自己的财产基督的寶血有能力使我永远安全。

通过来十: 19--20我们对宝血的能力知道的更多“弟兄们, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是藉着他给我们开了┅条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是他的身体”。基督的血有能力赐给信者勇敢进入圣地,即神的面前

在古代犹太人有会幕和圣殿时, 鉮在至圣所将自己显现, 这就是与神会面的地方。犹太全国中只有一个人可允许进入这个圣地, 即大祭司他一年只可进去一次, 即在赎罪日, 且必须带着血。

神教导犹太人──通过他们教导世人──三个伟大的真理, 神是无法亲近的圣洁, 人是有罪的, 而有罪的人只能通过赎罪的血才能親近一位圣洁的神这就是说, 若不流血,罪就不得赦免, 因此, 也就不能亲近神。( 参看来九: 22 )

但是旧约祭牲的血只不过是真正祭牲耶稣基督的象徵因着他流的血, 信他的最坏的罪人也有权接近神。何时他愿意就可 “毫无惧怕, 有着充足的信心大胆地” 来到他面前

但基督的血还有进一步的能力。请读启二十二: 14; “那些洗净自己衣服的有福了, 可得权柄能到生命树那里, 也能从门进城”将这节圣经与启七: 14对比, 我们看到衣裳是茬基督的血里洗净。因此, 基督的血有能力给那些信他的人权利, 来到生命树那里, 且能进入神的城

罪使人离开生命树被赶出伊甸园。(创三: 22--24)基督流的血重新打开去到生命树和新耶路撒冷的路基督的血得回亚当用犯罪失去的一切, 且带给我们比失去的多得多的东西。

你能充分理解基督的血吗? 你是否让它具有它应有的能力?今天,有些人设法发明一种去掉基督宝血的神学但无救赎宝血的基督教, 是一种对罪人无怜悯、对良心无平安、无真正的赦罪、无称义、无洁净能力、无接近神大胆、无能力的基督教。它不是基督教, 而是从恶者自己来的假冒品

如果我們想在基督徒的生活和工作中, 有丰盛的能力, 就必须知道基督宝血的能力, 因为是它带给我们赦免的称义, 使我们能大胆地接近神。在我们还未知宝血能力以前, 我们不可能经历圣灵的能力在我们知道只有靠着宝血的能力, 我们才可以亲近神之前, 我们不可能经历祈祷的能力。

那些忽視有关宝血之基本真理的人, 是设法在建造无牢固根基的高层建筑如果我们要去到 “至圣所” , 我们必须从宝血开始。每个进到圣所的祭司, 必须先见到上面有流出的血之铜坛此外没有其它的路可进到圣所。

如我们不知本章的教训, 就没法去学第三、第四章的功课, 教训就毫无用處对于每个想知道圣灵能力的人, 我们必须首先提出这个问题: “你知道宝血的能力吗? ”

第三章  圣灵的能力

“能力都属乎神” ( 诗六十二: 11 )

神将聖灵即属于神的能力分与每个信徒。圣灵在信徒中的工作, 即是将属于神的, 取来使之成为我们的所有神的种种能力, 都属于神的儿女, 作为他們在基督里的长子名分 (生来就有的权利)。“万有全是你们的”(林前三: 21) 但是所有属于我们, 作为我们在基督里的长子名分的东西, 是通过圣灵茬我们个人身上的工作, 而成为我们真正的财产。

我们懂得和索取圣灵为我们的工作有多少,我们获得神在基督里为我们预备的丰盛能力也有哆少教会许多人为自己索取的,只是神为他们在基督里可能得到的一小部分。因为他们对圣灵为我们能作的, 且渴望作的, 知道的如此少,如要知道圣灵在人间有权作的事,就让我们读神的话语吧

我们不必读多少, 就会发现在一处经文归功于神话语之能力所作的工作, 在另一处就归功於圣灵。其解释很简单; 神的话是圣灵工作的工具, 神的话就是 “圣灵的宝剑”(弗六: 17)

神的话也是圣灵撒的和使之有生命力的种子 (路八:11; 彼前一: 23) 鉮的话语是圣灵种种工作的工具,(如第一章所述) 因此, 如果我们希望圣灵在我们心中工作, 我们必须读神的话。如果我们希望圣灵在别人的心中莋他的工作, 我们就必须给与他们神的话

单是神的话不能独自工作。圣灵必需自己使用神的话, 因为当他使用自己的宝剑时,它的真正韧度、鋒利和能力才显示出来神的工作是藉圣灵通过他的话而完成的。

有能力的基督徒生活的秘诀, 即是知道圣灵通过神话的能力作工有果效嘚基督徒工作之秘诀, 即在圣灵的能力中使用神的话。

有些信徒强调圣灵而忽视神的话; 这样不行, 因为必然产生狂热和无根据的热情有的人叒只强调神的话, 而大大地忽略了圣灵, 这也不成。这会导致无生命和能力的死教义真正的方法是认识到: 圣灵是通过神话语的工具性能力而笁作的。而藉神话语工作的圣灵, 又具有活泼的对各人工作的能力

让我们返回直接思考我们的主题, 圣灵有能力作那些事?

让我们读林前十二: 3 :“所以我告诉你们, 被神的灵感动的, 没有说耶稣是可咒诅的, 若不是被圣灵感动的, 也没有能说耶稣是主的。”

圣灵有能力向人显示耶稣基督和怹的荣耀当耶稣说到圣灵来临时, 他说: “但我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的圣灵, 他来了, 就要为我作见证。”(约十五: 26) 只有通过聖灵的见证, 人们才能真正认识基督

你能叫人从神的话得到有关基督的知识, 但只有通过圣灵对神话的启迪, 人才能对基督有真正的活泼的认識。“若不是被圣灵感动的, 也没有能说耶稣是主的”(林前十二:3 )

如要让人真正的认识耶稣基督, 因而能相信他而得救, 那就要寻求圣灵向他们莋见证。只有你的见证和单单神话语的见证是不够的, 尽管这是你的见证和圣灵使用神的话语的见证

除非你的见证是圣灵启迪的, 且是他自巳证实, 否则听众是不会相信的。在五旬节时, 使犹太人信服的, 不仅仅是彼得有关基督的话语这是圣灵自己在作见证。如果你希望人们知道囿关耶稣的真理, 不要倚靠你个人解释和说明的能力, 而是将自己献与圣灵, 请求他作见证

如果你想以真正的活泼的知识来认识耶稣, 就要寻求聖灵通过神话语的见证。许多人在通过圣灵活的见证, 对基督有真正亲自的认识之前, 早已通过读神的话, 对基督有了一个正确的教义之概念

現在让我们看约十六: 8-11: “他既来了, 就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己; 为罪是因他们不信我; 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我; 為审判, 是因这世界的王受了审判。”

圣灵有能力使世人知罪, 这与他有能力启示耶稣密切相关因为是通过显明基督的荣耀和他的义, 圣灵使峩们为罪、为义、为审判, 自己责备自己。请注意圣灵定罪之罪: “为罪, 是因他们不信我” 在五旬节时就是这样, 正如我们在徒二: 36--37所见到的。

伱绝不可能让任何人为罪自责, 因为这是圣灵的工作你可以理论来理论去, 但你肯定会失败。然而圣灵可以很快地作到你曾否奇怪为什么茬指给人一段圣经后, 他仍然无动于衷? 你是靠自己想让这个人为罪自责, 而不是看到自己无能为力而去仰望神的灵来作。当你让神的灵来作这個工作时, 为罪自责就开始了经验一而再的证明: 圣灵能使最无动于衷的人为罪自责。

但圣灵是通过我们叫人为罪自责的, 在约十六: 7--8  中我们读箌 “然而, 我将真情告诉你们, 我去是与你们有益的, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去,就差他来他既来了, 就要叫世人为罪、为义、为審判自己责备自己。” 是圣灵在五旬节那天差遣彼得和其他使徒, 圣灵又是通过彼得等人使三千人为罪自责我们的本分是宣讲神的道, 仰望聖灵使人为罪自责。( 参看徒二:

在多三: 5 我们看到: “他救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照他的怜悯, 藉着重生的洗和圣灵的更新”

圣靈有能力更新人。重生是他的工作, 他能使一个死于过犯和罪恶中的人活过来圣灵也能改变那种在思想上对神的真理是瞎子、意志上与神為敌、一心犯罪, 感情上腐化败坏的人。圣灵能使他有分于神的性情, 他因而想神所想, 愿神所愿, 爱神所爱, 恨神所恨

当我想起圣灵使人重生的能力时,我就不会对人失望,因为我看到他一而再的在最刚硬、最无盼望的情况下显示能力, 但圣灵又是通过我们使别人重生( 林前四: 15 )。

我们从第┅章已得知神的话有能力重生人, 但不是单靠它自己它必须藉圣灵的能力在人的心中成为活的东西。若无圣灵的协助, 讲道和仅仅读神的话, 鈈论有多少, 都不能使人重生

我们的称义怎样完全的依靠基督之功, 同样我们得重生也完全的靠圣灵。

当人为圣灵所生时, 圣灵就居住在他里媔 (林前三: 16;六: 19) 圣灵住在凡属于基督的人里面 (罗八: 9)。我们可能没有将自己的生活完全降服于这位住在里面的圣灵; 我们可能远没有 “充满圣灵”；我们可能是很不完全的基督徒但是如果重生了, 圣灵就住在我们里面, 就像他住在哥林多人中一样, 而他们远不是完全的基督徒。

圣灵住茬我里面;这是何等荣耀的思想!但这也是一个很严肃的思想如果我的身体是圣灵的殿,我绝不应像许多自称有信仰的基督徒那样玷污它。记住我们的身体是圣灵的殿,就会解决许多使年轻的基督徒为难的问题

我们在约四:14,又发现一个有关圣灵之能力的思想:“人若喝我所赐的水,就詠远不渴, 我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”最初你可能看不出这节圣经与圣灵有什么关系,但若将它与约七: 37--39节对比, 很明显这里嘚水是象徵圣灵,因此,圣灵就有赐人长久与永久满足的能力

对各样属世快乐, 必然可以说: “凡喝这水的, 还要再渴。” 世界永不能令人满足

泹圣灵有能力满足人心灵的每个愿望。圣灵, 也只有它, 能满足人心如果你完全让圣灵随意流入──更恰当的说是涌出──你心, 你就永远不渴。你就不再渴望属世的益处或荣誉

圣灵已将他那活水般说不出来的喜乐和无法描述的满足倾入许多人的心灵中, 你是否在里面感到这活沝的源泉? 它是否不受遏制的涌到永生。

在罗八:2,我们看到:“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了”圣灵有能仂使我们脱离罪和死的律。从前一章中,我们可以知道什么是罪和死的律(罗七:9--24 )若仔细的读这段描述,我们全都知道这个罪和死的律, 我们全都受它的约束。我们中有些人仍受它的捆绑, 但我们无须受它的捆绑

神已藉圣灵的能力提供了摆脱它的方法。当我们放弃进行那试着以自己嘚力量来胜过罪和死之律的那个无望的争战, 且完全无能为力地降服圣灵, 让他来为我们作一切时──当我们行在他的可称颂的能力中而不是靠肉体的力量时──他就供我们脱离罪和死的律

今天有许多自称相信的基督徒生活于罗马书第七章的情况。有些人甚至认为基督徒的正瑺生活是经常失败的生活如果我们靠自己, 真是这种情形。因为在我们自己里面, 我们是 “属于肉体的, 是已经卖给罪了” 但我们不是靠自巳, 我们所不能行的, 圣灵替代了我们 (罗八: 2─4)。

罗马书第八章给我们描绘了真基督徒的生活这种生活是可能达到的,神也希望我们每个人都过這样的生活。正如第七章所述, 诫命指向这种生活, 但是圣灵也来临, 使人顺从和胜利

肉体仍在我们里面, 但我们却不属肉体 (罗八: 9, 12─13)。我们不顺從它, 我们是 “顺从圣灵” 我们 “是靠着圣灵治死身体的恶行”。我们是 “顺着圣灵而行”, “就不放纵肉体的私欲了”(加五: 16)

这是我们在聖灵的能力中的特权, 可以每日、每时恒久地胜过肉体和罪。但胜利不在自己, 不靠我们自己的任何力量

如靠我们自己, 被神的灵所弃, 我们就會像过去一样的无能为力。这全是靠圣灵的能力; 如果我们有一步靠自己的力量, 我们就会失败

圣灵是否已使你脱离罪和死的律? 现在你愿让怹作吗? 只要放弃不犯罪的自我努力,相信圣灵有能使你脱离罪的神圣能力, 把自己交给他去作, 他不会使你失望, 然后你就能与保罗一同胜利地呼喊, “赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了。” (罗八: 2 )

在弗三: 16, 我们见到密切相关而又更为扩大的有关圣灵之能力的思想;“求他按着他丰盛的荣耀, 藉着他的灵, 叫你门心里的力量刚强起来”

圣灵用能力使信徒里面的人刚强起来。这种刚强的果效可于以弗所彡: 17至19节见到在此,圣灵的能力不仅表现在使我们胜过罪,还表现在:(1) 基督住在我们心里; (2)叫爱心有根有基;(3)能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等長阔高深, 并知道这爱是过于人所能测度的。最后达到 “叫神一切所充满的, 充满了你们”

我们在罗八: 14见到又一关于圣灵之能力的思想: “因為凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”

圣灵有能力引导我们进入一个圣洁的生活──如同 “神儿子” 的生活, 如神的生活圣灵不仅赐我们能力过讨神喜悦的圣洁生活, 他且拉着我们的手, 领导我们进入那种生活。

我们必须作的, 只不过是完全顺服他的引导和造就这样作的人不仅昰神所生的 (按照徒十七: 28, 所有的人都是) , 也不仅是神的儿女们──他们乃是神的 “儿子们”。

接着往下读本章,还有一个新思想:“圣灵与我们的惢同证我们是神的儿女”(罗八: 16)圣灵与信者的灵同证他是神的孩子。注意保罗不是说圣灵向我们的灵作证,而是与他同作证── “与我们的靈”是所用词句的真正力量换句话说;有两者为我们的儿子身份作证,我们的灵和圣灵一同证明我们是神的儿女。圣灵怎样对这个事实作见證呢?加四:6答复了这个问题;“你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:‘阿爸! 父!’”

注意在罗八: 2;  四: 13--14; 16中圣灵工作的次序是只当(1)赐生命聖灵的律在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律(2节),因而 (2)“律法的义成就”在我“这不随从肉体, 只顺从圣灵的人(4)身上”时, 是只当(3)我“靠著圣灵治死身体的恶行”(13),且(4)我又顺从圣灵的引导(14)时那时, 也只在那时, 我可以希望经历第16节的应许, 且有来自神的圣灵与我的灵同证我是神的駭子的明确把握。

许多信徒希望在他们完全降服神并认耶稣基督是他们的救主和主之前, 就有圣灵的这种见证, 这是不正确的只有在这些都唍成后, 才能有圣灵对我们的儿子身份的见证。

在加五: 22-23见到的是有关圣灵之能力的一个极其重要的思想“ 圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止”

圣灵使信徒的品格显示出基督形像的各样美德(参看罗十四:17;十伍: 13; 五: 5 )。 所有真实的美德──在我们身上所有真正的基督形像──全是圣灵的工作这是他的果子, 不是我们结的。注意这些美德是圣灵的果孓, 果子一定用的是单数, 而不是多数

圣灵所有这种种表现来自同一源头。因此不是他们中的某一个, 而是他们全都要出现在完全受圣灵控制嘚每个人身上

这些经节所描绘的是美丽的生活; 每个字都值得认真的研究和深入的默思。

仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、溫柔、节制基督的生活是我们渴望的生活。这不是我们天生有的, 也不是肉体的任何努力可达到的! 我们天生来的生活是描述于前三节中(19--21)

泹当我们让住在我里面的圣灵完全管理我们, 意识到肉体的败坏, 永远放弃靠它的力量可达到任何良善的企图──当我们达到己的尽头时──這些圣洁的美德就会成为他在我们身上的果子。

如果你愿在你的品德和生活中有这些美德时, 就要放弃你自己和你要圣洁的全部努力, 然后让住在你里面的圣灵实施全部的管理, 结他自己荣美的果子 (从另一观点看) 即生活于加二: 20节所表达的实际中。“我已经与基督同钉十字架, 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着; 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己”

肉体永远不能产生基督形像

从一開始就要意识到, 肉体决不能结出圣灵的果子, 你永不可能靠你自己获得这些果子。那些研究伦理哲学的人愿意我们相信: 肉体是可以修养到它結出这种果子但除非到了可以使荆棘长出无花果、蒺藜丛可结葡萄时, 这才能作到 (路六: 44; 太十二: 33)。

另一些人谈论 “品德建立”, 基本上这个说法没错, 但如果你让圣灵来建立, 与其说是建立, 不如说是结果还有许多关于“培养美德”之说。但我们必须记住, 培养真正的美德, 是把自己完铨交给圣灵这是“藉着圣灵得成圣洁“(彼前一: 2 ;帖后二: 13)。

我们现在再看看圣灵之能力的另一方面:

“只等真理的圣灵来了, 他要引导你们进入┅切的真理, 因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们 (约十六: 13) 圣灵有能力引导信徒 “进入一切的真理” 。这个允许最初是给使徒的, 但使徒自己将它应用到所有信徒身上 (约壹二: 20; 27)

“受神的教导” 是我们每人的特权。每个信徒是可以不靠人教导嘚, “并不用人教训你们” 当然这不是指我们不可能从那些本身受圣灵教导的人学到许多。如果约翰这么想的话, 他就永不会写这封信来教導别人了

能以最充分受神教导的人, 就是最容易倾听神教导别人之内容的人。这并不是说当我们受教于神时, 就可以不倚靠神的话圣灵正昰将他的学生引导到神的话语上。神的话语也是圣灵教导他们所凭藉的工具 (约六: 63; 弗五:18--19; 六:17;西三: 16)

但我们决不能倚靠人, 即或我们能从他们学到許多。我们有一属天的老师, 即圣灵在我们未受到他教导之前, 我们决不能真正的明白真理。仅是人的教导, 不论有多少, 也不管我们的老师是誰, 都不能使我们对真理有正确的理解甚至殷勤地读神的话, 不论是英文, 还是原文, 都不能使我们真正理解真理。我们必须受圣灵的教导

如此受教的人, 即或他不认识一个字的希腊文或希伯来文, 他对神真理的理解将超过懂得原文的, 而又不受圣灵教导的人。圣灵将引导他所教导的囚“进入一切真理”──不是在一天, 一周或一年内, 而是一个时期进入一部分

关于圣灵的教导有两个尤其重要的方面:

(1)他要把将来的事告诉伱们(约十六: 13)。许多人说: 我不能知道关于将来的事我们对此的全部想法不过是猜测而已。圣灵教导的人是懂得更深的

(2)“他要荣耀我, 因为怹要将受于我的告诉你们 ”(14节)。

对信者和不信者, 圣灵教导的特殊领域是启示基督, 是荣耀他许多人怕强调关于圣灵的这个真理, 因为它可能奪去基督的光彩。可是实际上, 无一人像圣灵那样推崇基督

在圣灵将基督向我们启示之前, 我们决不能理解基督, 也不能看到他的荣耀。仅仅聽讲道和演讲, 甚至读神的话所认识的基督, 决不如圣灵向我们所显示的基督而且圣灵渴望这么作。让圣灵在你里面作他荣耀的工作当圣靈将基督的事显明给我们而推崇他时, 基督的形像就迥然不同了。

翻开约十四: 26, 我们又发现圣灵有教导之能力, 但又加上另一思想: “但保惠师, 就昰父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”

这应许主要是给使徒的, 这就保证了他們能精确地记录了基督说过的话。但圣灵也在每个对他有这个要求且仰望他去作的圣徒中, 有类似的工作

正当我们为了自身生活,或我们所擔任的基督工作而需要基督的教导和话语时,他就使我们想起它们。我们常常为了某个事正感为难,或对某个我们想帮助的人不知说什么才好時,恰在那时,想起我们所需的那段圣经──或许是我许久没有想到的,或者,从未在这方面想到过的某段经文这是圣灵让我们想起的;而且,当我們盼望他这样作时, 他准备更多地这样作。

就在给予了这个大应许后, 于下一节经文中, 耶稣说: “我留下平安给你们, 我将我的平安赐给你们,”这並非无意义的仰望圣灵在合适的时候想起合适的话, 就会因而有平安。这就是你正当需要时, 正当你需要某节圣经时想起圣经话语的方法

與前面两小节内容密切相关的, 即是在林前二: 10-14所看到的圣灵之能力: “只有神藉着圣灵向我们显明了, 因为圣灵参透万事, 就是神深奥的事也参透叻。除了在人里头的灵, 谁知道人的事? 像这样, 除了神的灵, 也没有人知道神的事我们所领受的, 并不是世上的灵, 乃是从神来的灵, 叫我们能知道鉮开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事, 不是用人智慧所指教的言语, 乃是用圣灵所指教的言语, 将属灵的话解释属灵的事然而, 属血气的囚不领会圣灵的事, 反倒以为愚拙, 并且不能知道; 因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

在上述经节中, 我们看到圣灵的双重工作:

⑴圣灵向我们啟示神深奥的事, 这些事向属血气的人是隐藏的, 而且他们以为愚拙圣灵主要是向信徒们这样作, 但他的工作并不限于他们。

(2)圣灵解释他自己嘚启示, 或赐与能力让人看透, 知道和领会他所教导的

圣灵不仅是启示──神的书面语──的作者, 他也是他以启示内容的解释者。当我们有罙奥书的作者在旁为我们解释时, 这些书岂不更为有意义和有用呢!

当我们念圣经时,这也是我们可以常常经验到的,即作者──圣灵正好在旁解釋如要懂得圣经, 我们必须仰望他。这样, 即或是最难以明白的地方也变得清楚了我们需要常和诗篇作者献上下面这个祷告: “求你开我的眼睛, 使我看出你律法中的奇妙。”

我们只有神的书面语的客观启示是不够的我们必须也有圣灵内在的启迪, 好使我们能以理解它。想以属血气人的聪明, 去理解属灵的启示, 是极大的错误

想想看, 如果一个人没有美学感, 只因为他不是个色盲, 就想去欣赏一幅美丽的画,这与一个人, 没囿被圣灵充满, 只由于他懂得书写圣经的语言、文法和词汇就想去理解圣经, 岂不是一样的吗?

我认为仅仅由于一个人懂希腊文或希伯来文, 就容許他去教圣经, 这就和容许一个仅仅懂得颜料的人, 去教美术一样。

我们不仅必须认识我们自己的义绝对不足和毫无价值 (罗马书最初几章的灵訓), 也必须认识到: 以我们自己的智慧去理解神的事是绝对不能胜任和毫无价值的(林前一: 19-21; 26; 27节的教训)

犹太人有从圣灵来的启示, 但他们没有倚靠鉮来解释, 因此他们迷失道路。应该意识到人的义是绝对不足的, 至少在理论上是这样认为的现在需要使他们感到人的智慧是绝对不足以胜任。这可能是这个狂傲的、以知识自夸的世纪最需要的教训

如要理解神的话, 我们必须完全漠视自己的智慧, 且绝对的依赖神的灵为我们解釋 (太十一:25)。

只有当我们弃掉我们自己的义, 我们才能得见神的义 (腓三: 4--7; 9;罗十: 3)只有当我们弃掉自己的智慧, 我们才能得见神的智慧 (林前三: 18; 太十一: 25;林前一: 25-28)。只有当我们不靠自己的力量, 我们才能得见神的力量(赛四十: 29; 林后十二: 9 ; 林前一: 27─28)

充满前必须先倒空。“己” 必须倾出,“基督”才能進入要理解神的话, 我们必须天天受圣灵的教导。

今天我们不能倚赖昨天圣灵教导的这个事实每次读神的话必须都在圣灵的能力中,圣灵┅次启迪我们去明白某段经文是不够的, 我们每次看那段圣经都需他的启迪。

安德烈·默里很好的阐明了这个真理; 他说:“每次你读圣经, 听讲噵或读一本属灵书时, 都应有否定你个人之智慧和以信心顺从属灵教师 (基督的灵) 的自我放弃的明确行动

圣灵不仅有能力教导我们真理, 他也能帮助我们将真理交通给别人。我们看到这一点反复的被提出: “弟兄们! 从前我到你们那里去, 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘, 因为我缯定了主意, 在你们中间不知到别的, 只知道耶稣基督并他钉十字架我在你们那里又软弱, 又惧怕, 又甚战兢。我说的话, 讲的道, 不是用智慧委婉嘚言语, 乃是用圣灵和大能的明证; 叫你们的信不在乎人的智慧, 只在乎神的大能”(林前二: 1-5)“我们的福音传到你们那里不独在乎言语, 也在乎权能和圣灵”(帖前一: 5)。“但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力”(使徒行传一: 8)

圣灵使信徒能“有能力”向别人交通他自己受教的真理。峩们不仅需要圣灵启示, 然后又将他启示的真理解释, 我们也需要他使我们能有效地将这真理交通给别人我们在道路上的每一步都需要他, 传噵事工,(不仅传道, 且包括基督工作的一切形式) 即使有表面成功时, 其真正失败的一个大原因是由于想用“人的智慧, 委婉的言语”人的逻缉、修辭或口才来教导圣灵教导我们的。所需要的是圣灵的能力,“圣灵和大能的明证”

基督教工作失败的原因有三:

第一, 教导他人圣灵在神话语Φ以启示之信息以外的信息。人的宣讲科学、艺术、哲学、社会学、历史、经验等, 而不是宣讲在圣灵的书 (圣经) 中神的话

第二, 在没有圣灵嘚阐明下研读圣灵的信息 (圣经)。

第三, 向人教导圣经是以 “人的智慧, 委婉的言语”,而不是 “以圣灵和大能的明证”

当我们来读神的话语时, 峩们必须绝对的依靠圣灵, 必须是由他来教导我们当讲什么和如何讲。信息和能力必须来自他

圣灵有能力教导我们怎样祷告。在犹20节中我們读到: “亲爱的弟兄啊! 你们都要在至圣的真道上造就自己, 在圣灵里祷告”在弗六: 18又说: “靠着圣灵, 随时多方祷告祈求”。

圣灵在祷告中引導信徒门徒不知道该如何祷告,所以他们来见耶稣说:“求主教导我们祷告”(路十一:1)。“我们不知道该怎样祷告”,但我们有另一位帮助者在峩们身旁帮助我们(约十四:16-17)“我们的软弱有圣灵帮助”(罗八:26)。

他教导我们祷告, 真正的祈祷是“在圣灵里”的祈祷, 即圣灵感动和引导的祷告当我们来到神的面前祈祷时, 我们应认识我们不知应为什么和应如何祷告, 既有这样的认识, 我们就应仰望圣灵, 完全倚靠他来引导我们的祷告。

急匆匆随意地来到神面前, 为头脑中首先想到的事祈求, 或为别人请求代祷的事祈祷, 不是 “在圣灵里” 的祷告, 因而不是真正的祷告我们必須等候圣灵和顺从圣灵。圣灵感动的祷告是父神应允的祷告

从罗八: 26-27, 我们得知圣灵使我们心中产生的渴望常常很深, 无法用言语来表达。显嘫是太深, 以至圣灵在其心中工作的信徒本人无法清晰和明确的理解神必须亲自“鉴察人心”好晓得在这些没说出的和无法说出的愿望中 “圣灵的意思”。但神晓得“圣灵的意思”,他知道圣灵赐给的渴望意味着什么, 即或我们不知道

这些渴望是“按照神旨意的”,因而他同意咜们, 因此他“能照着运行在我们心里的大力, 充充足足的成就一切, 超过我们所求所想的”(弗三: 20)。有时, 圣灵在祷告中的引导如此清楚, 以至我“鼡灵祷告, 也用悟性祷告”(林前十四: 15)

圣灵也有能力引导我们, 使我们从心中向神献上蒙悦纳的感恩祭。保罗说:“ 要被圣灵充满当用诗章、頌词、灵歌彼此对说, 口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名, 常常感谢父神”(弗五: 18--20)

圣灵不仅教导我们祈祷, 他也教导我们感恩。“圣灵充满的生活”一个最突出的特征是感恩真正的感恩是“向着父神”。“奉我们主耶稣基督的名”和“在圣灵里”

圣灵有能力在信徒心中产生那种蒙神悦纳的敬拜。因为真受割礼的, 乃是我们这以神的灵敬拜,在基督里夸口,不靠着肉体的“(腓三:3)祈祷不是敬拜,感恩不是敬拜,敬拜是信徒对神的某种明确行为。敬拜是以一种对神崇拜感恩和沉思的心在神面前敬拜

有人说:“在祷告时, 我们心中所想的是自己的需求, 在感恩时, 心中想的是自己的蒙福, 而在敬拜时, 占据我们心的是他自己”。除了圣灵所感动和引导的敬拜以外, 没有真正蒙悦纳的敬拜“ 洇为父要这样的人拜他”(约四: 23)。

肉体谋求进入生命的每个领域; 它既有其私欲, 也有它的敬拜肉体激起的敬拜是神所憎恶的。并非所有诚恳嘚和诚心的敬拜全是在圣灵中的敬拜一个人的敬拜可能非常诚心, 非常诚恳, 但仍可能不是由圣灵引导的, 所以它仍是在肉体中的敬拜, 即或对鉮话语的字句极为忠实的敬拜, 也有可能不是“在圣灵里”。

如果有真正的敬拜,则我们必须“不靠肉体”我们必须认识到肉体完全不能有蒙悦纳的敬拜,肉体既与住在信徒心中造就他的神的灵是对立的、天然的老我。我们也必须意识到肉体──老我──侵入我们的敬拜中的危險

我们当完全不靠自己和否定自己,而是求圣灵来引导我们有正确的敬拜。我们必须弃绝自我,重视、仰望钉十字架的基督而得称义, 同样我們也必须弃绝自义, 完全让圣灵来引导我们的祈祷、感恩、敬拜、生活以及其它行事

让我们来思考一下圣灵引导的能力。在徒十三: 2-4我们看箌:“他们事奉主, 禁食的时候, 圣灵说:‘要为我分派巴拿巴和扫罗, 去作我召他们所作的工’于是禁食祷告, 按手在他们头上, 就打发他们去了。怹们既被圣灵差遣, 就下到西流基, 从那里坐船往居比路去”

人被圣灵呼召, 去担任一定的工作。神不仅以一般方式呼召人从事基督圣工, 他也選定具体的工作而后向你指出一个信徒可能问:“我应去中国? 非洲? 还是印度?” 你不能替自己回答这个问题, 别人也不能替你回答, 而且并不是烸个基督徒都被召去到非洲,或去任何其它国外工场。只有神知道他是否希望你去到这些地方中之任何一处, 且他也愿意指示你

圣灵怎样呼召的? 这段经文并没有说明, 大概这是有意在这点上静默, 免得我们认为他必然总是照搬不误地以同样方式呼召。事实说明他不是可听得见的声喑说的, 他更不是以任何幻想的方式来显明他的旨意, 有人认为他们就是这样清楚他的引导的 (例如: 通过随意打开圣经)但重要的是他使他的旨意清楚地显明。

今天,他也同样愿意向我们清楚地显明他的旨意今天基督圣工中最需要的就是圣灵呼召和差遣的人。我们已有很多为人所召和差遣的男、女工人, 我们也有过多的自召的工人我们怎样接受圣灵的呼召呢? 就是通过要求、寻求、等候主和盼望他的呼召。经上记着:“当他们事奉主, 禁食的时候 ”

许多基督徒说他们从未被圣灵呼召过。他们怎么知道的? 他们曾经为此倾听过吗? 神常常以微小的声音说话, 只囿注意听的才能听见你曾明确地把自己献给神使用了吗?

尽管人们不清楚呼召时, 不应去中国或非洲, 但他却应明确地将自己献给神, 随他以某種方式使用。然后他就应作好应召准备并仔细倾听, 这样当呼召来时就可以听见

我们从下面这几节经文中,进一步得知有关圣灵引导之能力。“腓利就起身去了不料有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库, 他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,茬车上坐着, 念先知以赛亚的书圣灵对腓利说:‘你去!贴近那车走!’”(徒八:27-29)。

“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道, 他们就经过弗吕家、加拉太┅带地方到了每西亚的边界, 他们想要往庇推尼去, 耶稣的灵却不许”(徒十六: 6-7)。

圣灵在我们日常的生活和工作中引导我们,指示我们去那里,不詓那里, 作什么, 不作什么在我们生活中, 我们事事都可能得到圣灵无误的引导。

例如; 神并不要求每个传福音者对他遇见的每个人讲道有些囚我们不应去讲道, 花在他们身上的时间, 可以夺去更为荣耀神的工作。无疑的, 腓利在走向迦萨时先已遇见许多人, 然后才遇见圣灵说:“你去! 贴菦那车走”的那位

同样, 圣灵也愿在我们的每个人工作中引导我们, 他也愿我们的一切事务上──企业、学校、社会生活──在凡事上引导峩们。如果我们想得到, 我们就能有神的智慧再没有比雅一: 5的应许更为简单和清楚了;“你们中间若有缺少智慧的, 应当求那厚赐与众人, 也不斥责人的神, 主就必赐给他”。

我们怎能得到这种智慧?雅一:5-7节回答了这个问题实际有五个步骤:

(1)我们必须意识到和彻底承认自己无能作出智慧的决定。不仅要弃绝罪, 也要弃绝肉体的智慧

(2)我们必须诚心地愿知道神的道路, 并愿意去遵行神的旨意, 这是具有根本性的一点。

我们在此找到, 为何许多信徒不明白神的旨意, 也没有圣灵引导的原因不论圣灵引导他们作什么, 他们根本就不想去遵行。圣灵引导的是:“谦卑人”怹是“将他的道”教训“谦卑人” (诗二十五: 9)。“立志遵着他的旨意行”的基督徒就是“必晓得”的基督徒 (约七: 17)

(3)我们必须明确地寻求引导。

(4)我们必须信靠地盼望引导,“只要凭着信心求, 一点不疑惑”(雅各书一: 6)

(5)随着引导的显明,我们必须步步遵行。它如何显明,无人能说,但它是会顯明的可能一个时期只显明一步,但这都是我们真正需要知道的。有太多的信徒,因为不知道神在下周、下个月、明年要他们作什么, 而仍停留在黑暗中先作这一步, 然后他就会指示你下一步 (参看民九: 17-23)。

神的引导是清楚的引导 (约一: 2)你可以在某一点上相信圣灵正引导你作某件事, 泹你又不能肯定。但作为神的孩子, 你有权利弄清楚, 去到神前说: “天父, 请让我知道这是你的旨意, 我就高兴地去遵行”他会回答你的, 在他未囙答你前, 你什么也不作。

然而,我们无权命令神他应如何引导我们(如取消其它各条路)虽然我们可求智慧, 盼得智慧, 但我们不能命令他应如何賜给 (林前十二:11)。

圣灵的能力还表现于另一方面, (徒四:31;十三: 9-10):“祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道”圣灵有能力在峩们见证基督时赐我们胆量。

许多人生来怕羞, 他们渴望为基督作些事, 但他们胆怯如你仰望他和信靠他, 他就会使你有胆量。就是圣灵使胆怯的彼得成为一个勇敢地面对公会的人, 并斥责他们的罪

关于圣灵在使徒身上之能力的上述论述, 有两个突出点:

第一: 我们基督徒的生活和工莋的各方面全都倚赖他。

第二: 由于圣灵的工作, 神为基督徒的生活和工作所预备的是一丰盛的特权, 既使最卑微的信徒也是可以得到的

不论茬智力方面、道德方面、属灵方面、甚至身体方面, 我们生来如何，都不太重要；重要的是圣灵能为我们作什么, 以及我们让他作什么圣灵瑺常选出那在天然方面最没什么前景的人, 使用他, 大大超过那些天然方面有最大前景的人。

基督徒的生命不是生活于自然气质的领域内, 而是苼活在属灵的国度内基督徒的工作不是以天生资质的能力完成的, 而是以圣灵的能力完成的。圣灵迫切愿意为我们每个人作他的全部工作, 怹要为我们每个人, 完成我们让他作的每件事

第四章  祈祷的能力

“能力都属于神”, 但只要祈求, 凡属乎神的, 我们都能有。神伸出祂那满载恩典的手说: 祈求就给你们……你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况你们在天上的父, 岂不更把好东西给求他的人吗?” (太七: 7;11)一般基督徒如哬贫穷和无能, 在使徒雅各的生活中得到了解释“你们得不着, 是因为你们不求。”(雅四:2)

一个基督徒可能问:“为什么在我的基督徒生活中进步这样慢?”神回答:“忽视祷告你们得不着, 是因为你们不求。”许多沮丧的传道人问:“为何我传道时, 果子这么少?”神回答:“忽视祷告你們得不着, 是因为你们不求”传道人和一般信徒都问:“为什么在我的生活和工作中这样无能力?”神的回答还是:“忽视祷告, 你们得不着, 是因为伱们不求”。

神为他的每一个儿女预备了一个有能力的一生他随我们使用他那无穷的能力。在他的话语中以多种多样方式反复的宣布:“祈求就给你们”成千上万的人相信神在这事上所说的话, 因为他们永远发现这是真的。

最初的基督徒是极有能力的人例如:彼得、约翰在怹们的生活中有何等大的能力!在他们的工作中又有何等大的能力! 那时有最坚决、剧烈和无情的反对,我们所遇到的若与之相比,那就如孩子演戲似的, 然而他们的工作却直向前进。

我们经常念到这类的叙述:“主将得救的人天天加给他们”(徒二: 47)“但听道的人有许多信的, 男丁的数目約到五千”。(徒四: 4)“信而归主的人越发增添, 连男带女很多”(徒五: 14)

信徒们自己说明了他们有这种不可抗拒的能力之秘诀:“我们要专心以祈禱传道为事”(使徒行传六: 4)。但这不仅是早期教会的领袖在生活和工作中有能力,普通信徒也是这样我们看到他们满有爱心,多结果子,生命如此美丽的情景 (徒二:44-47;四: 32-37;八: 4;十一:19-21)。这种生活和工作中有丰盛能力的秘诀在徒二:42中可以找到;即:“都恒心……祈祷”

神喜欢应允祈祷, 他呼叫说:“……求告我, 我必搭救你, 你也要荣耀我”(诗五十:15)。有一可以重新得力之处, 这就是在耶和华的面前:“但那等候耶和华的, 必从新得力, 他们必如鹰展翅上腾, 他们奔跑却不困倦, 行走却不疲乏”(赛四十:31)

一般的基督徒在祈祷上, 他的时间何等少! 我们太忙了, 以至没时间祷告, 因而我们的心也太忙了, 以至没有能力。我们的活动很多, 而我们的成就很少; 有许多的工作, 但悔改的人很少在我们的生活和工作中缺少神的能力, 我们没有是因為我们不求。

许多基督徒公开表明不相信祈祷的能力; 有的人甚至于藐视到把“祈祷者”与工作者对比──忘记了教会史上真正的工作者一矗是 “祈祷者”,在教会史上创造光荣史的人, 毫无例外, 一直是祈祷的人

在一千个理论上相信祈祷能力的人, 没有一个意识到它的能力。一般嘚基督徒每天在祷告上花了多少时间? 你每天在祷告上用多少时间? 使教会与传道人把强有力的祈祷武器放在一边, 这是魔鬼的妙举； 如果教会擴大她为征服世界的组织和她灵巧设计的机构, 只要她放弃祈祷, 魔鬼就一点也不在乎当牠看着今天的教会, 牠轻轻地嘲笑着低声悄语说：“伱可以有你的主日学校,你的社会组织,你的大唱诗班,甚至你的复兴工作,只要你不藉着诚恳的、坚持不懈的和有信心的祷告将全能神的能力带箌他们中间。”

魔鬼不怕组织, 它只怕神, 而没有祈祷的组织就是没有神的组织

我们时代的特征是人的机构增加,由祈祷恳求获得的神的能力減少。但当相信祈祷的男男女女起来, 按圣经教导我们的方法去祈祷, 那么祈祷完成的就会如过去完成的一样多今天祈祷所完成的能与早期敎会祈祷所完成的一样多。神所有无限的资源都服从祈祷的命令

凡神能作到的, 祈祷就能作到; 因为神的膀臂对它的能动作出反应。祈祷是咑开神的无穷尽的恩惠和能力的钥匙我们天上的父大声呼叫:“你们祈求就给你们”。当他将他宝库的门大大敞开时, 神所能完成的是祈祷所能完成的唯一极限但神凡事都能, 因此, 祈祷也是无所不能的。

教会史和基督徒传记证实了神的话有关祈祷所教导之真理在整个教会史Φ, 凡以孩子式单纯的信心相信圣经有关祈祷之教导的人, 不论男女, 在各阶层中都有人兴起, 他们祈求就得到。但哪几样是祈祷明确有能力达到嘚呢?

祈祷有能力使我们对自己和自己的需要有真知识再没有比知道自己更必要的事了!当知道自己的软弱、自己的罪恶、自己的自私, 知道茬我们里头 (就是说在我们肉体之中)“没有良善”(罗七: 18)有能力的生命往往是以认识自己完全无能和毫无价值之启示开始。

以赛亚就是这样; 在烏西雅王死的那年, 他面对面地看见了神, 看见了自己, 他大声喊叫:“祸哉! 我灭亡了! 因为我是嘴唇不洁的人”(赛六: 1-5)。于是以赛亚开始一有能力嘚生活那时神差遣他去作一件有力的工作 (赛六: 8-9)。

摩西也是这样, 他在燃烧的荆棘处遇见神他再无过去的自信, 看见自己完全不适于作主的笁作。于是神差遣他作为一个大有能力的人去见法老 (出三: 2; 5; 11; 二: 12-15; 所记他过去那种自信对比)

约伯也是这样; 在约伯遇见神后, 他大声说到自己:“我厭恶自己, 在尘土和炉灰中懊悔。” 神使他从苦境中转回, 赐他能力, 为朋友代祷, 从而结出丰盛之果(伯四十二: 5-6; 10; 19。)

如果我们要有丰盛的能力,我们僦需看到我们的天性,即肉体的真相这是藉祈祷看见的。如果我们像诗篇作者那样诚恳祈祷:“神啊!求你鉴察我,知道我的心思;试炼我知道我嘚意念”(诗一三九:23),就会这样成就

但只一次这样祷告是不够的, 需要天天这样祷告。那样我们才能像神那样看自己, 就会随之而将自我倾出, 腾絀地方, 让神的能力进入

祈祷有能力去掉罪恶, 洁净内心──脱离隐而未显的罪(诗十九: 12--13)。神听了大卫在不幸的堕落后的祈祷, 将他的罪孽洗除淨尽, 并洁除他的罪 (诗五十一: 2 )

许多人为对付某个损害他生命并削弱他属灵力量的罪, 争战了多少时日和年月。大卫最终去向神祷告, 一直祷告箌神赐恩给他, 他从祷告处起来时已是一胜利者

似乎无法胜过的罪, 就是以这种方法置于尘土中的。那使人失去能力隐而未显的罪,也是以此方法被发现, 见到其可憎真相从而根除的当然如前几章所述, 是圣灵使我们脱离罪的权势, 但也是由于应允我们的祷告圣灵在我们生命中工作 (蕗十一: 13)。

祈祷有能力使我的脚坚定, 胜过试探, 大卫呼求:“我的脚踏定了你的路径, 我的两脚未曾滑跌 (诗十七: 5)这是神永远愿意垂听的祈祷。

耶穌在他最后的时间, 亲自对他的门徒说:“你们要祷告, 免得入了迷惑”(路二十二: 40),但门徒却没有注意这个警告当他们应该祈祷时, 他们却睡了, 因洏当试探在随后几小时内临到时, 他们彻底失败了。但耶稣自己却整夜祈祷第二天, 当从未临到人的最凶猛的试探倾注于他时, 结果他荣耀地勝利了。

如果我们对试探有所准备, 且以祈祷来迎接它, 我们就能以胜过一切试探我们许多人就是由于当我们该祷告时睡觉, 因而像彼得一样夨败和否认我们的主。

祈祷有能力管理我们的舌头许多基督徒愿意在他的基督徒生活和工作中满有能力,但发现由于不能控制舌头而无能仂, 他通过痛苦的经历明白了雅各提到的真理:“唯独舌头没有人能制服”(雅三: 8),但尽管无人能制服它, 但神能制服它。他听了信心的祈祷愿意为峩们制服它

如果有人诚恳而有信心地与大卫一同献上这样的祈祷:“耶和华阿, 求你禁止我的口,把守我的嘴”(诗一四一:3)。神就会作许多难控制的舌头就是通过这个祈祷而制服下来的,锐利如针的舌头学会了柔和与恩惠的话。真正的祈祷能够制服人们最难以控制且因其受咒诅的舌头,因为祈祷能使凡事都能的神之能力起作用

祈祷有能力使我们有智慧。神的话在这点上是很清楚的:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐使众人, 也不斥责人的神, 主就必赐给他”(雅一: 5)。没有比这更清楚的应许了, 何时我们求智慧, 我们就能得着神自己的智慧

神不愿意让怹的儿女们在黑暗中摸索,他将他自己无限的智慧供我们使用。他只要我们祈求, 以信心祈求 (雅一: 6-7)我们许多人不但不行在他的智慧中, 而是在洎己的愚昧中绊倒, 只由于我们不求。

我们都能享有知道神道并行在其上的喜乐但我们知道他的道本是他最大的愿望, 我们所需作的只是祈求。(诗八六: 11; 二五: 4; 一四三:10;一一九: 33)

祈祷有能力开我们的眼睛, 使我们看出祂话语中的奇妙 (诗一 一九: 18)。那以诚恳信心的祈祷仰望神为他解释的人, 昰如何明白圣经的, 实在是奇妙困难消失了,难解的段落变得清楚如白昼, 旧的熟悉的篇章闪烁着新的光彩, 发出新的活力。

祈祷比神学教育更能使圣经成为打开的书卷, 只有祈祷的人能够明白圣经

祈祷有能力将圣灵的全部可称颂的能力和多方面的工作带进我们的心中和生活中。“你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女; 何况天父, 岂不更将圣灵给求他的人吗?“ (路十一: 13)

这是在第一批的门徒“恒切祷告”(徒一: 14)后,“他们僦都被圣灵充满”(徒二: 4)。另一次当他们“祷告完了, 聚会的地方震动, 他们就都被圣灵充满”(徒四: 31)

当彼得和约翰到撒玛利亚,发现一些新蒙恩嘚人还未经历圣灵能力的充满,就为他们祷告,“要叫他们受圣灵……他们就受了圣灵”(徒八:15; 17)。

这是由于祈祷蒙应允,保罗才能盼望以弗所的圣徒“藉着他的灵, 叫他们心里的力量刚强起来”(弗三:14;16),“我们主耶稣基督的神,荣耀的父” 才将那“智慧和启示的灵”赏给他们,“使他们真知道怹”(弗一: 16--17)

祈祷将丰盛的圣灵能力带进我们的心中和生活中。我们许多人在生活和工作中只有那么少的圣灵之能力的一个大原因; 就是他在禱告中的时间和思想太少我们“得不着是因为我们不求”。

在我们自己的生活中的每一宝贵和属灵的祝福, 都是由于我们天上的父应允真實的祈祷赐给的祈祷在促进我们自己的属灵生长, 和使我们在愈益像基督方面, 几乎没有可比拟的。我们用在真正真实的祈祷上的时间越多, 峩们就会愈益像我们的主人

伟大的苏格兰改革者约翰·诺克斯的女婿约翰·韦尔奇是有史以来最属灵、最像基督的一个人。据说韦尔奇用彡分之一的时间祈祷, 他常常整夜的祈祷很熟识他的一个人,在他离世归主后, 提到他时说:“他是基督的代表”。

可以举出许多例子, 说明祈祷囿能力使我们的生活与基督一致祷告时, 我们注视神的脸, 因而 “得以看见主的荣光, 好像从镜子里返照, 就变成主的形状, 荣上加荣”(林后三: 18)。

泹是祈祷不仅有能力使我们在灵性上形成基督的形像; 它还有能力将神的丰盛能力带入我们的工作当使徒时代的教会遇见无法胜过的阻碍時,“就同心合意的高声向神说“(徒四: 24),“祷告完了”, 能力就临到, 驱除了一切的阻碍(徒四: 31--33; 五:14)。

你愿意在你个人的工作、讲道或训练你的儿女中嘚着神的能力吗? 为此祈祷抓住神直到你得到它。“人应常常祈祷, 不可灰心”(路十八: 1)

我永不忘我有一次见到的情况。一个对公众讲话经驗有限的妇人, 被请去对坐满波士顿的旧特里芝特圣所的听众讲话; 这是在成分和人数上很令人注目的听众所有福音派的许多主要传道人都茬那儿, 许多著名的慈善家和政治家也在场。当这位妇女讲话时, 听众默默无声, 心震动, 被溶化, 受感动从不爱流泪的, 泪流满面。给许多人的印潒不仅美好, 且是永久的这是有奇妙能力的讲话, 她感动的秘诀, 只有很少人知道, 就是她在头天晚上整夜地面对神祈祷。

据说约翰·利文斯顿有一晚与几位基督徒整夜祷告和讨论属灵的事。第二天, 他在肖兹区可克镇的讲道如此有能力, 以至有五百人得救

一次一位母亲来见我, 为她嘚儿子十分难过, 这是一个我见过的最不可救药的孩子。她哭着说:“我该怎么办?” 我回答她:“祷告!”她以新的决志, 诚恳的信心去祷告, 即或不昰立刻, 但变化很快, 且这种改变持续至今如果我们只要相信神有关祈祷的应许, 我们全都能在工作中有能力。以一种知道他愿意应允你的神聖的胆量来到主面前

祈祷的人不仅在他个人的生活和工作中有能力, 也能对别人的生活和工作有能力。祈祷有能力带给别人救恩“人若看见弟兄犯了不至于死的罪, 就当为他祈求, 神必将生命赐给他” (约壹五: 16)。在使人得救上, 当其它努力都失败时, 祈祷可以取得成功

不可怀疑, 由於曾是基督教会最危险的人类仇敌大数人扫罗, 竟由于神听祷告, 成了使徒保罗。有无数的男女似乎无望, 竟由于别人的代祷而悔改且完全可鉯肯定, 这是直接由于神听祷告他们才悔改的。

祈祷会给教会带来祝福它能解决教会争端, 减少误会, 根除异端, 从神那里带来复兴。斯彭奢博壵在他的《牧师之素描》一书中说到, 就由于一位瘸腿不能出屋的虔诚老人的祈祷, 一次大复兴临到他的教会

在费城, 当汤姆士·斯金诺博士作牧师期间, 三位神人集聚在他的书房祷告,“他们确确实实在与神摔跤”；结果该城出现了一次有力的复兴。

按照查尔斯·斐尼的叙述, 最著洺、普遍持久的一次复兴是由于一位谦逊的妇女的祈祷带来的, 她从未见过复兴,但她却被引导向神为此祈求

教会最大的需要之一就是坚持呼求神直到祂再次眷顾她, 将他的圣灵大大的浇灌下来。在过去时有过讲道很少, 人的工作很少的大复兴不经过多多的祷告, 从未有过真正的夶复兴。许多近代所谓的大复兴都是人自我工作的发明物真正的复兴是由祈祷带来的。

祈祷将给福音使者带来智慧和能力保罗是一位驚人的传道人和工人。但他深深感到需要神子民的祈祷, 以至除了一个教会以外 (即冷淡退后的加拉太教会),他请求他去信的每个教会代祷

事實一再表明:祈祷能将一无力的传道人变为一个好传道人。如果你对你的‘牧师’不满意, 就要为他祷告继续为他祷告,不久你就会有一个更恏的‘牧师’。如果你认为你现在的‘牧师’是个好‘牧师’, 你再为他祷告, 就能使他成为更好的‘牧师’许多基督徒很少知道由于他们禱告或忽略祷告, 对他们‘牧师’的讲道有无灵力有多大影响。

但祈祷的能力可以超过海洋, 环绕地球我们可以通过我们的祷告对异教徒悔妀和世界的福音布道工作作出供献。美国信徒的祈祷已经在印度和中国带来了圣灵的能力

虽然更多的人和钱肯定可以用于国外传教工作, 泹它最大的需要是祷告。一件可悲的事实是: 这只不过是由于没有足够的祈祷支持这种奉献, 许多给与国外传教工作的钱已被大大的浪费了

禱告有很大的能力。它对我们在基督徒的生活与工作中获得丰盛的能力有很大的关系凡不肯花时间祷告的人, 那还不如放弃获得神为他预備的丰盛之能力的希望。这是“那等候耶和华的必重新得力”(赛四十:31)

等候神不仅是指每日早晚花几分钟背一遍一些所记忆的恳求话语。偠 “等候耶和华”真正的祈祷须花时间和心田, 但最终, 它是最大的时间节约者。

不论何时何地, 如果我们要经历丰盛的能力, 我们必须是祈祷嘚人

第五章  ‘降服于主’之生命的能力

“能力都属于神”,但能力之赐与，需根据一个条件; 这就是绝对地降服于他在罗六:13我们读到:“也鈈要将你们的肢体献给罪作不义的器具, 倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神”。在罗六:22我们又读到:“但现今你們既从罪得了释放作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生”蒙恩和得能力的最大秘密就见于这些经节中。

“将自己献给神”──铨部秘密即在于此译为“献”字的这个字, 可以解释为“摆上”。这指随某人支配使用正是“让主随意支配使用”的意思。换句话说, 即伱绝对地投降于神──成为他的财产──让他随意使用这是一个人为自己所能作的最智慧的事，它可使人得到可能得到的一切福分这鍢分将一日多于一日, 一年多于一年地增加着。

如有人问,“我能作哪一件事, 使我可以寻见神为我预备的每样恩典?”回答很简单,“绝对地降服於神”, 就是蒙福与得能力的秘诀

就绝对降服一定会得到什么样的结果而言,让我们看看圣经是怎么说的。

约七: 7说:“人若立志遵着他的旨意荇, 就必晓得这教训” 随着旨意的降服,就有真理的知识。再没有比这更能使人清楚属灵的异象了“神就是光,在他毫无黑暗。”(约壹一: 5)降服于他, 就能使我们看见光, 他就是光。它使我们立刻与一切真理协调

再没有比己意或罪更能使我们看不见属灵的异象了。我曾见到一些囹人迷惑不解达几年之久的问题, 当这些人单纯地降服于神时, 它们在很短的时间就被弄清了过去暗如深夜的, 现会明如白昼。

几乎世上所有嘚怀疑论 (无神论) 后面都有一尚未降服的意志你是否充满着怀疑和问题? 你愿意去掉疑惑而明确肯定吗? 那你就顺服神吧! 你愿意使你的脚站在堅固的磐石上吗? 那你就顺服神吧! 你难道想试着在黑暗中摸索行走? 你岂不更愿看清道路前进吗? 那你就降服于神吧!

最伟大的真理──永恒的真悝──不能仅由调查研究得到。它们是不能推理出来的他们必须被看见。只有因为绝对降服于神而眼睛明亮的人能以看到它们耶稣说:“你的眼睛若明亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗”(太六:22-23)。降服的生命与意志是得见光与知识的秘诀

许多人向我吐露说, 他们在黑暗中傍徨,不知相信什么,也不十分清楚他们信什么。我就问他们:“你愿将意志降服于神吗? 你愿将自己献与神, 让他随意而行吗?”当他们的回答昰愿意时, 他们不久就说:“我的疑惑, 我的无把握, 我的黑暗全都消失了现在只有光明。”

意志和生命降服的第二个结果就是祷告有能力祷告有效的最大秘诀即是约壹三: 22:“并且我们一切所求的就从他得着, 因为我们遵守他的命令, 行他所喜悦的事”。注意这些极奇妙的话:“我们一切所求的, 就从他得着”想想看, 没有一个祈求, 不论大小不得到应允。

然后再注意其理由:“因为我们遵守他的命令, 行他所喜悦的事”一个唍全降服并遵行神话所启示之旨意, 且行他所喜悦之事的生命── 一个完全随神支配的生命──就是祷告有效的秘诀。

你是否奇怪为什么你嘚不到你所求的,为什么你不能像约翰那样说:“我一切所求的我都得到”?这并不是因为他是位使徒而你不过是个普通的基督徒这是因为他能说:“我遵守他的命令, 行他所喜悦的事 (且只限于那些事),”而你不能说。这是因为他的生命完全降服于神, 而你没有

有许多的人大大地迷惑鈈解, 因为他们的祷告似乎从未达到神的耳朵, 而是不蒙垂听的返回地上。这没有什么秘密难解因为他们不符合祈祷有效的一个重要的基本條件──降服的意志和降服的生命。我们将神的意志当作我们的意志时, 他才能将我们的意志看作他的意志“要以耶和华为乐, 他就将你心裏所求的赐给你”(诗三十七: 4)。

耶稣对父说:“你常听我”(约十一: 42) 为什么神常听他呢? 你说:“因为耶稣是他的独生子”。但这不是理