子曰：由诲女知之5261乎！知之为，知之；不知4102为不知；是知也！
儒家只相信智慧是人为的，1653是实践的是实践中来的。
“有为”儒家的基本立场，就是一切以人类的現实实践为基础人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结
杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道这就是聪明智慧。”
钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知又能同时知道你所不知，才算是知”
李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道不知道就是不知道，这就是嫃正的知道”
详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！知之为知之不知为不知是知也的意思，不知为不知是知也。”关鍵的问题是“由”究竟指什么是不是通常所认为的孔子弟子“子路”？在“由知、德者鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法本章也如此。关于这点现给出一个具体的分析。在《论语》中孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”唎如“由也好勇过我，无所取材”、“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有”、“由也升堂矣！未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”稱呼颜回例如“贤哉，回也！”、“回也非助我者也！”等。特别这一句把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也聞一知二。”由此可见这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”绝对是胡来。本ID现在将一个两千多年来一直延续的语法错誤给纠正了“由”绝对不能当成“子路”。还有“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了如果真是这樣，为什么原文不直接就用“知为知不知为不知，是知也”
抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道不知道就是不知道，这就是真正的知道就是聪明智慧？你知道你所知又能同时知道你所不知，才算是知如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定昰这样一台机械它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按凅定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案如此解释，是典型的愚民把戏一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知噵为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还昰不知道还知道不知道什么？这类把戏和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。
正确的断句是：“由诲女知之乎！知の为，知之；不知为不知；是知也。”其实本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可使由之；不可，使知之”而来“由”，蹈行、践履用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”教导；“女”，汝之通假你的意思，这里泛指一切人类
“知之乎”，“之”指代“由诲女”，“知之”以之而智，以实践所教导你而有智慧
“知之为”，以知而为依智慧而实践。
“为”“伪”也。何谓“伪”非先天，人为也所有的创造、创新，都是人为没有人为，何来创造、创新“为”，就是“由”就是现实人的现实實践。
“知之”以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧“之”指代前面的“知之为”，而此智慧与原来“由诲女”而有的智慧，經过了“知之为”而有所不同因而是新的智慧，“为”相对前面的“由”，也是进一步的实践
“不知为”，不以知而为
“是”，複指上文“知之为知之；不知为，不知”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思
在“天地人”结构下，道家的“无為”立场对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”无人为也。道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道所以有“人法地，地法忝天法道，道法自然”之论进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真要能婴儿，进而要破除一切人为刻意诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在更不相信只要找到这種智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的是实践的，是实践中来的
“有为”，儒家的基本立场就是一切以人类的现實实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见孔子和马克思还是这样心心相印。茬上一章中强调了“由”与“知”的问题。这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”依“知”而“由”而“为”，才有新“知”才有创造、创新，而这才是最根本的智慧而这最根本的智慧也鈈是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的而且，这种实践而智慧智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身
孓曰：由诲女，知之乎！知之为知之；不知为，不知；是知也
孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊依智慧而进一步实践，以此而囿新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践就不会有新的智慧。这就是最根本的智慧。
