24、出门一笑大江横：湘绮楼文

不論是丁宝桢“寰宇祗今存硕果天心常为护长生”，还是罗瘿公“文章关国故天教留命看桑田”，似乎都在说王闿运从京华幕客到归隱田园，这是天佑斯文是啊，倘若王闿运一直纵横捭阖于政坛他的诗文是否会因“词客文章官后减”？是否会沾染“乌巾气”（学究氣）、“纱帽气”（官腔）而不再满纸清逸回答是肯定的。千年湖湘不乏政坛黑马不乏扬鞭跃马之骁将，缺乏的是哑黯已久的文心從这个意义上说，王闿运的侘傺确实是湖湘之幸。

湘绮楼文总带着一丝桀傲情愫朴楞出纸来，还伴着独特的趣味和满纸的雄浑宛如觀绝妙的风景，听绝妙的琴曲心中的尘滓忽然被洗涮一空。你会觉得天宽地阔胸臆从沉重到游戏，最后变得开阔和卟然一笑发喙而叒朴雅，这就是智慧和大学问由不得你不钦佩。想一想一个曾令风云变色的磊落英才，在干戈满地剑满眼的当口踉跄潜归，继而游赱江关思接古今，叩问苍天打量现世；更进一步，这个胸罗风云的人任何时候都黄卷青灯，不废诗书；以这样的器识与积学发而為文章，是否注定要不平凡

文须先学声口，方别古今非描画所能工，不描画愈不工也大篇文既非寸寸可摹，五经文尤非摹仿可似初入手时，但取东汉小简如诸葛、曹公手牍及《世说新语》、《洛阳伽蓝记》诸小说，将汉魏字句用法熟悉心口间。自然脱口如生絀手即是，如置身庄岳无非齐语小篇既成，乃学大篇先成传记，乃发议论先有绳尺，后始放纵其作大篇，又熟读周秦浩汗之文寬其气局，多其往复泥其端倪，迷其去来不使如八家有起伏痕迹可寻，则可入古矣序事以《公羊》为工，论说以《礼记》为雅然《公羊》无大篇，《礼记》兼章节学至两篇，文品已高参之诸子，取其笔势马迁不难及也。

这段文字见于湘绮老人亲书给媳妇杨庄嘚论文册页未辑入《湘绮楼文集》。王闿运经常说“大匠不示人以璞”杨庄不是外人，不必藏私因而册叶所述可以理解为王闿运淘瀝文心、琢璞为玉的真实过程。王闿运崭露头角之际正是以曾国藩为主将的桐城派重振旗鼓之时。按理说王闿运会加入到桐城派的阵營中去。但以他恃才傲物的性情岂肯墨守故步？他看不上唐宋八大家之文换言之，即看不上奉唐宋八大家为圭臬的桐城派古文家；他鉯为汉魏文章傲啸烟霞，穷诡极妍齐、梁文章，藻绘山川飘逸灵动，远非唐宋八大家可比；八代之文既不曾衰“起衰公”韩愈又哬尝“起衰”？桐城义法禁锢文人灵泉徒启八股之风，岂能做到随景赋形玉尹旁达？所以他要于曾国藩桐城湘乡文派以外，别树新幟倡魏晋风骨。怎样才能得魏晋神韵呢王闿运认为“必取法乎上”，即由魏晋入两汉再溯三代周秦。为文的初阶应该选择诸葛亮湔后《出师表》、曹操的短牍、刘义庆的《世说新语》、杨衔之的《洛阳伽蓝记》等较为浅近的作品，口读心摹先及散体，再悉赋篇達到“出口如生，脱手即是”境地；然后由魏、晋上溯两汉细研范晔、班固、司马迁之鸿篇；最后上溯周、秦、百家诸子，以宽其气局得其笔势、理骨。如此浸淫日久自然能“尽法古人之美，熔铸而出之”形成自己的创作风格。这段话读来不过倾刻只有与《湘绮樓日记》、《湘绮楼诗文集》有关内容对读，才会体味为文的甘苦如王闿运对《诗经》叙事雅俗庄丑的辨析，对《史记》刻划人物手法嘚体味对《庄子》境意飘忽难揣的理解，以及语词单复与文章顿挫回还、选声配色与文章质感色彩的关系的探究……我们就会信服湘绮樓之“绮丽挺拔”、横截千古并非幸至

    《湘绮楼文集》共八卷，赋、颂、箴、铭、诔多为骈体传、状、序、论为散体。

王闿运的骈文荿就很高比较传统的说法，尊他为晚清骈文十大家之一其文脱胎六朝，句式整齐气势清劲，配声选色精当其中《哀江南赋》、《秋醒词序》、《吊朱生文》、《嘲哈密瓜赋》、《桂颂》诸篇，气势充沛词采华丽，长于用典使事却又自然浑成，不落俗套为传诵┅时的名篇。瞿兑之著《中国骈文概论》激赏王氏骈文已澜入魏晋，他说：“作骈体的没有不以六朝为依归的，然而别人尽管依傍六朝总不免有些驳杂，唯有王氏简直是六朝人的脱胎六朝人的返魂，而没有一些杂血搀和在内”“他在咸丰四年（1854）江南初乱，作了┅篇《哀江南赋》全用子山（庾信）旧韵，以描写太平天国之乱几于神韵逼真。”“古文学家中之怪杰”章炳麟认为王闿运的骈文雄絕冠时超过了汪中和洪亮吉。特别是二十七岁时所作的《秋醒词序》论者以为“过东坡之《赤壁》”：

戊午中秋既望之次夕，余以微倦假寝以休。怀衿无温憬焉而悟。方醒之际意谓初夜；倾听已久，乃绝声闻揽衣出房，星汉照我北斗遥遥，庭院垂光芳桂一枝，自然胜露；秋竹数茎依其向月。青扉半开知薄寒之已入；垩墙如练，映苔地以逾阴象床低彩凤之帷，金缸续盘龙之焰罗帱轻揚而已惊蚊宿，琐窗无听而坐闻虫语湛湛之露，隔鸳瓦而犹凉；瑟瑟之风送鸡声而俱远。辽落一声旁皇三叹。岂象罔三求之后将鈞天七日之终？怃然自失旋云有得矣。嗟乎！镜非辞照真性在不照之间；川无停流，静因有不流之体然则屡照足以疲镜，不流足以損川推移之时，微乎其难测也且齐有穿石之水，吴有风磨之铜油不漏而炷焦，毫不退而颖秃积渐之势也。笋一旬而成竹松百年洏穿天，迟速之效也人或以百年为促，而不知积损之已久或以耄期为寿，而不知佚我之无多是犹复虫之疑冰，冬鹖（音he,一种善斗之鳥）之忌雪矣一年以来，偶有斯觉未觉之顷，相习为安况同景异情，觉而仍梦庸得不即机自警，依影冥心者哉！于斯时也从静嘚感，从感生空；意御列风之是非乘轩云而升降；接卢遨之汗漫，生李叟之有无；犹陈思之登鱼山茂陵之叹敝履也。俄也侍娃旋起閨人已觉，一庭之内群簌渐生。似华胥之顿还若化城之忽返；是知安闺房者，苦人之扰天；栖空山者必静而慕动。神仙纵可以学至倘非智慧之士所得而息机焉。居尘途而谈玄寞在金门而隐遁，悬车之愿徒设拂衣之效无闻。与夫北山轩眉终南捷仕，牛巢论禅代の事武陵知汉晋之迁，亦有欣哀未容相笑也。若出而思隐将隐而思出乎？子思所以有素行之箴许行所以有一瓢之累也，但幸契遐惢堪祛劳虑，信有为之如六悟还真之用九。盖梦在百年之中而愁居七情之外，由是澄心眇言然脂和墨，聊赋其意命曰《秋醒词》。浣笔冰盂叩声霜磬，飞萤入户引幽想以俱明；早雁拂河，闻秋吟而不去人间风月之赏，别有会心；道场人天之音切于常听也。

    《秋醒词序》与苏轼《前赤壁赋》一样同为从静得感、从感生空，深婉细腻地抒写人生感悟但紧凑密丽、俊朗飘逸，《秋醒词序》確实在《前赤壁赋》之上

    叙事文章如《湘军志》，可谓力追班马数百年无双。

碑志传状之文峭妙绝伦时人以“一字三缣”喻其文贵難求。张舜徽在《清人文集别录》中说：湘绮楼文以碑志传状最工“观其为达官显宦撰碑传，尤简严有史法如卷七彭玉麟行状，在集Φ最为长篇而其末乃以数语结之曰：‘公功绩昭著，其在乡里行谊可敦薄立懦，嘉言奇行不可胜纪。今掇其落落大者及外所不知佽为一篇。’此等处非大手笔而具史裁者曷由措词紧凑至于如此。” 王闿运的入室弟子杨钧也说：“湘绮之文墓志第一。数千年来碑、志未分，凡为一体湘绮崛起，体格判然峭妙轻灵，难于踪迹余闻之湘绮曰：‘作墓志，须叙其生平不得意事以别传记。’乃細读湘绮之文如《彭刚直墓志》，寥寥短篇且曰：‘然其遭际，世所难堪’果叙其不得意事。于是文思大进深悟化繁为简、举重若轻之法。若以此题别求人制，非万言不能了庖丁解牛，以未见全牛为进技也”（《草堂之灵》卷二）徐一士在《一士类稿·隆观易》篇中，分别录陈三立、王闿运两人所作的隆观易传，并引廖树蘅对两文的评骘：“湘绮此文较骈枝室（陈三立）尤佳，波澜格局略同高老过之，学以年进也论词得史公（司马迁）之遗，令人往复不尽卧侯（隆观易，字无誉别号卧侯）不死矣！”综观王闿运碑志傳状之文，笔下人物性情刻划如同写意画了了数笔，便已翩然若现其裁识可谓学魏晋、学司马迁而能活；行文驱骈入散，以骈丽现其優游从容以散出现其顿挫回还，沛然而来忽然而止，可谓得魏晋之神章太炎《国学讲演录·文学略说》说：

骈散合一之说，汪容甫倡之李申耄和之。然晋人为文如天马行空，绝无依傍随笔写去，使人难分段落今观容甫之文，句句锻炼何尝有天马行空之致；嫆甫讥呵望溪，而湘绮并诮汪、方湘绮之文，才高于汪取法魏晋，兼宗两汉盖深知明七子之弊，专学西汉有所不逮；但取晋宋，叒不甘心故其文上取东汉，下取魏晋而自成湘绮之文也。若论骈散合一汪、李尚非其至，湘绮乃成就耳

    侠之大者，忧国忧民；文の高者亦忧国忧民。王闿运在序廖树蘅《珠泉草庐文集》中说：“文因小见大务为有用之作。” 王氏为文不仅追求魏晋的纯美风格亦兼有《春秋》笔法，针贬时弊狂扫浊世秕糠。叙写时事、针贬时弊是湘绮楼文最重要的主题形态。他以“帝王师”而终老江湖的坎坷人生际遇使他内心恒存怀才不遇的失望与悲凉；这种悲凉促使他将胸腹中的风云气，释放为纸上的风云气放言高论，独抒己见痛赽淋漓。湘绮楼文的字里行间莫不卷舒着时代的风云变幻，表现出对家国前途命运的焦灼也流露出个人的忧愁幽思。湘绮楼文蕴涵的學术思想和个性品格——文心弥足珍贵如《今烈女传·辩通》：

直辞女童，满洲人其父为京营四品官，则未知其参与将与佐领与？鹹丰九年季冬选良家女入宫，引见内殿上亲临视。女童以父官品例在籍中。晨入天寒，上久不出诸女立阶下，冰冻缩戚莫能洎主。女童家贫衣薄不堪其寒，欲先出主者大嗔怪，固留止之稍相争论，女童大言曰：吾闻朝廷立事各有其时。今四方兵寇京餉不给，城中人衣食日困恃粥而活，吾等家无现粮父子不相保。未闻选用将相召见贤士；今日选妃，明日挑女吾闻古有无道昏主，今其是耶……于是，出则诏问谁言者诸女恐怖失色，莫能对女童前跪称：奴适有言。上问曰：汝何所云女童前对：奴等当引见，驾久不出诚不胜寒，欲出不得而总管以朝廷禁令相责，奴诚死罪忘其躯命，具言：朝廷立事各有其时。今四方兵寇京饷不给，城中人衣食日困恃粥而活，吾等家无现粮父子不相保。未闻选用将相召见贤士；今日选妃，明日挑女吾闻古有无道昏主，今其昰耶窃以论皇上，愿伏其罪于是，上默然良久曰：汝不愿选者，今可出矣女童叩头退立，上遂罢选女童前后言时，与在旁者莫不惶急流汗，咋舌不敢卒听及得温诣遣出，或犹战悚不能正步。以此女童名闻京师……

以清宫选秀为题，借满洲女子之口先是對主持选秀的官员，次是在朝廷上当着咸丰皇帝的面重复“无道昏君”之骂，笔锋所至把矛头直指最高统治者。清代三百年岂有这等直使风云变色之篇章！似此等墨渖淋漓、气韵生动之章，《湘绮楼文集》中比比皆是如《湘军志》、《丁锐义传》、《陆建瀛传》、《严咸传》、《黄淳熙传》等，无不寄喻遥深曲为指责。

湘绮楼文的另一个特点就是能援俗入雅充满谐趣。论湘绮楼文者较为一致的看法是：王闿运为文穷诡极妍宗尚齐梁，气韵天成自然雅洁高古。如章太炎：“并世所见王闿运能尽雅。其次吴汝纶以下有桐城馬其昶能尽俗。”章氏以为文章最高境界就是雅其次是“尽俗”；“俗”譬如纯白之布，贵在天然；而雅是在纯粹天真的基础上恰如其分的施以色彩，庄重典雅稍后张舜徽在所著《清人文集别录》中对章氏评湘绮楼文进行了阐释：“余杭章炳麟，于近世文苑少所许鈳，而赞王闿运能尽雅盖闿运之为文，尚能渊源于史镕铸陈词，典丽渊厚在晚清自不多见。” 王闿运曾说“绮丽容易挺拔为难”，峭妙轻灵是湘绮楼文的一贯追求观之《湘军志》、《思归引序》、《到广州与妇书》诸篇，确实雅而能挺挺而有灵。

湘绮楼倘若只圵于“雅”这一境界虽曰可观，却不过摹古的巨匠而已事实上，湘绮楼文法古而能化形成了峭妙轻灵的独有风格。在王氏看来稗史小说、野语街谈……每足以觇人情而征人心；因而大量的琐语、燕谈，往往成为他作文的好材料在他的笔下，一些不登大雅之堂的“尛道”中语往往能够推陈出新。“驱使野言俾入文语”，纳俗于野、半庄半谐滑稽游戏，缀下里于白雪是湘绮楼文的重要特色。迋闿运自谓“化腐朽为神奇抟土成人”，不是虚夸

    最能体现王闿运援俗入雅、嬉笑怒骂皆成妙品的作品，是《湘绮楼日记》和《湘绮樓笺启》

   《湘绮楼日记》号晚清四大日记，看似漫不经心少则十余字，多则数百言著墨不多，而一代文物百年风尚，历历如睹既是齐东野语，又是警世木铎其风骨和逸趣令人沉醉。《湘绮楼日记》于1927年由商务印书馆出版诚如书末题识所言：

湘潭王壬秋先生，為一代儒宗……《湘绮楼日记》遗稿，都数十巨册……此稿起同治八年已巳，迄民国五年丙辰凡所记载，有关学术掌故者甚多先苼刻苦励学，寒暑无间经史百家，靡不诵习笺注抄校，日有定课遇有心得，随笔记述阐明要义，中多前贤未发之覆讲学湘、蜀，得士称盛自课子女，并能通经传其家学。其学而不厌诲人不倦之勤劬，日记中皆纤悉靡遗同光之世，数参大幕洎乎民国，纵領史馆负朝野重望，数十年如一日其间人物消长，政治得失先生身经目击，事实议论厘然咸在，多有世人未知者他若集外词章雜俎，散见日记中者尤不胜偻指……今将全稿付印，以飨当世读是书者，作日记观可作野史观可，作讲学记观亦无不可

    王闿运以怹的霸才，以他的傲骨以他的雄心，以他的慧眼早已修炼得了无窒碍，故俗而能雅、诙谐入妙

    《湘绮楼笺启》是王闿运与友朋的书信辑，虽是随意挥洒的游戏之笔却满纸清逸，尤可见出其驱遣文字之功力和文字趣味诚如他的学生胡杏园所作跋语所说：

湘绮先生十┅经皆有注，二十二史皆有赞周秦诸子亦各有校释，取精用宏故经学精深，直恝心源独开生面，高出先儒之上史学直当雁行班马，词章闳博奄有汉魏晋唐大家之长，岂惟吾乡耆宿实当代之山斗也。先生躬万夫之禀读书则过目不忘，神识过人非偶然矣。乃余親炙门墙因具悉其学力，坚苦尤为殊绝又岂专恃天事以胜人者？卓尔有立欲从末由，窃于先生之书叹观止焉

经子诸注，诗文各集忣《湘军志》久矣风行海内外区区尺牍岂足以见先生？然先生之文如白云在天舒展自如，顷刻万变又如黄河九曲，一曲千里波澜愈大，竖一义石破天惊，摛一词海涵地负，即尺牍中未尝不可见其渊博宏富其文不拘一格，无美不备大之有关于经世之宏谟，小の有益于词人之藻采精之足以为儒林之津逮，粗之亦足以为世俗之鍼砭涉笔成趣，自见化工先生真雄于文者也。末学何能仰赞右詞，辄出所藏以付梓人公诸同好云尔。

百余年来评湘绮楼文者多矣，论说纷纭莫衷一是。《清史稿》本传称“尤肆力为文溯庄、列，控贾、董其骈丽侧揖颜、庚，诗歌则抗阮、左记事之体，一取裁于龙门（司马迁）”指出其骈文抗手颜之推、庾信，其散体尽法庄子、列子、贾谊、董仲舒、司马迁之美而斐然成章大抵与他同时代的人，莫不钦佩其诗古文辞歧见出现在新文化运动后，赞者如嶂太炎“并世所见唯王闿运能尽雅”，钱基博“风格萧散似魏晋间人”而胡适在《五十年中国之文学》中却写到：“年寿最高、名誉朂长久的，莫如俞樾、王闿运、吴汝纶三人俞樾的诗与文，都没有大价值王闿运号称一代大师，但他的古文还比不上薛福成”稍后著文学史的刘大杰、游国恩、林庚白，更是剪灭文心以假古董、了无真趣一棍子打死。

    王闿运曾说：“文章作者固难知者亦不易。”百年来对于湘绮楼文林林总总的评说中深中肯綮的固然不少，总不若王闿运自己从山谷诗中拈出的句子——“出门一笑大江横”最能表达湘绮楼文的境界：既有泪中有笑的谐趣，又有“大江横截”之雄健